📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ} ها {اللَّهُ} سبحانه وتعالى؛ أي (1): حرَّم قتلها. فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه مبالغة في التحريم، والمراد نفس المؤمن والمعاهد {إِلَّا بِالْحَقِّ} المبيح لقتلها؛ أي: لا يقتلونها بسبب من الأسباب إلّا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها، كما إذا قتل أحدا فيقتصّ به، أو زنى وهو محصن فيرجم، أو ارتدّ أو سعى في الأرض بالفساد فيقتل {وَلَا يَزْنُونَ}؛ أي: ولا يطؤون في قبل المرأة بغير عقد شرعي أو ملك يمين، وكذا اللواط وإتيان البهيمة.
وقد نفى (2) عنهم هذه القبائح مع أن وصفهم بالصفات السالفة من حسن معاملتهم للناس، ومزيد خوفهم من الله، وإحياء الليل يقتضي نفيها عنهم تعريضًا بما كان عليه أعداؤهم من قريش وغيرهم، وتنبيهًا إلى الفرق بين سيرة المؤمنين وسيرة المشركين، فكأنه قيل: وعباد الرحمن الذين لا يدعون مع الله إلهًا آخر وأنتم تدعون، ولا يقتلون وأنتم تقتلون الموءودة، ولا يزنون وأنتم تزنون.
ثم توعد سبحانه من يفعل مثل هذه الأفعال بشديد العقاب، فقال: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ}؛ أي: ما ذكر من الثلاثة كما هو دأب الكفرة المذكورين؛ أي: فعل شيئًا من الأفعال الثلاثة: عبادة غير الله تعالى، والقتل، والزنا {يَلْقَ أَثَامًا}؛ أي (3): جزاء إثمه وعقوبته، والأثام كالوبال والنكال وزنًا ومعنى، يقال: أثمه يأثمه أثامًا جازاه على ذنبه وعاقبه عليه. وفي "القاموس": الأثام كسحاب، واد في جنهم، والعقوبة. وقال أبو مسلم: الأثام الإثم والذنب. ومعناه: يلق جزاء آثامه، فأطلق اسم الشيء على جزائه.
وقرِىء (4): {يَلْقَ} بضم الياء وفتح اللام والقاف المشددة، وقرأ ابن مسعود وأبو رجاء {يلقى} بألف، كأنه نوى حذف الضمة المقدرة على الألف فأقرّ الألف، وقرأ ابن مسعود {أيّاما} جمع يوم يعني شدائد، يقال: يوم ذو أيام لليوم العصيب.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.
(4) البحر المحيط.

‌‌69 - {يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}؛ أي: يزاد له العذاب يوم القيامة بقدر معاصيه، وذلك لانضمام المعاصي إلى الكفر، فلا يعارض قوله تعالى في سورة الأنعام: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (160)}، أو المعنى: يتزايد عذابه وقتًا بعد وقت، فهو كناية عن كونه مؤبدا. وفي "التأويلات النجمية": يكون معذبًا بعذابين، على كل ذنب عذاب دركات النيران، وعذاب فوات درجات الجنان، وقربات الرحمن. والضعف تركب قدرين متساويين ما سيأتي في مبحث المفردات، والجملة بدل من {يَلْقَ} لاتحادهما في المعنى؛ لأن مضاعفة العذاب نفس لقي الآثام فلذلك جزمت، كما قال الشاعر:
مَتَى تَأْتِنَا تُلْمِمْ بِنَا فِيْ دِيَارِنَا … تَجِدْ حَطَبًا جَزْلًا وَنَارًا تَأَجَّجَا
لأن الإلمام هو نفس الإتيان، فجزم تلمم؛ لأنه بمعنى تأتي.
والضمير في قوله: {وَيَخْلُدْ فِيهِ} عائد إلى العذاب المضاعف؛ أي: يخلد في العذاب المضاعف حالة كونه {مُهَانًا}؛ أي: ذليلًا حقيرًا، جامعًا للعذاب الجسماني والروحاني لا يغاث. وقرأ (1) نافع وابن عامر وحمزة والكسائي: {يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ} مبنيًا للمفعول وبألف {وَيَخْلُدْ} مبنيا للفاعل. وقرأ الحسن وأبو جعفر وابن كثير كذلك، إلّا أنهم شددوا العين، وطرحوا الألف، وقرأ أبو جعفر أيضًا وشيبة وطلحة بن مصرف {يضاعِف} بالياء مبنيًا للفاعل {العذاب} بالنصب وقرأ طلحة بن سليمان {نضعّف} بضم النون والعين المشددة بالجزم {وتخلد} بتاء الخطاب على الالتفات مرفوعًا؛ أي: وتخلد أيها الكافر، وقرأ أبو حيوة {ويخلّد} مبنيًا للمفعول مشدد اللام مجزومًا، ورويت عن أبي عمرو، وعنه كذلك مخففًا، وقرأ أبو بكر عن عاصم {يضاعف ويخلد} بالرفع فيهما، وكذا ابن عامر، والمفضّل عن عاصم {يضاعف ويخلد} مبنيًا للمفعول مرفوعًا مخففًا، وقرأ الأعمش بضم الياء مبنيًا للمفعول مشددًا مرفوعًا، فالرفع على الاستئناف،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

كأنّ قائلًا قال: ما لقي الآثام؟ فقيل: يضاعف للإثم العذاب. أو على الحال، والجزم على البدل من {يلق}، وقرأ ابن كثير وحفص: {فيهي مهانا} بإشباع كسرة الياء، ووصلها بالياء في الوصل.
والمعنى (1): ومن يفعل خصلة من خصال الفجور السالفة يلق في الآخرة جزاء إثمه وذنبه الذي ارتكبه، بل يضاعف له ربه العذاب يوم القيامة، ويجعله خالدًا أبدًا في النار مع المهانة والاحتقار، فيجتمع له العذاب الجسمي والعذاب الروحي.

‌‌70 - وبعد أن أتم تهديد الفجار على هذه الأوزار أتبعه بترغيب الأبرار في التوبة والرجوع إلى حظيرة المتقين، فيفوزون بجنات النعيم، فقال: {إِلَّا مَنْ تَابَ} من الشرك والقتل والزنا {وَآمَنَ}؛ أي: صدّق بوحدانية الله تعالى، ورسالة رسوله صلى الله عليه وسلم: {وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا} ذكر (2) الموصوف هنا مع جريان الصالح والصالحات مجرى الاسم للاعتناء به، وللتنصيص على مغايرته للأعمال السابقة. والاستثناء من الجنس؛ لأن المقصود الإخبار بأن من فعل ذلك فإنه يحل به ما ذكر إلّا أن يتوب، وأما إصابة أصل العذاب وعدمها فلا تعرض لها في الأية. {فَأُولَئِكَ} الموصوفون بالتوبة والإيمان والعمل الصالح {يُبَدِّلُ اللَّهُ} سبحانه وتعالى {سَيِّئَاتِهِمْ} الثلاثة المذكورة في الدنيا {حَسَنَاتٍ}؛ أي: يبدلهم الإيمان عن الشرك، وقتل الكافرين عن قتل المؤمنين، والعفة والإحصان عن الزنا، أو (3) يوفّقهم للمحاسن بعد القبائح، أو يمحوها بالتوبة، ويثبت مكانها الحسنات الإيمان والطاعة، ولم يرد به أن السيئة بعينها تكون حسنة، ولكن المراد ما ذكرنا.
قال الزجاج: ليس المراد أن السيئة بعينها تصير حسنة، ولكن المراد أن السيئة تمحى بالتوبة، وتكتب الحسنة مع التوبة. انتهى. وعبارة "أبي السعود":--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) النسفي.

قوله: {يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} بأن يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة، ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم، أو يبدّل ملكة المعصية ودواعيها في النفس بملكة الطاعة، بأن يزيل الأولى ويأتي بالثانية مكانها. وقيل: يبدّل بالشرك إيمانًا، وبقتل المؤمن قتل الكافر، وبالزنا عفة وإحصانا. اهـ. فعلى هذا يكون التبديل في الدنيا.
وفي "القرطبي" قال النحاس: من أحسن ما قيل في التبديل أنه يكتب موضع كافر مؤمن، وموضع عاص مطيع، قال الحسن: وقوم يقولون: التبديل في الآخرة. وليس كذلك، إنما التبديل في الدنيا، يبدلهم الله إيمانًا من الشرك، وإخلاصًا من الشك، وإحصانًا من الفجور. وقيل: التبديل عبارة عن الغفران؛ أي: يغفر الله لهم تلك السيئات، لا أنه يبدلها حسنات. قلت: ولا يبعد في كرم الله تعالى إذا صحّت توبة العبد أن يضع مكان كل سيئة حسنة، وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن"، اهـ. وقرأ (1) البرجمي {يُبْدِلُ} مخففًا.
{وَكَانَ اللَّهُ} سبحانه وتعالى: {غَفُورًا} لمن تاب من الشرك والمعاصي، ولذلك بدل السيئات حسنات، {رَحِيمًا} له، ولذلك أثاب على الحسنات، وهذه الجملة مقرّرة لما قبلها من التبديل.

‌‌71 - {وَمَنْ تَابَ}؛ أي رجع عن المعاصي مطلقًا بتركها بالكلية والندم عليها {وَعَمِلَ صَالِحًا} بتدارك به ما فرّط منه، أو المعنى: ومن تاب؛ أي: خرج عن المعاصي، وعمل صالحًا؛ أي: دخل في الطاعات {فَإِنَّهُ} بما فعل {يَتُوبُ} ويرجع {إِلَى اللَّهِ} سبحانه وتعالى بعد الموت {مَتَابًا}؛ أي: رجوعًا حسنًا، عظيم الشأن، مرضيًا عنده تعالى، ماحيًا للعقاب، محصّلًا للثواب، فلا يتحد الشرط والجزاء؛ لأن في الجزاء معنى زائدًا على ما في الشرط، فإن الشرط هو التوبة بمعنى الرجوع عن المعاصي، والجزاء هو الرجوع إلى الله تعالى بعد--------------------------------------------
(1) النسفي.

الموت رجوعًا مرضيًا، وهذا تعميم بعد التخصيص؛ لأن متعلق التوبة في الآية الأولى الشرك والقتل والزنا فقط، وهاهنا مطلق المعاصي.
والتوبة في الشرع: ترك الذنب لقبحه، والندم على ما فرّط، والعزيمة على ترك المعاودة، وتدارك ما أمكنه أن يتدارك من الإعادة، فمتى اجتمعت هذه الأربع فقد كملت شرائط التوبة، قال ابن عطاء: التوبة الرجوع من كل خلق مذموم، والدخول في كل خلق محمود، وهي توبة الخواص. وقال بعضهم: التوبة أن يتوب من كل شيء سوى الله تعالى، وهي توبة الأخص، فعليكم أيها الإخوان بالتوبة والاستغفار، فإنها صابون الأوزار.
والمعنى: أي ومن تاب عن المعاصي التي فعلها، وندم على ما فرط منه، وزكّى نفسه بصالح الأعمال، فإنه يتوب إلى الله توبة نصوحًا مقبولة لديه، ماحية للعقاب، محصّلة لجزيل الثواب، إلى أنه ينير قلبه بنور من عنده يهديه إلى سواء السبيل، ويوفقه للخير، ويبعده عن الضير، وفي هذا تعميم لقبول التوبة من جميع المعاصي بعد أن ذكر قبولها من أمهاتها، نسأل الله تعالى توبة نصوحا ومن آثار رحمته فيضًا ونوالًا وفتوحًا.

‌‌72 - وسابع الصفات: ما ذكره بقوله: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ}؛ أي (1): لا يحضرون مواضع الكذب، فإن حضور مجامع الفسّاق مشاركة لهم في تلك المعصية، ولأن النظر إليها دليل الرضا بها. وقيل: معنى {لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} لا يشهدون (2) أعياد المشركين واليهود والنصارى. وقيل: لا يشهدون مواضع النوح والندب. وقيل: لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم. وقيل: لا يشهدون مواضع اللهو واللعب والغناء. قال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع. والأولى التعميم، فيقال: لا يشهدون مواضع المعاصي كلها، أيًا كانت. أو المعنى: لا يشهدون الشهادة الكاذبة.
والحاصل: أنَّ {يَشْهَدُونَ} إن كان من الشهادة بمعنى الإخبار .. ففي--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) الخازن.

الكلام حذف مضاف؛ أي: لا يشهدون شهادة الزور، وإن كان من الشهود بمعنى الحضور، كما ذهب إليه الجمهور .. فقد اختلفوا في معناه على الأقوال التي ذكرناها أولًا.
واختلف الأئمة في عقوبة شاهد الزور (1): فقال أبو حنيفة: لا يعزّر، بل يوقف في قومه، ويقال لهم: إنه شاهد زور. وقال الثلاثة: يعزّر ويوقف في قومه، ويعرّفون أنه شاهد زور. وقال مالك: يشهر في الجوامع والأسواق والمجامع. وقال أحمد: يطاف به في المواضع التي يشتهر فيها، فيقال: إنا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجلد شاهد الزور أربعين جلدة، ويسخم وجهه - أي: يطليه بمادة سوداء - ويحلق رأسه، ويطوف به في الأسواق كما في "كشف الأسرار". وعن أبي بكر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر"؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين - وكان متكئًا فجلس، فقال -: ألا وقول الزور، أو شهادة الزور"، فما زال يكررها، حتى قلنا: ليته سكت. متفق عليه.
{وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ}؛ أي: بمجالس اللغو واللهو والباطل {مَرُّوا كِرَامًا}؛ أي: مروا بها معرضين عنها، مسرعين مكرمين أنفسهم بترك الالتفات إليها، منزّهين لها عن هذه المجالس السيئة، يقال: فلان يكرم نفسه عما يشينه؛ أي: يتنزه عن الدخول في اللغو والاختلاط بأهله. واللغو: كل ساقط من قول أو فعل. قال الحسن: اللغو المعاصي كلها. والمعنى: مرّوا معرضين عنه، مكرمين أنفسهم عن الوقوف عليه، والخوض فيه، ومن ذلك الإغضاء عن الفواحش، والصفح عن الذنوب، والكناية عما يستهجن التصريح به.
وحاصل معنى الآية: أي والذين لا يؤدّون الشهادات الكاذبة، ولا يساعدون أهل الباطل على باطلهم، ويكرمون أنفسهم عن سماع اللغو وما لا خير فيهِ كاللغو في القرآن، وشتم الرسول، والخوض فيما لا ينبغي. ونحو الآية قوله:--------------------------------------------
(1) روح البيان.

{وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (55)}.

‌‌73 - وثامن الصفات: ما ذكره بقوله: {وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا}؛ أي: وعظوا {بِآيَاتِ رَبِّهِمْ} المشتملة على المواعظ والأحكام {لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا}؛ أي (1): لم يسقطوا، ولم يقعوا ولم يقفوا عليها حالة كونهم {صُمًّا} عن استماعها وإصغائها. جمع أصم وهو فاقد حاسة السمع وبه يشبه من لا يصغي إلى الحق ولا يقبله {و} حالة كونهم {عُمْيَانًا} عن رؤية تاليها. جمع أعمى؛ وهو فاقد حاسة البصر.
والمعنى: أي (2) والذين إذا وعظوا بالآيات المشتملة على الأحكام والمواعظ أكبوا على تلك الآيات حرصًا على استماعها، وأقبلوا على المذكر بها، وهم في إكبابهم عليها سامعون بآذان واعية، مبصرون بعيون راعية، وانتفعوا بها، لا كالذين يظهرون الحرص الشديد على استماعها، وهم كالصم والعيمان كالمنافقين والكفرة كأبي جهل والأخنس بن شريق، فالمراد من النفي نفي الصمم والعمى، لا نفي الخرور وإن دخلت الأداة عليه، فالنفي متوجه إلى القيد الذي هو {صُمًّا وَعُمْيَانًا}، لا إلى المقيد الذي هو الخرور الداخل عليه. وفي هذا تعريض بما عليه الكفرة والمنافقون الذي إذا سمعوا كلام الله لم يتأثروا به، ولم يتحولوا عما كانوا عليه، بل يستمرون على كفرهم وعصيانهم وجهلهم وضلالهم، فكأنهم صم لا يسمعون، وعمي لا يبصرون.

‌‌74 - وتاسع الصفات: ما ذكره بقوله: {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ} في دعائهم لربهم {رَبَّنَا} ويا مالك أمرنا {هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ}؛ أي: بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضائل؛ أي: اجعل لنا ما يحصل به سرور أعين من أزواجنا وأولادنا بأن نراهم صالحين مطيعين لله. وعن محمد بن كعب: ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده يطيعون الله تعالى. وقرة العين--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراح.

سرورها، والمراد به ما يحصل به السرور، فـ {مِن} في قوله: {مِنْ أَزْوَاجِنَا} إما (1) بيانية كما فسّرنا، كأنه قيل: هب لنا قرة أعين، ثم بينت القرة وفسرت بقوله: {مِنْ أَزْوَاجِنَا}، أو ابتدائية على معنى: هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح، وإنما قيل: {أَعْيُنٍ} على وزن القلة، دون عيون؛ لأن المراد أعين المتقين وهي قليلة بالنسبة إلى عيون غيرهم، قال تعالى: {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}، ويجوز أن يقال في تنكير أعين: إنها أعين خاصة وهي أعين المتقين. والمعنى أنهم سألوا ربهم أن يرزقهم أزواجًا وأعقابًا علماء لله تعالى، يسرون بمكانهم، وتقرّ بهم عيونهم.
{وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}؛ أي: اجعلنا أئمة لهم بحيث يقتدون بنا في إقامة مراسم الدين بإفاضة العلم علينا، وبالتوفيق للعمل الصالح. ولفظ {إمام} يستوي فيه الجمع وغيره، فالمطابقة حاصلة. اهـ شيخنا.
وفي "البيضاوي" (2): وتوحيد {إِمَامًا} لدلالته على الجنس وعدم اللبس، كقوله: {ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا}، أو لأنه مصدر في أصله، أو لأن المراد: واجعل كل واحد منا إمامًا، أو لأنهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم. وقيل: جمع آثم كصائم وصيام، فيكون من المقلوب، والمعنى: واجعل المتقين لنا إمامًا، واجعلنا مقتدين مؤتمين بهم. قال بعضهم: وفي هذا دليل على أن الرئاسة في الدين مطلوبة مرغوب فيها. والمعنى؛ أي (3): والذين يسألون الله أن يخرج من أصلابهم من يطيعه ويعبده وحده لا شريك له، وصادق الإيمان إذا رأى أهله قد شاركوه في الطاعة قرت بهم عينه، وسر قلبه، وتوقع نفعهم له في الدنيا حيًا وميتًا، وكانوا من اللاحقين به في الآخرة، ويسألون أيضًا أن يجعلهم أئمة يقتدى بهم في إقامة مراسم الدين بما يفيض عليهم من واسع العلم، وبما يوفقهم إليه من صالح العمل. روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال--------------------------------------------
(1) النسفي.
(2) البيضاوي.
(3) المراغي.

رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح يدعو له، وعلم ينتفع به من بعده، وصدقة جارية".
والخلاصة: أنهم طلبوا من ربهم أمرين: أن يكون لهم من أزواجهم وذرياتهم من يعبدونه، فتقر بهم أعينهم في الدنيا والآخرة، وأن يكونوا هداة مهتدين، دعاة إلى الخير، آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر.
وقرأ ابن عامر وابن كثير ونافع وحفص عن عاصم (1): {وَذُرِّيَّاتِنَا} على الجمع، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر وطلحة: {وذريتنا}: على الإفراد، وقرأ ابن مسعود وأبو حيوة وأبو الدرداء وأبو هريرة: {قُرّات}: على الجمع، والجمهور على الإفراد.
تنبيه (2): وإعادة الموصول في المواضع السبعة مع كفاية ذكر الصلات بطريق العطف على صلة الموصول الأول للإيذان بأن كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل على حدته، له شأن خطير حقيق بأن يفرد له موصوف مستقل، ولا يجعل شيء من ذلك تتمة لذلك، وتوسط العاطف بين الصفة والموصوف لتنزيل الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي.

‌‌75 - ولما بين سبحانه صفات المتقين المخلصين .. ذكر إحسانه إليهم بقوله: {أُولَئِكَ} الموصوفون بالصفات الثمانية السابقة، والمستجمعون لتلك الخصال الفاضلة {يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ}؛ أي: يثابون أعلى منازل الجنة، والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر، والغرفة: الدرجة العالية من كل بناء مرتفع، وهي اسم جنس أربد به الجمع، كقوله تعالى: {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ}، {بِمَا صَبَرُوا}؛ أي: بسبب صبرهم على مشاق التكاليف، وقمع الشهوات، وتحمل المجاهدات. فـ {ما} مصدرية، و {الباء}: سببية {وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا}؛ أي: في الغرفة من جهة الملائكة؛ أي: يستقبلون فيها، ويجدون من الملائكة {تَحِيَّةً}؛ أي: دعاء بطول حياة {وَسَلَامًا}؛ أي: دعاء بسلامة من--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

الآفات؛ أي: يستقبلون فيها بالتحية وبالسلام؛ أي: تحييهم الملائكة، ويدعون لهم بطول الحياة، والسلامة من الآفات، فإن التحية هي الدعاء بالتعمير، والسلام هو الدعاء بالسلامة.
وقال شيخ الإِسلام: جمع بين التحية والسلام مع أنهما بمعنى واحد لقوله تعالى: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ}، ولخبر: "تحية أهل الجنة في الجنة السلام"؛ لأن المراد هنا بالتحية سلام بعضهم على بعض، أو سلام الملائكة عليهم، وبالسلام سلام الله عليهم لقوله تعالى: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58)}، أو المراد بالتحية إكرام الله لهم بالهدايا والتحف، وبالسلام سلامه عليهم بالقول، ولو سلم أنهما بمعنى واحد لساغ الجمع بينهما لاختلافهما لفظًا "فتح الرحمن".

‌‌76 - حالة كونهم {خَالِدِينَ فِيهَا}؛ أي: في تلك الغرفة لا يموتون ولا يخرجون منها {حَسُنَتْ} تلك الغرفة من جهة كونها {مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} لهم؛ أي: موضع قرار ودوام وإقامة واستراحة لهم، وهو مقابل قوله في جهنم: {سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} معنى، ومثله إعرابا. فعلى العاقل أن يتهيأ لمثل هذه الغرفة العالية الحسنة بما سبق من الأعمال الفاضلة المستحسنة، ولا يقع في مجرد الأماني والآمال، فإن الأمنية كالموت بلا إشكال:
بِقَدْرِ الْكَدَّ تُكْتَسَبُ الْمَعَالِيْ … وَمَنْ طَلَبَ الْعُلَا سَهِرَ اللَّيَالِيْ
والمعنى: أي (1) أولئك المتصفون بصفات الكمال، الموسومون بفضائل الأخلاق والآداب، يجزون المنازل الرفيعة والدرجات العالية بصبرهم على فعل الطاعات، واجتنابهم للمنكرات، ويبتدرون فيها بالتحية والإكرام، ويلقون التوقير والاحترام، فلهم السلام وعليهم السلام، ونحو الآية: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23)}، ثم بين أن هذا النعيم دائم لهم لا ينقطع، فقال: {خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (76)}؛ أي: مقيمين فيها، لا يظعنون، ولا يموتون، حسنت منظرًا وطابت مقيلًا ومنزلًا.--------------------------------------------
(1) المراغي.

وقرأ (1) ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، والحسن وشيبة وأبو جعفر وأبو بكر {يلقون} بضم الياء وفتح اللام والقاف المشددة، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وطلحة ومحمد اليماني {يَلْقون} بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف.

‌‌77 - ولما شرح صفات المتقين وأثنى عليهم .. أمر رسوله أن يقول لهم بقوله: {قُلْ} يا محمد للناس كافة {مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي} و {ما}: إما استفهامية محلها النصب على المصدر؛ أي (2): ما يصنع بأجسامكم، وما يفعل بصوركم ربي، أو أي وزن ومقدار لكم عنده {لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ}؛ أي: لولا عبادتكم إياه، كقوله: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)}. وقيل: لولا إيمانكم. وقيل: لولا دعاؤه إياكم إلى الإيمان، فإذا آمنتم ظهر لكم عنده قدر، وإما نافية؛ أي: لا يبالي بكم ربي لولا دعاؤكم واستغاثتكم إياه في الشدائد، فقوله: {لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ} بيان لحال المؤمنين، وجواب {لَوْلَا} معلوم مما قبله، تقديره: لولا دعاؤكم لم يعبأ بكم. والمعنى (3) على الاستفهامية: أي عبء يعبأ بكم ربي، وأي مبالاة يبالي بكم ربي، وأي اعتبار يعتبركم ربي، وأي اعتناء يعتني بشأنكم ربي لولا عبادتكم وطاعتكم له تعالى؟ فإن شرف الإنسان وكرامته عند الله تعالى بالمعرفة والطاعة، وإلا فهو وسائر الحيوانات سواء، هذا وفي الآية معان أخر، والأظهر عند المحققين ما ذكرناه.
وقوله: {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ} بيان لحال الكفرة من الناس؛ أي: فقد كذبتم أيها الكفرة بما أخبرتكم به حيث خالفتموه وخرجتم عن أن يكون لكم عند الله اعتناء بشأنكم واعتبار، أو وزن ومقدار {فَسَوْفَ يَكُونُ} جزاء تكذبيكم {لِزَامًا}؛ أي: لازمًا لكم يحيق بكم لا محالة، حتى يكبكم في النار؛ أي: يصرعكم على وجوهكم في النار، كما يعرف عنه الفاء الدالة على لزوم ما بعدها لما قبلها،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الخازن بزيادة.
(3) روح البيان.

وإنما أضمر اسم {يَكُونُ} من غير ذكر للإيذان بغاية ظهوره وتهويل أمره، للتنبيه على أنه مما لا يكتنهه الوصف والبيان، وعن بعضهم: أن المراد بالجزاء جزاء الدنيا، وهو ما وقع يوم بدر، قتل منهم سبعون، وأسر منهم سبعون، ثم اتصل به عذاب الآخرة لازمًا لهم.
وقال الزمخشري في هذه الآية (1): لما وصف الله سبحانه عبادة العباد، وعدد صالحاتهم وحسناتهم، وأثنى عليهم من أجلها، ووعدهم رفع الدرجات .. أتبع ذلك ببيان أنه إنما اكترث بأولئك، وعبأ بهم، وأعلى ذكرهم لأجل عبادتهم، فأمر رسوله بأن يقول لهم: إن الاكتراث بهم عند ربهم إنما هو لأجل عبادتهم وحدها، لا لمعنى آخر، ولولا عبادتهم لم يكترث بهم البتة، ولم يعتد بهم، ولم يكونوا عنده شيئًا يبالي به اهـ "كشاف".
وقال زاده: أي إن مبالاة الله تعالى واعتناءه بشأنهم حيث خلق السموات والأرض وما بينهما إرادة للانتظام إنما هو ليعرفوا حق المنعم، ويطيعوه فيما كلفهم به اهـ.
ومعنى الآية: أي (2) قل لهؤلاء الذين أرسلت إليهم: إن الفائزين بتلك النعم الجليلة التي يتنافس فيها المتنافسون إنما نالوها بما ذكر من تلك المحاسن، ولولاها لم يعتد بهم ربهم، ومن ثم لا يعبأ بكم إذا لم تعبدوه، فما خلق الإنسان إلا ليعبد ربه، ويطيعه وحده لا شريك له، كما قال: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)}، {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} أما أنتم إذ خالفتم حكمي، وعصيتم أمري، ولم تعملوا عمل أولئك الذين ذكروا من قبل، وكذبتم رسولي .. فسوف يلزمكم أثر تكذيبكم، وهو العقاب الذي لا مناص منه، فاستعدوا له، وتهيؤوا لذلك اليوم، فكل آت قريب.
وخلاصة ذلك: لا يعتد بكم ربي لولا عبادتكم إياه، أما الكافرون منكم--------------------------------------------
(1) الكشاف.
(2) المراغي.

الذين قصروا في العبادة فسيكون تكذيبهم مفضيًا لعذابهم وهلاكهم في الدنيا والآخرة.
وقال أبو حيان (1): والذي يظهر أن قوله: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي} خطاب لكفار قريش القائلين: أنسجد لما تأمرنا؟ أي: لا يحفل بكم ربي لولا تضرعكم إليه واستغاثتكم إياه عند الشدائد، فقد كذبتم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فتستحقون العقاب، فسوف يكون العقاب لزامًا؛ أي: لازمًا لكم لا تنفكون منه، ونفس لهم في حلوله بلفظة {فَسَوْفَ}، وقرأ عبد الله وابن عباس وابن الزبير: {فقد كذب الكافرون} فهو محمول على أنه تفسير لا قرآن، وفي هذه القراءة دليل (2) بين على أن الخطاب لجميع الناس.
وقرأ ابن جريج {فسوف تكون} بتاء التأنيث؛ أي: فسوف تكون العاقبة، وقرأ الجمهور: {لِزَامًا} بكسر اللام، وقرأ (3) المنهال وأبان بن تغلب وأبو السماك بفتحها مصدرًا، تقول: لزم لزومًا ولزامًا مثل ثبت ثبوتًا وثباتًا، وأنشد أبو عبيدة على كسر اللام لصخر الغي:
فَإِمَّا يَنْجُ مِنْ حَتْفِ أَرْضٍ … فَقَدْ لَقِيَا حُتُوْفَهُمَا لِزَامَا
ونقل ابن خالويه عن أبي السماك أنه قرأ: {لزام} على وزن حذام، جعله مصدرًا معدولًا عن اللزمة، كفجار معدول عن الفجرة.
فائدة: قال الإمام الراغب (4): الإنسان في هذه الدار الدنيا كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: الناس سفر، والدار دار ممر، لا دار مقر، وبطن أمه مبدأ سفره، والآخرة مقصده، وزمان حياته مقدار مسافته، وسنوه منازله، وشهوره فراسخه، وأيامه أمياله، وأنفاسه خطاه، ويسار به سير السفينة براكبها، كما قال الشاعر:
رَأَيْتُ أَخَا الدُّنْيَا وَإِنْ كَانَ ثَاوِيَا … أَخَا سَفَرٍ يُسْرَى بِهِ وَهُوَ لَا يَدْرِيْ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.
(3) البحر المحيط.
(4) روح البيان.

وقد دعي إلى دار السلام، لكن لما كان الطريق إليها مشكلة مظلمة جعل الله لنا من العقل الذي ركبه فينا، وكتبه التي أنزلها علينا نورًا هاديًا، ومن عبادته التي كتبها علينا، وأمرنا بها حصنًا واقيًا، فمن قال: هذه الطاعات جعلها الله عذابًا علينا من غير تأويل فقد كفر، فإن أول مراده بالتعب فلا يكفر، ولو قال: لو لم يفرض الله تعالى علينا كان خيرًا لنا بلا تأويل فقد كفر؛ لأن الخير فيما اختاره الله، إلا أن يُؤوِّل ويريد بالخير الأهون والأسهل. نسأل الله تعالى أن يسهلها علينا في الباطن والظاهر، والأول والآخر بمنّه وكرمه، وجوده وإحسانه، إنه خير مسؤول وأفضل مأمول.
الإعراب
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا (55)}.
{وَيَعْبُدُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان قبائح المشركين. {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلقان بـ {يعبدون}. {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به. {لا}: نافية. {يَنْفَعُهُمْ}: فعل ومفعول به، وفاعله ضمير يعود على {مَا}، والجملة صلة الموصول. {وَلَا يَضُرُّهُمْ}: فعل ومفعول وفاعل مستتر يعود على {مَا}، والجملة معطوفة على جملة {يَنْفَعُهُمْ}. {وَكَانَ الْكَافِرُ}: فعل ناقص واسمه. {عَلَى رَبِّهِ}: متعلق بـ {ظَهِيرًا}. {ظَهِيرًا}: خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} معطوفة على جملة {يَعْبُدُونَ}.
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (56) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (57)}.
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ}: {الواو}: استئنافية. {مَا}: نافية. {أَرْسَلْنَاكَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة مستأنفة مسوقة لتقرير حال رسوله صلى الله عليه وسلم. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ من أعم الأحوال. {مُبَشِّرًا}: حال من ضمير المفعول. {وَنَذِيرًا}: معطوف عليه، والتقدير: أي: وما أرسلناك في حال من الأحوال إلَّا حال كونك

مبشرًا ونذيرًا. {قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {مَا}: نافية. {أَسْأَلُكُمْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على محمد ومفعول أول. {عَلَيْهِ}: حال من {أَجْرٍ}؛ لأنه كان في الأصل صفة لـ {أَجْرٍ} قدمت عليه. {مِن}: زائدة {أَجْرٍ}: مفعول ثان لسأل، وجملة سأل في محل النصب مقول القول. {إِلَّا}: أداة استثناء. {مَن}: اسم موصول في محل النصب على الاستثناء من ضمير المخاطبين. {شَاءَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {مَن}، والجملة صلة الموصول. {أَنْ}: حرف نصب. {يَتَّخِذَ} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على {مَن}. {إِلَى رَبِّهِ}: في محل المفعول الثاني لـ {يَتَّخِذَ}. {سَبِيلًا}: مفعول أول له، وجملة {يَتَّخِذَ} في تأويل منصوب على المفعولية لـ {شَاءَ}، تقديره: إلا من شاء اتخاذه سبيلًا إلى ربه.
{وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (58)}.
{وَتَوَكَّلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة معطوفة على جملة قوله: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ}، وهذه الجملة متصلة في المعنى بقوله: {وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا}. {عَلَى الْحَيِّ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَوَكَّلْ}. {الَّذِي}: صفة أولى لـ {الْحَيِّ}. {لَا يَمُوتُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول. {وَسَبِّحْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة معطوفة على جملة {توكل}. {بِحَمْدِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من فاعل {سبح}؛ أي: حالة كونك متلبسًا بحمده. {وَكَفَى}: {الواو}: عاطفة. {كفى}: فعل ماض. {بِهِ}: الباء زائدة في فاعل {كفى}، والهاء ضمير للمفرد المنزه عن المذكورة والأنوثة والغيبة، مجرور لفظًا مرفوع محلًا على أنه فاعل {كفى}، والجملة معطوفة على جملة {توكل}، أو مستأنفة. {بِذُنُوبِ عِبَادِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {خَبِيرًا}. {خَبِيرًا}: تمييز لفاعل {كفى}، أو حال منه.

{الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (59)}.
{الَّذِي}: صفة ثانية لـ {الْحَيِّ}، أو نعت، أو بدل من قوله: {بِهِ}، أو مبتدأ خبره {الرَّحْمَنُ} الآتي. {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به. {وَالْأَرْضَ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}، والجملة صلة الموصول. {وَمَا}: في محل النصب معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. {بَيْنَهُمَا} ظرف ومضاف إليه صلة {ما} الموصولة. {فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {خَلَقَ}. {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب. {اسْتَوَى}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الموصول معطوف على {خَلَقَ}. {عَلَى الْعَرْشِ}: متعلق بـ {اسْتَوَى}. {الرَّحْمَنُ}: بالرفع، في إعرابه أوجه: أحدها أنه خبر {الَّذِي خَلَقَ}، أو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو الرحمن، أو بدل من الضمير في {اسْتَوَى}، أو مبتدأ خبره جملة قوله: {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا} على رأي الأخفش، أو صفة لـ {الَّذِي خَلَقَ} إذا قلنا إنه مرفوع، وأما على قراءة زيد بن علي بالجر، فيتعين أن يكون نعتًا لـ {الْحَيِّ}. {فَاسْأَلْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما ذكرته من الخلق والاستواء، وأردت بيان تفاصيله .. فأقول لك: {اسأل}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد. {بِهِ}: {الباء}: حرف جر بمعنى عن، {والهاء}: ضمير الغائب عائد على ما ذكر من الخلق والاستواء، ولكنه على تقدير مضاف، تقديره: فاسأل عن تفاصيل ما ذكر متعلق بـ {اسأل} على كونه مفعولًا ثانيًا لـ {اسأل}. {خَبِيرًا}: مفعول أول لـ {اسأل}؛ أي: فاسأل ربًا خبيرًا عن تفاصيله، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، وفي المقام أوجه آخر من الإعراب على اختلاف تفاسيره، فأجر عليه تلك الأوجه بحسب المعنى، والله أعلم.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا (60)}.

{وَإِذَا قِيلَ} {الواو}: استئنافية. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مضمن معنى الشرط. {قِيلَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {لَهُمُ}: متعلق به. {اسْجُدُوا}: فعل أمر وفاعل {لِلرَّحْمَنِ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل الرفع نائب فاعل لـ {قِيلَ} على كونها مقولًا له، وجملة {قِيلَ} في محل الخفض بإضافة إذا إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب. {قَالُوا}: فعل وفاعل جواب إذا لا محل لها من الإعراب، وجملة إذا مستأنفة. {وَمَا} {الواو}: زائدة. {ما}: اسم استفهام في محل الرفع خبر مقدم. {الرَّحْمَنُ}: مبتدأ مؤخر، أو بالعكس، والجملة الاستفهامية في محل النصب مقول {قَالُوا}. {أَنَسْجُدُ} الهمزة: للاستفهام الإنكاري {نسجد}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على المتكلمين {لِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {نسجد} والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالُوا}. {تَأْمُرُنَا}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على محمد و {نا}: مفعول به، والجملة صلة {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: لما تأمرنا السجود له، ويجوز أن تكون {ما} مصدرية؛ أي: نسجد لأجل أمرك إيانا. {وَزَادَهُمْ نُفُورًا}: فعل ماض ومفعولان، وفاعله ضمير يعود على القول المذكور، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {قَالُوا} على كونها جواب إذا لا محل لها من الإعراب.
{تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (61) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (62)}.
{تَبَارَكَ الَّذِي}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {جَعَلَ}: فعل ماض بمعنى أوجد، يتعدى لمفعول واحد، وفاعله ضمير مستتر يعود على الموصول، والجملة صلة الموصول. {فِي السَّمَاءِ}: متعلق بـ {جَعَلَ}. {بُرُوجًا}: مفعول به. {وَجَعَلَ}: معطوف على {جَعَلَ} الأول. {فِيهَا}: متعلق به. {سِرَاجًا}: مفعول {جَعَلَ}. {وَقَمَرًا}: معطوف على {سِرَاجًا}. {مُنِيرًا}: صفة {قمرا}. {وَهُوَ}: {الواو}: عاطفة. {هو}: مبتدأ. {الَّذِي}: خبر، والجملة معطوفة على جملة {تَبَارَكَ}. {جَعَلَ}: فعل ماض وفاعل مستتر، والجملة صله

الموصول. {اللَّيْلَ}: مفعول أول .. {وَالنَّهَارَ}: معطوف على {اللَّيْلَ}. {خِلْفَةً}: مفعول ثان لـ {جَعَلَ} إن كان بمعنى صير، أو حال من المفعول به إن كان بمعنى خلق، وأفرده لأن المعنى: يخلف أحدهما الآخر، فلا يتحقق هذا إلا منهما. قيل: ولا بد من تقدير مضاف؛ أي: ذوي خلفة. {لِمَن}: جار ومجرور صفة لـ {خِلْفَةً}. {أَرَادَ}: فعل وفاعل مستتر يعود على {من}، والجملة صلة {من} الموصولة. {أَنْ يَذَّكَّرَ}: ناصب وفعل مضارع وفاعل مستتر يعود على {من}، والجملة في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {أَرَادَ}؛ أي: لمن أراد تذكرة. {أَوْ أَرَادَ شُكُورًا}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به معطوف على {أَرَادَ} الأول.
{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (64) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (66)}.
{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ}: مبتدأ ومضاف إليه. {الَّذِينَ}: خبره، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لبيان الأوصاف التي يتميز بها عباد الرحمن المخلصون. {يَمْشُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول. {عَلَى الْأَرْضِ}: متعلق بـ {يَمْشُونَ}. {هَوْنًا}: إما مصدر واقع موقع الحال من فاعل {يَمْشُونَ}؛ أي: حالة كونهم هينين لينين، أو منصوب على المفعولية المطلقة؛ أي: مشيًا مطلقًا. {وَإِذَا} {الواو}: عاطفة. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ}: فعل ومفعول به وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب. {قَالُوا}: فعل وفاعل جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب. {سَلَامًا}: منصوب على المفعولية المطلقة؛ لأنه صفة لمصدر محذوف؛ أي: قولًا سلامًا، وجملة {إِذَا} معطوفة على جملة قوله: {يَمْشُونَ} على كونها صلة الموصول. {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول على كونه خبر المبتدأ. {يَبِيتُونَ}: فعل مضارع ناقص، والواو: اسمها. {لِرَبِّهِمْ}: متعلق بـ {سُجَّدًا}. {سُجَّدًا}: خبر {يَبِيتُونَ}، والجملة

صلة الموصول. {وَقِيَامًا}: معطوف على {سُجَّدًا}. {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول أيضًا. {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول. {رَبَّنَا} منادى مضاف حذف منه حرف النداء، وجملة النداء في محل النصب مقول يقولون: {اصْرِفْ}: فعل دعاء، وفاعله ضمير مستتر يعود على الله. {عَنَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {اصْرِفْ}. {عَذَابَ جَهَنَّمَ}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية في محل النصب مقول القول على كونها جواب النداء. {إِنَّ عَذَابَهَا}: ناصب واسمه. {كَانَ}: فعل ناقص، واسمها ضمير يعود على العذاب، وجملة {كَانَ غَرَامًا} في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول القول على كونها معللة لقولهم: {رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ}. {إِنَّهَا}: ناصب واسمه. {سَاءَتْ}: فعل ماض من أفعال الذم، وفاعله ضمير مستتر مبهم مفسر بنكرة. {مُسْتَقَرًّا}: تمييز لفاعل {سَاءَتْ}. {وَمُقَامًا}: معطوف عليه، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: هي، وهو مبتدأ، خبره جملة {سَاءَتْ}، والجملة الاسمية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} معطوفة على جملة {إِنَّ} الأولى، ويجوز أن تكون {سَاءَتْ} بمعنى أحزنت، فلا تكون حينئذ من أفعال الذم، كما مر في مبحث التفسير.
{وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (67)}.
{وَالَّذِينَ}: في محل الرفع معطوف على الموصول الأول. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {أَنْفَقُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب. {لَمْ يُسْرِفُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لَمْ}، والجملة جواب {إِذَا}، وجملة {إِذَا} صلة الموصول. {وَلَمْ يَقْتُرُوا}: جازم وفعل وفاعل معطوف على قوله: {لَمْ يُسْرِفُوا}. {وَكَانَ}: {الواو}: عاطفة، أو حالية. {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على الإنفاق. {بَيْنَ ذَلِكَ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من {قَوَامًا}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {قَوَامًا}: خبر {كَانَ}؛ أي: وكان انفاقهم قوامًا كائنًا بين ذلك. قال الزمخشري: ويجوز أن

يكون المنصوبان خبرين لـ {كَانَ}، أعني {بَيْنَ ذَلِكَ} و {قَوَامًا}، وأن يكون {بَيْنَ ذَلِكَ}: ظرفًا لغوًا متعلق بـ {كَانَ}، و {قَوَامًا}: خبر {كَانَ}، وأن يكون الظرف خبرًا، و {قَوَامًا}: حالًا مؤكدة، وجملة {كَانَ} إما معطوفة على جملة الصلة، أو حال من واو {يُسْرِفُوا}.
{وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69)}.
{وَالَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع معطوف على الموصول الأول. {لا}: نافية. {يَدْعُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول. {مَعَ اللَّهِ}: متعلق بـ {يَدْعُونَ}. {إِلَهًا}: مفعول به. {آخَرَ}: صفة له. {وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {يَدْعُونَ}. {الَّتِي}: اسم موصول في محل النصب صفة لـ {النَّفْسَ}. {حَرَّمَ اللَّهُ}: فعل وفاعل صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: حرمها الله. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {بِالْحَقِّ}: متعلق بـ {يَقْتُلُونَ}، أو بمحذوف حال، فالاستثناء من أعم الأحوال؛ أي: إلا متلبسين بالحق. {وَلَا يَزْنُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {يَقْتُلُونَ}. {وَمَنْ}: {الواو}: اعتراضية {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما. {يَفْعَلْ ذَلِكَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به مجزوم بـ {من} الشرطية على كونه فعل شرط لها. {يَلْقَ} فعل مضارع وفاعل مستتر مجزوم بـ {من} الشرطية على كونه جواب شرط لها. {أَثَامًا}: مفعول به، وجملة {من} الشرطية جملة معترضة لا محل لها من الإعراب. {يُضَاعَفْ}: فعل مضارع مغير الصيغة بدل من {يَلْقَ} بدل كل من كل؛ لأن مضاعفة العذاب نفس لقي الآثام. {لَهُ}: متعلق بـ {يُضَاعَفْ}. {الْعَذَابُ}: نائب فاعل. {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: ظرف متعلق بـ {يُضَاعَفْ} أيضًا. {وَيَخْلُدْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {من} معطوف على {يُضَاعَفْ}. {فِيهِ}: متعلق بـ {يخلد}. {مُهَانًا}: حال من فاعل {يخلد}.