📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الله، لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسى، وهي خمس مئة وخمسون سنة، أو بينك وبين إسماعيل، على أن دعوة موسى وعيسى مختصة ببني إسرائيل، {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} ويتعظون بإنذارك.
وتغيير الترتيب الوقوعي بين قضاء الأمر، والثواء في أهل مدين، والنداء، للتنبيه على أن كلًّا من ذلك برهان مستقل، على أن حكايته عليه السلام للقصة بطريق الوحي الإلهي، ولو ذكر أولًا نفي ثوائه صلى الله عليه وسلم في أهل مدين، ثم نفي حضوره صلى الله عليه وسلم عند قضاء الأمر، كما هو الموافق للترتيب الوقوعي، لربما توهم أن الكل دليل واحد كما في "الإرشاد".
ثم من التذكير تجديد العهد الأزلي، وذلك بكلمة الشهادة، وهي سبب النجاة في الدارين.
واعلم (1): أن الله سبحانه لما بيَّن قصة موسى عليه السلام لرسوله صلى الله عليه وسلم جمع بين هذه الأحوال الثلاثة العظيمة، التي اتفقت لموسى، فالمراد بقوله: {إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ} هو إنزال التوراة عليه حتى تكامل دينه، واستقر شرعه.
والمراد بقوله: {وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ} أول أمر موسى، والمراد بقوله: {إِذْ نَادَيْنَا} ليلة المناجاة، فهذه أعظم أحوال موسى، ولما بيَّنها لرسوله، ولم يكن في هذه الأحوال حاضرًا بيَّن الله سبحانه أنه بعثه، وعرَّفه هذه الأحوال الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم، ومعجزته، كأنه قال: في إخبارك عن هذه الأشياء، من غير حضور ولا مشاهدة دلالة ظاهرة على نبوتك.
وحاصل معنى الآية (2): أي وما كنت بجانب جبل الطور ليلة المناجاة، وتكليم الله موسى حتى تُحدث أخبارها، وتفصِّل أحوالها، حديث الخبير العليم ببواطن أمورها وظواهرها، ولكن أرسلناك بالقرآن الناطق بتلك الأخبار، وبغيرها مما فيه صلاح البشر وسعادتهم، في معاشهم ومعادهم، لتنذر قومًا لم يأتهم قبلك--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.

نذير، وتحذرهم بأس الله، وشديد عقابه على إشراكهم به، وعبادتهم الأوثان والأنداد، لعلهم يرجعون عن غيِّهم، ويتذكرون عظيم خطئهم، وكبير جرمهم، فينيبوا إلى ربهم، ويقروا بوحدانيته، ويفردوه بالعبادة دون سواه من الآلهة.

‌‌47 - ثم ذكر الحكمة في إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم، إليهم وأن في ذاك قطعًا لمعذرتهم، حتى إذا جاءهم بأسنا لم يجدوا حجة، فقال: {وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ}؛ أي: أهل مكة، والمصيبة العقوبة {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ}؛ أي: بما اقترفوا من الكفر والمعاصي، وأسند (1) التقديم إلى الأيدي، لأنها أقوى ما يُزاول به الأعمال، وأكثر ما يُستعان به في الأفعال.
{فَيَقُولُوا} عند رؤية العذاب، عطف على {تُصِيبَهُمْ}، داخل في حيِّز {لَوْلَا} الامتناعية، على أن مدار امتناع ما يُجاب به هو امتناعه، لا امتناع المعطوف عليه، وإنما ذُكر في حيِّزها للإيذان بأنه السبب الملجىء لهم إلى قولهم، وجواب {لَوْلَا} محذوف، تقديره: ولولا قولهم: {رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ} عند إصابة المصيبة إياهم، بسبب ما قدمت أيديهم في الدنيا موجود لما أرسلناك إليهم، أو لعاجلناهم بالعقوبة بسبب كفرهم، وكلمة {لَوْلَا} في قوله: {رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا} هي التحضيضية، بمعنى هلا، {رَسُولًا}، مؤيدًا من عندك بالآيات، {فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ} الظاهرة على يده، وهو جواب {لَوْلَا} الثانية {وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} بها، وجواب {لَوْلَا} الأولى محذوف ثقة بدلالة الحال عليه.
والمعنى (2): لولا قولهم هذا عند إصابة عقوبة جناياتهم التي قدموها ما أرسلناك، لكن لما كان قولهم ذلك محققًا لا محيد عنه، أرسلناك قطعًا لمعاذيرهم بالكلية، وإلزامًا للحجة عليهم.
وعبارة النسفي هنا: {لَوْلَا} الأولى امتناعية وجوابها محذوف، والثانية تحضيضية، والفاء الأولى للعطف، والثانية جواب لولا التحضيضية، لكونها في--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

حكم الأمر، إذ الأمر باعث على الفعل، والباعث والمحضض من واد واحد. والفاء تدخل في جواب الأمر، والمعنى: ولولا أنهم قائلون إذا عُوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي: هلا أرسلت إلينا رسولًا، محتجين علينا بذلك، لما أرسلنا إليهم رسولًا، يعني أن إرسال الرسول إليهم إنما هو ليلزموا الحجة، ولا يُلزموها كقوله: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}.
فإن قلت: كيف (1) استقام هذا المعنى، وقد جُعلت العقوبة هي السبب في الإرسال، لا القول، لدخول لولا الامتناعية عليها دونه؟.
قلت: القول هو المقصود بأن يكون سببًا للإرسال، ولكن العقوبة لما كانت سببًا للقول، وكان وجوده بوجودها جُعلت العقوبة كأنها سبب الإرسال، فأُدخلت عليها لولا، وجيء بالقول معطوفًا عليها بالفاء المعطية معنى السببية، ويؤَوَّل معناها إلى قولك: ولولا قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما أرسلناك إليهم رسولًا.
وحاصل معنى الآية (2): أي ولولا أن يقول هؤلاء الذين أرسلناك إليهم حين يحل بهم بأسنا، ويأتيهم عذابنا على كفرهم بربهم، واجتراحهم للمعاصي قبل أن نرسلك إليهم: ربنا هلا أرسلت إلينا رسولًا قبل أن يحل بنا سخطك، وينزل بنا عذابك، فنتبع أدلتك وآي كتابك التي تُنزلها عليه، ونكون من المؤمنين بألوهيتك، المصدقين برسولك .. لعاجلناهم العقوبة على شركهم، لكنا بعثناك إليهم نذيرًا ببأسنا، كما هو سنتنا في أمثالهم، كما جاء في الآية الكريمة {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}.
والخلاصة: أنا أزحنا العذر، وأكملنا البيان، فبعثناك أيها الرسول إليهم، وقد حكمنا بأنا لا نُعاقب عبدًا إلا بعد إكمال البيان، والحجة، وبعثة الرسل.

‌‌48 - {فَلَمَّا جَاءَهُمُ}؛ أي: أهل مكة، وكفار العرب {الْحَقُّ}؛ أي: القرآن،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

لقوله: {حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ}، {مِنْ عِنْدِنَا}؛ أي: بأمرنا ووحينا، كما في "كشف الأسرار".
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم {قَالُوا}؛ أي: قال كفار مكة تعنتًا واقتراحًا، قال بعضهم: قاله قريش بتعليم اليهود {لَوْلَا}؛ أي: هلا {أُوتِيَ} محمد {مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى} من الكتاب جملة لا مفرقًا.
قال بعض العلماء (1): حجبوا بكفرهم عن رؤية كماليته صلى الله عليه وسلم، وإلا لقالوا: لولا أوتي موسى مثل ما أوتي محمد من الكمالات؛ أي: فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء القوم الذين لم يأتهم نذير من قبله بالكتاب الكريم، وهم أهل مكة، قالوا تمردًا وعنادًا وتماديًا في الغي والضلال: هلا أُعطي محمد مثل ما أعطي موسى من الكتاب المنزل جملة واحدة، ومن قلب العصا حية، ومن اليد البيضاء، وتظليل الغمام وغير ذلك.
ثم ذكر أن هذه شنشنة المعاندين في كل زمان لا يريدون بما يقولون إظهار الحق، بل يقصدون التمادي والإنكار، ألا ترى أن من أرسل إليهم موسى قالوا مثل هذه المقالة، كما أشار إلى ذلك بقوله: {أَوَلَمْ يَكْفُرُوا} الهمزة فيه للاستفهام الإنكاري داخلة على محذوف، والواو عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أيقولون ذلك، أعني قولهم: لولا أوتي مثل ما أوتي موسى؛ أي: أيقول كفار مكة ذلك ولم يكفروا {بِمَا أُوتِيَ مُوسَى} وأُعطي من الكتاب.
{مِنْ قَبْلُ}؛ أي: من قبل هذا القول، كما كفروا بهذا القرآن، فإن كفار قريش كانوا منكرين لجميع النبوَّات، فلما طلبوا من محمد صلى الله عليه وسلم معجزات موسى عليه السلام رد الله تعالى عليهم بذلك القول، لأنه لا غرض لهم من هذا الاقتراح إلا التعنت.
ثم بين سبحانه كيفية كفرهم فقال: {قَالُوا}؛ أي: قال كفار مكة هما--------------------------------------------
(1) روح البيان.

{سِحْرَانِ}؛ أي: ما أوتي محمد، وما أوتي موسى عليهما السلام سحران {تَظَاهَرَا}؛ أي: تعاونا بتصديق كل منهما الآخر، وذلك أن قريشًا بعثوا رهطًا منهم إلى رؤساء اليهود في عيد لهم، فسألوهم عن شأنه صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنا نجده في التوراة بنعته وصفته، فلما رجع الرهط وأخبروهم بما قالت اليهود، قالوا: إن موسى ساحر كما أن محمدًا ساحر.
{وَقَالُوا}؛ أي: كفار مكة {إِنَّا بِكُلّ}؛ أي: بكل واحد من الكتابين {كَافِرُونَ}؛ أي: منكرون، والمعنى: إنا بكل من السحرين، أو بكل من الساحرين كافرون، على اختلاف القراءة فيه.
وقرأ الجمهور وابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: {ساحران} بصيغة اسم الفاعل، وفيمن عنوا به ثلاثة أقوال (1):
أحدها: موسى ومحمد، قاله: ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير، فعلى هذا هو من قول مشركي العرب.
والثاني: موسى وهارون، قاله مجاهد، فعلى هذا هو من قول اليهود لهما في ابتداء الرسالة.
والثالث: محمد وعيسى، قاله قتادة. قال ابن كثير: وهذا فيه بُعدٌ، لأن عيسى لم يجر له ذكرها هنا، وعلى هذا هو من قول اليهود، الذين لم يؤمنوا بنبينا.
وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وعبد الله وزيد بن علي {سِحْرَانِ} بكسر السين وسكون الحاء. وفيه ثلاثة أقوال أيضًا:
أحدها: التوراة والقرآن، قاله ابن عباس والسدي.
والثاني: الإنجيل والقرآن، قاله قتادة.
والثالث: التوراة والإنجيل، قاله أبو مجلز وإسماعيل بن أبي خالد، ومعنى--------------------------------------------
(1) زاد المسير.

الكلام: كل منهما سحر يقوي الآخر، فنسب التظاهر إلى السحرين. توسعًا في الكلام.
وقرأ الجمهور (1): {تَظَاهَرَا} فعلًا ماضيًا على وزن تفاعل. وقرأ طلحة والأعمش: {أظَّاهرا} بهمزة الوصل، وشدِّ الظاء، وكذا هي في حرف عبد الله، وأصله تظاهرًا، فادغم التاء في الظاء فاجتلبت همزة الوصل، لأجل سكون التاء المدغمة، وقرأ محبوب عن الحسن ويحيى بن الحراث الذماري وأبو حيوة وأبو خلا عن اليزيدي: {تظاهرًا} بالتاء وتشديد الظاء، وقال ابن خالويه: وتشديده لحق؛ لأنه فعل ماض، وإنما يشدد في المضارع.
وقال بعضهم: المعنى (2): أولم يكفر أبناء جنسهم في الرأي والمذهب وهم القبط، بما أوتي موسى من قبل القرآن، قالوا: إن موسى وهارون سحران؛ أي: ساحران تظاهرا، وقالوا: {إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ}، يقول الفقير: إنه وإن صح إسناد الكفر إلى أبناء الجنس، من حيث إن ملل الكفر واحدة في الحقيقة، فكُفْر ملة واحدة بشيء في حكم كفر الملل الأخرى به، كما أسند أفعال الآباء إلى الأبناء من حيث رضاهم بما فعلوا لكن يلزم على هذا أن يخص ما أوتي موسى بما عدا الكتاب من الخوارق، فإن إيتاء الكتاب إنما كان بعد إهلاك القبط.
فالمعنى الأول هو الذي يستدعيه جزالة النظم الكريم، ويدل عليه صريحًا قوله تعالى: {قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ …} الآية.

‌‌49 - ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتحدى قومه، بأن يأتوا بكتاب أهدى للبشر، وأصلح لحالهم في المعاش والمعاد من التوراة والقرآن، فقال: {قُلْ} يا محمد لهؤلاء الكفار الذين يقولون هذا القول تعجيزًا لهم، وتوبيخًا {قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ} سبحانه {هُوَ}؛ أي: ذلك الكتاب {أَهْدَى}؛ أي: أكثر هداية للبشر وأصلح لهم {مِنْهُمَا}؛ أي: مما أوتياه من التوراة والقرآن؛ أي: إذا لم تؤمنوا بهذين الكتابين، وقلتم فيهما ما قلتم فأتوا بكتاب من عند الله هو أوضح--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

في هداية الخلق منهما.
{أَتَّبِعْهُ} جواب الأمر؛ أي: فإن أتيتم بذلك الأهدى، وجئتم به فإني لأتركهما وأتبع ما تجيئون به، ومثل هذا الشرط يقوله من وضحت حجته وسنحت محجته؛ لأن الإتيان بما هو أهدى من الكتابين أمر بيِّن الاستحالة، فيوسع دائرة الكلام للتبكيت والإفحام والتعجيز المشوب بالتوبيخ.
{إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} في أن التوراة والقرآن سحران مختلفان، وفي إيراد كلمة {إِنْ} مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم، وفيه أيضًا دليل على أن قراءة الكوفيين: {سحران} أقوى من قراءة الجمهور، لأنه رجع الكلام إلى الكتابين، لا إلى الرسولين، ومعنى {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}؛ أي: إن كنتم فيما وصفتم به الكتابين أو الرسولين صادقين جادين.
وقرأ زيد بن علي برفع (1): {أتبعه} على الاستئناف؛ أي: فأنا أتبعه، قال الفراء: إنه على هذه القراءة صفة للكتاب.

‌‌50 - {فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ}؛ أي: فإن لم يستجب لك يا محمد هؤلاء الكفرة دعاءك إلى الإتيان بالكتاب الأهدى، ولن يستجيبوا، كقوله: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا} فحذف المفعول به، وهو دعاؤك للعلم به، ولأن فعل الاستجابة يتعدى بنفسه إلى الدعاء، وباللام إلى الداعي، فإذا عدي إليه حذف الدعاء غالبًا. كقوله:
وَدَاعٍ دَعَا يَا مَنْ يُجِيْبُ إِلَى النِّدَا … فَلَمْ يَسْتَجِيْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيْبُ
أي: فإن لم يفعلوا ما كلفتهم به من الإتيان بكتاب هو أهدى من الكتابين، وجواب الشرِط قوله: {فَاعْلَمْ} يا محمد {إنَّمَا يَتَّبِعُونَ}؛ أي: إنما يتبع هؤلاء الكفرة {أَهْوَاءَهُمْ}؛ أي: آراءهم الزائغة واستحساناتهم الزائفة، واختراعاتهم الفاسدة، بلا حجة ولا برهان، إذ لو كان لهم ذلك لأتوا به.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

وقيل المعنى: فإن لم يستجيبوا لك بالإيمان بما جئت به، والاستفهام في قوله: {وَمَنْ أَضَلُّ} إنكاري، بمعنى النفي؛ أي: لا أحد أضل {مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ} ومشتهاه في الدين {بِغَيْرِ هُدًى} وبيان وحجة {مِنَ اللَّهِ} سبحانه، بل هو الفرد الكامل في الضلال، وتقييد اتباع الهوى بعدم الهدى من الله لزيادة التقرير، والإشباع في التشنيع والتضليل، وإلا فمقارنته لهدايته تعالى بينة الاستحالة. وقال بعضهم: هوى النفس قد يوافق الحق، فلذا قيَّد الهوى به، فيكون في موضع الحال منه.
{إِنَّ اللَّهَ} سبحانه {لَا يَهْدِي} ولا يرشد إلى دينه {الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}؛ أي: الذين ظلموا أنفسهم بالانهماك في اتباع الهوى، والإعراض عن الآيات الهادية إلى الحق المبين.
وينبغي للعاقل أن يكون من أهل الهدى، لا من أهل الهوى، وإذا عرض له أمران فلم يدر أيهما أصوب فعليه بما يكرهه، لا بما يهواه، ففي حمل النفس على ما تكرهه مجاهدة، وأكثر الخير في الكراهية والعمل بما أشار إليه العقل السليم واللب الخالص.
والمعنى: أن الله سبحانه لا يوفِّق لإصابة الحق، واتباع سبيل الرشد من خالفوا أمره، وتركوا طاعته، وكذبوا رسله، وبدلوا عهده، واتبعوا هوى أنفسهم إيثارًا منهم لطاعة الشيطان على طاعة الرحمن.

‌‌51 - ولما أثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بيَّن الحكمة في إنزال القرآن منجمًا، فقال: {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ}، قرأ الجمهور {وَصَّلْنَا} مشدد الصاد، والحسن وأبو المتوكل وابن يعمر: بتخفيفها، والضمير في {لَهُمُ} لقريش، والتوصيل مبالغة في الوصل، وحقيقة الوصل رفع الحائل بين الشيئين؛ أي: وعزتي وجلالي لقد أكثرنا لقريش القول موصولًا بعضه ببعض، بأن أنزلنا عليهم القرآن آية بعد آية، وسورة بعد سورة، حسبما تقتضيه الحكمة، ليتصل التذكير، ويكون أدعى لهم؛ أي: أنزلنا القرآن يتبع بعضه بعضًا، ويُخبر عن الأمم الخالية كيف عذبوا {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} ويتعظون فيؤمنون.

والمعنى: أي ولقد نزلنا عليهم القرآن متواصلًا بعضه إثر بعض على ما تقتضيه الحكمة البالغة، وترشد إليه المصلحة العامة، وهي أن يكون أقرب إلى التذكير والتنبيه، فهم في كل يوم يطلعون فيه على حكمة جديدة وفائدة زائدة، فيكون ذلك أدعى إلى إيمانهم ورسوخه في نفوسهم، وامتلاء قلوبهم نورًا به، أو تابعنا لهم المواعظ والزواجر، وبيَّنا لهم ما أهلكنا من القرون قرنًا بعد قرن، فأخبرناهم أنا أهلكنا قوم نوح بكذا، وقوم هود بكذا، وقوم صالح بكذا، لعلهم يتعظون فيخافون أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم.

‌‌52 - {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ} وأعطيناهم {الْكِتَابَ}؛ أي: التوارة والإنجيل. والمراد بالكتاب الجنس الصادق بالكتابين، وهم مؤمنو أهل الكتاب، {مِنْ قَبْلِهِ}؛ أي: من قبل إيتاء القرآن، أو من قبل محمد صلى الله عليه وسلم. والموصول مبتدأ خبره جملة قوله: {هُمْ بِهِ}؛ أي: بالقرآن {يُؤْمِنُونَ}؛ أي: يصدقون كونه من عند الله سبحانه؛ أي: الذين آمنوا بالتوراة والإنجيل من أهل الكتاب، ثم أدركوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، كعبد الله بن سلام وأضرابه، هم يؤمنون بالقرآن؛ لأنهم قد وجدوا في كتبهم البشرى به، وانطباق الأوصاف عليه. ونحو الآية قوله: {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ} وقوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ}.
‌‌53 - ثم بيَّن ما أوجب إيمانهم به بقوله: {وَإِذَا يُتْلَى} هذا القرآن {عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ}؛ أي: صدَّقنا بأنه كلام الله سبحانه، وقالوا: {إِنَّهُ الْحَقُّ} الذي نزل {مِنْ} عند {رَبِّنَا} حقًا و {إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ}؛ أي: من قبل نزوله وقراءته علينا {مُسْلِمِينَ}؛ أي: مخلصين لله بالتوحيد، مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم، أنه نبي حق؛ أي: وإذا تُلي هذا القرآن عليهم قالوا: صدقنا بأنه نزل من عند ربنا حقًا، وقد كنا مصدقين به قبل نزوله، لأنا وجدنا في كتبنا نعت محمد، ونعت كتابه. وفي هذا إيماء إلى أن إيمانهم به أمر متقادم العهد، لما شاهدوا ذكره في الكتب المتقدمة، وأنهم على دين الإسلام قبل نزول القرآن.
‌‌54 - والإشارة بقوله: {أُولَئِكَ} إلى الموصوفين بتلك الصفات، أي: أولئك

الموصوفون بما ذكر من النعوت {يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ} أي: يعطون ثوابهم في الآخرة {مَرَّتَيْنِ} مرة على إيمانهم بكتابهم، ومرة على إيمانهم بالقرآن، أو بإيمانهم بنبينهم أولًا، وبإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو بإيمانهم بمحمد قبل بعثته وبعد بعثته. والباء في قوله: {بِمَا صَبَرُوا} للسببية أي: بسبب صبرهم وثباتهم على الإيمانين، والعمل بالشريعتين.
وفي "التأويلات النجمية" (1): على مخالفة هواهم، وموافقة أوامر الشرع ونواهيه، وفي الحديث: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين، رجل كانت له جارية، فعلمها فأحسن تعليمها، وأدبها فأحسن تأديبها، ثم تزوجها فله أجره مرتين، وعبد أدى حق الله وحق مواليه، ورجل آمن بالكتاب الأول، ثم آمن بالقرآن، فله أجره مرتين" متفق عليه.
{وَيَدْرَءُونَ}؛ أي: يدفعون {بـ} ـالخصلة {الْحَسَنَةِ} وبالطاعة الخصلة {السَّيِّئَةَ}؛ أي: القبيحة والمعصية، أو بالقول الحسن القول القبيح، أو بالاحتمال والصفح ما يلاقونه من الأذى. وقيل بالتوبة والاستغفار الذنوبَ. وقيل: بشهادة أن لا إله إلا الله الشركَ.
{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}؛ أي: وينفقدن مما أعطاهم الله من فضله من المال الحلال النفقات الواجبة لأهلهم، وذوي قرباهم، ويؤدون الزكاة المفروضة عليهم، ويساعدون البائسين وذوي الخصاصة المعوزين.

‌‌55 - ثم مدحهم سبحانه بإعراضهم عن اللغو فقال: {وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ}؛ أي: ما لا ينفع في دين ودنيا {أَعْرَضُوا عَنْهُ}؛ أي: عن اللغو {وَقَالُوا} لِلَّاغين {لَنَا أَعْمَالُنَا} من الحلم والصفح ونحوهما {وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ} من اللغو والسفاهة وغيرهما، فكل مطالب بعمله، فلا يلحقنا من ضرر كفركم شيء، ولا يلحقكم من نفع إيماننا شيء {سَلَامٌ} وأمنة منا، وبراءة من ضررنا عليكم، فلا نقابلكم بمثل ما فعلتم بنا، ولا نجازيكم عليه، لأن المراد بالسلام هنا سلام متاركة وإعراض عن--------------------------------------------
(1) روح البيان.

سوءهم، لا سلام تحية وإكرام.
{لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ}؛ أي: لا نطلب صحبتهم، ولا نريد مخالطتهم ومخاطبتهم، والتخلق بأخلاقهم، ولا نجازيهم بالباطل على باطلهم، فإن المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل الكتاب، ويقولون: تبًا لكم تركتم دينكم، فيُعرضون، ولا يردون عليهم، قال الزجاج: وهذا قبل الأمر بالقتال، وقال صاحب "الروح": وحكم الآية وإن كان منسوخًا بآية السيف إلا أنَّ فيها حثًا على مكارم الأخلاق.
وفي الحديث: "ثلاث من لم يكنَّ فيه فلا يعتد بعلمه، حلم يرد به جهل جاهل، وورع يحجز عن معاصي الله، وحسن خلق يعيش به في الناس". وما أحسن قول بعضهم:
إِذَا رَأَيْتَ أَثِيْمَا … كُنْ سَاتِرًا وَحَلِيْمَا
يَا مَنْ يُقَبِّحُ لَغْوِيْ … لِمْ لَا تَمُرُّ كَرِيْمَا
والمعنى (1): أي وإذا سمعوا ما لا ينفع في دين ولا دنيا من السب والشتائم، وتكذيب الرسول .. أعرضوا عن قائليه، ولم يخالطوهم، وإذا سفه عليهم سفيه، وكلمهم بما لا ينبغي رده من القول .. لم يقابلوه بمثله، إذ لا يصدر منهم إلا طيب الكلام، وقالوا: لنا أعمالنا، لا تثابون على شيء منها، ولا تعاقبون، ولكم أعمالكم لا نطالب بشيء منها، فنحن لا نشغل أنفسنا بالرد عليكم، سلام عليهم، سلام متاركة وتوديع، فإنا لا نريد طريق الجاهلين، ومثل الآية، قوله تعالى: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا}.
روى محمد بن إسحاق أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة عشرون رجلًا أو يزيدون من نصارى الحبشة، حين بلغهم خبره، فوجدوه في المسجد، فجلسوا إليه، وكلموه وسألوه، ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة، فلما فرغوا من مساءلته عما أرادوا دعاهم إلى الله، وتلا عليهم القرآن، فلما سمعوه فاضت--------------------------------------------
(1) المراغي.

أعينهم من الدمع، ثم استجابوا لله، وآمنوا به وصدقوه، وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا عنه اعترضهم أبو جهل بن هشام في نفر من قريش، فقالوا لهم: خيبكم الله من ركب، بعثكم من ورائكم من أهل دينكم ترتادون لهم، لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم، وصدقتموه فيما قال، ما رأينا ركبًا أحمق منكم، فقالوا لهم: سلام عليكم لا نجاهلكم لنا ما نحن عليه، ولكم ما أنتم عليه.
واعلم: أن اللغو عند أهل المعرفة كل ما يشغلك عن العبادة وذكر الحق، وكل كلام بغير خطاب الحال والواقعة، وطلب ما سوى الله سبحانه وتعالى.
الإعراب
{قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ (35)}.
{قَالَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على الله، والجملة مستأنفة، {سَنَشُدّ} {السين}: حرف استقبال لتأكيد معنى الفعل، {نشد}: فعل وفاعل مستتر، {عَضُدَكَ}: مفعول به، {بِأَخِيكَ} متعلق بـ {نشد}، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالَ}. {وَنَجْعَلُ} فعل مضارع، وفاعل مستتر معطوف على {نشد}، {لَكُمَا} جار ومجرور في محل المفعول الثاني لـ {جعل}، {سُلْطَانًا}: مفعول أول له، {فَلَا} {الفاء}: عاطفة، {لا}: نافية، {يَصِلُونَ}: فعل وفاعل معطوت على {نجعل}، {إِلَيْكُمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يَصِلُونَ}، {بِآيَاتِنَا}: إما متعلق بـ {نجعل}، أو بـ {يَصِلُونَ}، أو بمحذوف، تقديره: اذهبا، أو بسلطاننا؛ أي: نسلطكما بآياتنا، أو بمحذوف حال، أو من لغو القسم، ولا أرى موجبًا لترجيح بعضهم على بعض. فاختر منها ما ترى ترجيحه. {أَنْتُمَا}: مبتدأ، {وَمَنِ}: اسم موصول في محل الرفع معطوف على {أَنْتُمَا}، {اتَّبَعَكُمَا}: فعل وفاعل مستتر، ومفعول به صلة {مَن} الموصولة، {الْغَالِبُونَ}: خبر {أَنْتُمَا} وما عطف عليه، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}.

{فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (36) وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (37)}.
{فَلَمَّا} {الفاء}: عاطفة على محذوف معلوم من السياق، تقديره: فجاءهم موسى بآياتنا فلما جاءهم قال إلخ، {لما}: حرف شرط غير جازم، {جَاءَهُمْ مُوسَى}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {لما} لا محل لها من الإعراب، {بِآيَاتِنَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {جاء}، أو بمحذوف حال من {مُوسَى}، {بَيِّنَاتٍ}: حال من {آياتنا}. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب {لما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لما} معطوفة على الجملة المحذوفة. {مَا} نافية، {هَذَا}: مبتدأ، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {سِحْرٌ}: خبر المبتدأ، {مُفْتَرًى}: صفة {سِحْرٌ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالُوا}. {وَمَا} {الواو}: عاطفة، {ما}: نافية، {سَمِعْنَا}: فعل وفاعل، {بِهَذَا} متعلق بـ {سَمِعْنَا}، والجملة الفعلية معطوفة على الجملة الاسمية في قوله: {مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ}، {فِي آبَائِنَا}: جار ومجرور حال من {هَذَا}؛ أي: حال كونه كائنًا في آبائنا، {الْأَوَّلِينَ} صفة لـ {آبَائِنَا}. {وَقَالَ مُوسَى}: فعل وفاعل، معطوف على {قَالُوا}، {رَبِّي أَعْلَمُ}: مبتدأ وخبر، {بِمَنْ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَعْلَمُ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول (قَالَ)، {جَاءَ}: فعل ماض وفاعل مستتر، {بِالْهُدَى}: متعلق بـ {جَاءَ}، والجملة صلة {من} الموصولة، {مِنْ عِنْدِهِ}: جار ومجرور حال من {الهدى}، {وَمَنْ} اسم موصول في محل الجر معطوف على {من} الأولى، {تَكُونُ}: فعل مضارع ناقص، {لَهُ}: خبر مقدم لـ {تَكُونُ}، {عَاقِبَةُ الدَّارِ}: اسمها مؤخر، وجملة {تَكُونُ} صلة {مَن} الموصولة، {إِنَّهُ}: ناصب واسمه، وجملة {لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} خبره، وجملة {إنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها، على كونها مقول {قَالَ}.
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى

الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (38)}.
{وَقَالَ} {الواو}: عاطفة على محذوف، تقديره: وجمع فرعون السحرة وقال، {قَالَ فِرْعَوْنُ}: فعل وفاعل، معطوف على تلك الجملة المحذوفة، {يا}: حرف نداء، {أي}: منادى نكرة مقصودة، {ها}: حرف تنبيه زائد، {الْمَلَأُ}: بدل من {أي}، أو عطف بيان منه، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}، {ما}: نافية، {عَلِمْتُ}: فعل وفاعل، {لَكُمْ}: حال من {إِلَهٍ}، لأنه صفة نكرة قدمت عليها، {مِنْ}: زائدة، {إِلَهٍ}: مفعول به، {غَيْرِي}: صفة لـ {إِلَهٍ}، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالَ}: على كونها جواب النداء. {فَأَوْقِدْ} {الفاء}: عاطفة، {أوقد}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على {هَامَانُ}. {لِي}: متعلق به، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {مَا عَلِمْتُ}، {يَا هَامَانُ}: منادى مفرد العلم، وجملة النداء في محل النصب مقول {قَالَ}، {فَاجْعَلْ} {الفاء}: عاطفة، {اجعل}: فعل أمر، وفاعل مستتر معطوف على {أوقد}، {عَلَى الطِّينِ}: متعلق بـ {أَوْقِدْ}، {لِي}: جار ومجرور في محل النصب مفعول ثان لـ {اجعل}، {صَرْحًا}: مفعول أول له. {لَعَلِّي}: ناصب واسمه، {أَطَّلِعُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، والجملة في محل الرفع خبر {لعل}، وجملة {لعل} في محل النصب مقول {قَالَ}، {إِلَى إِلَهِ مُوسَى}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أَطَّلِعُ}؛ {وَإِنِّي} {الواو}: عاطفة، {إني} ناصب واسمه، {لَأَظُنُّهُ} {اللام}: حرف ابتداء، {أظنه}: فعل مضارع، وفاعل مستتر ومفعول أول، {مِنَ الْكَاذِبِينَ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني، وجملة {أظن} في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب معطوفة على جملة {لعل}.
{وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ (39) {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (40)}.
{وَاسْتَكْبَرَ} {الواو}: عاطفة، {استكبر}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود

على {فرعون}، والجملة معطوفة على جملة {وقال فرعون}، {هو}: تأكيد لضمير الفاعل المستتر في {اسستكبر} يعطف عليه ما بعده، {وَجُنُودَهُ}: معطوف على الفاعل المستتر {فِي الْأَرْضِ}: متعلق بـ {استكبر}، {بِغَيْرِ الْحَقِّ}: جار ومجرور ومضاف إليه حال من فاعل {استكبر} وما عطف عليه؛ أي: متلبسين بغير الحق. {وَظَنُّوا}: فعل وفاعل معطوف على {استكبر}، {أَنَّهُمْ}: ناصب واسمه، {إِلَيْنَا} متعلق بـ {يُرْجَعُونَ}، وجملة {لَا يُرْجَعُونَ} في محل الرفع خبر {أن}، وجملة {أن} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي {ظن}، تقديره: وظنوا عدم رجوعهم إلينا. {فَأَخَذْنَاهُ} {الفاء}: عاطفة، {أخذناه}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {استكبر}، {وَجُنُودَهُ}: معطوف على مفعول {أخذنا}، {فَنَبَذْنَاهُمْ}: فعل وفاعل، ومفعول به معطوف على {أخذناه}، {فِي الْيَمِّ} متعلق بـ {نبذناهم}، {فَانْظُرْ} {الفاء}: فاء الفصيحة، لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره إذا عرفت ما ذكرته لك، وأردت التعجب من شأنهم فأقول لك انظر، {انظر}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، أو على أي مخاطب، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {كَيْفَ}: اسم استفهام للتعجب في محل النصب خبر مقدم لـ {كَانَ}، {عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ}: اسمها ومضاف إليه، وجملة {كَانَ} في محل النصب ساد مسد مفعول {انظر}؛ لأن الاستفهام علقه عن العمل فيما بعده.
{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ (41) وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ (42)}.
{وَجَعَلْنَاهُمْ} {الواو}: عاطفة، {جعلناهم أئمة}: فعل وفاعل ومفعولان، معطوف على {نبذناهم}؛ {يَدْعُونَ}: فعل وفاعل، {إِلَى النَّارِ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب صفة لـ {أَئِمَّةً}، {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ} {الواو}: عاطفة، {يوم القيامة}: متعلق بـ {يُنْصَرُونَ}، وجملة {لَا يُنْصَرُونَ} في محل النصب معطوفة على جملة {يَدْعُونَ}. {وَأَتْبَعْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، معطوف على قوله: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً} {فِي هَذِهِ}: جار ومجرور حال من

ضمير المفعول، {الدُّنْيَا} بدل من اسم الإشارة، {لَعْنَةً}: مفعول ثان، {وَيَوْمَ}: {الواو}: عاطفة، {يَوْمَ الْقِيَامَةِ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {الْمَقْبُوحِينَ} إن قلنا: إن أل فيه معرفة، أو بمحذوف دل عليه قوله: {الْمَقْبُوحِينَ} إن قلنا: إن أل فيه موصولة، تقديره: وقبحوا يوم القيامة، وإنما قدرنا محذوفًا لأن تعلقه بـ {الْمَقْبُوحِينَ} - وهو الظاهر - يمنع منه وجود أن الموصولة فيه، لأن ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله، على أنهم قد اتسعوا في الظروف والمجرورات {هم}: مبتدأ، {مِنَ الْمَقْبُوحِينَ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة معطوفة على جملة {وَأَتْبَعْنَاهُمْ}.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (43)}.
{وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية، {لقد} {اللام}: موطئة للقسم، {قد}: حرف تحقيق، {آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ}: فعل وفاعل ومفعولان، لأن {أتى} هنا بمعنى أعطى يتعدى إلى مفعولين، والجملة الفعلية جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة، {مِنْ بَعْدِ}: جار ومجرور متعلق بـ {آتَيْنَا}، {مَا}: مصدرية، {أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ}: فعل وفاعل ومفعول به، {الْأُولَى}: صفة لـ {الْقُرُونَ}، والجملة الفعلية صلة {مَا} المصدرية، {مَا} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه، تقديره: من بعد إهلاكنا القرون الأولى، {بَصَائِرَ}: حال من {الْكِتَابَ}، ولكنه على تقدير مضاف؛ أي: ذا بصائر، أو جعله نفس البصائر مبالغة، أو مفعول لأجله، {لَلنَاسِ}: جار ومجرور نعت لـ {بصائر}، {وَهُدًى وَرَحْمَةً}: معطوفان على {بَصَائِرَ}، {لَعَلَّهُمْ}: ناصب واسمه، وجملة {يَتَذَكَّرُونَ} خبره، وجملة {لعل} مستأنفة مسوقة لتعليل الإيتاء.
{وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (44)}.
{وَمَا} {الواو}: استئنافية، {ما}: نافية، {كُنْتَ}: فعل ناقص واسمه، {بِجَانِبِ}: جار ومجرور خبر كان، {الْغَرْبِيِّ}: مضاف إليه، وهو على حذف

الموصوف وإقامة الصفة مقامه؛ أي: بجانب الجبل الغربي، حيث ناجى موسى ربه، فتخبر الناس تلك القصة، وجملة {كان} مستأنفة، {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الجار والمجرور قبله، {قَضَيْنَا}: فعل وفاعل، {إِلَى مُوسَى} متعلق بـ {قَضَيْنَا}، {الْأَمْرَ}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل الجر مضاف إليه لـ {إذ}، {وَمَا} {الواو}: عاطفة، {ما}: نافية، {كُنْتَ}: فعل ناقص واسمه، {مِنَ الشَّاهِدِينَ} خبره، والجملة معطوفة على جملة {كان} الأولى، والأمر المقضي هو الوحي الذي أوحي إليه.
{وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (45) وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (46)}.
{وَلَكِنَّا} {الواو}: عاطفة، {لكنا}: ناصب واسمه، {أَنْشَأْنَا}: فعل وفاعل، {قُرُونًا}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {لكن}، وجملة {لكن} معطوفة على جملة قوله: {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ}، {فَتَطَاوَلَ} {الفاء}: عاطفة، {تطاول}: فعل ماض، {عَلَيْهِمُ}: متعلق بـ {تطاول}، {الْعُمُرُ}: فاعل، والجملة معطوفة على جملة {أَنْشَأْنَا}. {وَمَا} {الواو}: عاطفة، {ما}: نافية، {كُنْتَ ثَاوِيًا}: فعل ناقص واسمه وخبره، {فِي أَهْلِ مَدْيَنَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {ثَاوِيًا}، و {مَدْيَنَ} ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي، والجملة معطوفة على جملة {كان} الأولى، {تَتْلُو}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على محمد، {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {تَتْلُو}، {آيَاتِنَا}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب حال من الضمير المستكن في {ثَاوِيًا}، أو خبر ثان لـ {كان}. {وَلَكِنَّا} {الواو}: عاطفة، {لكِنَّا}: ناصب واسمه، {كُنَّا}: فعل ناقص واسمه، {مُرْسِلِينَ}: خبره، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {لكن}، وجملة {لكن} معطوفة على جملة قوله: {وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا}. {وَمَا} {الواو}: عاطفة، {كُنْتَ}: فعل ناقص واسمه، {بِجَانِبِ الطُّورِ}: جار ومجرور ومضاف إليه خبر {كان}، وجملة

{كان} معطوفة على جملة {كان} الأولى، {إِذْ}: ظرف لما مضى متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الجار والمجرور قبله، {نَادَيْنَا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه، {وَلَكِنْ} {الواو}: عاطفة، {لكن}: حرف استدراك مهمل؛ لأنها مخففة، {رَحْمَةً}: مفعول لأجله لفعل محذوف، تقديره: ولكن أرسلناك رحمة، {مِنْ رَبِّكَ}: جار ومجرور صفة لـ {رَحْمَةً}، والجملة الاستدراكية معطوفة على الجملة التي قبلها، {لِتُنْذِرَ} {اللام}: حرف جر وتعليل، {تنذر}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، وفاعله ضمير يعود على محمد، {قَوْمًا}: مفعول به، وجملة {تنذر} مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: ولكن أرسلناك لإنذارك قومًا، وإنما جر باللام لاختلاف الفاعل، {مَا}: نافية، {أَتَاهُمْ}: فعل ومفعول به، {مِنْ نَذِيرٍ} {مِن}: زائدة، {نَذِيرٍ}: فاعل، {مِنْ قَبْلِكَ}: صفة {نَذِيرٍ}، {لَعَلَّهُمْ}: ناصب واسمه، وجملة {يَتَذَكَّرُونَ} خبره، وجملة {لعل} مستأنفة مسوقة لتعليل الإنذار.
{وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (47)}.
{وَلَوْلَا} {الواو}: استئنافية، أو عاطفة، {لولا}: حرف امتناع لوجود، {أَنْ}: حرف مصدر، {تُصِيبَهُمْ}: فعل مضارع ومفعول به منصوب بـ {أن} المصدرية، {مُصِيبَةٌ}: فاعل، والجملة الفعلية مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر مرفوع على الابتداء، والخبر محذوف وجوبًا، تقديره: ولولا إصابة المصيبة إياهم موجود، وجواب {لَوْلَا} محذوف أيضًا، تقديره: لما أرسلناك رسولًا، وجملة {لَوْلَا} مع جوابها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، أو معطوفة على ما قبلها، {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {تُصِيبَهُمْ}، {قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: بما قدمته أيديهم. {فَيَقُولُوا} {الفاء}: عاطفة، {يقولوا}: فعل وفاعل معطوف على {تُصِيبَهُمْ}: منصوب بحذف النون، {رَبَّنَا}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب

مقول لـ {يقولوا}، {لَوْلَا}: حرف تحضيض بمعنى هلا، {أَرْسَلْتَ}: فعل وفاعل، {إِلَيْنَا}: متعلق به، {رَسُولًا}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لـ {يقولوا} على كونها جواب النداء {فَنَتَّبِعَ} {الفاء}: عاطفة سببية، {نتبع}: فعل مضارع وفاعل مستتر، منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد الفاء السببية الواقعة في جواب التحضيض، {آيَاتِكَ}: مفعول به ومضاف إليه، {وَنَكُونَ}: فعل مضارع ناقص، معطوف على {نتبع}، واسمها ضمير مستتر يعود على المتكلمين، {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}: خبر {نكون}، وجملة {نكون} معطوف على جملة {نتبع}، وجملة {نتبع} صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها، من غير سابك لإصلاح المعنى، تقديره: هلا إرسالك إلينا رسولًا، فاتباعنا آياتك، فكوننا من المؤمنين.
{فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ (48)}.
{فَلَمَّا} {الفاء}: عاطفة على محذوف، تقديره: فجاءهم الحق من عندنا فلما جاءهم الحق، {لمّا}: حرف شرط غير جازم، {جَاءَهُمُ الْحَقُّ}: فعل ومفعول وفاعل، {مِنْ عِنْدِنَا}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {جاء}، أو حال من {الْحَقُّ}، والجملة الفعلية فعل شرط لـ {لما} لا محل لها من الإعراب. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة جواب {لما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لما} معطوفة على تلك المحذوفة، {لَوْلَا}: حرف تحضيض بمعنى هلا، {أُوتِيَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير مستتر يعود علي محمد، {مِثْلَ}: مفعول ثان لـ {أُوتِيَ}، وهو مضاف، و {مَا}: اسم موصول في محل الجر مضاف إليه، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قَالُوا}، {أُوتِيَ مُوسَى}: فعل ونائب فاعل، والجملة صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: مثل ما أوتيه موسى. {أَوَلَمْ} {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، والواو عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أيقول أهل مكة ذلك، {لم}: حرف جزم ونفي، {يَكْفُرُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لم}،

{بِمَا}: جار ومجرور متعلق به، والجملة معطوفة على تلك المحذوفة، {أُوتِيَ مُوسَى}: فعل ونائب فاعل، والجملة صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: بما أوتيه موسى، {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور متعلق بـ {أُوتِيَ}. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية جملة مفسرة لكفرهم لا محل لها من الإعراب، {سِحْرَانِ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هما؛ أي: التوراة والقرآن، أو موسى ومحمد عليهما السلام سحران، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالُوا}، {تَظَاهَرَا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الرفع صفة لـ {سِحْرَانِ}. {وَقَالُوا}: فعل وفاعل معطوف على {قَالُوا} الأول، {إِنَّا}: ناصب واسمه، {بِكُلٍّ}: متعلق بـ {كَافِرُونَ}، و {كَافِرُونَ}: خبر {إن}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالُوا}.
{قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (49) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (50)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة. {فَأْتُوا} {الفاء}: فاء الفصيحة، لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا قلتم هذان سحران تظاهرا، وأردتم بيان ما هو اللازم لكم فأقول لكم ائتوا، {أئتوا}: فعل أمر وفاعل مبني على حذف النون، {بِكِتَابٍ} متعلق به، {مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لـ {كتاب}؛ أي: بكتاب كائن من عند الله تعالى، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل النصب مقول لـ {قُلْ}. {هُوَ أَهْدَى}: مبتدأ وخبر، {مِنْهُمَا}: متعلق بـ {أَهْدَى}، والجملة الاسمية في محل الجر صفة ثانية لـ {كتاب}، {أَتَّبِعْهُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، مجزوم بالطلب السابق، والجملة الفعلية جملة جوابية لا محل لها من الإعراب، {إن}: حرف شرط، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، في محل الجزم بإن، الشرطية على كونه فعل شرط لها، {صَادِقِينَ}: خبر {كان}، وجواب إن الشرطية معلوم مما قبلها،