📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (70) وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (71)}.
{إِلَّا}: أداة استثناء {مَن}: اسم موصول في محل النصب على الاستثناء، فهو مستثنى متصل من فاعل {يَلْقَ}. {تَابَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {مَن}، والجملة صلة {مَن} الموصولة. {وَآمَنَ وَعَمِلَ}: معطوفان على {تَابَ}. {عَمَلًا}: مفعول مطلق أو مفعول به. {صَالِحًا}: صفة له. {فَأُولَئِكَ}: {الفاء}: تعليلية جريًا على القاعدة المطردة من أن الفاء بعد الاستثناء للتعليل. {أولئك}: مبتدأ. {يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول. {حَسَنَاتٍ}: مفعول ثان، أو منصوب بنزع الخافض، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل الجر بلام التعليل المقدرة المدلول عليها بالفاء التعللية، وتلك اللام متعلقة بمعلول محذوف، تقديره: وإنما قلنا: إلا من تاب لتبديل الله سيئاتهم إلخ. {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا}: فعل ناقص واسمه وخبره. {رَحِيمًا}: خبر ثان له، وجملة {كَانَ} معترضة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب. {وَمَن} {الواو}: استئنافية، أو اعتراضية. {مَنْ}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب. {تَابَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {مَنْ} في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها. {وَعَمِلَ صَالِحًا}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، أو مطلق معطوف على {تَابَ}. {فَإِنَّهُ} الفاء رابطة الجواب {إنه} ناصب واسمه. {يَتُوبُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر. {إِلَى اللَّهِ} متعلق به. {مَتَابًا}: مفعول مطلق لأنه مصدر ميمي، وجملة يتوب في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل الجزم بمن الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {من} الشرطية معترضة أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
{وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (73) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ

أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)}.
{وَالَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع، معطوف على الموصول الأول. {لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ}: فعل وفاعل ومفعول به صلة الموصول. {وإذا}: {الواو}: عاطفة. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {مَرُّوا}: فعل وفاعل. {بِاللَّغْوِ}: متعلق بـ {مَرُّوا}، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذَا} إليها على كونها فعل شرط لها. {مَرُّوا}: فعل وفاعل. {كِرَامًا}: حال من فاعل {مَرُّوا}، والجملة جواب {إذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذَا} معطوفة على جملة الصلة. {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول. {إذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {ذُكِّرُوا}: فعل ونائب فاعل. {بِآيَاتِ رَبِّهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {ذُكِّرُوا}، والجملة في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها على كونها فعل شرط لها. {لَمْ يَخِرُّوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لَمْ}. {عَلَيْهَا} متعلق به. {صُمًّا وَعُمْيَانًا}: حالان من فاعل {يَخِرُّوا}، جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب. {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول. {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول. {رَبَّنَا}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء، وجملة النداء في محل النصب مقول لـ {يَقُولُونَ}. {هَبْ}: فعل دعاء وفاعل مستتر. {لَنَا}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {يَقُولُونَ} على كونها جواب النداء. {مِنْ أَزْوَاجِنَا}: جار ومجرور حال من {قُرَّةَ أَعْيُنٍ}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {وَذُرِّيَّاتِنَا}: معطوف على {أَزْوَاجِنَا}. {قُرَّةَ أَعْيُنٍ}: مفعول به لـ {هَبْ}. {وَاجْعَلْنَا}: فعل وفاعل مستتر ومفعول أول. {لِلْمُتَّقِينَ}: حال من {إِمَامًا}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {إِمَامًا}: مفعول ثان لـ {اجعلنا}، وجملة {اجعلنا} معطوفة على جملة {هَبْ لَنَا}.
{أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (75)}.
{أُولَئِكَ}: مبتدأ. {يُجْزَوْنَ}: فعل مغير ونائب فاعل. {الْغُرْفَةَ}: مفعول ثان لـ {يُجْزَوْنَ}. {بِمَا} {الباء}: حرف جر وسبب {ما}: مصدرية،

وجملة {صَبَرُوا} صلة {ما} المصدرية؛ أي: بسبب صبرهم، الجار والمجرور متعلق بـ {صَبَرُوا}، وجملة {يُجْزَوْنَ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة استئنافًا بيانيًا، أو الجملة خبر {عِبَادُ الرَّحْمَنِ} كما مرت الإشارة إليه. {وَيُلَقَّوْنَ}: فعل ونائب فاعل معطوف على {يُجْزَوْنَ}. {فِيهَا}: جار ومجرور حال من ما بعده. {تَحِيَّةً}: مفعول ثان لـ {يلقون}. {وَسَلَامًا}: معطوف عليه.
{خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (76) قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77)}.
{خَالِدِينَ}: حال من واو {يُجْزَوْنَ}. {فِيهَا}: متعلق بـ {خَالِدِينَ}. {حَسُنَتْ}: فعل ماض من أفعال المدح، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا مبهم مفسر بما بعده. {مُسْتَقَرًّا}: تمييز لفاعل {حسن}. {وَمُقَامًا}: معطوف عليه، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره: هي يعود على الغرفة، وهو مبتدأ خبره جملة {حَسُنَتْ}، والجملة الاسمية جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {ما}: اسم استفهام في محل النصب على المفعولية المطلقة. {يَعْبَأُ}: فعل مضارع. {بِكُمْ}: متعلق به. {رَبِّي}: فاعل؛ أي: أي عبء يعبأ بكم ربي، أو {ما} نافية، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لـ {قُلْ}. {لَوْلَا}: حرف امتناع لوجود. {دُعَاؤُكُمْ}: مبتدأ ومضاف إليه، والخبر محذوف وجوبًا تقديره: لولا دعاؤكم موجود، وجواب {لَوْلَا} معلوم مما قبلها تقديره: لولا دعاؤكم موجود ما يعبأ بكم ربي، وجملة {لَوْلَا} في محل النصب مقول {قُلْ}. {فَقَدْ} {الفاء}: عاطفة لمحذوف تقديره: فكيف يعبأ بكم ربي وقد كذبتم، والجملة المحذوفة معطوفة على جملة قوله: {مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي} على كونها مقولًا لـ {قُلْ}، وصحّ عطفها؛ لأنها بمعنى النفي؛ لأن الاستفهام فيها إنكاري. {فَقَدْ}: حرف تحقيق. {كَذَّبْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال من ضمير المخاطبين في قوله: فكيف يعبأ بكم، أو الفاء عاطفة على جملة {مَا يَعْبَأُ

بِكُمْ}، أو الفاء فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم أنه لا يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم، وأردتم بيان حالكم ومآل أمركم .. فأقول لكم: {قد كذبتم فسوف يكون لزامًا}، وجملة إذا المقدرة في محل النصب مقول {قُلْ}. {فَسَوْفَ}: {الفاء}: عاطفة، {سوف}: حرف تنفيس. {يَكُونُ}: فعل مضارع ناقص، واسمه ضمير يعود على العذاب. {لِزَامًا}: خبر {يَكُونُ}، وجملة {يَكُونُ} معطوفة على جملة {كَذَّبْتُمْ}.
التصريف ومفردات اللغة
{ظَهِيرًا} الظهير والمظاهر: المعاون، فهو يعاون الشيطان على ربه؛ أي: على رسوله وإطفاء نوره بالعداوة، أو المعنى: هينًا مهينًا، لا وقع له عند الله ولا قدر، من قولهم: ظهرت به إذا نبذته خلف ظهرك، فيكون كقوله: {وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ}، اهـ "بيضاوي". ومنه قوله: {وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا}؛ أي: هينًا. وقيل: إن المعنى: وكان الكافر على ربه الذي يعبده - وهو الصنم - قويًا غالبًا يعمل به ما يشاء؛ لأن الجماد لا قدرة له على دفع ولا نفع، ويجوز أن يكون الظهير جمعًا كقوله: {وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} والمعنى: أن بعض الكفرة مظاهر لبعض على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو على دينه. والمراد بالكافر الجنس، ولا ينافيه كون سبب النزول كافرًا معينًا كما قيل: إنه أبو جهل، اهـ "شوكاني".
{إِلَّا مُبَشِّرًا}: من التبشير، والتبشير: إخبار فيه سرور. {وَنَذِيرًا} والإنذار: إخبار فيه تخويف، واقتصر على صيغة المبالغة في الإنذار لتخصصه بالكافرين إذ الكلام فيهم، والإنذار الكامل لهم، ولو قيل: إن المبالغة باعتبار الكم لشموله للعصاة جاز، اهـ "شهاب" باختصار.
{مِنْ أَجْرٍ} والأجر: ما يعود من ثواب العمل دنيويًا كان أو أخرويًا. {وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ}؛ أي: نزهه عن صفات النقصان مثنيًا عليه بأوصاف الكمال، طالبًا لمزيد الإنعام بالشكر على سوابغه، اهـ "بيضاوي".

{وَكَفَى بِهِ} يقال: كفى بالعلم جمالًا؛ أي: حسبك فلا تحتاج معه إلى غيره.
{خَبِيرًا} والخبير بالشيء: العليم بظاهره وباطنه وبكل ما يتصل به. {وَزَادَهُمْ نُفُورًا} والنفور: الإنزعاج عن الشيء والتباعد عنه. {بُرُوجًا}؛ أي: طرقًا ومنازل للسبعة السيارة، سميت بروجًا؛ لاستنارتها وحسنها وضوئها، والأبرج الواسع ما بين الحاجبين. {سِرَاجًا} قال الراغب: السراج الزاهر بفتيلة، ويعبر به عن كل شيء مضيء، والمراد به هاهنا الشمس لقوله تعالى: {وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} شبهت الشمس والكواكب الكبار بالسرج والمصابيح، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} في الإنارة والإشراق {قمرا} سمي قمرًا؛ لبياضه كما في "المختار".
{خِلْفَةً}؛ أي: يخلف كل واحد منهما الآخر، فالخلفة مصدر هيئة. وعبارة "القرطبي": قال أبو عبيدة: الخلفة كل شيء بعد شيء، فكل واحد من الليل والنهار يخلف صاحبه، ويقال للمبطون: أصابه خلفة؛ أي: قيام وقعود يخلف هذا ذاك، ومنه خلفة النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الأول في الصعيد. وقال مجاهد: خلفة من الخلاف، هذا أبيض وهذا أسود، والأول أقوى. وقيل: يتعاقبان في الضياء والظلام، والزيادة والنقصان. {يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ} المشي: الانتقال من مكان إلى مكان بإرادة.
{هَوْنًا} والهون: الرفق والسكينة والوقار، كما في "القاموس"، وهو مصدر وضع موضع الصفة للمبالغة، وتذلل الإنسان في نفسه بما لا يلحق به غضاضة، كما في "المفردات". وهين لين، وقد يخففان.
{وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ} الجهل: خلو النفس من العلم، واعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه، وفعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل، سواء اعتقد فيه اعتقادًا صحيحًا أو فاسدًا، اهـ "روح".
{يَبِيتُونَ}: من بات يبيت بيتوتة، والبيتوتة خلاف الظلول، وهي أن

يدركك الليل نمت أو لم تنم، ولذلك يقال: بات فلانٌ قلقًا؛ أي: مضطربًا.
{سُجَّدًا}: جمع ساجد، كركع جمع راكع. {وَقِيَامًا}: جمع قائم كصيام جمع صائم. غرامًا: أي: هلاكًا وخسرانًا وعذابًا لازمًا. وفي "المختار": الغرام: الشر الدائم والعذاب، قال بشر بن أبي خازم:
وَيَوْمَ النَّسَارِ وَيَوْمَ الْفِجَا … رِ كَانَا عَذَابًا وَكَانَا غَرَاْمَا
والنسار ماء لبني عامر، والفجار ماء لبني تميم، وقد جرت فيهما هاتان الواقعتان، وكانتا عذابًا على أهلهما وهلاكًا دائمًا. قال الراغب: مأخوذ من قولهم: هو مغرم بالنساء؛ أي: يلازمهن ملازمة الغريم؛ أي: ملازمة من له الدين لغريمه؛ أي: من عليه الدين، فكلاهما غريم.
{لَمْ يُسْرِفُوا} الإسراف: مجاوزة الحد في الإنفاق.
{وَلَمْ يَقْتُرُوا} من الإقتار، والقتر والتقتر والإقتار هو التضييق الذي هو ضد الإسراف، وفي "المختار": وقتر على عياله؛ أي: ضيق عليهم في النفقة، وبابه ضرب ودخل، وقتر تقتيرًا وأقتر أيضًا ثلاث لغات.
{قَوَامًا} - بفتح القاف وكسرها - وقد قرىء بهما، والقوام - بالفتح - العدل بين الشيئين لاستقامة الطرفين، ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء، والقوام - بالكسر - ما يقام به الشيء يقال: أنت قوامنا بمعنى ما تقام به الحاجة لا يزيد عنها ولا ينقص.
{وَلَا يَزْنُونَ} الزنا: وطء المرأة من غير عقد شرعي، أو ملك يمين كما مر، اهـ روح.
{أَثَامًا} الآثام كالوبال والنكال وزنًا ومعنى، وجزاء الإثم الذي هو الذنب نفسه، قال الشاعر:
جَزَى اللَّهُ ابْنَ عُرْوَةَ حَيْثُ أَمْسَى … عُقُوْقًا وَالْعُقُوقُ لَهُ أَثَامُ

وفي "المختار": أثمه الله في كذا بالقصر يأثمه بضم الثاء وكسرها أثاما عده عليه إثمًا فهو مأثوم. وقال الفراء: أثمه الله يأثمه إثمًا وأثامًا جازاه جزاء الإثم فهو مأثوم؛ أي: مجزى جزاء إثمه.
{يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ} قال الراغب: التبديل جعل الشيء مكان آخر، وهو أعم من العوض، فإن العوض أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول، والتبديل يقال للتغيير وإن لم تأت ببدله، اهـ "روح".
{مَتَابًا} قال الراغب: متابًا مصدر ميمي؛ أي: التوبة التامة، وهي الجمع بين ترك القبيح وتحري الجميل، اهـ.
{لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ} والزور: الكذب، وأصله تمويه الباطل بما يوهم أنه حق. وقال الراغب: الأزور المائل الزور؛ أي: الصدر. وقيل للكذب زور؛ لكونه مائلًا عن جهته.
{بِاللَّغْوِ} وقال الراغب: اللغو من الكلام ما لا يعتد به، هو يعد ذلاقه روبة وفكرٍ فيجري مجرى اللغا، وهو صوت العصافير نحوها من الطيور {كِرَامًا}: جمع كريم، يقال: تكرم فلان عما يشينه إذا تنزه وأكرم نفسه عنه. قال الراغب: الكرم إذا وصف الله به فهو اسم لإحسانه وإنعامه المتظاهر، وإذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التي تظهر منه، ولا يقال هو كريم حتى يظهر ذلك منه.
{لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا} يقال: خر إذا سقط سقوطًا يسمع منه خرير، والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو. {صُمًّا}: جمع أصم، وهو فاقد حاسة السمع. {وَعُمْيَانًا}: جمع أعمى، وهو فاقد حاسة البصر. {هَبْ لَنَا}: وهو أمر من وهب يهب وهبًا وهبة، والهبة ضابطها أن تجعل ملكك لغيرك بغير عوض، ويوصف الله بالواهب والوهاب بمعنى أنه يعطي كلًّا على قدر استحقاقه.

{مِنْ أَزْوَاجِنَا}: جمع زوج، يقال لكل ما يقترن بآخر مماثلًا له أو مضادًا زوج، وأما زوجة فلغة رديئة كما في "المفردات".
{وَذُرِّيَّاتِنَا}: جمع ذرية، أصلها صغار الأولاد، ثم صار عرفًا في الكبار أيضًا. قال في "القاموس": ذرأ الشيء كثره، ومنه الذرية - مثلثة - لنسل الثقلين.
{قُرَّةَ أَعْيُنٍ} منصوب على أنه مفعول {هَبْ}، وهي إما من القرار ومعناه أن يصادف قلبه من يرضاه، فتقر عينه عن النظر إلى غيره، ولا تطمح إلى ما فوقه، وإما من القر بالضم؛ وهو البرد، والعرب تتأذى من الحر، وتستريح إلى البرد، فقرور العين على هذا يكون كناية عن الفرح والسرور فإن دمع العين عند السرور بارد، وعند الحزن حار، فالمراد بالقرور المسؤول تفضيلهم بالفضائل الدينية، لا بالمال والجاه والجمال ونحوها، اهـ "روح".
{لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} والإمام المؤتم به إنسانًا كان يقتدى بقوله وفعله، أو كتابًا، أو غير ذلك، محقًا كان أو مبطلًا، كما في "المفردات" وفي صيغته أربعة أوجه:
الأول: أنه مصدر مثل قيام وصيام، فلم يجمع لذلك، والتقدير هنا: ذوي إمام.
والثاني: أنه جمع إمامة مثل قلادة وقلاد.
والثالث: أنه جع آم من أم يؤم.
والرابع: أنه واحد أكتفي به عن أئمة، كما قال تعالى: {نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا}، اهـ "إعراب القرآن".
{يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ} قال القرطبي: الغرفة الدرجة الرفيعة؛ وهي أعلى منازل الجنة وأفضلها، كما أن الغرفة أعلى مساكن الدنيا، حكاه ابن شجرة. وقال الضحاك: الغرفة الجنة، اهـ. والغرف: رفع الشيء أو تناوله، يقال: غرفت الماء والمرق، وهي هنا اسم جنس أريد به الجمع؛ أي: يثابون أعلى منازل الجنة.

{وَيُلَقَّوْنَ} يقرأ بالتشديد، ومعناه يعطون، كما في قوله تعالى: {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا}، وبالتخفيف، ومعناه: يجدون ويصادفون، ففي "المصباح": لقيته ألقاه، من باب تعب لقيا، والأصل فعول، ولقى بالضم مع القصر، ولِقًا بالكسر مع المد والقصر، وكل شيء استقبل شيئًا أو صادفه فقد لقيه، اهـ.
{تَحِيَّةً وَسَلَامًا} والفرق بين التحية والسلام أن التحية الدعاء بالتعمير، والسلام الدعاء بالسلامة من الآفات، اهـ "زكريا". وعبارة "الشهاب": قوله: الدعاء بالتعمير؛ أي: طول العمر والبقاء؛ لأن التحية أصل معناها قول حياك الله وأبقاك، وهي مشتقة من الحياة، والمراد من الدعاء به التكريم وإلقاء السرور، وإلا فهو متحقق لهم، اهـ. وعبارة "أبي السعود": معنى يلقون فيها تحية وسلامًا؛ أي: تحييهم الملائكة، ويدعون لهم بطول الحياة والسلامة من الآفات، اهـ.
{مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي} وفي المختار: عبأ الطيب والمتاع هيأه، وبابه قطع، وعبأه تعبئة مثله، والعبء - بالكسر - الحمل، وجمعه أعباء، وما عبأ به؛ أي: ما بالى به، وبابه قطع"، اهـ.
{لِزَامًا} مصدر لازم الرباعي كقاتل قتالًا، والمراد به هنا اسم الفاعل، فهو مصدر أقيم مقام الفاعل، كما أقيم العدل مقام العادل.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: طباق السلب في قوله: {مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ}.
ومنها: الحصر في قوله: {إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا}.
ومنها: الاستعارة المكنية في قوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} وسماها القدامي استعارة تخييلية، فالمستعار الاستواء، والمستعار منه كل جسم مستو، والمستعار له الحق عز وجل ليتخيل السامع عند سماع هذه اللفظة ملكًا فرغ من ترتيب

ممالكه، وتشييد ملكه، وجميع ما تحتاج إليه رعاياه، وجنده من عمارة بلاده، وتدبير أحوال عباده، استوى على سرير ملكه استيلاء عظمة، فيقيس السامع ما غاب عن حسه من أمر الإلهية على ما هو متخيله من أمر المملكة الدنيوية عند سماع هذا الكلام، ولهذا لا يقع ذكر الاستواء على العرش إلا بعد الإخبار بالفراغ من خلق السموات والأرض وما بينهما، وإن لم يكن ثم سرير منصوب، ولا جلوس محسوس، ولا استواء معقول لنا.
فائدة: في الاستواء مذهبان:
أحدهما: مذهب السلف، وهو لا يفسر الاستواء، بل يقول: إنه استواء يليق به سبحانه، لا نكيفه، ولا نمثله، وهو الأسلم الأعلم.
وثانيهما: مذهب الخلف، وهو يفسره بالاستيلاء عليه بالتصرف فيه، وفي سائر المخلوقات.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {بُرُوجًا}؛ لأنها في الأصل القصور العالية، استعيرت لمنازل الكواكب السيارة بجامع الارتفاع في كل.
ومنها: الإضافة للتشريف في قوله: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ}.
ومنها: تقديم السجود على القيام في قوله: {سُجَّدًا وَقِيَامًا}؛ لرعاية الفاصلة مع أن السجود مؤخر عنه طبعًا، وليعلم أن القيام في الصلاة مقدم مع أن السجدة أحق بالتقديم.
ومنها: الإظهار في مقام الإضمار في قوله: {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا}؛ لإفادة التهويل.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {وَعَمِلَ عَمَلًا}، وفي قوله: {فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا}.
ومنها: الاستعارة البديعة في قوله: {لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا}؛ لأن

المراد أنهم لم يتغافلوا من قوارع النذر حتى يكونوا بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر، وهذا من أحسن الاستعارات. وفيها التقريع والتعريض للكافرين بأنهم صم عمي، لا ينتفعون بما يقرؤون، ولا يعتبرون بما يشاهدون، ولا يتجاوز آذانهم ما يسمعون.
ومنها: الكناية في قوله: {قُرَّةَ أَعْيُنٍ} فإنه كناية عن الفرحة والمسرة، كما أن {الْغُرْفَةَ} كناية عن الدرجات العالية في الجنة، وفيها أيضًا نكتتان:
الأولى: تنكير {أَعْيُنٍ}، وإنما جنح إلى تنكيره لأجل تنكير {قُرَّةَ}، والمضاف لا يمكن تنكيره إلا بتنكير المضاف إليه؛ ليكون السرور غير متناه ولا محدود.
الثانية: تقليل {أَعْيُنٍ}؛ أي: جمعها جمع قلة، وإنما قللها؛ لأن أعين المتقين قليلة بالنسبة إلى غيرهم، يدل على ذلك قوله تعالى: {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ}.
ومنها: المقابلة اللطيفة بين نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار في قوله: {حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} مقابل قوله في أهل النار {سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا}.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

خلاصة ما اشتملت عليه السورة الكريمة من الأحكام
اشتملت هذه السورة على عدة مقاصد:

1 - إثبات النبوة والوحدانية والنعي على عبدة الأوثان والأصنام، وإثبات البعث والنشور وجزاء المكذبين بذاك، مع ذكر شبهاتهم التي قالوها في النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن، ثم تفنيدها.

2 - قصص بعض الأنبياء السالفين، وتكذيب أممهم لهم ثم أخذهم أخذ عزيز مقتدر.

3 - العجائب الكونية من مد الظل، وجعل الليل لباسا، وجعل النهار معاشًا، وإرسال الرياح مبشرات بالأمطار، ومروج البحرين العذب الفرات والملح الأجاج، وجعل البروج في السماء، وجعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يتذكر أو أراد شكورًا.

4 - الأخلاق والآداب من قوله: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ …} إلى آخر السورة (1).
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) وقد تم تفسير سورة الفرقان بحمده وعونه في الساعة الخامسة من ليلة الجمعة المباركة من شهور سنة 23/ 2/ 1413 من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية.

‌‌سورة الشعراء
سورة الشعراء مكية كلها عند الجمهور، إلا أربع آيات من آخرها نزلت بالمدينة؛ وهي قوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224)} إلى آخر السورة.
وهي (1) مئتان وسبع وعشرون آية، وألف ومئتان وتسع وسبعون كلمة، وخمسة آلاف وخمس مئة واثنان وأربعون حرفًا.
التسمية: واسمها سورة الشعراء، سميت باسم بعضها على عادته سبحانه وتعالى في كتابه الكريم أنه يسمي كل سورة ببعض ما فيها من الكلمات.
فضلها: وورد في فضلها أحاديث (2):
منها: ما أخرجه القرطبي في تفسيره عن البراء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله أعطاني السبع الطوال مكان التوراة، وأعطاني المئين مكان الإنجيل، وأعطاني الطواسين مكان الزبور، وفضلني بالحواميم والمفصَّل، ما قرأهن نبي قبلي".
وأخرج أيضًا عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الأول، وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصَّل نافلة". قال ابن كثير في تفسيره: ووقع في تفسير مالك المروي عنه تسميتها بسورة الجمعة.
وعن النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة الشعراء (3) .. كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب، وهود، وصالح، وشعيب، وإبراهيم، وبعدد من كذب بعيسى، وصدق بمحمد" صلوات الله عليهم وسلامه أجمعين. ولكنه ضعيف.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الشوكاني.
(3) البيضاوي.

المناسبة: ومناسبتها لما قبلها من وجوه (1):

1 - أن فيها بسطًا وتفصيلًا لبعض ما ذكر في موضوعات سالفتها.

2 - أن كلتيهما قد بدئت بمدح الكتاب الكريم.

3 - أن كلتيهما ختمت بإيعاد المكذبين.
وقال أبو حيان (2): ومناسبة أول هذه السورة لآخر ما قبلها: أنه تعالى قال في آخر السابقة: {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا} ففيه إيعاد المكذبين، وقال في أول هذه إثر إخباره بتكذيبهم: {فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (6)}، وفيه أيضًا إيعاد الكفرة المكذبين.
الناسخ والمنسوخ: وقال أبو عبد الله محمد بن حزم رحمه الله في كتابه: "الناسخ والمنسوخ": جميع (3) هذه السورة محكم إلا قوله تعالى: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224)} إلى قوله: {وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226)}، ثم نسخ في شعراء المسلمين، فاستثناهم بقوله: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)} الآية، فصارت ناسخة للآيات التي قبلها، ومن الذكر هاهنا الشعر في الطاعة انتهى.
والله أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط بتصرف.
(3) الناسخ والمنسوخ.

بسم الله الرحمن الرحيم
{طسم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (5) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (6) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (7) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (8) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (9) وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (11) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (12) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (13) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14) قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (15) فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (17) قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (19) قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (21) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (22) قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (29) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (30) قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37)}.
المناسبة
قوله تعالى: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لمّا ذكر سوء حال المشركين، وشدة عنادهم، وقبيح

لجاجهم .. سلّى رسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك بأن قومه ليسوا ببدع في الأمم، وأنه ليس بالأوحد في الأنبياء المكذبين، فقد كذّب موسى من قبلك على ما أتى به من باهر الآيات وعظيم المعجزات، ولم تغن الآيات والنذر، فحاق بالمكذبين ما كانوا به يستهزئون، وأخذهم الله بذنوبهم، وأغرقهم في اليم جزاء اجتراحهم للسيئات، وتكذيبهم بعد ظهور المعجزات {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ}.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌1 - {طسم (1)} الحروف المقطعة (1) في أوائل السور يجمعها قولك: سر حصين قطع كلامه، وأول ما قال أهل التفسير في حق هذه الحروف: الله أعلم بمراده؛ لأنها من الأسرار الغامضة كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: إن لكل كتاب سرًا، وسرّ القرآن في المقطعات.
في "رياض الأذكار": والمعاني المتعلقة بالأسرار والحقائق لا يعلمها إلا الله ومن أطلعه الله عليها من الراسخين في العلم، وهم العلماء بالله، فلا معنى للبحث عن مرتبة ليس للسان حظٌّ منها، ولا للقلم نصيب، وقيل: أقسم الله تعالى به.
وقال أهل الإشارة (2): هو إشارة إلى طاء طَوْله تعالى في كمال عظمته، وإلى سين سلامته عن كل عيب ونقص، وهو منفرد في تنزهه عنه، وإلى ميم مجده في عزة كرم لا نهاية لها، وإشارة أيضًا إلى طاء طهارة قلب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن تعلقات الكونين، وإلى سين سيادته على الأنبياء والمرسلين، وإلى ميم مشاهدته لجمال رب العالمين، وإشارة أيضًا إلى طاء طيران الطائرين بالله، وإلى سين سير السائرين إلى الله، وإلى ميم مشي الماشين لله مشي العبودية، لا مشي التفخر والتكبر.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراح.

ومحله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف إن كان اسمًا للسورة كما ذهب إليه الأكثر، أو على أنه مبتدأ خبره محذوف، ويجوز أن يكون في محل نصب بتقدير: اذكر، أو اقرأ. وأما إن كان مسرودًا على نمط التعديد بطريق التحدي فلا محل له من الإعراب.
وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وأبو بكر والمفضّل وحمزة والكسائي وخلف وأبان (1): {طسم (1)} و {طس} النمل بإمالة الطاء فيهما، وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة والزهري بين اللفطين، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ الباقون بفتح الطاء مشبعًا، وقرأ المدنيون وأبو عمرو وعاصم والكسائي بإدغام النون من هجاء سين {طسم (1)} في الميم، وقرأ الأعمش وحمزة بإظهارها، قال الثعلبي: الإدغام اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، قال النحاس: وحكى الزجاج في كتابه فيما يجري وما لا يجري: أنه يجوز أن يقال: {طاسين ميم} بفتح النون وضم الميم، كما يقال: هذا معدي كرب، وقرأ عيسى ويروى عن نافع بكسر الميم على البناء، وفي مصحف عبد الله بن مسعود: {ط س م} هكذا حروفًا مقطعة، فيوقف على كل حرف وقفة يتميز بها عن غيره، وكذلك قرأ أبو جعفر.

‌‌2 - {تِلْكَ} مبتدأ، والإشارة به إلى السورة {آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} خبر المبتدأ؛ أي (2): هذه السورة التي نحن بصددها آيات القرآن الظاهر إعجازه، وصحة أنه كلام الله سبحانه، ولو لم يكن كذلك لقدروا على الإتيان بمثله، ولما عجزوا عن المعارضة، فهو من أبان بمعنى بان أو ظهر، أو المبين للأحكام الشرعية وما يتعلق بها؛ أي: هذه آيات القرآن البيّن الواضح الذي يفصل بين الحق والباطل، والغيّ والرشاد.
‌‌3 - و {لعل} في قوله: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ} للاستفهام (3) الذى يراد به الإنكار؛--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

أي: أقاتل أنت نفسك يا محمد أسفًا وحزنًا على {أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} بهذا الكتاب المبين. وقال العسكري: إنها للنهي، والمعنى على هذا: لا تبخع نفسك يا محمد ولا تهلكها أسى وحسرة على عدم إيمانهم.
وقيل: إنها على معناها الأصلي؛ أي: للإشفاق؛ أي: الخوف، والله تعالى منزه عنه، فهو بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الإشفاق هنا بمعنى الأمر. والبخع في الأصل أن يبلغ بالذبح النخاع - بالنون كما في "القاموس" - وهو عرق مستبطن في فقار القفا، والمعنى عليه: أشفق يا محمد على نفسك، وخف أن تقتلها بالحزن بلا فائدة، وهو حث على ترك التأسف، وتصبير وتسلية له صلى الله عليه وسلم.
وقوله: {أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} مفعول له بحذف المضاف؛ أي: خيفة أن لا يؤمن قريش بذلك الكتاب المبين، فإن الخوف والحزن لا ينفع في إيمان من سبق حكم الله بعدم إيمانه، كما أن الكتاب المبين لم ينفع في إيمانه، فلا تهتمّ فقد بلّغت. والمعنى: لعلك قاتل نفسك لتركهم الإيمان؛ لأنه كان حريصًا على إيمان قومه، شديد الأسف لما يراه من إعراضهم.
وفي "التأويلات النجمية": يشير إلى تأديب النبي صلى الله عليه وسلم؛ لئلا يكون مفرطًا في الرحمة والشفقة على الأمة، فإنه يؤدي إلى الركون إليهم، وأن التفريط في ذلك يؤدي إلى الفظاظة وغلظ القلب، بل يكون مع الله مع المقبل والمدبر.
وقرأ قتادة وزيد بن علي (1): {باخع نفسك} على الإضافة، وقرأ الباقون بالقطع. ونحو الآية قوله: {فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ}، وقوله: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (6)}.

‌‌4 - ثم بيّن (2): أن إيمانهم ليس مما تعلقت به مشيئة الله تعالى، فقال: {إِنْ نَشَأْ} إيمانهم، أي: لو شئنا إيمانهم، وتعلقت به إرادتنا أزلًا {نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ}؛ أي: على مشركي قومك {مِنَ السَّمَاءِ آيَةً} دالة على كمال قدرتنا، ملجئة لهم إلى الإيمان كإنزال الملائكة، أو بليّة قاسرة عليه كآية من آيات القيامة، ولكن سبق--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

القضاء بأنّا لا ننزل ذلك {فَظَلَّتْ}؛ أي: فصارت؛ أي: فتظل {أَعْنَاقُهُمْ}؛ أي: رقابهم {لَهَا}؛ أي: لتلك الآية {خَاضِعِينَ}؛ أي: منقادين، فلا يكون أحد منهم يميل عنقه إلى معصية الله تعالى، ولكن لم نفعل؛ لأنه لا عبرة بالإيمان المبني على القسر والإلجاء كالإيمان يوم القيامة. وأصله: فظلوا لها خاضعين، فإن الخضوع صفة أصحاب الأعناق حقيقة، فأقحمت الأعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع، وترك الخبر على حاله. وفيه بيان أن الإيمان والمعرفة موهبة خاصة خارجة عن اكتساب الخلق في الحقيقة، فإذا حصلت الموهبة نفع الإنذار والتبشير، وإلّا فلا، فليبك على نفسه من جبل على الشقاوة.
وقرأ أبو رزين وأبو المتوكل وأبو عمرو في رواية هارون عنه (1): {إن يشأ ينزل} على الغيبة؛ أي: إن يشأ الله ينزل، وفي بعض المصاحف: {لو شئنا لأنزلنا} وقرأ الجمهور: {فَظَلَّتْ} ماضيًا بمعنى المستقبل؛ لأنه معطوف على {نُنَزِّلْ} وقرأ طلحة {فتظلل}.
وقال مجاهد وابن زيد والأخفش: معنى {أَعْنَاقُهُمْ}: جماعاتهم، يقال: جاءني عنق من الناس؛ أي: جماعة، وقيل: أعناق الناس رؤساؤهم ومقدّموهم شبّهوا بالأعناق، وقيل: أريد به الجارحة، فقال ابن عيسى: هو حينئذ على حذف مضاف؛ أي: أصحاب الأعناق حيث قال: {خَاضِعِينَ}، ولم يقل: خاضعة، وقرأ عيسى وابن أبي عبلة: {خاضعة}.
ومعنى الآية: أي لو شئنا أن ننزل عليهم من السماء آية تلجئهم إلى الإيمان وتقسرهم عليه، كما نتقنا الجبل فوق قوم موسى حتى صار كالظلة فصار جماعاتهم خاضعين منقادين لها كرها .. لفعلنا، ولكن جرت سنتنا أن يكون الإيمان اختياريًا لا قسريًا، كما قال: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99)}.
ومن ثم نفذ قدرنا، ومضت حكمتنا، وقامت حجتنا على الخلق بإرسال--------------------------------------------
(1) البحر المحيط وزاد المسير.

الرسل إليهم، وإنزال الكتب عليهم.
والخلاصة: أن القرآن، وإن بلغ في البيان الغاية، غير موصل لهم إلى الإيمان، فلا تبالغ في الأسى والحزن، فإنك إن فعلت ذلك كنت كمن يقتل نفسه، ثم لا ينتفع بذلك، فكما أن الكتاب على وضوحه لم يفدهم شيئًا فحزنك عليهم لا يجدي نفعًا، وقد كان في مقدورنا أن نلجئهم إلى الإيمان إلجاء، ولكن جرت سنتنا أن يكون الإيمان طوعًا لا كرهًا، ومن جرّاء هذا أرسلنا رسلنا بالعظات والزواجر، وأنزلنا الكتب لتهديهم إلى سواء السبيل، لكنهم ضلوا وأضلوا، وما ربك بظلام للعبيد.

‌‌5 - ثم بين شدة شكيمتهم وعدم ارعوائهم عما هم عليه من الكفر والضلال بغير الآيات الملجئة تأكيدًا لصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرص على إسلامهم، فقال: {وَمَا يَأْتِيهِمْ}؛ أي: أهل مكة وما يجيئهم {مِنْ ذِكْرٍ}: {من}: زائدة لتأكيد العموم، وفي قوله: {مِنَ الرَّحْمَنِ} ابتدائية؛ أي: بوحيه إلى نبيه، دل (1) هذا الاسم الجليل على أن إتيان الذكر من آثار رحمة الله تعالى على عباده؛ أي: وما يأتي أهل مكة تذكير وموعظة من المواعظ القرآنية مبتدأ مجيئه من الرحمَن {مُحْدَثٍ}؛ أي: مجدّد إنزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير، فلا يلزم حدوث القرآن؛ أي: فهو محدث التنزيل، وكلما نزل شيء من القرآن بعد شيء فهو أحدث من الأول، {إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ}؛ أي: إلّا جدّدوا إعراضًا عن ذلك الذكر، وعن الإيمان به، وإصرارًا على ما كانوا عليه؛ أي (2): وما يجدد الله سبحانه لهم بوحيه موعظة وتذكيرًا إلَّا جدّدوا إعراضًا عنه، وكفرًا به. والاستثناء مفرغ من أعم الأحوال، محله النصب على الحالية من مفعول {يَأْتِيهِمْ} بإضمار قد، وبدونه على الخلاف المشهور في محله؛ أي: ما يأتيهم من ذكر في حال من الأحوال إلّا حال كونهم معرضين عنه.
وقد سبق نظير هذه الآية في سورة الأنبياء. فإن قلت: لم قال هناك {مِنْ--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) النسفي.