📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وعن لقمان الحكيم أنه قال لابنه: يا بني كما تنام فتوقظ، كذلك تموت فتنشر. وفي الآية رخصة للنوم بقدر دفع الضرورة، وهو فتور البدن. قال بعضهم: النوم راحة للبدن، والمجاهدات اتعاب البدن، فيتضادان.
فائدة: والحكمة في النوم أن الروح القدسي، أو اللطيفة الربانية، أو النفس الناطقة غريبة جدًّا في هذا الجسم السفلي، مشغولة بإصلاحه وجلب منافعه، ودفع مضارّه، محبوسة فيه ما دام المرء يقظان، فإذا نام ذهب إلى مكانه الأصلي ومعدنه الذاتي، فيستريح بواسطة لقاء الأرواح ومعرفة المعاني والغيوب مما يتلقى في حين ذهابه إلى عالم الملكوت من المعاني التي يراها بالأمثلة في عالم الشهادة، وهو السر في تعبير الرؤيا كذا قال في "الروح" والله أعلم.
ومعنى الآية: أي (1) ومن أثار قدرته وروائع رحمته الفائضة على خلقه أن جعل لنفعكم الليل كاللباس، يستركم بظلامه كما يستركم اللباس، وجعل النوم كالموت؛ لتعطيله الحواس ووظائفها المختلفة، وجعل النهار زمان بعث من ذلك الموت.

‌‌48 - وثالث الأدلة: ما ذكره بقوله: {وَهُوَ}؛ أي: الله سبحانه وحده الإله {الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ}؛ أي: أطلقها وبعثها حالة كونها {بُشْرًا} لكم؛ أي: مبشرات لكم بمجيء المطر؛ أي: أرسلها {بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ}؛ أي: قدام رحمته ومطره سبحانه وتعالى؛ لأنه أولًا تكون ريح، ثم سحاب، ثم مطر. والإرسال: التسخير. والريح معروفة؛ وهي فيما قيل: الهواء المتحرك، وقيل في الرحمة: رياح بلفظ الجمع؛ لأنها تجمع الجنوب والشمال والصبا، وقيل في العذاب: ريح؛ لأنها واحدة؛ وهي الدبور التي أهلكت عادًا، وهو عقيم لا يلقح، ولذا ورد في الحديث: "اللهم اجعلها لنا رياحًا، ولا تجعلها ريحًا". والمعنى؛ أي: والله الذي أرسل الرياح مبشرات بقدوم الأمطار.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراح.

وقرأ ابن كثير (1): {الريح} بالإفراد. وقرأ: {نُشُرًا} نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم النون والشين؛ أي: ناشرات للسحاب. وقرأ ابن عامر بضم النون وسكون الشين. وقرأه حمزة والكسائي بفتح النون وسكون الشين على أنه مصدر بمعنى اسم الفاعل؛ أي: متفرقة. وقرأه عاصم بالباء الموحدة المضمومة وسكون الشين؛ أي: مبشرات.
وقال ابن عطية (2): وقراءة الجمع أوجه؛ لأن عرف الريح متى وردت في القرآن مفردة فإنما هي للعذاب، ومتى كانت للمطر والرحمة، فإنما هي رياح؛ لأن ريح المطر تتشعب وتتداءب وتتفرق، وتأتي ليِّنة، وتأتي من هاهنا وهاهنا، وشيئًا إثر شيء، وريح العذاب تخرج لا تتداءب، وإنما تأتي جسدًا واحدًا، ألا ترى أنها تحطم ما تجد وتهدمه، قال الرماني: جمعت رياح الرحمة؛ لأنها ثلاثة: لواقح الجنوب والصبا والشمال. وأفردت ريح العذاب؛ لأنها واحدة لا تلقح؛ وهي الدبور انتهى. ولا يسوغ أن يقال: هذه القراءة أوجه؛ لأن كلاً من القراءتين متواترة.
{وَأَنْزَلْنَا} بعظمتنا. والالتفات إلى نون العظمة لإبراز كمال العناية بالإنزال؛ لأنه نتيجة إرسال الرياح {مِنَ السَّمَاءِ}؛ أي: من جهة الفوق يعني: من السحاب {مَاءً طَهُورًا}؛ أي: بليغًا في الطهارة، وهو الذي يكون طاهرًا في نفسه، ومطهرًا لغيره من الحدث والنجاسة. والطهور اسم لما يتطهر به كالوقود لما توقد به النار، والوضوء لما يتوضأ به؛ أي: وأنزلنا من السحاب ما تتطهرون به في غسل ملابسكم وأجسامكم، وتنتفعون به في طبخ مطاعمكم، وتشربونه عذبًا فراتًا، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر: "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته" أخرجه أبو داود والترمذي.
قال في "فتح الرحمن" الطهور: هو الباقي على أصل خلقته من ماء المطر والبحر والعيون والآبار، على أي صفة كان من عذوبة، وملوحة، وحرارة،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

وبرودة، وغيرها، وما تغير بمكثه أو بطاهر لا يمكن صونه عنه كالتراب والطحلب وورق الشجر ونحوها .. فهو طاهر في نفسه، مطهر لغيره، يرفع الأحداث ويزيل الأنجاس بالاتفاق، فإن تغير عن أصل خلقته بطاهر يغلب على أوصافه يستغني الماء عنه غالبًا .. لم يجز التطهير به عند الثلاثة، وجوّز أبو حنيفة رحمه الله الوضوء بالماء المتغير بالزعفران ونحوه من الطاهرات، ما لم تزل رقته، وقال أيضًا: يجوز إزالة النجاسة بالمائعات الطاهرة كالخل وماء الورد ونحوهما، وخالفه الثلاثة ومحمد بن الحسن وزفر كما فصل في الفقه.
فإن قلت: لم (1) وصف الماء بالطهور مع أن وصف الطهارة لا دخل له في ترتيب الأحياء والسقي على إنزال الماء؟
قلتُ: وصفه بالطهارة إشعارًا بزيادة النعمة؛ لأن وصف الطهارة نعمة زائدة على إنزال ذات الماء، وتتميمًا للمنة المستفادة من قوله: {لِنُحْيِيَ بِهِ}؛ {وَنُسْقِيَهُ} فإن الماء الطهور أهنأ وأنفع مما خالطه مما يزيل طهوريته، وتنبيهًا على أن ظواهرهم لما كانت مما ينبغي أن يطهروها كانت بواطنهم بذلك أولى؛ لأن باطن الشيء أولى بالحفظ عن التلوث من ظاهره، وذلك لأن نظر الحق جل جلاله إلى باطن الإنسان، لا ظاهره.

‌‌49 - ثم ذكر سبحانه علة الإنزال، فقال {لِنُحْيِيَ بِهِ}؛ أي: بما أنزلنا من السماء من الماء الطهور {بَلْدَةً مَيْتًا}؛ أي: أرضًا يابسة، لا أشجار فيها ولا ثمار ولا مرعى، وإحياؤها: بإنبات النبات من المكان الذي لا نبات فيه. والمراد بالبلدة؛ القطعة من الأرض، عامرة كانت أو غيرها. والتذكير حيث لم يقل: بلدة ميتة؛ لأنه بمعنى البلد، أو الموضع، أو المكان، ولأنه غير جار على الفعل بأن يكون على صيغة اسم الفاعل، أو المفعول، فأجري مجرى الجامد.
وقرأ عيسى وأبو جعفر {ميّتا} بالتشديد {وَنُسْقِيَهُ}؛ أي: نسقي ذلك الماء--------------------------------------------
(1) روح البيان.

الطهور عند جريانه في الأودية؛ أي: اجتماعه في الحياض، أو المنابع والآبار. وسقى وأسقى لغتان بمعنى، يقال: سقاه الله الغيث وأسقى، والاسم: السقيا كما سيأتي. وقرأ (1) عبد الله وأبو مجلز وأبو رجاء والضحاك وأبو حيوة وابن أبي عبلة والأعمش وعاصم وأبو عمرو في رواية عنهما {ونَسقيه} بفتح النون، ورويت عن عمر بن الخطاب.
والمعنى: أي وأنزلناه لنحيي به أرضًا طال انتظارها للغيث، فهي هامدة لا نبات فيها، وبذلك الماء يزدهر الشجر والنبات والأزهار، وذلك أشبه بالحياة للإنسان والحيوان، وأنزلناه ليشرب منه الحيوان والإنسان.
{مِمَّا خَلَقْنَا} متعلق بـ {نسقيه} {أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا} بدل (2) من محل الجار والمجرور؛ أي: ولنسقي ذلك الماء بعض خلقنا من الأنعام والأناسي، ويجوز أن يكون {أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ} مفعول {نُسقيه}، و {مِمَّا خَلَقْنَا} متعلق بمحذوف حال من: {أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها؛ أي: ولنسقيه أنعامًا وأناسي كثيرًا كائنات مما خلقنا. والأنعام: جمع نعم؛ وهي الأموال الراعية. والأناسي جمع إنسان كما سيأتي بسطه. و {كَثِيرًا}: صفة {أناسي}؛ لأنه بمعنى بشرًا، والمراد بهم أهل البوادي الذين يعيشون بالمطر، ولذا نكر الأنعام والأناسي، يعني: أن التنكير للإفراد النوعي، وتخصيصهم بالذكر؛ لأن أهل المدن والقرى يقيمون بقرب الأنهار والمنابع، فلا يحتاجون إلى سقيا السماء، وسائر الحيوانات من الوحوش والطيور تبعد في طلب الماء، فلا يعوزها الشرب غالبًا.
يقال: أعوزه الشيء إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه.
وخص الأنعام بالذكر (3)؛ لأنها قنية للإنسان؛ أي: يقتنيها ويتخذها لنفسه، لا لتجارة، وعامة منافعهم ومعايشهم منوطة بها، فلذا قدّم سقيها على سقيهم،--------------------------------------------
(1) البحر.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.

كما قدم على الأنعام إحياءً الأرض، فإنه سبب لحياتها وتعيّشها، فانظر يا أخي كيف رتب سبحانه ذكر ما هو رزق الإنسان ورزق رزقه، فإن الأنعام رزق الإنسان، والنبات رزق الأنعام، والمطر رزق النبات، فقدم ذكر المطر، ورتّب عليه ذكر حياة الأرض بالنبات، ورتّب عليه ذكر الأنعام.
وفي "المراح": قوله: {كَثِيرًا} إما راجع للـ {أناسي}، وذلك لأن أكثر الناس يجتمعون في البلاد القريبة من الأنهار وينابيع الماء، فهم في غنية في شرب الماء عن المطر، وكثير منهم نازلون في البوادي، فلا يجدون المياه للشرب إلّا عند نزول المطر، وإما راجع إلى {نسقيه}، وذلك لأن الحيوان يحتاج الماء حالًا بعد حال ما دام حيًا، وهو مخالف للنبات الذي يكفيه من الماء قدر معين، حتى لو زيد عليه بعض ذلك .. لكان أقرب إلى الضرر، اهـ. وقرأ يحيى بن الحارث الذماري وأبو مجلز والضحاك وأبو العالية وعاصم الجحدري (1): {وأناسِيْ} بتخفيف الياء، ورويت عن الكسائي.

‌‌50 - {وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ}؛ أي: وعزتي وجلالي لقد كرّرنا هذا القول الذي هو إنشاء السحاب، وإنزال المطر لما مرّ من الغايات الجليلة في القرآن وغيره من الكتب السماوية {بَيْنَهُمْ}؛ أي: بين الناس من المتقدمين والمتأخرين {لِيَذَّكَّرُوا}؛ أي: ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك، ويقوموا بشكره حق القيام. وأصله: {ليتذكروا} من التذكر؛ وهو التفكر {فَأَبَى} وامتنع {أَكْثَرُ النَّاسِ} ممن سلف وخلف {إِلَّا كُفُورًا}؛ أي: كفران النعمة وقلة المبالاة بشأنها، فإن حقها أن يتفكر فيها، ويستدل بها على وجود الصانع وقدرته وإحسانه، وكفر النعمة وكفرانها سترها بترك أداء شكرها، وأعظم الكفر جحود الوحدانية، أو النبوة، أو الشريعة.
وأكثر المفسرين (2): على أن الضمير في {صَرَّفْنَاهُ} راجع إلى نفس الماء--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

الطهور الذي هو المطر، فالمعنى عليه؛ أي: وعزتي وجلالي {لَقَدْ صَرَّفْنَاهُ}؛ أي: فرقنا المطر بينهم بإنزال له في بعض البلاد والأمكنة دون غيرها، أو في بعض الأوقات دون بعض، أو على صفة دون أخرى بجعله تارة وابلًا وهو المطر الشديد، وأخرى طلا وهو المطر الضعيف، ومرة ديمة وهو المطر الذي يدوم أيامًا {فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ} إلّا جحودًا للنعمة، وكفرًا بالله تعالى بأن يقولوا: مطرنا بنوء كذا؛ أي: بسقوط كوكب كذا، كما يقول المنجمون، فجعلهم الله سبحانه بذلك كافرين، حيث لم يذكروا صنع الله تعالى ورحمته، بل أسندوا مثل هذه النعمة إلى الأفلاك والكواكب، فمن لا يرى الأمطار إلّا من الأنواء فهو كافر بالله بخلاف من يرى أن الكل بخلق الله تعالى.
والأنواء أمارات بجعل الله تعالى، والأنواء النجوم التي يسقط واحد منها في جانب المغرب وقت طلوع الفجر، ويطلع رقيبه في جانب المشرق من ساعته، والعرب كانت تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها، وقيل: إلى الطالع منها؛ لأنّه في سلطانه. وقيل: الضمير راجع إلى القرآن، والمعنى: ولقد كررنا هذا القرآن بإنزال آياته بين الناس ليذكروا به، ويعتبروا بما فيه، فأبى أكثرهم إلّا كفورًا به. وقيل: راجع إلى الريح. وقرأ عكرمة (1): {صَرَفناه} مخففًا، وقرأ الباقون بالتثقيل. وقرأ حمزة والكسائي {ليَذْكُروا} مخففة الذال من الذكر، وقرأ الباقون بالتثقيل من التذكر.
ومعنى الآية: وعزتي وجلالي لقد صرفنا المطر بين الناس على أوضاع شتى، فلا تمر ساعة في ليل ولا نهار إلَّا كان فيه دليل على آثار قدرتنا، فننزله على قوم ونحجبه عن آخرين، فنحن صرفناه بينهم، كما صرّفنا الليل والنهار، فالشمس تجري من عند قوم، وتذهب إلى الآخرين {صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ}؛ أي: إلا أن الماء قد يكون جامدًا يشبه الحجر، وسائلا يشبه الزيت وسائر المائعات، وحينًا بخاريًا يشبه الهواء، وهو أيضًا غاد ورائح في الجو، وفي--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

الأنهار، وفي الغدران، وفي أجسام النبات والحيوان والإنسان؛ ليذكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيشكروا، ولكن أكثر الناس أبوا إلّا جحودًا للنعمة، وكفرانًا بخالقها.

‌‌51 - ثم بين منّته على رسوله، وأنه كلفه الأحمال الثقال من أعباء النبوة؛ ليزداد شرفًا ويعظم قدرًا، فقال: {وَلَوْ شِئْنَا}؛ أي: ولو (1) أردنا أن نرسل رسولًا إلى أهل كل قرية {لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا}؛ أي: لأرسلنا في كل مصر ومدينة نذيرًا؛ أي: نبيًا ينذر أهلها، وخفت عنك أعباء النبوة، ولكن بعثناك إلى القرى كلها، وحمّلناك ثقل النذارة؛ لتستوجب بصبرك ما أعددناه لك من الكرامة والمنزلة الرفيعة، فقابل ذلك بشكر النعمة، وبالثبات والاجتهاد في الدعوة وإظهار الحق، كما قال: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}، وثبت في "الصحيحين": "بعثت إلى الأحمر والأسود"؛ أي: إلى العجم والعرب.
والخلاصة: أنا عظّمناك بهذا الأمر، وجعلناك مثقلًا بأعبائه؛ لتحوز ما ادخر لك من عظيم جزائه وكبير مثوبته، فعليك بالمجاهدة والمصابرة، ولا عليك من تلقيهم الدعوة بالإعراض والمشاكسة

‌‌52 - {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ}؛ أي: لا توافقهم فيما ندبوك إليه من عبادة الآلهة واتباع دين الآباء، وأغلظ عليهم ولا تداهنهم، واثبت على الدعوة وإظهار الحق {وَجَاهِدْهُمْ}؛ أي: جادلهم ودافعهم عن الدين الحق {بِهِ}؛ أي: بالقرآن؛ أي: بتلاوة ما في تضاعيفه من المواعظ وتذكير أحوال الأمم المكذبة لرسلها {جِهَادًا كَبِيرًا}؛ أي: عظيمًا تامًا شديدًا، لا يخالطه فتور، فإن مجاهدة السفهاء بالحجج أكبر من مجاهدة الأعداء بالسيف. وإنما لم يحمل المجاهدة على القتال بالسيف؛ لأنه إنما ورد الإذن فيه بعد الهجرة بزمان، والسورة مكية، قال بعضهم: ويجوز أن يكون الجهاد بالألسنة بترك المداهنة في حقهم وإغراء الناس على دفع فسادهم، كما أن الجهاد بالأموال بالدفع إلى من يحاربهم ويستأصلهم.--------------------------------------------
(1) المراغي.

والمعنى: أي فلا تطع الكافرين فيما يدعونك إليه من موافقتهم على مذاهبهم وآرائهم، وجاهدهم بالشدة والعنف، لا بالملاينة والمداراة؛ لتكسب ودّهم ومحبتهم، وعظهم بما جاء به القرآن من المواعظ والزواجر، وذكّرهم بأحوال الأمم المكذبة لرسلها، وذلك منتهى الجهاد الذي لا يقادر قدره، ونحو الآية قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}.
والخلاصة: أنك مبعوث إلى الناس كافة لتنذرهم ما بين أيديهم وما خلفهم، فاجتهد في دعوتك، ولا تتوان فيها، ولا تحفل بوعيدهم، فإن الله ناصرك عليهم ومظهر دينك على الدين كله ولو كره المشركون.

‌‌53 - ورابع الأدلة: ما ذكره بقوله: {وَهُوَ} سبحانه وتعالى الإله {الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ}؛ أي: خلاهما (1) وأرسلهما، وأجراهما في مجاريهما متلاصقين بحيث لا يتمازجان، ولا يلتبس أحدهما بالآخر.
وجملة قوله: {هَذَا عَذْبٌ} إما مستأنفة واقعة في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: كيف مرجهما؟ فقيل: هذا عذب، وهذا ملح، أو في محل نصب على الحال من {الْبَحْرَيْنِ} بتقدير القول؛ أي: هو الذي مرج البحرين حال كونهما مقولًا في حقهما: {هَذَا}؛ أي: أحدهما {عَذْبٌ}؛ أي: حلو طيب {فُرَاتٌ}؛ أي: سائغ قاطع للعطش لغاية عذوبته صفة {عَذْبٌ} والتاء فيه أصلية وهذا أي: الآخر {مِلْحٌ}؛ أي: مرّ {أُجَاجٌ}؛ أي: زعاق بليغ الملوحة، صفة {مِلْحٌ}، وقرأ طلحة وقتيبة عن الكسائي {مَلِح} بفتح الميم وكسر اللام، وكذا في فاطر {وَجَعَلَ}: عطف على الصلة {بَيْنَهُمَا}؛ أي: بين البحرين العذب والملح {بَرْزَخًا}؛ أي: حاجزًا وحائلًا من قدرته سبحانه غير مرئي {وَحِجْرًا}؛ أي: سترًا {مَحْجُورًا}؛ أي: ممنوعًا به تغيير أحدهما طعم الآخر، وهو صفة مؤكدة لـ {حِجْرًا} كليل أليل ويوم أيوم. وقيل: هذه كلمة استفادة كما سبق في هذه السورة. والمعنى هاهنا على التشبيه؛ أي: تنافرًا بليغًا، كأن كلاً منهما يتعوذ من الآخر--------------------------------------------
(1) روح البيان.

بتلك المقالة، ويقول: حرامًا محرمًا عليك أن تغلب عليّ، وتزيل صفتي وكيفيتي.
واعلم: أن أكثر المفسرين حمل البحرين على بحري فارس والروم، فإنهما يلتقيان في البحر المحيط، وموضع التقائهما هو مجمع البحرين المذكور في الكهف، ولكن يلزم على هذا أن يكون البحر الأول عذبًا، والثاني ملحًا، مع أنهم قالوا: لا وجود للبحر العذب هناك، وذلك لأنهما في الأصل خليجان من المحيط، وهو مرّ، والأوجه أن يمثّل البحران بالنيل المبارك والبحر الأخضر، وهو بحر فارس الذي هو شعبة من البحر الهندي الذي يتصل بالبحر المحيط، وبحر فارس مر، وذلك أن بحر النيل يدخل في البحر الأخضر قبل أن يصل إلى بحيرة الزنج ويختلط به، وهو معنى المرج، ولولا اختلاطه بملوحته .. لما قدر أحد على شربه لشدة حلاوته كما في "إنسان العيون".
والمعنى: أي (1) ومن آثار نعمته على خلقه أن خلى البحرين متجاورين متلاصقين، وجعلهما لا يمتزجان، ومنع الملح من تغيير عذوبة العذب وإفساده إياه، وحجزه عنه بقدرته، فكأن بينهما حاجزًا يمنع أحدهما إفساد الآخر، وكأن بينهما ساترًا يجعله لا يبغي عليه.
والخلاصة (2): أنه تعالى جعل البحرين مختلطين في مرأى العين، منفصلين في التحقيق بقدرته تعالى بحيث لا يختلط الملح بالعذب ولا العذب بالملح، ولا يتغير طعم أحدهما بالآخر ولا يفسده، ونحو الآية قوله تعالى في سورة الرحمن: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ (20) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (21)}.

‌‌54 - وخامس الأدلة: ما ذكره بقوله: {وَهُوَ} سبحانه وتعالى الإله {الَّذِي خَلَقَ} وأوجد {مِنَ الْمَاءِ}؛ أي (3): من ماء الذكر والأنثى؛ وهو النطفة، أو من الماء الذي خمّر به طينة آدم عليه السلام {بَشَرا}؛ أي: آدميًا، والبشرة ظاهر--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

الجلد كما أن الأدمة - محركة - باطنه الذي يلي اللحم، وعبر عن الإنسان بالبشر اعتبارًا بظهور جلده من الشعر بخلاف سائر الحيوانات التي عليها الصوف، أو الشعر أو الوبر، كالضأن والمعز والإبل. وخص في القرآن كل موضع اعتبر من الإنسان جثته وظاهره بلفط البشر، واستوى فيه الواحد والجمع {فَجَعَلَهُ}؛ أي: البشر أو الماء {نَسَبًا وَصِهْرًا}؛ أي: قسمه قسمين ذوي نسب، أي: ذكورًا ينسب إليهم، فيقال: فلان ابن فلان، ووفلانة بنت فلان، وذوات صهر؛ أي: إناثًا يصاهر بهن ويخالط. وقيل: النسب ما لا يحل تزويجه من القرابة. والصهر ما يحل التزويج من القرابة وغيرها. وقيل: النسب ما يوجب الحرمة، والصهر ما لا يوجبها. وقيل: النسب من القرابة، والصهر الخلطة التي تشيه القرابة؛ وهو السبب المحرّم للنكاح، وقد حرّم الله بالنسب سبعًا، وبالسبب سبعًا، ويجمعها قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ …} الآية، وقد تقدم تفسير ذلك وبيانه في تفسير سورة النساء.
{وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا}؛ أي: مبالغًا في القدرة حيث قدر أن يخلق من مادة واحدة بشرًا ذا أعضاء مختلفة وطباع متباعدة عجيبة الصنع، بديع الخلق، كبير العقل، عظيم التفكير، سخر ما علي ظاهر الأرض وباطنها لنفعه وفائدته {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ}، وجعله قسمين متقابلين، وربما يخلق من مادة واحدة توءمين ذكرًا وأنثى.
الإعراب
{وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (21)}.
{وَقَالَ} الواو: استئنافية. {قَالَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {لا}: نافية. {يَرْجُونَ لِقَاءَنَا}: فعل وفاعل ومفعول ومضاف إليه، والجملة الفعلية صلة الموصول. {لَوْلَا}: حرف تحضيض بمعنى هلّا. {أُنْزِلَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {عَلَيْنَا}: متعلق به. {الْمَلَائِكَةُ}: نائب فاعل لـ {أُنْزِلَ}، والجملة التحضيضية مقول {قال}. {أَوْ}: حرف عطف. {نَرَى رَبَّنَا}: فعل

ومفعول به، وفاعل مستتر يعود على المتكلمين، والجملة معطوفة على جملة {أُنْزِلَ} على كونها مقول {قال}. {لَقَدِ}: اللام موطئة للقسم، {قد}: حرف تحقيق: {اسْتَكْبَرُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة مسوقة لدرء شبهاتهم وتعنتاتهم بعد قيام الحجة عليهم. {فِي أَنْفُسِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {اسْتَكْبَرُوا}، بمعنى: أنهم لتكبرهم عدّوا أنفسهم كبيرة الشأن، وأصله من استكبره إذا عدّه كبيرًا، فنزله منزلة اللازم فعدّاه بـ {فِي}. {وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا}: فعل وفاعل ومفعول مطلق وصفة معطوفة على {اسْتَكْبَرُوا}.
{يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (22) وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (23)}.
{يَوْمَ}: منصوب على الظرفية الزمانية متعلق بمحذوف تقديره: اذكر لهم أهوال يوم يرون الملائكة، أو يمنعون البشرى يوم يرون الملائكة، وليس متعلقًا بالبشرى؛ لأن المصدر لا يعمل فيما قبله. {يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}. {لا}: نافية للجنس تعمل عمل إنّ. {بُشْرَى}: في محل النصب اسمها. {يَوْمَئِذٍ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بالاستقرار الذي تعلق به خبر {لا}، أو تأكيد لفظي لـ {يَوْمَ يَرَوْنَ} على التقدير الثاني. {لِلْمُجْرِمِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {لا}، وجملة {لَا} مقول لقول محذوف وقع حالًا من {الْمَلَائِكَةَ}؛ أي: حالة كون الملائكة قائلين: لا بشرى للمجرمين يومئذ. {وَيَقُولُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {يَرَوْنَ}، فالضمير فيه للكفار. {حِجْرًا}: منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف وجوبًا تقديره: حجرنا من شركم أيها الملائكة ومنعنا منه حجرًا. {مَحْجُورًا}: صفة مؤكدة لـ {حِجْرًا}. {وَقَدِمْنَا}: الواو: استئنافية. {قدمنا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {إِلَى مَا}: جار ومجرور متعلق بـ {قدمنا}. {عَمِلُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: عملوه. {مِنْ عَمَلٍ}: جار ومجرور حال من {مَا} الموصولة، أو من العائد المحذوف. {فَجَعَلْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول

أول. {هَبَاءً}: مفعول ثان. {مَنْثُورًا}: صفة {هَبَاءً}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {قدمنا}.
{أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (24) وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (25)}.
{أَصْحَابُ الْجَنَّةِ}: مبتدأ ومضاف إليه {يَوْمَئِذٍ}: ظرف مكان إلى مثله متعلق بـ {خَيْرٌ}. {خَيْرٌ}: خبر المبتدأ. {مُسْتَقَرًّا}: تمييز محول عن المبتدأ منصوب باسم التفضيل والجملة مستأنفة {وَأَحْسَنُ}: معطوف على {خَيْرٌ}. {مَقِيلًا}: تمييز محول عن المبتدأ منصوب بـ {أحسن}. {وَيَوْمَ}: منصوب بفعل محذوف تقديره: اذكر يوم، والجملة المحذوفة مستأنفة. {تَشَقَّقُ السَّمَاءُ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}. {بِالْغَمَامِ}: في هذه الباء ثلاثة أوجه:
أحدها: أنها للسببية؛ أي: بسبب الغمام، يعني: بسبب طلوعه منها، ونحوه قوله تعالى: {السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ}، كأنه الذي تشقق به السماء، فيتعلق الجار والمجرور بـ {تَشَقَّقُ}.
وثانيها: أنها للملابسة، فيكون الجار والمجرور في موضع نصب على الحال.
والثالث: أنها بمعنى عن؛ أي: عن الغمام كقوله: {يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ}، فتتعلق بـ {تَشَقَّقُ} أيضًا اهـ "سمين". {وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ}: فعل ونائب فاعل معطوف على {تَشَقَّقُ}. {تَنْزِيلًا}: مفعول مطلق منصوب بـ {نُزِّلَ}.
{الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (26) وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27)}.
{الْمُلْكُ}: مبتدأ. {يَوْمَئِذٍ}: ظرف مضاف لمثله متعلق بـ {الْمُلْكُ}. {الْحَقُّ}: صفة لـ {الْمُلْكُ}. {لِلرَّحْمَنِ} خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة. {وَكَانَ}: الواو: عاطفة. {كان}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود

على اليوم؛ أي: وكان ذلك اليوم. {يَوْمًا}: خبر {كَانَ}. {عَلَى الْكَافِرِينَ}: متعلق بـ {عَسِيرًا}. {عَسِيرًا}: صفة {يَوْمًا}، وجملة {كان} معطوفة على الجملة التي قبلها عطف فعلية على اسمية؛ لأنها في الأصل جملة اسمية، أو مستأنفة. {وَيَوْمَ} الواو: عاطفة. {يوم}: منصوب باذكر محذوفا، وهو معطوف على قوله: {يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ}، وكذا قوله السابق: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ}. {يَعَضُّ الظَّالِمُ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {يوم}. {عَلَى يَدَيْهِ}: متعلق بـ {يَعَضُّ}. {يَقُولُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على {الظَّالِمُ}، والجملة في محل النصب حال من {الظَّالِمُ}؛ أي: حالة كونه قائلًا، {يَا لَيْتَنِي} إلى قوله: {وَكَانَ الشَّيْطَانُ} مقول محكى، وإن شئت قلت: {يا} حرف نداء، والمنادى محذوف تقديره: يا هؤلاء، أو يا قوم، وجملة المنادى في محل النصب مقول {يَقُولُ}، أو الياء حرف تنبيه، {ليتني}: {ليت}: حرف تمن ونصب، والنون للوقاية، والياء ضمير المتكلم في محل النصب اسمها. {اتَّخَذْتُ}: فعل وفاعل. {مَعَ الرَّسُولِ}: ظرف ومضاف إليه في محلِ المفعول الثاني لـ {اتَّخَذْتُ}. {سَبِيلًا}: مفعول أول لـ {اتَّخَذْتُ}، وجملة {اتَّخَذْتُ} في محل الرفع خبر {ليت}، وجملة {ليت} في محل النصب مقول لـ {يَقُولُ}.
{يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29)}.
{يَا وَيْلَتَى} {يا}: حرف نداء. {ويلتي}: منادى مضاف منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة ألفًا للتخفيف، وياء المتكلم المنقلبة ألفًا للتخفيف في محل الجر مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول القول. {لَيْتَنِي}: ناصب واسمه ونون وقاية. {لَمْ}: حرف نفي وجزم. {أَتَّخِذْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ}، وفاعله ضمير يعود على المتكلم. {فُلَانًا}: مفعول أول. {خَلِيلًا}: مفعول ثان، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {ليت}، وجملة {ليت} في محل النصب مقول القول على كونها جواب النداء. {لَقَدْ}: {اللام} موطئة للقسم، {قد}: حرف تحقيق. {أَضَلَّنِي}: فعل

ماض ونون وقاية، وفاعل مستتر يعود على {فُلَانًا} ومفعول به. {عَنِ الذِّكْرِ} متعلق به، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم في محل النصب مقول القول على كونها معللة للتمني المذكور. {بَعْدَ إِذْ}: ظرف مضاف لمثله متعلق بـ {أَضَلَّنِي}، أو حال من {الذِّكْرِ}. {جَاءَنِي}: فعل ماض ونون وقاية، وفاعل مستتر يعود إلى {الذِّكْرِ}، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {وَكَانَ الشَّيْطَانُ}: فعل ماض ناقص واسمه. {لِلْإِنْسَانِ}: متعلق بـ {خَذُولًا}. {خَذُولًا}: خبر {كان}، وجملة {كان} مستأنفة استئنافًا نحويًا؛ لأنه من كلام الرب سبحانه.
{وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (30) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31)}.
{وَقَالَ الرَّسُولُ}: فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا}. {يَا رَبِّ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {قال} {إِنَّ قَوْمِي}: ناصب واسمه ومضاف إليه. {اتَّخَذُوا}: فعل وفاعل {هَذَا}: في محل النصب مفعول أول. {الْقُرْآنَ}: بدل من اسم الإشارة {مَهْجُورًا}: مفعول ثان، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} في محل النصب مقول {قال} على كونها جواب النداء. {وَكَذَلِكَ}: الواو: استئنافية. {كذلك}: الكاف اسم بمعنى مثل صفة لمصدر محذوف، {جَعَلْنَا}: فعل وفاعل. {لِكُلِّ نَبِيٍّ}: جار ومجرور ومضاف إليه في محل المفعول الثاني. {عَدُوًّا}: مفعول أول لـ {جَعَلْنَا}. {مِنَ الْمُجْرِمِينَ}: صفة لـ {عَدُوًّا}، والتقدير: وجعلنا لكل نبي عدوًا من المجرمين جعلًا مثل ذلك الجعل الذي جعلنا لك، والجملة الفعلية مستأنفة مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم. {وَكَفَى} الواو: عاطفة. {كفى}: فعل ماض. {بِرَبِّكَ}: فاعل {كفى}، والباء زائدة. {هَادِيًا}: حال من {ربك}. {وَنَصِيرًا}: معطوف عليه؛ أي: حالة كونه هاديًا لك للطريق التي ستنتصر بها عليهم كالغزو. اهـ شيخنا، أو تمييز له، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {جَعَلْنَا}.
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ

وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (32)}.
{وَقَالَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان شبهة منهم. تتعلق بالقرآن. {كَفَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {لَوْلَا}: تحضيضية بمعنى هلا. {نُزِّلَ عَلَيْهِ}: فعل ماض مغير الصيغة، والجار والمجرور متعلق به. {الْقُرْآنُ}: نائب فاعل. {جُمْلَةً}: حال من القرآن؛ أي: مجتمعًا. {وَاحِدَةً}: صفة {جُمْلَةً}، والجملة التحضيضية في محل النصب مقول {قال}. {كَذَلِكَ}: صفة لمصدر محذوف، والعالم فيه محذوف تقديره: نزلناه عليك تنزيلًا مثل ذلك التنزيل المرتل، والجملة المحذوفة مستأنفة. {لِنُثَبِّتَ}: اللام: حرف جر وتعليل، {نثبت}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على الله تقديره: نحن. {بِهِ}: متعلق به {فُؤَادَكَ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مجرور باللام، الجار والمجرور متعلق بالفعل المحذوف، والتقدير: نزلناه عليه تنزيلًا مثل ذلك التنزيل لتثبيت فؤادك به. {وَرَتَّلْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول به. {تَرْتِيلًا}: مفعول مطلق، والجملة معطوفة على الجملة المحذوفة.
{وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (33)}.
{وَلَا}: الواو: عاطفة. {لا}: نافية. {يَأْتُونَكَ}: فعل وفاعل ومفعول به. {بِمَثَلٍ}: متعلق به، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ من أعم الأحوال. {جِئْنَاكَ}: فعل وفاعل ومفعول به. {بِالْحَقِّ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب حال من مفعول يأتونك؛ أي: ولا يأتونك بمثل في حال من الأحوال إلا في حال إتياننا إياك بالحق وبما هو أحسن تفسيرًا. {وَأَحْسَنَ}: معطوف على {الحق}، مجرور بالفتحة؛ لأنه ممنوع من الصرف للوصفية ووزن الفعل. {تَفْسِيرًا}: تمييز.
{الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا (34)}.
{الَّذِينَ}: مبتدأ أول. {يُحْشَرُونَ}: فعل ونائب فاعل صلة الموصول،

ويجوز أن يكون خبرًا لمبتدأ محذوف؛ أي: هم الذي يحشرون. {عَلَى وُجُوهِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من نائب فاعل {يُحْشَرُونَ}؛ أي: حالة كونهم مقلوبين على وجوههم. {إِلَى جَهَنَّمَ}: متعلق بـ {يُحْشَرُونَ}. {أُولَئِكَ}: مبتدأ ثان. {شَرٌّ}: خبر له. {مَكَانًا}: منصوب على التمييز .. {وَأَضَلُّ}: معطوف على {شَرٌّ}. {سَبِيلًا}: تمييز، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل الرفع خبر للمبتدأ الأول، وجملة الأول مستأنفة.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (35) فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا (36)}.
{وَلَقَدْ}: الواو: استئنافية، واللام موطئة لقسم محذوف، {قد}: حرف تحقيق. {آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ}: فعل وفاعل ومفعولان، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة. {وَجَعَلْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {آتَيْنَا}، والواو لا تفيد ترتيبًا كما مر في مبحث التفسير. {مَعَهُ}: متعلق بـ {جَعَلْنَا}. {أَخَاهُ}: مفعول أول. {هَارُونَ}: بدل من {أَخَاهُ}: أو عطف بيان له. {وَزِيرًا}: مفعول ثان لـ {جَعَلْنَا}. {فَقُلْنَا} {الفاء}: عاطفة، {قلنا}: فعل وفاعل معطوف على {جَعَلْنَا}. {اذْهَبَا}: فعل وفاعل. {إِلَى الْقَوْمِ}: متعلق به، والجملة في محل النصب مقول {قلنا}. {الَّذِينَ}: صفة لـ {الْقَوْمِ}. {كَذَّبُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول {بِآيَاتِنَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {كَذَّبُوا}. {فَدَمَّرْنَاهُمْ} {الفاء}: عاطفة على محذوف، {دمرناهم}: فعل وفاعل ومفعول به. {تَدْمِيرًا}: مفعول مطلق، والجملة معطوفة على جملة محذوفة تقديرها: فذهبا إليهم، فكذبوهما، فدمرناهم تدميرًا.
{وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (37) وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا (38)}.
{وَقَوْمَ نُوحٍ}: مفعول لفعل محذوف وجوبًا يفسره ما بعده، فهو من باب الاشتغال تقديره: وأغرقنا قوم نوح، والجملة معطوفة على جملة {آتَيْنَا}، ولك أن تعطفه على الهاء في {دمرناهم}؛ أي: ودمرنا قوم نوح. {لَمَّا}: حينية في

محل النصب على الظرفية متعلق بـ {أغرقنا}. {كَذَّبُوا الرُّسُلَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {لَمَّا}. {أَغْرَقْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب. {وَجَعَلْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول. {لِلنَّاسِ}: حال من {آيَةً}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {آيَةً}: مفعول ثان لـ {جعلنا}، والجملة معطوفة على جملة {أَغْرَقْنَاهُمْ}. {وَأَعْتَدْنَا}: فعل وفاعل. {لِلظَّالِمِينَ}: متعلق بـ {أعتدنا}. {عَذَابًا}: مفعول به. {أَلِيمًا}: صفة {عَذَابًا}، والجملة معطوفة على جملة {جعلنا}، أو معترضة، وهذه الجملة تحتمل التخصيص، فيكون فيها وضع الظاهر موضع المضمر، وتحتمل العموم، فتكون معترضة. {وَعَادًا}: مفعول لفعل محذوف تقديره: وأهلكنا عادًا، أو دمرنا، والجملة معطوفة على جملة قوله: {وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ}. {وَثَمُودَ}: معطوف على {عادا}، يصرف ولا يصرف كما مر. {وَأَصْحَابَ الرَّسِّ}: معطوف عليه أيضًا. {وَقُرُونًا}: معطوف عليه أيضًا. {بَيْنَ ذَلِكَ}: ظرف ومضاف إليه صفة أولى لـ {قرونا}. {كَثِيرًا}: صفة ثانية له.
{وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا (39)}.
{وَكُلًّا}: الواو: عاطفة. {كلا}: منصوب على الاشتغال بفعل محذوف وجوبًا يلاقي {ضَرَبْنَا} في المعنى تقديره: خوفنا كلا، أو أنذرنا كلا، والجملة معطوفة على جملة {وَعَادًا}. {ضَرَبْنَا}: فعل وفاعل. {لَهُ}: متعلق به، {الْأَمْثَالَ}: مفعول به، والجملة مفسرة لا محل لها من الإعراب. {وَكُلًّا}: مفعول مقدم لـ {تَبَّرْنَا}؛ لأنه فارغ له لم يشتغل بضميره. {تَبَّرْنَا}: فعل وفاعل. {تَتْبِيرًا}: مفعول مطلق، والجملة معطوفة على جملة {دمرنا}.
{وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا (40)}.
{وَلَقَدْ}: الواو: استئنافية، و {اللام}: موطئة للقسم، {قد}: حرف

تحقيق. {أَتَوْا}: فعل وفاعل. {عَلَى الْقَرْيَةِ}: متعلق به، والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة {الَّتِي}: صفة لـ {الْقَرْيَةِ} {أُمْطِرَتْ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول. {مَطَرَ السَّوْءِ} مفعول مطلق لـ {أُمْطِرَتْ}: بمعنى: إمطار السوء على حد {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (17)}. {أَفَلَمْ} {الهمزة}: للاستفهام التقريري المضمن للإنكار داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك الحذوف، {لم يكونوا}: جازم وفعل ناقص، واسمه مجزوم بحذف النون. {يَرَوْنَهَا}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب خبر {يَكُونُوا}، وجملة {يَكُونُوا} معطوفة على الجملة المحذوفة، والتقدير: ألم يكونوا ينظرون إليها، فلم يكونوا يرونها، والجملة المحذوفة جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. {بَلْ}: حرف إضراب. {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه. {لا}: نافية. {يَرْجُونَ نُشُورًا}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب خبر {كَانَ} وجملة كان جملة إضرابية مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
{وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (41)}.
{وَإِذَا}: الواو: استئنافية. {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {رَأَوْكَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل الخفض بإضافة إذا إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب. {إِنْ}: نافية. {يَتَّخِذُونَكَ}: فعل وفاعل ومفعول أو. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {هُزُوًا}: مفعول ثان لـ {يَتَّخِذُونَكَ}، والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} مستأنفة.
فائدة: ويرد على هذا الجواب بأنه منفي بإن، والجواب المنفي يجب قرنه بالفاء؟ ويجاب بأن إذا اختصت من بين أدوات الشرط بأن جوابها المنفي لا يقترن بالفاء. اهـ، شيخنا، وفي "السمين": واختصت إذا بأن جوابها إذا كان منفيًا بما، أو إن، أو لا يحتاج إلى الفاء، بخلاف غيرها من أدوات الشرط، اهـ.

{أَهَذَا}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري المضمن للتعجب. {هذا}: مبتدأ. {الَّذِي}: خبره. {بَعَثَ اللَّهُ}: فعل وفاعل صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: بعثه الله. {رَسُولًا}: حال من الضمير المحذوف مؤكدة لعاملها، والجملة الاسمية مقول لقول محذوف وقع حالًا من الواو في {يَتَّخِذُونَكَ} تقديره: إن يتخذونك إلا هزوًا حال كونهم قائلين: أهذا الذي بعثه الله رسولًا.
{إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا (42)}.
{إِنْ}: مخففة من الثقيلة، اسمها محذوف؛ أي: إنه. {كَادَ}: فعل ماضٍ ناقص من أفعال المقاربة، واسمها ضمير مستتر يعود على {الرسول}. {لَيُضِلُّنَا}: {اللام}: حرف ابتداء، {يضلنا}: فعل ومفعول، وفاعل مستتر يعود على {الرسول}. {عَنْ آلِهَتِنَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يضلنا}، وجملة {يضلنا} في محل النصب خبر {كَادَ}، وجملة {كَادَ} في محل الرفع خبر {إِنْ}: المخففة، وجملة {إِنْ}: المخففة في محل النصب ومن تتمة المقول للقول المحذوف. {لَوْلَا}: حرف امتناع لوجود متضمن معنى الشرط. {أَن}: حرف نصب ومصدر. {صَبَرْنَا}: فعل وفاعل في محل النصب بـ {أَن}: المصدرية. {عَلَيْهَا}: متعلق بـ {صَبَرْنَا}، والجملة الفعلية في تأويل مصدر مرفوع على الابتداء، والخبر محذوف وجوبًا تقديره: لولا صبرنا عليها موجود. وجواب {لَوْلَا}: محذوف تقديره: لولا صبرنا موجود لصرفنا عنها، وجملة {لَوْلَا} في محل النصب من تتمة المقول للقول المحذوف. {وَسَوْفَ}: الواو: استئنافية. {سوف}: حرف تنفيس واستقبال. {يَعْلَمُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة مسوقة للرد عليهم من الله تعالى. {حِينَ}: ظرف زمان متعلق بـ {يَعْلَمُونَ}. {يَرَوْنَ الْعَذَابَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل الجر مضاف إليه. لـ {حِينَ}. {مَنْ}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ. {أَضَلُّ}: خبره. {سَبِيلًا}: تمييز محول عن المبتدأ منصوب باسم التفضيل، والجملة الاسمية في محل النصب سادة مسد مفعولي {يَعْلَمُونَ} التي علقت بالاستفهام عن العمل في لفظه.

{أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (43) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44)}.
{أَرَأَيْتَ}: {الهمزة}: للاستفهام الاستخباري، {رأيت}: فعل وفاعل بمعنى أخبرني. {مَنِ}: اسم موصول في محل النصب مفعول أول لـ {رأيت}. {اتَّخَذَ}: فعل ماض ناسخ من أخوات ظن وفاعله ضمير يعود على {مَنِ}. {إِلَهَهُ}: مفعول ثان لـ {اتَّخَذَ}: قدم على الأول اهتمامًا به. {هَوَاهُ}: مفعول به أول، وجملة {اتَّخَذَ} صلة {مَنِ} الموصولة. {أَفَأَنْتَ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري للتيئيس من إيمانهم، داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، {أنت}: مبتدأ. {تَكُونُ}: فعل مضارع ناقص، واسمها ضمير يعود على محمد. {عَلَيْهِ}: متعلق بـ {وَكِيلًا}. {وَكِيلًا}: خبر {تَكُونُ}، وجملة تكون في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة المحذوفة تقديره: أأنت تحرص على إيمانه فأنت تكون عليه وكيلًا، والجملة المحذوفة مع ما عطف عليها في محل النصب مفعول ثان لـ {رأيت}. {أَمْ} منقطعة بمعنى بل الإضرابية وهمزة الاستفهام الإنكاري. {تَحْسَبُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على محمد، وجملة {تَحْسَبُ}: مستأنفة. {أَنَّ أَكْثَرَهُمْ}: ناصب واسمه، وجملة {يَسْمَعُونَ}: في محل الرفع خبر {أَن}. {أَوْ يَعْقِلُونَ}: معطوف على {يَسْمَعُونَ}، وجملة {أَن} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي {تَحْسَبُ}. {إِنْ}: نافية {هُمْ}: مبتدأ. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {كَالْأَنْعَامِ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة. {بَلْ}: حرف عطف وإضراب وابتداء. {هُمْ أَضَلُّ}: مبتدأ وخبر. {سَبِيلًا}: تمييز محول عن المبتدأ منصوب باسم التفضيل، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها.
{أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (45)}.
{أَلَمْ}: {الهمزة}: للاستفهام التقريري، {لم}: حرف نفي وجزم. {تَرَ}: فعل مضارع، وفاعله مستتر مجزوم بـ {لم}. {إِلَى رَبِّكَ}: متعلق به،