📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

‌‌65 - ثم أخبر سبحانه، بأن تلك حال المشركين في الرخاء، فإذا ابتلوا بالشدائد .. دعوا الله وحده ليخلصهم منها، كما قال: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ}؛ أي: فإذا ركب هؤلاء المشركون في السفينة، لتجاراتهم وتصرفاتهم، وهاجت الرياح، واضطربت الأمواج، وخافوا الغرق .. {دَعَوُا اللَّهَ} سبحانه وتعالى إنجاءَهم من الغرق، حالة كونهم {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}؛ أي: الدعاء والتضرع والاستغاثة، ولم يستغيثوا بآلهتهم وأندادهم، ليخلصوهم من تلك الشدة، لعلمهم أنه لا يكشف هذه الشدة العظيمة النازلة بهم غير الله سبحانه وتعالى. أو المعنى: دعوا الله كائنين في صورة من يخلص الدين لله من المؤمنين، حيث لا يذكرون إلا الله، ولا يدعون مع الله آخر، وفي المخلصين ضرب من التهكم.
ثم بين (1) سرعة رجوعهم وعودتهم إلى ما كانوا عليه وشيكًا فقال {فَلَمَّا نَجَّاهُمْ} وخلصهم مما كانوا فيه من الضيق، ونجاهم من الهلاك والغرق، ووصلوا {إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} جواب {لما} أي: فاجأ التنجية إشراكهم بالله، ورجعوا القهقرى، وعاودوا سيرتهم الأولى، وجعلوا مع الله الشركاء، ودعوا الآلهة والأنداد، ونحو الآية قوله: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا (67)}.
روى محمد بن إسحاق في "السيرة" عن عكرمة بن أبي جهل، قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة .. ذهبت فارًا منها، فلما ركبت البحر إلى الحبشة .. اضطربت بنا السفينة، فقال أهلها: يا قوم أخلصوا لربكم الدعاء، فإنه لا منجي ها هنا إلا هو. فقال عكرمة: لئن كان لا ينجي في البحر غيره، فإنه لا ينجي في البر أيضًا غيره، اللهم لك عليّ عهد، لئن خرجت .. لأذهبن، فلأضعن يدي في يد محمد، فلأجدنه رؤوفًا رحيمًا، فكان كذلك.
وقال عكرمة: كان أهل الجاهلية إذا ركبوا في البحر .. حملوا معهم الأصنام، فإذا اشتد عليهم الريح .. ألقوها فيه، وقالوا: يا رب يا رب. قال--------------------------------------------
(1) المراغي.

الرازي في "اللوامع": وهذا دليل على أن معرفة الرب في فطرة كل إنسان، وأنهم إن غفلوا في السراء .. فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء. اهـ.

‌‌66 - واللام (1) في قوله: {لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ} وفي قوله: {وَلِيَتَمَتَّعُوا} لام كي، معللة بمحذوف معلوم من السياق، تقديره: فاجؤُوا المعاودة إلى الشرك {لِيَكْفُرُوا}؛ أي: ليكونوا كافرين بما آتيناهم، وأعطيناهم من نعمة النجاة، التي حقها أن يشكروها {وَلِيَتَمَتَّعُوا}؛ أي: ولينتفعوا باجتماعهم على عبادة الأصنام، وتوادّهم عليها، ويجوز أن تكون في كليهما لام أمر، ومعناه التهديد، كما في {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ}؛ أي: اكفروا بما أعطيناكم من النعمة، وتمتعوا، ويدل على هذا الوجه الأخير، قراءة أبيّ {وتمتعوا} واحتمالها للأمرين، إنما هو على قراءة أبي عمرو، وابن عامر، وعاصم، وورش: بكسر اللام، وأما على قراءة الجمهور: بسكونها فلا خلاف أنها لام الأمر، وقولنا: لام كي فيه شيء، لأنه ليس الحامل لهم على الإشراك قصد الكفر، والظاهر: أنها لام العاقبة والمآل، كما أشار له "الشهاب".
فائدة (2): قال الشيخ الشهير، بزورق الفارسي في "شرح حزب البحر": ومن أوراد البحر: الحي القيوم، ويقول عند ركوب السفينة: {بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}، {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)}. فإنه أمان من الغرق. انتهى. اقتداة بنوح عليه السلام وكذا يقال في كل مركوب غير حيوان، كالسيارة، والباخرة، والطائرة إلى غير ذلك.
وفي قوله: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} تهديد عظيم لهم؛ أي: فسيعلمون عاقبة ذلك، وما فيه من الوبال عليهم، حين يرون العذاب يوم القيامة.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

وقرأ ابن مسعود (1): {فتمتعوا فسوف تعلمون} بالتاء فيهما؛ أي: قيل لهم: {تمتعوا فسوف تعلمون}، وكذا في مصحف أبيّ، وقرأ أبو العالية {فيتمتعوا} بالياء مبنيًا للمفعول، ومن قرأ: {وليتمتعوا} بسكون اللام، وكان عنده {اللام} في {لِيَكْفُرُوا} لام كي، فـ {الواو}: عاطفة كلامًا على كلام، لا عاطفة فعل على فعلٍ، وحكى ابن عطية عن ابن مسعود: {لسوف تعلمون} باللام.

‌‌67 - ثم ذكرهم (2) الله تعالى نعمه، حيث أسكنهم بلدةً أمنوا فيها، لا يغزوهم أحد مع كونهم قليلي العدد، قارين في مكان غير ذي زرع، وهذه من أعظم النعم التي كفروا بها، وهي نعمة لا يقدر عليها إلا الله تعالى، فقال: {أَوَلَمْ يَرَوْا} و {الهمزة} فيه: للاستفهام الإنكاري التوبيخي، داخلة على محذوف، و {الواو}: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألم يشاهد هؤلاء المشركون من قريش، ولم يروا {أَنَّا جَعَلْنَا} بلدهم {حَرَمًا}؛ أي: محترمًا {آمِنًا}؛ أي: مصونًا من النهب والتعدي، سالمًا أهله، آمنًا من كل سوء {وَ} الحال أنه {يُتَخَطَّفُ النَّاسُ} والعرب؛ أي (3): يختلسون ويؤخذون {مِنْ حَوْلِهِمْ} وجوانبهم، قتلًا وسبيًا، إذ كانت العرب حوله في تغاورٍ وتناهبٍ.
والمعنى (4): أي أولم ير هؤلاء المشركون من قريش ما خصصناهم به من النعمة، دون سائر عبادنا، فأسكناهم بلدًا حرمنا على الناس أن يدخلوه لغارة، أو حرب، وآمنًا من سكنه من القتل والسبي والنهب، فصاروا في سلامة وعافيةٍ، مما صار فيه غيرهم من العرب؛ لأن الناس حولهم يقتلون ويسبون في كل حين، وتطرقهم الغارات، وتجتاح أموالهم الغزاة، وتسفك دماءهم الجنود، وتستبيح حرمهم وأموالهم شطار العرب وشياطينها، فيشكرونا على ذلك، ويزدجروا عن كفرهم بنا، وإشراكهم ما لا ينفعهم ولا يضرهم.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) النهر.
(3) روح البيان.
(4) المراغي.

والخلاصة: أنه تعالى يمتن على قريش بما أحلهم من حرمه الذي جعله للناس، سواءً العاكف فيه، والباد، ومن دخله كان آمنًا، فهم في أمنٍ عظيم، والأعراب حولهم نهب مقسم، يقتل بعضهم بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا، ثم هم مع ذلك يكفرون به، ويعبدون معه سواه.
ونحو الآية قوله: {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4)}.
ثم بين سبحانه: أن العقل كان يقضي بشكرهم على هذه النعمة، لكنهم كفروا بها، وما جنحوا إلى مرضاة ربهم، فقال: {أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ}؛ أي: بعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه بالباطل، وهو الصنم أو الشيطان، يؤمنون دون الحق، وتقديم الصلة (1): لإظهار شناعة ما فعلوه.
وكذا في قوله: {وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ} المستوجبة للشكر {يَكْفُرُونَ} حيث يشركون به غيره.
وعبارة "البيضاوي" هنا: وتقديم الصلتين للاهتمام، أو الاختصاص على طريق المبالغة، و {الهمزة} في قوله: {أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ} للاستفهام التوبيخي التقريعي، المضمن للإنكار، داخلة على محذوف، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أيكذبون رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم فيؤمنون بالباطل، ويكفرون بنعمة الله.
وقرأ الجمهور: {يُؤْمِنُونَ} و {يَكْفُرُونَ} بالياء فيهما، وقرأ السلمي، والحسن: بتاء الخطاب فيهما، ذكره في "البحر".
والمعنى: أي (2) أفكان شكرهم على هذه النعمة العظيمة، أن أشركوا به، وعبدوا معه غيره من الأصنام والأنداد، وبدلوا نعمة الله كفرًا، وأحلوا قومهم دار البوار، فكفروا بنبي الله وعبده ورسوله.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

والخلاصة: أنه كان من حق شكرهم له على هذه النعم، إخلاص العبادة له، وأن لا يشركوا به، وأن يصدقوا برسوله ويعظموه ويوقروه، لكنهم كذبوه، فقاتلوه، وأخرجوه من بين أظهرهم، ومن ثم سلبهم الله تعالى ما كان أنعم به عليهم، بقتل من قتل منهم ببدر، وأسر من أسر، حتى قطع دابرهم يوم الفتح، وأرغم آنافهم، وأذل رقابهم.
والخلاصة (1): أنكم يا أهل مكة في أخوف ما كنتم دعوتم الله تعالى، وفي أمنٍ ما حصلتم عليه كفرتم بالله، وهذا متناقض؛ لأن دعاءكم في وقت الخوف على سبيل الإخلاص، لم يكن إلا لقطعكم بأن النعمة من الله لا غير، وقد اعترفتم بأن تلك النعمة العظيمة من الله، كيف تكفرون بها، وقد قطعتم في حال الخوف أنه لا أمن من الأصنام، حيث ألقيتموها في البحر، كيف آمنتم بها في حال الأمن.

‌‌68 - ولما استنارت الحجة، وظهر الدليل، ولم يكن لهم فيه مقنع .. بين أنهم قوم ظلمة مفترون، وضعوا الأمور في غير مواضعها، بكذبهم على الله، فقال: {وَمَنْ أَظْلَمُ} والاستفهام فيه للإنكار بمعنى النفي؛ أي: لا أحد أشد ظلمًا {مِمَّنِ افْتَرَى} واختلق {عَلَى اللَّهِ} سبحانه كذبًا، بأن زعم أن له تعالى شريكًا، وأنه إذا فعل فاحشة .. قال: إن الله أمرني بها، والله لا يأمر بالفحشاء، {أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ}؛ أي: بالرسول، أو بالقرآن {لَمَّا جَاءَهُ}؛ أي: حين جاءه الحق من غير توقف؛ أي: كذبه حين مجيئه عنادًا دون أن يتأمل فيه أو يتوقف، بل سارع إلى التكذيب أول ما سمعه. وفي قوله (2): {لَمَّا جَاءَهُ} من تسْفيه آرائهم وتقبيح طرائقهم، ما لا يخفى، حين كذبوا الحق من غير توقف وتأمل.
فالله تعالى لا يمكن أن يكون له شريك، فمن جعل الشريك لملك مستقل في الملك كان ظالمًا يستحق العقاب منه، فكيف إذا جعل الشريك لمن لا يمكن أن يكون له شريك، ومن كذَّب صادقًا يجوز عليه الكذب كان ظالمًا، فكيف من--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.

كذَّب صادقًا لا يجوز عليه الكذب، فإذا ليس أحد أظلم ممن يكذب على الله بالشرك، ويكذب الله في تصديقه نبيه صلى الله عليه وسلم ويكذب النبي في رسالة ربه، ويكذب القرآن المنزل من الله تعالى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم بين سوء مغبة أعمالهم بطريق الاستفام التقريري، وهو أبلغ في إثبات المطلوب، وهددهم وتوعدهم، فقال: {أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى} ومنزل ومأوى {لِلْكَافِرِينَ}؛ أي: مكان يستقرون فيه؛ أي: ألا يستوجب هؤلاء الكافرون من أهل مكة الثواء والإقامة في جهنم، فقد افتروا على الله الكذب، فكذبوا بالكتاب أو الرسول لما جاءهم بلا توقف ولا تأمل.
والخلاصة: أن مثوى هؤلاء، وأشباههم جهنم وبئس المصير، فهو (1) تقرير لثواثهم وإقامتهم فيها، فإن همزة الاستفهام الإنكاري إذا دخلت على النفي صار إيجابًا؛ أي: ألا يستوجبون الإقامة والخلود في جهنم، وقد فعلوا ما فعلوا من الافتراء والتكذيب بالحق الصريح مثل هذا التكذيب الشنيع، أو إنكار واستبعاد لاجترائهم على الافتراء والتكذيب؛ أي: ألم يعلموا أن في جهنم مثوًى للكافرين، حتى اجترؤوا هذه الجرأة، وقوله (2): {لِلْكَافِرِينَ} من وضع الظاهر موضع المضمر؛ أي: مثواهم.

‌‌69 - وبعد أن بين عاقبة أولئك الكافرين، ذكر عاقبة المؤمنين الذين اهتدوا بهُدى الله، وجاهدوا في سبيله، فقال: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا}؛ أي (3): والذين جدوا واجتهدوا في طاعتنا، وبذلوا وسعهم، وطاقتهم في شاننا وحقنا، وأخلصوا عملهم لوجهنا، والمجاهدة: استفراغ الوسع في مدافعة العدو، وأطلق المجاهدة ليعم جهاد الأعداء الظاهرة والباطنة، أما الأول فكجهاد الكفار المحاربين، وأما الثاني فكجهاد النفس والشيطان. وفي الحديث: "جاهدوا أهواءَكم كما تجاهدون أعداءَكم". ويكون الجهاد باليد واللسان. كما قال عليه السلام: "جاهدوا--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.
(3) روح البيان.

الكفار بأيديكم وألسنتكم"؛ أي: بما يسوءهم من الكلام، كالهجوِ ونحوهِ، قال ابن عطاء: المجاهدة: صدق الافتقار إلى الله بالانقطاع عن كل ما سواه، وقال عبد الله بن المبارك: المجاهدة: علم أدب الخدمة، فإن أدب الخدمة أعز من الخدمة، وفي "الكواشي": المجاهدة: غض البصر، وحفظ اللسان، وخطرات القلب، ويجمعها الخروج عن العادات البشرية. انتهى.
{لَنَهْدِيَنَّهُمْ} أي: وعزتي وجلالي لنرشدنهم {سُبُلَنَا}؛ أي: أي سبل السير إلينا، والوصول إلى جنابنا، ولنوفقنهم طرق مرضاتنا، وإنما جمع السبل؛ لأن الطريق إلى الله تتعدد بعدد أنفاس الخلائق، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد المهاجرين والأنصار؛ أي: والذين جاهدوا المشركين، وقاتلوهم في نصرة ديننا، لنهدينهم سبل الشهادة والمغفرة والرضوان.
وقوله: {وَالَّذِينَ} (1): مبتدأ، خبره: القسم المحذوف، وجوابه هو {لَنَهْدِيَنَّهُمْ}، وبهذا ونظيره رد على أبي العباس ثعلب، في منعه أن تقع جملة القسم والمقسم عليه خبرًا للمبتدأ، ونظيره: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ}، {وَإِنَّ اللَّهَ} سبحانه وتعالى {لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}؛ أي: لمع المخلصين في القول والعمل، بالتوفيق والنصرة والإعانة والعصمة في الدنيا، والثواب والمغفرة في العقبى.
وفي "التأويلات النجمية": لمع المحسنين، الذين يعبدون الله كأنهم يرونه، ومن كان الله معه .. لم يخذل ولم يذل.
ودخلت (2) {لام} التوكيد على {مع}، وفي {مع} قولان: قيل: اسم، وقيل: حرف، فدخول {اللام} عليها ظاهر على القول الأول، و {لام} التوكيد إنما تدخل على الأسماء، وكذا على الثاني من حيث أن فيها معنى الاستقرار، كما في نحو إن زيدًا لفي الدار، و {مع} إذا سكنت عينها تكون حرفًا، لا غير، وإذا فتحت جاز أن تكون اسمًا، وأن تكون حرفًا، والأكثر أن تكون حرفًا جاء--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) القرطبي.

لمعنى. اهـ. "قرطبي". وفيه إقامة الظاهر مقام المضمر، إظهارًا لشرفهم بوصف الإحسان اهـ. "سمين".
فإن قلت (1): المجاهدة في دين الله إنما تكون بعد الهداية، فكيف جعل الهداية من ثمرتها؟
قلت: معناه: جاهدوا في طلب العلم، لنهدينهم سبلنا بمعرفة الأحكام وحقائقها، أو جاهدوا في نيل درجةٍ، لنهدينهم إلى أعلى منها، قال تعالى: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى} وقال تعالى: {وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى}.
والمعنى: أي والذين قاتلوا هؤلاء المفترين على الله الكذب، المكذبين لما جاءهم به رسوله، مبتغين بقتالهم علو كلمتنا، ونصرة ديننا، لنزيدنهم هدايةً إلى سبل الخير، وتوفيقًا لسلوكها، كما قال: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (17)}.
وجاء في الحديث: "من عَمِلَ بِمَا عَلِمَ وَرَّثَهُ اللهُ عِلْمَ مَا لَمْ يَعْلَمْ"، وقال عمر بن عبد العزيز: إنما قصر بنا على علم ما جهلنا، تقصيرنا في العمل بما علمنا ولو عملنا ببعضا علمنا .. لأورثنا علمًا لا تقوم به أبداننا، وقال سليمان الداراني: ليس الجهاد في الآية قتال الكفار فقط، بل هو نصر الدين، والرد على المبطلين، وقمع الظالمين، وعظمة الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله، وهو الجهاد الأكبر.
ثم ذكر أن الله يعينهم بالنصرة والتوفيق، فقال: {وَإِنَّ اللَّهَ} ذا الرحمة {لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}؛ أي: لمع من أحسن من خلقه، فجاهد أهل الشرك، مصدقًا رسوله فيما جاء به من عند ربه بالمعونة والنصرة، على من جاهد من أعدائه وبالمغفرة والثواب في العقبى. روى ابن أبي حاتم عن الشعبي، قال عيسى بن مريم عليه السلام: إنما الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، وليس الإحسان أن تحسن إلى من أحسن إليك، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) فتح الرحمن.

الإعراب
{وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ}.
{وَلَا} {الواو}: استئنافية. {لا}: ناهية جازمة. {تُجَادِلُوا}: فعل مضارع وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية. {أَهْلَ الْكِتَابِ}: مفعول به، والجملة: مستأنفة مسوقة لبيان كيفية إرشاد أهل الكتاب ومجادلتهم. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {بِالَّتِي}: متعلق بـ {تُجَادِلُوا}. {هِيَ أَحْسَنُ}: مبتدأ وخبر، والجملة صلة الموصول، وموصوف الموصول محذوف، تقديره: إلا بالمجادلة التي هي أحسن وأسهل. {إِلَّا}: أداة استثناء متصل. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل النصب على الاستثناء. {ظَلَمُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {مِنْهُمْ}: جار ومجرور حال من واو {ظَلَمُوا}.
{وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}.
{وَقُولُوا}: فعل وفاعل معطوف على قوله: {وَلَا تُجَادِلُوا}. {آمَنَّا}: فعل وفاعل، والجملة: في محل النصب مقول: {وَقُولُوا}. {بِالَّذِي}: متعلق بـ {آمَنَّا}. {أُنْزِلَ}: فعل ماض مغير الصيغة ونائب فاعل مستتر يعود على الموصول. {إِلَيْنَا} متعلق بـ {أُنْزِلَ}، والجملة: صلة الموصول. {وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} معطوف على {أُنْزِلَ إِلَيْنَا}. وفي الكلام حذف الموصول الاسمي؛ أي: والذي أنزل إليكم. {وَإِلَهُنَا}: مبتدأ. {وَإِلَهُكُمْ}: معطوف عليه. {وَاحِدٌ}: خبر له، والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة {آمَنَّا} {وَنَحْنُ}: مبتدأ. {لَهُ}: متعلق بـ {مُسْلِمُونَ}. {مُسْلِمُونَ} خبر له، والجملة: معطوفة على جملة {آمَنَّا}.
{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ (47)}.
{وَكَذَلِكَ}: {الواو}: استئنافية. {كَذَلِكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف

صفةٍ لمصدر محذوف، تقديره: وأنزلنا إليك الكتاب، إنزالًا كائنًا كالإنزال الذي أنزلناه على من قبلك. {أَنْزَلْنَا}: فعل وفاعل. {إِلَيْكَ}: متعلق به. {الْكِتَابَ}: مفعول به، والجملة الفعلية: مستأنفة. {فَالَّذِينَ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت من ذكرته لك، من إنزال الكتاب إليك، وأردت بيان من يؤمن به، ومن لا يؤمن به فأقول لك: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ}. {الَّذِينَ}: مبتدأ {آتَيْنَاهُمُ}: فعل وفاعل ومفعول أول. {الْكِتَابَ}: مفعول ثان، والجملة الفعلية: صلة الموصول. {يُؤْمِنُونَ}: فعل وفاعل. {بِهِ}: متعلق به، والجملة: في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {وَمِنْ هَؤُلَاءِ}: {الواو}: عاطفة. {وَمِنْ هَؤُلَاءِ}: خبر مقدم. {مِنْ}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية: في محل النصب معطوفة على الجملة التي قبلها، على كونها مقولًا لجواب إذا المقدرة، وجملة {يُؤْمِنُ}: صلة {مَنْ} الموصولة. {بِهِ}: متعلق بـ {يُؤْمِنُ}. {وَمَا يَجْحَدُ}: {الواو}: عاطفة. {ما}: نافية. {يَجْحَدُ}: فعل مضارع. {بِآيَاتِنَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يَجْحَدُ}. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {الْكَافِرُونَ}: فاعل، والجملة الفعلية: معطوفة على الجملة الاسمية التي قبلها، على كونها مقولًا لجواب إذا المقدرة.
{وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48)}.
{وَمَا كُنْتَ}: {الواو}: استئنافية. {ما}: نافية. {كُنتَ}: فعل ناقص واسمه. {تَتْلُو}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على محمد. {مِنْ قَبْلِهِ}: متعلق بـ {تَتْلُو} أو حال من {كِتَابٍ} لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {مِنْ} زائدة. {كِتَابٍ}: مفعول {تَتْلُو}. وجملة {تَتْلُو} في محل النصب خبر {كان}. وجملة {كان}: مستأنفة. {وَلَا تَخُطُّهُ} {الواو}: عاطفة. {لَا}: نافية. {تَخُطُّهُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به. {بِيَمِينِكَ}: متعلق به، والجملة الفعلية: معطوفة على جملة قوله: {وَمَا كُنْتَ}. {إِذًا}: حرف جواب

وجزاء مهمل، قال على شرط محذوف، تقديره: لو كان شيء من التلاوة والخط. {لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} و {اللام}: واقعة في جواب لو المحذوفة. {ارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة: جواب لو المحذوفة، وجملة لو المحذوفة: مستأنفة.
{بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49)}.
{بَلْ}: حرف إضراب. {هُوَ آيَاتٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة. {بَيِّنَاتٌ}: صفة {آيَاتٌ}. {فِي صُدُورِ الَّذِينَ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة ثانية لـ {آيَاتٌ}؛ أي: راسخة في صدورهم. {أُوتُوا الْعِلْمَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعل ومفعول ثان؛ لأن أتى هنا بمعنى: أعطى، والجملة: صلة الموصول. {وَمَا يَجْحَدُ}: {الواو}: استئنافية {ما}: نافية. {يَجْحَدُ}: فعل مضارع. {بِآيَاتِنَا}: متعلق به. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {الظَّالِمُونَ}: فاعل، والجملة مستأنفة.
{وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (50)}.
{وَقَالُوا} {الواو}: استئنافية. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة مسوقة لتقرير نوع آخر من أنواع لجاجهم. {لَوْلَا}: حرف تحضيض بمعنى: هلا. {أُنْزِلَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {عَلَيْهِ}: متعلق به. {آيَاتٌ}: نائب فاعل. {مِنْ رَبِّهِ}: صفة لـ {آيَاتٌ} أو متعلق بـ {أُنْزِلَ}، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول {قَالُوا}. {قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة: مستأنفة. {إِنَّمَا}: أداة حصر. {الْآيَاتُ}: مبتدأ. {عِنْدَ اللَّهِ}: ظرف ومضاف إليه خبر المبتدأ، والجملة: في محل النص مقول {قُلْ}. {وَإِنَّمَا}: {الواو}: عاطفة. {إِنَّمَا}: أداة خصر. {أَنَا}: مبتدأ. {نَذِيرٌ}: خبر. {مُبِينٌ}: صفة {نَذِيرٌ}. والجملة الاسمية: في محل النصب معطوفة على جملة {إِنَّمَا الْآيَاتُ}.

{أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51)}.
{أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ} الهمزة: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف. و {الواو}: عاطفة على ذلك المحذوف، تقديره: أقصر هذا القرآن عن حد الإعجاز ولم يكفهم، والجملة المحذوف: مستأنفة. {لَمْ}: حرف جزم. {يَكْفِهِمْ} فعل مضارع ومفعول مجزوم بـ {لَمْ}، وعلامة جزمه: حرف حرف العلة. {أَنَّا} ناصب واسمه. {أَنْزَلْنَا}: فعل وفاعل. {عَلَيْكَ}: متعلق به. {الْكِتَابَ}: مفعول به، وجملة {أَنْزَلْنَا}: في محل الرفع خبر {أن}، وجملة {أن}: في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية لـ {يَكْفِهِمْ}، والتقدير: أقصر هذا القرآن عن حد الإعجاز، ولم يكفهم إنزالنا عليك الكتاب من جهة كونه معجزةً، وجملة {يُتْلَى}: في محل نصب حال من {الْكِتَابَ}. {عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {يُتْلَى}. {إِنَّ}: حرف نصب {فِي ذَلِكَ}: خبر مقدم لـ {إِنَّ}. {لَرَحْمَةً} {اللام}: حرف ابتداء، {رَحْمَةً}: اسم {إِنَّ}. {وَذِكْرَى}: معطوف على {رحمة}، وجملة {إِنَّ}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها. {لِقَوْمٍ}: صفة لـ {ذِكْرَى} و {رَحْمَةً} وجملة {يُؤْمِنُونَ} صفة {لِقَوْمٍ}.
{قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (52)}.
{قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة. {كَفَى}: فعل ماض. {الباء}: حرف جر زائد. ولفظ جلالة {بِاللَّهِ} فاعل {كَفَى}، والجملة: في محل النصب مقول {قُلْ}. {بَيْنِي}: ظرف متعلق بـ {شَهِيدًا}. {وَبَيْنَكُمْ}: معطوف على {بَيْنِي}. {شَهِيدًا} تمييز لفاعل {كَفَى}. {يَعْلَمُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، والجملة: في محل النصب حال من لفظ الجلالة. {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول {يَعْلَمُ}. {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور صلة {مَا} الموصولة. {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. {وَالَّذِينَ}: {الواو}: استئنافية. {الَّذِينَ}: مبتدأ أول. {آمَنُوا}:

فعل وفاعل صلة الموصول. {بِالْبَاطِلِ}: متعلق بـ {آمَنُوا}. {وَكَفَرُوا}: فعل وفاعل معطوف على {آمَنُوا}. {بِاللَّهِ} متعلق بـ {كَفَرُوا}. {أُولَئِكَ}: مبتدأ ثان. {هُمُ}: ضمير فصل. {الْخَاسِرُونَ}: خبر للمبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني، وخبره: في محل الرفع خبر الأول، وجملة الأول: مستأنفة.
{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (53)}.
{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ} {الواو}: استئنافية. {يَسْتَعْجِلُونَكَ}: فعل وفاعل ومفعول به. {بِالْعَذَابِ}: متعلق به، والجملة: مستأنفة مسوقة للتعجب منهم، أو للاستهزاء بهم. {وَلَوْلَا}: {الواو}: عاطفة. {لَوْلَا}: حرف امتناع لوجود. {أَجَلٌ} مبتدأ، وسوغ الابتداء بالنكرة: وقوعه بعد {لَوْلَا} أو وصفه بما بعده. {مُسَمًّى} صفة لـ {أَجَلٌ}، وخبر المبتدأ محذوف، تقديره: موجود. {لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ} {اللام}: رابطة لجواب {لَوْلَا}. {جَاءَهُمُ الْعَذَابُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة الفعلية: جواب {لَوْلَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَوْلَا} معطوفة على جملة {يَسْتَعْجِلُونَكَ}. {وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ} {الواو}: عاطفة. و {اللام}: موطئة للقسم. {يأتين}: فعل مضارع في محل الرفع لتجرده عن الناصب والجازم، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله: ضمير يعود على {بِالْعَذَابِ}. {الهاء}: مفعول به. {بَغْتَةً}: حال من فاعل {يَأْتِيَنّ} أي: حال كون العذاب باغتًا. {وَهُمْ}: {الواو}: حالية. {هم}: مبتدأ، وجملة {لَا يَشْعُرُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية: في محل النصب حال من {الهاء} في {يَأْتِيَنَّهُمْ}، وجملة {يَأْتِيَنَّهُمْ}: جواب القسم، وجملة القسم: معطوفة على جملة {يَسْتَعْجِلُونَ}.
{يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (54)}.
{يَسْتَعْجِلُونَكَ}: فعل وفاعل ومفعول به. {بِالْعَذَابِ}: متعلق به، والجملة الفعلية: مستأنفة، مكررة لتأكيد الجملة السابقة، أو للتعجب من حماقتهم، لأن

من هدد بشيء .. التمس أسباب الوقاية منه، أما هؤلاء فيستعجلون. {وَإِنَّ جَهَنَّمَ}: {الواو}: حالية. {إِنَّ جَهَنَّمَ}: ناصب واسمه. {لَمُحِيطَةٌ}: خبره، و {اللام}: حرف ابتداء. {بِالْكَافِرِينَ}: متعلق بـ {مُحِيطَةٌ}، وجملة {إن}: في محل النصب حال من {الْعَذَابُ} والرابط: إعادة صاحب الحال بمعناه؛ لأن {جَهَنَّمَ} بمعنى {الْعَذَابِ}، وعبر بالحال وأراد الاستقبال؛ أي: ستحيط بهم للدلالة على التحقق والمبالغة.
{يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (55)}.
يَوْمَ: منصوب على الظرفية متعلق بـ {مُحِيطَةٌ}. {يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}. {مِنْ فَوْقِهِمْ}: جار ومجرور حال من {الْعَذَابُ}، أو متعلق بـ {يَغْشَاهُمُ}. {وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه معطوف على {مِنْ فَوْقِهِمْ}. {وَيَقُولُ}: {الواو}: عاطفة. {يَقُولُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، أو على الملك الموكل بالعذاب، والجملة: في محل الجر معطوفة على جملة {يَغْشَاهُمُ}. {ذُوقُوا}: فعل أمر وفاعل. {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لـ {يَقُولُ}. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، وجملة {تَعْمَلُونَ}: خبره، وجملة {كان}: صلة لـ {مَا} الموصولة.
{يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (56) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (57)}.
{يَا عِبَادِيَ}: منادى مضاف، وجملة النداء: مستأنفة. {الَّذِينَ}: صفة لـ {عبادي}. {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {إِنَّ أَرْضِي}: ناصب واسمه، {وَاسِعَةٌ} خبره، وجملة {إِنَّ}: مستأنفة واقعة في جواب النداء، لا محل لها من الإعراب. {فَإِيَّايَ}: {الفاء}: واقعة في جواب شرط محذوف، حذف وعوض عنه تقديم المفعول على عامله، تقديره: إن لم تيسر لكم عبادتي في أرض .. فهاجروا منها إلى أخرى، واعبدوا إياي فيها. {إِيَّايَ}: ضمير

نصب في محل النصب على الاشتغال بفعل محذوف وجوبًا، تقديره: فاعبدوا إياي. {فَاعْبُدُونِ}: فعل وفاعل، والجملة: في محل الجزم جواب للشرط المحذوف، وجملة الشرط المحذوف: مستأنفة على كونها جواب النداء. {فَاعْبُدُونِ}: {الفاء} زائدة لتحسين الخط. {اعبدون}: فعل أمر وفاعل، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة: مفعول به، والجملة الفعلية: جملة مفسرة للمحذوفة، لا محل لها من الإعراب. {كُلُّ نَفْسٍ}: مبتدأ ومضاف إليه. {ذَائِقَةُ الْمَوْتِ}: خبر ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {ثُمَّ} حرف عطف وترتيب. {إِلَيْنَا}: متعلق بـ {تُرْجَعُونَ}، و {تُرْجَعُونَ}: فعل مضارع مغير الصيغة ونائب فاعل، والجملة الفعلية: معطوفة على الجملة الاسمية.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (58) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (59)}.
{وَالَّذِينَ} {الواو}: استئنافية. {الَّذِينَ}: مبتدأ. {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول، {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {آمَنُوا}. {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ}: {اللام}: موطئة للقسم: {نُبَوِّئَنَّ}: فعل مضارع في محل الرفع مبني على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله ضمير يعود على الله، و {الهاء}: مفعول به أول. {مِنَ الْجَنَّةِ}: حال من غرفًا. {غُرَفًا}: مفعول ثان؛ لأن بوأ يتعدى إلى مفعولين، والجملة الفعلية: جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم: في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية: مستأنفة. {تَجْرِي}: فعل مضارع. {مِنْ تَحْتِهَا}: متعلق بـ {تَجْرِي}. {الْأَنْهَارُ}: فاعل، والجملة: في محل النصب صفة لـ {غُرَفًا}. {خَالِدِينَ}: حال من هاء {نُبَوِّئَنَّهُمْ}. {فِيهَا}: متعلق بـ {خَالِدِينَ}. {نِعْمَ}: فعل ماض في أفعال المدح، {أَجْرُ الْعَامِلِينَ}: فاعل ومضاف إليه، وجملة {نِعْمَ}: جملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب، أو في محل الرفع خبر مقدم للمخصوص بالمدح، المحذوف وجوبًا، تقديره: نعم أجر العاملين أجرهم، {الَّذِينَ}: صفة للعاملين، {صَبَرُوا}: فعل وفاعل صلة الصوصول، {وَعَلَى رَبِّهِمْ}: {الواو}:

عاطفة. {عَلَى رَبِّهِمْ}: متعلق بما بعده، {يَتَوَكَّلُونَ}: فعل وفاعل معطوف على جملة {صَبَرُوا} على كونها صلة الموصول.
{وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (60)}.
{وَكَأَيِّنْ} {الواو}: استئنافية. {كَأَيِّنْ}: اسم مركب بمعنى كم الخبرية، في محل الرفع مبتدأ أول، مبني على السكون لشبهة بالحرف شبهًا معنويًا، لتضمنه معنى رب التكثيرية، {مِنْ دَابَّةٍ}: تمييز {كَأَيِّنْ}: مجرور بـ {مِنْ}. {لَا}: نافية، {تَحْمِلُ} فعل مضارع وفاعل مستتر. {رِزْقَهَا}: مفعول به، والجملة: في محل الجر صفة لـ {دَابَّةٍ}. {اللَّهُ}: مبتدأ ثان، وجملة {يَرْزُقُهَا}: خبر له، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره: خبر للمبتدأ الأول، وجملة الأول: مستأنفة، {وَإِيَّاكُمْ}: معطوف على الضمير في {يَرْزُقُهَا}، {وَهُوَ}: مبتدأ، {السَّمِيعُ}: خبر أول، {الْعَلِيمُ}: خبر ثان، والجملة الاسمية: معطوفة على الجملة التي قبلها.
{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (61)}.
{وَلَئِنْ} {الواو}: استئنافية، {اللام}: موطئة للقسم، {إن}: حرف شرط جازم، {سَأَلْتَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والجملة الفعلية: في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها فعل شرط لها، وجواب {إن}: الشرطية، محذوف دل عليه جواب القسم، تقديره: يقولون خلقهن الله، وجملة {إن} الشرطية: معترضة لا محل لها من الإعراب، لاعتراضها بين القسم وجوابه. {مَنْ}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ معلقة لسأل عن العمل في المفعول الثاني. {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ}: فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة: خبر لـ {مَنْ} الاستفهامية، والجملة الاسمية: في محل النصب مفعول ثان لسأل، معلقة عنها باسم الاستفهام، {وَالْأَرْضَ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. {وَسَخَّرَ الشَّمْسَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به معطوف على {خَلَقَ}، {وَالْقَمَرَ}: معطوف على {الشَّمْسَ}. {لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}: {اللام}: موطئة للقسم، مؤكدة للأولى، {يَقُولُنَّ}:

فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين: في محل الرفع فاعل، والنون المشددة: نون التوكيد الثقيلة، {اللَّهُ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هو الله، أو مبتدأ، والخبر: محذوف، تقديره: الله خلقهن، والجملة الاسمية: في محل النصب مقول {لَيَقُولُنَّ}، وجملة {يَقُولُنَّ}: جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مع جوابه، مستأنفة. {فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت جوابهم هذا، وأردت التعجب منهم .. فأقول لك: قل: {أَنَّى يُؤْفَكُونَ}، {أَنَّى}: اسم استفهام للاستفهام التعجبي بمعنى كيف في محل النصب حال من واو {يُؤْفَكُونَ}. {يُؤْفَكُونَ}: فعل مضارع مغير الصيغة مرفوع بثبوت النون، و {الواو}، نائب فاعل، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، وفي، الفتوحات " قوله: {فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ}: الاستفهام للإنكار والتوبيخ، و {الفاء}: في قوله: {فَأَنَّى}: في جواب شرط مقدر؛ أي: إن صرفهم الهوى والشيطان، فأنى يؤفكون اهـ. "شهاب".
{اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (62)}.
{اللَّهُ}: مبتدأ، وجملة {يَبْسُطُ الرِّزْقَ}: خبره، والجملة: مستأنفة، {لِمَنْ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَبْسُطُ} وجملة {يَشَاءُ} صلة {مِنْ} الموصولة، والعائد: محذوف، تقديره: لمن يشاء البسط له، {مِنْ عِبَادِهِ}: حال من العائد المحذوف، أو من {مِنْ} الموصولة، {وَيَقْدِرُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر معطوف على {يَبْسُطُ}. {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَقْدِرُ}. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه، {بِكُلِّ شَيْءٍ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {عَلِيمٌ} {عَلِيمٌ} خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (63)}.
{وَلَئِنْ}: {الواو}: عاطفة، {اللام}: موطئة للقسم، {إن}: حرف شرط، {سَأَلْتَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول، في محل الجزم بـ {إن} الشرطية

على كونها فعل شرط لها، {مَّن}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، وهو معلق لـ {سَأَلْ} عن المفعول الثاني، {نَزَّلَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {مِن} الاستفهامية. {مِنَ السَّمَاءِ}: متعلق به، {مَاءً}: مفعول به، وجملة {نَزَّلَ} خبر {مَن} الاستفهامية، والجملة الاسمية: في محل النصب مفعول ثان لـ {سأل}، وجواب {إن} الشرطية: محذوف، دل عليه جواب القسم، تقديره: يقولون الله، وجملة {إن} الشرطية معترضة لا محل لها من الإعراب لاعتراضها بين القسم واجوابه {فَأَحْيَا} {الفاء}: عاطفة. {أحيا}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {مَّن}. {بِهِ}: متعلق بـ {أَحْيَا}، {الْأَرْضَ}: مفعول به، والجملة: معطوفة على جملة {نَزَّلَ}، {بَعْدِ مَوْتِهَا}: ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {أَحْيَا}، أو حال من الأرض. {لَيَقُولُنَّ} {اللام}: موطئة للقسم مؤكدة للأولى، {يقولن}: فعل مضارع بثبات النون المحذوفة لتوالي الأمثال، و {الواو} المحذوفة لالتقاء الساكنين: في محل الرفع فاعل، {اللَّهُ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هو الله، وجملة {يَقُولُنَّ} جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مع جوابه، معطوفة على جملة القسم في قوله: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} لأنها مماثلة لها، أو مستأنفة. {قُلِ}: فعل أمر وفاعل ممستتر، والجملة: مستأنفة، {الْحَمْدُ لِلَّهِ}: مبتدأ وخبر، والجملة: في محل النصب مقول لـ {قُلِ}، {بَلْ}: حرف إضراب، {أَكْثَرُهُمْ}: مبتدأ، وجملة {لَا يَعْقِلُونَ}: خبره، والجملة الاسمية: في محل النصب مقول {قُلْ}.
{وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (64)}.
{وَمَا} {الواو}: استئنافية. {ما}: نافية. {هَذِهِ}: مبتدأ. {الْحَيَاةُ}: بدل منه. {الدُّنْيَا}: صفة لـ {الْحَيَاةُ}، {إِلَّا}: أداة حصر. {لَهْوٌ}: خبر المبتدأ، {وَلَعِبٌ}: معطوف عليه، والجملة الاسمية: مستأنفة، {وَإِنَّ}: {الواو}: عاطفة. {إِنَّ الدَّارَ}: ناصب واسمه، {الْآخِرَةَ} نعت {الدَّارَ}. {لَهِيَ}: {اللام}: حرف ابتداء. {هِي}: مبتدأ ثان، أو ضمير فصل،

{الْحَيَوَانُ}: خبر {هو}، أو خبر {إن}، وجملة {إن} معطوفة على الجملة الاسمية قبلها، {لَوْ}: حرف شرط غير جازم، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَعْلَمُونَ}: خبره، وجملة {كَانُ}: شرط لـ {لَوْ} لا محل لها من الإعراب، وجواب {لَوْ} الشرطية: محذوف دل عليه ما قبله، وتقديره: ما آثروا الحياة الدنيا على الآخرة، وجملة {لَوْ} الشرطية: مستأنفة.
{فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (65)}.
{فَإِذَا} {الفاء}: استئنافية. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {رَكِبُوا}: فعل وفاعل، {فِي الْفُلْكِ}: متعلق به، والجملة: في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها، والظرف: متعلق بالجواب الآتي. {دَعَوُا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذَا}: مستأنفة، {مُخْلِصِينَ}: حال من فاعل {دَعَوُا}. {لَهُ}: متعلق بـ {مُخْلِصِينَ}، {الدِّينَ}: مفعول {مُخْلِصِينَ}. {فَلَمَّا نَجَّاهُمْ}: الفاء: عاطفة، {لَمَّا}: اسم شرط غير جازم في محل نصب على الظرفية الزمانية ومتعلق بجوابه. {نَجَّاهُمْ}: فعل ومفعول به وفاعل مستتر يعود على الله، {إِلَى الْبَرِّ}: متعلق به، والجملة الفعلية: فعل شرط لـ {لَمَّا} في محل جر بالإضافة لـ {لَمَّا}. {إِذَا}: فجائية رابطة لجواب {لَمَّا} وجوبًا، حرف لا محل لها من الإعراب، {هُمْ}: مبتدأ، وجملة {يُشْرِكُونَ}: خبره، والجملة الاسمية جواب {لَمَّا}، لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَمَّا}: معطوفة على جملة {إِذَا رَكِبُوا}.
{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (66)}.
{لِيَكْفُرُوا} {اللام}: حرف جر وتعليل، أو لام العاقبة، {يَكْفُرُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {إن} المضمرة بعد اللام {بِمَا} جار ومجرور متعلق بـ {يَكْفُرُوا} {آتَيْنَاهُمْ} فعل وفاعل ومفعول أول والثاني محذوف تقديره بما آتيناهموه، وهو العائد على الموصول، والجملة صلة الموصول {وَلِيَتَمَتَّعُوا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة بعد {اللام}، معطوف على {لِيَكْفُرُوا}، وجملة

{يَكْفُرُوا}: صلة أن المضمرة، أن مع صلتها: في تأويل مصدر مجرور بـ {اللام}، تقديره: إذا هم يشركون لقصد كفرهم بما آتيناهم، ولقصد تمتعهم وتوادهم بالاجتماع على عبادة الأصنام، الجار والمجرور: متعلق بـ {يُشْرِكُونَ}، ويحتمل كون اللامين لام الأمر، كما مر، {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت تعنتاتهم واضطراباتهم هذه، وأردت بيان عاقبة أمرهم، فأقول لك: سوف يعلمون ذلك، سوف: حرف تنفيس، وجملة {يَعْلَمُونَ}: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: مستأنفة.
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ (67)}.
{أَوَلَمْ} {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، و {الواو}: عاطفة على ذلك المحذوف، تقديره: ألم يشاهد هؤلاء المشركون، ولم يروا {أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا}، والجملة المحذوفة: مستأنفة. {لَمْ يَرَوْا}: جازم وفعل وفاعل مجزوم معطوف على تلك المحذوفة. {أَنَّا}: ناصب واسمه. {جَعَلْنَا}: فعل وفاعل والمفعول الأول محذوف، تقديره: جعلنا بلدهم. {حَرَمًا}: مفعول ثان. {آمِنًا} صفة {حَرَمًا}، وجملة {جَعَلْنَا}: في محل الرفع خبر {أن}، وجملة {أن}: في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي رأى، تقديره: أولم يروا جَعْلنا بلدهم حرمًا آمنًا. {وَيُتَخَطَّفُ}: {الواو}: حالية. {يُتَخَطَّفُ النَّاسُ}: فعل مضارع مغير الصيغة ونائب فاعل. {مِنْ حَوْلِهِمْ}: حال من {النَّاسُ}، والجملة الفعلية، في محل النصب حال من ضمير المفعول الأول المحذوف، تقديره: أولم يروا أنا جعلنا بلدهم حرمًا آمنًا، والحال أن الناس يتخطفون من حول بلدهم؛ أي: جعلناهم آمنين قارين في بلدهم، والناس متخطفون من حولهم. {أَفَبِالْبَاطِلِ}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف، {بِالْبَاطِلِ} متعلق بـ {يُؤْمِنُونَ}: معطوفة على تلك المحذوفة، والجملة المحذوفة: مستأنفة،