📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الآيتين، جمع فؤاد بمعنى القلب، لكن إنما يقال: فؤاد: إذا اعتبر في القلب معنى التفؤد؛ أي: التوقد.
{قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ}؛ أي: تشكرون رب هذه النعم شكرًا قليلًا، على أن القلة بمعنى النفي والعدم، فهو بيان لكفرهم بتلك النعم وربها، وفي قوله: {وَجَعَلَ لَكُمُ} التفات من الغيبة في قوله: {وَنَفَخَ فِيهِ} إلى الخطاب، والنكتة: أن الخطاب إنما يكون مع الحي، فلما نفخ فيه الروح .. حسن خطابه. اهـ. "صاوي".
وخص (1) {السَّمْعَ} بذكر المصدر دون البصر والفؤاد فذكرهما بالاسم، ولهذا جمعا، لأن السمع قوة واحدة، ولها محل واحد، وهو الأذن، ولا اختيار لها فيه، فإن الصوت يصل إليها ولا تقدر على رده، ولا على تخصيص السمع ببعض المسموعات دون بعض، بخلاف الأبصار، فمحلها العين، وله فيه اختيار، فإنها تتحرك إلى جانب المرئي دون غيره، وتطبق أجفانها إذا لم ترد الرؤية لشيء، وكذلك الفؤاد، له نوع اختيار في إدراكه، فيتعقل هذا دون هذا، ويفهم هذا دون هذا.
والمعنى: أي وأنعم عليكم فأعطاكم السمع تسمعون به الأصوات، والأبصار تبصرون بها المرئيات، والأفئدة تميزون بها بين الخير والشر، وبين الحق والباطل، وجاء الترتيب (2) هكذا بتقديم السمع ثم البصر ثم الفؤاد، لما ثبت من أن الطفل بعد الولادة يسمع ولا يبصر مدى ثلاثة أيام، ثم يبتدىء يبصر، ثم يبتدىء يدرك ويميز، كما هو مشاهد، ثم إن الإنسان قابل هذه النعم بالكفران، إلا من رحم الله تعالى، فقال: {قَلِيلًا}؛ أي: شكرًا قليلًا، أو زمانًا قليلًا تشكرون ربكم على هذه النعم، التي أنعم بها عليكم باستعمالها في طاعته، وعمل ما يرضيه، وفي هذا بيان لكفرهم لنعم الله، وتركهم لشكرها، إلا فيما ندر من الأحوال.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

‌‌10 - {وَقَالُوا}؛ أي: وقال (1) كفار مكة، كأبي بن خلف وأضرابه من المنكرين للبعث بعد الموت: {أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ}؛ أي: أنبعث ويجدد خلقنا إذا متنا وغبنا في الأرض بالدفن فيها، وذهبنا عن أعين الناس، وصرنا ترابًا مخلوطًا بتراب الأرض، بحيث لا نتميز منه؟! و {الهمزة} فيه: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، وذلك المحذوف هو العامل في {إذا}، و {الهمزة} في قوله: {أَإِنَّا} لتأكيد الإنكار السابق وتذكيره؛ أي: {أَإِنَّا} {لـ} نبعث ونكون {فِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} بعد موتنا وانعدامنا، ونصير أحياء كما كنا قبل موتنا، يعني هذا منكر عجيب، فإنهم كانوا يقرون بالموت ويشاهدونه، وإنما ينكرون البعث، فالاستفهام الإنكاري متوجه إلى البعث دون الموت، وقد تقدم اختلاف القراء في همزة {أَإِذَا ضَلَلْنَا} والتي بعدها.
وقرأ الجمهور (2): {ضللنا} بفتح اللام، والمضارع يضل بكسر عين الكلمة، وهي اللغة الشهيرة الفصيحة، وهي لغة نجد، وقرأ يحيي بن يعمر وابن محيصن وأبو رجاء وطلحة وابن وثاب، بكسر اللام، والمضارع بفتحها، وهي لغة أهل العالية، وقرأ أبو حيوة {ضللنا} بالضاد المنقوطة، وضمها وكسر اللام مشددة، ورويت عن علي، وقرأ علي وابن عباس والحسن والأعمش وأبان بن سعيد بن العاص صللنا بالصاد المهملة وفتح اللام، ومعناه: أنتنّا، وعن الحسن: {صللنا} بكسر اللام، يقال: صل يصل بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع، وصل يصل بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع، وأصل يصل بالهمزة على وزن أفعل، وقال الفراء: معناه صرنا بين الصلة، وهي الأرض اليابسة الصلبة، وقال النحاس: لا نعرف في اللغة: صللنا، ولكن يقال أصل اللحم وصل، وأخم وخم: إذا أنتن، وحكاه غيره.
والمعنى (3): أي وقال المشركون بالله، المكذبون بالبعث: أئذا صارت--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.

لحومنا وعظامنا ترابًا في الأرض، أنبعث خلقًا جديدًا.
وخلاصة مقالهم: استبعاد الإعادة، بأنها كيف تعقل، وقد تمزقت الجسوم، وتفرقت في أجزاء الأرض وهم قد قاسوا قدرة الخالق، الذي بدأهم أول مرة، وأنشأهم من العدم، بقدرة المخلوق العاجز، شتان ما بينهما {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)}.
ثم أضرب (1) وانتقل من بيان كفرهم بالبعث، إلى بيان ما هو أبلغ وأشنع منه، وهو كفرهم بالوصول إلى العاقبة، وما يلقونه فيها من الأهوال، فقال: {بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ}؛ أي: ما بهؤلاء المشركين جحود قدرة الله تعالى على ما يشاء فحسب، بل هم تعدوا ذلك إلى الجحود بلقاء ربهم، حذر عقابه، وخوف مجازاته إياهم على معاصيهم، ولقاء الله: عبارة عن القيامة وعن المصير إليه؛ أي: بل هم جاحدون بلقاء ربهم مكابرةً وعنادًا، فإن اعترافهم بأنه المبتدىء للخلق، يستلزم اعترافهم بأنه قادر على الإعادة، فمن أنكر لقاء الله .. لقيه وهو عليه غضبان، ومن أقره .. لقي الله وهو عليه رحمن.

‌‌11 - {قُلْ} لهم يا محمد، بيانًا للحق، وردًا على زعمهم الباطل {يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ}؛ أي: يقبض أرواحكم ملك الموت عزرائيل، بحيث لا يترك منها شيئًا، بل يستوفيها، ويأخذها تمامًا على أشد ما يكون من الوجوه وأفظعها، من ضرب وجوهكم وأدباركم، أو يقبض أرواحكم بحيث لا يترك منكم أحدًا، ولا يبقي شخصًا من العدد الذي كتب عليهم الموت، وأما ملك الموت، فيتوفاه الله تعالى، كما روي: "أنه إذا أمات الله الخلائق، ولم يبق شيء له روح .. يقول الله لملك الموت: من بقي من خلقي وهو أعلم فيقول: يا رب أنت أعلم بمن بقي، لم يبق إلا عبدك الضعيف ملك الموت، فيقول الله: يا ملك الموت قد أذقت أنبيائي ورسلي وأوليائي وعبادي الموت، وقد سبق في علمي القديم، وأنا علام الغيوب، أن كل شيء هالك إلا وجهي، وهذه نوبتك، فيقول: إلهي: ارحم--------------------------------------------
(1) روح البيان.

عبدك ملك الموت، والطف به، فإنه ضعيف، فيقول سبحانه وتعالى: ضع يمينك تحت خدك الأيمن، واضطجع بين الجنة والنار ومت فيموت بأمر الله تعالى".
وفي الآية (1): رد على الكافرين، حيث زعموا أن الموت من الأحوال الطبيعية، العارضة للحيوان بموجب الجبلة.
{الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ}؛ أي: جعل موكلًا بقبض أرواحكم عند حضور آجالكم {ثُمَّ} بعد موتكم {إِلَى رَبِّكُمْ} لا إلى غيره، {تُرْجَعُونَ}؛ أي: تبعثون وتردون إلى لقاء ربكم للحساب والمجازاة فيجازيكم بأعمالكم، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشرّ.
وقرأ الجمهور (2): {ترجعون} مبنيًا للمفعول، وزيد بن علي: مبنيًا للفاعل.
ومعنى الآية: أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين: إن ملك الموت الذي وكل بقبض أرواحكم، يستوفي العدد الذي كتب عليه الموت منكم حين انتهاء أجله، ثم تردون إلى ربكم يوم القيامة أحياء كهيئتكم قبل وفاتكم، فيجازي المحسن منكم بإحسانه، والمسيء بإساءته. وفي هذا إثبات للبعث مع تهديدهم وتخويفهم، وإشارة إلى أن القادر على الإماتة، قادر على الإحياء.
فإن قلت (3): إن الله تعالى أخبر هنا أن ملك الموت هو المتوفي والقابض، وفي آيةٍ أخرى: أن القابض هو الرسل؛ أي: الملائكة، وفي أخرى أنه هو تعالى، فما وجه الجمع بين هذه الآي؟
قلت: يجمع بينها: بأن ملك الموت يقبض الأرواح، والملائكة أعوان له يعالجون ويعملون بأمره، والله تعالى يزهق الروح، فالفاعل لكل فعل حقيقة، والقابض لأرواح جميع الخلائق هو الله تعالى، وأن ملك الموت وأعوانه وسائط.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.
(3) روح البيان.

قال ابن عطية: إن البهائم كلها يتوفى الله تعالى أرواحها دون ملك الموت، كأنه يعدم حياتها، وكذلك الأمر في بني آدم، إلا أن لهم نوع شرف بتصرف ملك الموت والملائكة معه في قبض أرواحهم. انتهى.

‌‌12 - والخطاب في قوله: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ} للرسول صلى الله عليه وسلم، أو لكل من يصلح له، وقال في "الكواشي": {لو} و {إذ} للماضي ودخلتا على المستقبل هنا؛ لأن المستقبل من فعله تعالى كالماضي، لتحقق وقوعه، و {لو} امتناعية، جوابها: محذوف، والمراد بالمجرمين: هم القائلون: {أَإِذَا ضَلَلْنَا} إلخ، أو عام لكل مجرم، والرؤية بصرية.
والمعئى: ولو ترى يا محمد إذ المجرمون القائلون: {أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ …} إلخ.
{نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ}؛ أي: مطرقوا رؤوسهم ومطأطئوها في موقف العرض على الله من الحياء والحزن والغم.
وقرأ زيد بن علي: {نكسوا رؤوسهم} فعلًا ماضيًا ومفعولًا، وقرأ الجمهور: باسم فاعل مضافًا، حالة كونهم يقولون: {رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا}؛ أي: صرنا ممن يبصر ويسمع، وحصل لنا الاستعداد لإدراك الآيات المبصرة والمسموعة، وكنا من قبل عميًّا لا ندرك شيئًا {فَارْجِعْنَا}؛ أي: فارددنا إلى الدنيا {نَعْمَلْ} عملًا {صَالِحًا} حسبما تقتضيه تلك الآيات {إِنَّا مُوقِنُونَ} الآن صدق الرسول، ومؤمنون بك وبكتابك، وجواب {لو}: محذوف كما مر، تقديره: لرأيت أمرًا عجيبًا، وشأنًا فظيعًا، فهذا (1) الأمر مستقبل في التحقيق، ماض بحسب التأويل، كأنه قيل: قد انقضى الأمر ومضى، لكنك ما رأيته، ولو رأيته لرأيت أمرًا فظيعًا.

‌‌13 - قوله: {وَلَوْ شِئْنَا} مقول لقول محذوف، معطوف على قول مقدر قبل قوله: {رَبَّنَا أَبْصَرْنَا} تقديره: ونقول ردًا لقولهم ذلك: ولو شئنا؛ أي: ولو تعلقت--------------------------------------------
(1) روح البيان.

مشيئتنا وإرادتنا تعلقًا فعليًا، بأن نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة ما تهتدي به إلى الإيمان، والعمل الصالح بالتوفيق لها، {لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا}؛ أي: لأعطيناها إياه في الدنيا، التي هي دار الكسب، فلم يكفر منهم أحد، وما أخرنا ذلك الإعطاء إلى دار الجزاء.
قال النحاس في معنى هذا قولان: أحدهما أنه في الدنيا، والآخر أنه في الآخرة؛ أي: ولو شئنا لرددناهم إلى الدنيا. اهـ.
{وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي}؛ أي: ثبت قضائي، وسبق وعيدي، وهو {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ}؛ أي: وعزتي وجلالي، لأجعلن نار جهنم ملأى {مِنَ الْجِنَّةِ} بالكسر، جماعة الجن، والمراد: الشياطين وكفار الجن {و} من {النَّاسِ} الذين اتبعوا إبليس في الكفر والمعاصي {أَجْمَعِينَ} يستعمل لتأكيد الاجتماع على الأمر، هذا (1) هو القول الذي وجب من الله، وحق على عباده، ونفذ فيه قضاؤه، فكان مقتضى هذا القول: أنه لا يعطي كل نفس هداها، وإنما قضى عليهم بهذا؛ لأنه سبحانه قد علم أنهم من أهل الشقاوة، وأنهم مما يختار الضلالة على الهدى؛ أي: ولولا ذلك .. لأكرمت كل نفس بالمعرفة والتوحيد.
وقال بعضهم (2): {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي}؛ أي: سبقت كلمتي حيث قلت لإبليس عند قوله: {لَأُغْوِيَنَّهُمْ …} الآية. {لَأَمْلَأَنَّ …} إلخ. وفي "التأويلات النجمية": {وَلَوْ شِئْنَا} في الأزل هدايتكم وهداية أهل الضلالة {لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا} بإصابة رشاش النور على الأرواح {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي} قبل وجود آدم وإبليس {لَأَمْلَأَنَّ} إلخ؛ أي: ولكن تعلقت المشيئة بإغواء قوم، كما تعلقت بإهداء قوم، وأردنا أن يكون للنار قطان، كما أردنا أن يكون للجنة سكان، إظهارًا لصفات لطفنا، وصفات قهرنا؛ لأن الجنة وأهلها مظهر لصفات لطفى، والنار وأهلها مظهر لصفات قهري، وإني فعال لما أريد. انتهى.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

فإن قلت (1): لم قدم الجن على الإنس في قوله: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ}؟
قلت: قدمها لأن المقام مقام تحقير، ولأن الجهنميين منهم أكثر فيما قيل، ولا يلزم من قوله: {أَجْمَعِينَ} دخول جميع الإنس والجن فيها، لأنها تفيد عموم الأنواع لا الأفراد، فالمعنى: لأملأنها من ذينك النوعين جميعًا، كما ذكره بعض المحققين، ورد: بأنه لو قصد ما ذكر .. كان المناسب التثنية دون الجمع، بأن يقول: كليهما، فالظاهر أنها لعموم الأفراد، والتعريف فيهما للعهد، والمراد عصاتهما، ويؤيده قوله في آية أخرى خطابًا لإبليس: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85)}، فتأمل.
ومعنى الآيتين: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ …} إلخ؛ أي (2): ولو ترى أيها الرسول هؤلاء القائلين: أئذا ضللنا في الأرض أننا لفي خلق جديد، ناكسي رؤوسهم عند ربهم، حياءً وخجلًا منه لما سلف منهم، من معاصيهم له في الدنيا، قائلين: ربنا أبصرنا الحشر، وسمعنا قول الرسول، وصدقنا به، فارجعنا إلى الدنيا نعمل صالح الأعمال .. لرأيت أمرًا فظيعًا، وهذا منهم عود على أنفسهم بالملامة إذا دخلوا النار، كما حكى عنهم سبحانه قولهم: {لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ}.
ثم ادعوا اطمئنان قلوبهم حينئذٍ، وقدرتهم على فهم معاني الآيات، والعمل بموجبها، كما حكى الله عنهم بقوله: {إِنَّا مُوقِنُونَ}؛ أي: إنا قد أيقنا الآن ما كنا به في الدنيا جهالًا من وحدانيتك، وأنه لا يصلح للعبادة سواك، وأنك تحيي وتميت، وتبعث من في القبور بعد الممات والفناء، وتفعل ما تشاء، ونحو الآية قوله: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا …} الآية.
{وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا}؛ أي: ولو أردنا أن نلهم كل نفس ما--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) المراغي.

تهتدي به إلى الإيمان، والعمل الصالح .. لفعلنا، ولكن تدبيرنا للخلق على نظمٍ كاملةٍ كفيلة بمصالحه، قضى أن نضع كل نفس في المرتبة التي هي أهل لها، بحسب استعدادها، كما توضع في الإنسان العين في موضع لا يصلح له الظفر، والإصبع والمعدة في موضع لا يصلح له القلب، وهذا هو المراد من قوله: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي} إلخ؛ أي: ولكن سبق وعيدي بملء جهنم من الجنة والناس، الذين هم أهل لها بحسب استعدادهم، ولا يصلحون لدخول الجنة، كما لا يعيش البعوض والذباب إلا في الأماكن القذرة، ليخلص الجو من العفونات، ولو جعلا في القصور النظيفة النقية .. ما عاشا فيها، إذ لا يجدن فيها غذاءً ولا منفعةً لهما.
وهكذا هؤلاء، إذا رأوا العالم المضيء المشرق، والأنوار المتلألئة، والحياة الطيبة في الجنة .. لم يستطيعوا دخولها، وعجزوا عن ذلك، فما مثلهم إلا كمثل السمك، الذي لا يعيش في البر، ومثل ذوات الأربع التي لا تعيش في البحر.

‌‌14 - فلما بين لهم أنه لا رجوع لهم إلى الدنيا .. أنبهم على ما عملوا من تدسية نفوسهم بفعل المعاصي وترك الطاعة له، فقال: {فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا}، و {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم أنه لا رجوع لكم إلى الدنيا، وأردتم بيان مآلكم .. فأقول لكم، ذوقوا. و {الباء}: في قوله: {بِمَا نَسِيتُمْ}: للسببية، أتى بها (1) إشارةً إلى أنه وإن سبق القول في حق التعذيب، لكنه كان بسبب موجبٍ من جانبهم أيضًا، فإن الله قد علم منهم سوء الاختيار، وذلك السبب هو نسيانهم لقاء هذا اليوم الهائل، وتركهم التفكر فيه، والاستعداد له بالكلية، بالاشتغال باللذات الدنيوية وشهواتها، فإن التوغل فيها يذهل الجن والإنس عن تذكر الآخرة وما فيها، من لقاء الله تعالى، ولقاء جزائه ويسلط عليهم نسيانها، وإضافة اللقاء إلى اليوم، كإضافة--------------------------------------------
(1) روح البيان.

المكر في قوله: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ}؛ أي: لقاء الله في يومكم هذا.
وقد يعبر بالذوق عما يطرأ على النفس، وإن لم يكن مطعومًا، لإحساسها به كإحساسها بذوق المطعوم؛ أي: فإذا دخلوا النار .. قالت لهم الخزنة: ذوقوها وجربوها بسبب نسيانكم وترككم الاستعداد للقاء ربكم في يومكم هذا، بترك الإيمان والطاعات.
وفي "التأويلات النجمية": يشير إلى أنكم كنتم في الغفلة، والنائم لا يذوق ألم ما عليه من العذاب ما دام نائمًا، ولكنه إذا انتبه من نومه .. يذوق ألم ما به من العذاب، فالناس نيام، ليس لهم ذوق ما عليهم من العذاب، فإذا ماتوا انتبهوا، فقيل لهم: ذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا.
{إِنَّا نَسِينَاكُمْ}؛ أي: تركناكم في العذاب ترك المنسي بالكلية، استهانةً بكم، ومجازاةً لما تركتم، وفي "التأويلات النجمية": {إِنَّا نَسِينَاكُمْ} من الرحمة، كما نسيتمونا من الخدمة.
أي (1): فذوقوا العذاب بسبب تكذيبكم بهذا اليوم، واستبعادكم وقوعه، وعملكم عمل من لا يظن أنه راجع إلى ربه فملاقيه، ثم ذكر لهم جزاءهم على فعل المعاصي، فقال: {إِنَّا نَسِينَاكُمْ}؛ أي: إنا سنعاملكم معاملة الناسي؛ لأنه تعالى لا ينسى شيئًا، ولا يضل عنه شيء، وهذا أسلوب في الكلام، يسمى أسلوب المشاكلة، ونحوه قوله: {الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} وقوله: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} وقوله: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا}.
{وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ}؛ أي: ذوقوا وباشروا العذاب المخلد في جهنم، الدائم الذي لا ينقطع أبدًا، فهو من إضافة الموصوف إلى صفته، مثل عذاب الحريق، {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}؛ أي: بسبب الذي كنتم تعملونه في الدنيا من الكفر والمعاصي، وهو تكرير (2) للأمر للتأكيد وإظهار الغضب عليهم، وتعيين المفعول المطوي للذوق، والإشعار بأن سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان، بل له أسباب--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

أخر، من فنون الكفر والمعاصي، التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا.
أي: وذوقوا عذابًا تخلدون فيه إلى غير نهاية، بسبب كفركم وتكذيبكم بآيات ربكم، واجتراحكم للشرور والآثام، قال الشوكاني: واختلف (1) في النسيان المذكور، فقيل: هو النسيان الحقيقي، وهو الذي يزول عنده الذكر، وقيل: هو الترك، والمعنى على الأول: أنهم لم يعملوا لذلك اليوم، فكانوا كالناسين له، الذين لا يذكرونه، وعلى الثاني: لا بد من تقدير مضاف قبل لقاء؛ أي: ذوقوا بسبب ترككم لما أمرتكم به عذاب لقاء يومكم هذا، ورجح الثاني المبرد، وكذا قال الضحاك ويحيى بن سلام: إن النسيان هنا بمعنى الترك، قال يحيى بن سلام: والمعنى: بما تركتم الإيمان بالبعث في هذا اليوم، تركناكم من الخير، وقال مجاهد: تركناكم في العذاب. انتهى.
وقال الرازي في "تفسيره": إن (2) اسم الإشارة في قوله: {بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} يحتمل ثلاثة أوجه: أن يكون إشارة إلى اللقاء، وأن يكون إشارة إلى اليوم، وأن يكون إشارة إلى العذاب. انتهى.

‌‌15 - وجملة قوله: {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا} (3): مستأنفة لبيان من يستحق الهداية إلى الإيمان، ومن لا يستحقها، تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي: إنكم أيها المجرمون لا تؤمنون بآياتنا، ولا تعملون بموجبها عملًا صالحًا، ولو رجعناكم إلى الدنيا كما تدعون حسبما ينطق به قوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ}، و {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا} ووعظوا {بِهَا}؛ أي: بآياتنا {خَرُّوا} وسقطوا على وجوههم حال كونهم {سُجَّدًا} لله سبحانه وتعالى؛ أي: ساجدين خوفًا من عذاب الله {وَسَبَّحُوا}؛ أي: نزهوه تعالى عن كل ما لا يليق به من الشرك والشبه والعجز عن البعث وغير ذلك، حال كونهم ملتبسين {بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} على نعمائه، كتوفيق الإيمان والعمل الصالح وغيرهما.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الرازي.
(3) الشوكاني.

والمعنى: قالوا في سجودهم: سبحان الله وبحمده، أو: سبحان ربي الأعلى وبحمده، وقال سفيان: صلوا حمدًا لربهم، وجملة قوله: {وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ}: إما حال من فاعل: {خَرُّوا}؛ أي: خروا حال كونهم غير متكبرين عن السجود لله تعالى، كما استكبر أهل مكة، أو عطف (1) على صلة {الَّذِينَ}؛ أي: لا يتعظمون عن الإيمان والطاعة، كما يفعل من يصر مستكبرًا كأن لم يسمعها.
وفي "التأويلات النجمية": {وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} عن سجودك، كما استكبر إبليس أن يسجد لك إلى قبلة آدم، ولو سجد لآدم بأمرك .. لكان سجوده في الحقيقة لك، وكان آدم قبلة للسجود، كما أن الكعبة قبلة لنا في سجودنا لك. انتهى.
قال بعضهم: وليس الإنسان بمعصوم عن إبليس في صلاته، إلا في سجوده، لأنه حينئذٍ يتذكر الشيطان معصيته فيحزن، ويشتغل بنفسه، ويعتزل عن المصلي، فالعبد في سجوده معصوم من الشيطان، غير معصوم من النفس، فخواطر السجود، إما ربانية، أو ملكية، أو نفسية، وليس للشيطان عليه من سبيل، فإذا قام من سجوده .. غابت تلك الصفة عن إبليس، فزال حزنه واشتغل بك.
فصل: هذا محل سجود بالاتفاق
وهذه الآية من عزائم سجود القرآن، فيسن السجود عند تلاوتها للقارىء والمستمع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة فيسجد، ويسجدون حتى ما يجد أحدنا مكانًا لوضع جبهته في غير وقت الصلاة. متفق عليه.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قرأ ابن آدم--------------------------------------------
(1) روح البيان.

السجدة فسجد .. اعتزل الشيطان يبكي ويقول: يا ويلتا، أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار" أخرجه مسلم.
وينبغي (1) أن يدعو الساجد في سجدته بما يليق بآيتها، ففي هذه الآية يقول: اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك، المسبحين بحمدك، وأعوذ بك من أن أكون من المستكبرين عن أمرك. وكره مالك رحمه الله تعالى قراءة السجدة في قراءة صلاة الفجر جهرًا وسرًا، فإن قرأ هل يسجد؟ فيه قولان، كذا في "فتح الرحمن".
قال في "خلاصة الفتاوى": رجل قرأ آية السجدة في الصلاة، إن كانت السجدة في آخر السورة، أو قريبًا من آخرها، بعدها آية أو آيتان إلى آخر السورة، فهو بالخيار، إن شاء ركع بها ينوي التلاوة، وإن شاء سجد ثم يعود إلى القيام فيختم السورة، وإن وصل بها سورة أخرى كان أفضل، وإن لم يسجد للتلاوة على الفور حتى ختم السورة، ثم ركع سجد لصلاته. سقط عنه سجدة التلاوة. انتهى.

‌‌16 - وجملة قوله: {تَتَجَافَى}؛ أي: ترتفع وتتنحى {جُنُوبُهُمْ}؛ أي: أضلاعهم {عَنِ الْمَضَاجِعِ}؛ أي: عن الفرش ومواضع النوم، إما مستأنفة مسوقة لبيان بقية محاسن المؤمنين، أو حال من فاعل {لَا يَسْتَكْبِرُونَ}؛ أي: وهم لا يستكبرون عن السجود حالة كون جنوبهم متجافية مبتاعدة عن مضاجعهم للصلاة، وهم (2) المتهجدون في الليل، الذين يقومون للصلاة عن الفراش، وبه قال الحسن ومجاهد وعطاء والجمهور، والمراد بالصلاة: صلاة التنفل بالليل من غير تقييد، وقال قتادة وعكرمة: هو التنفل ما بين المغرب والعشاء، وقيل: صلاة العشاء فقط، وهو رواية عن الحسن وعطاء، وقال الضحاك: صلاة العشاء والصبح جماعةً، وقيل: هم الذين يقومون لذكر الله، سواء كان في صلاة أو غيرها.
وفي إسناد التجافي إلى الجنوب دون أن يقال: يجافون جنوبهم إشارة إلى--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.

أن حال أهل اليقظة والكشف، ليس كحال أهل الغفلة والحجاب، فإنهم لكمال حرصهم على المناجاة، ترتفع جنوبهم عن المضاجع حين ناموا بغير اختيارهم، كأن الأرض ألقتهم من نفسها، وأما أهل الغفلة فيتلاصقون بالأرض لا يحركهم محرك.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس (1): أنه قال في الآية: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ}: كلما استيقظوا .. ذكروا الله عز وجل، إما في الصلاة، وإما في قيام أو قعود أو على جنوبهم، لا يزالون يذكرون الله تعالى.
وجملة قوله: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ} حال من ضمير {جُنُوبُهُمْ}؛ أي: تتجافى جنوبهم عن المضاجع، حال كونهم يدعون ربهم على الاستمرار {خَوْفًا} من سخطه وعذابه وعدم قبول عبادته منهم {وَطَمَعًا} في رحمته وثوابه، وانتصاب {خَوْفًا وَطَمَعًا} على العلة، أو على المصدرية بعامل محذوف.
وقوله: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ}؛ أي: ومما أعطيناهم من المال {يُنْفِقُونَ}؛ أي: يصرفون في وجوه الخير والحسنات، معطوف على {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ}. قال بعضهم (2): وهذا الإنفاق عام في الواجب والتطوع، وذلك على ثلاثة أضرب: زكاة من نصاب، ومواساة من فضل، وإيثار من قوت.
ومعنى الآيتين (3): أي ما يصدق بحججنا وآيات كتابنا، إلا الذين إذا وعظوا بها .. خروا لله سجدًا تذللًا واستكانة لعظمته، وإقرارًا بعبوديته، ونزهوه في سجودهم عما لا يليق به، مما يصفه به أهل الكفر، من الصاحبة والولد والشريك، يفعلون ذلك وهم لا يستكبرون عن طاعته، كما يفعل أهل الفسق والفجور حين يسمعونها، فإنهم يولون مستكبرين، كأن لم يسمعونها.
ثم ذكر بقية محاسنهم بقوله: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ} إلخ؛ أي: يتنحون عن--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

مضاجعهم التي يضطجعون فيها لمنامهم، فلا ينامون، داعين ربهم خوفًا من سخطه وعذابه، وطمعًا في عفوه عنهم وتفضله عليهم برحمته ومغفرته، ومما رزقناهم من المال، ينفقون في وجوه البر، ويؤدون حقوقه التي أوجبها عليهم فيه.

‌‌17 - {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ} من النفوس، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، فضلًا عمن عداهم، لأن النكرة في سياق النفي تفيد العموم؛ أي: لا تعلم نفس من النفوس؛ أي: نفس كانت {مَا أُخْفِيَ لَهُمْ}؛ أي: ما أخفاه الله سبحانه لأولئك الذين عددت نعوتهم الجليلة من التجافي والدعاء والإنفاق.
والمراد: لا تعلم نفس ما أخفي لهم علمًا تفصيليًا، وإلا فنحن نعلم ما أعد للمؤمنين من النعيم إجمالًا، من حيث إنه غرفٌ في الجنة وقصور وأشجار وأنهار وملابس ومآكل وغير ذلك، ذكره أبو السعود.
ومحل الجملة: نصب بـ {لَا تَعْلَمُ} سدت مسد المفعولين {مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}؛ أي: مما تقر به أعينهم، إذا رأوه، وتسكن به أنفسهم، وتطمئن إليه قلوبهم من النعيم واللذات، التي لم يطلع على مثلها أحد مما يحصل به الفرح.
جوزوا ذلك {جَزَاءً} وفاقًا {بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}؛ أي: بسبب ما كانوا يعملون في الدنيا، من إخلاص النية وصدق الطوية في الأعمال الصالحة، أخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم.
روى الشيخان وغيرهما، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر" قال أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}.
وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير والطبراني والحاكم وصححه، عن ابن مسعود قال: إنه لمكتوب في التوراة: لقد أعد الله تعالى للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر،

ولا يعلم ملك مقرب، ولا نبي مرسل، وانه لفي القرآن: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} وهذه عدة عظيمة، لا تبلغ الأفهام كنهها، بل ولا تفاصيلها، وفي الباب أحاديث عن جماعة من الصحابة، وهي معروفة، فلا نطيل الكلام بذكرها.
وقرأ الجمهور (1): {مَا أُخْفِيَ لَهُمْ}، فعلًا ماضيًا مبنيًا للمفعول، وحمزة والأعمش ويعقوب: بسكون الياء، فعلًا مضارعًا للمتكلم، وابن مسعود: {ما نخفى} بنون العظمة، والأعمش أيضًا: {أخفيت} وقرأ محمد بن كعب: {ما أخفي}، فعلًا ماضيًا مبنيًا للفاعل، وقرأ الجمهور: {من قرة} على الإفراد، وقرأ عبد الله وأبو الدرداء وأبو هريرة وعوف العقيلي: {من قرات} على الجمع بالألف والتاء، وهي رواية عن أبي جعفر والأعمش.
الإعراب
{الم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (3)}.
{الم (1)}: خبر لمبتدأ محذوف، إن قلنا إنه علم على السورة، تقديره: هذه السورة: {الم (1)}؛ أي: مسماة به، والجملة مستأنفة، {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ}: مبتدأ، {لَا}: نافية للجنس، {رَيْبَ}: في محل النصب اسمها، {فِيهِ}: خبرها، وجملة {لَا}: في محل النصب حال من {الْكِتَابِ}، {مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، خبر {تَنْزِيلُ}، والجملة: مستأنفة، وهاهنا أعاريب آخر، ضربنا عنها صفحًا، لئلا يطول الكلام، وقد تقدم في أول البقرة ما يشبه هذا. {أَمْ}: منقطعة بمعنى بل الإضرابية، وهمزة الاستفهام الإنكاري، {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة، {افْتَرَاهُ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على محمد ومفعول به، والجملة: في محل النصب مقول لـ {يَقُولُونَ}. {بَلْ}: حرف إضراب إبطال لإبطال قولهم، {هُوَ الْحَقُّ}: مبتدأ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

وخبر، والجملة: مستأنفة استئنافًا بيانيًا، {مِنْ رَبِّكَ}: جار ومجرور حال من {الْحَقُّ}، {لِتُنْذِرَ}: {اللام}: حرف جر وتعليل، {تنذر}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على محمد، منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، {قَوْمًا}: مفعول به، والجملة الفعلية، مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور بـ {اللام}، تقديره: لإنذارك قومًا، والمفعول الثاني: للإنذار، محذوف، والجار والمجرور: متعلق بمحذوف، تقديره: أنزلناه إليك لتنذر قومًا العقاب، والجملة المحذوفة: مستأنفة. {مَا أَتَاهُمْ}: {مَا}: نافية. {أَتَاهُمْ}: فعل ومفعول به، {مِنْ}: زائدة، {نَذِيرٍ}: فاعل، والجملة: صفة {قَوْمًا}، {مِنْ قَبْلِكَ}: صفة لـ {نَذِيرٍ}، ويجوز أن يتعلق بـ {أَتَاهُمْ}، {لَعَلَّهُمْ}: ناصب واسمه، وجملة {يَهْتَدُونَ}: خبره، وجملة {لعل}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ}.
{اللَّهُ الَّذِي}: مبتدأ وخبر، والجملة: مستأنفة، {خَلَقَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الموصول، والجملة: صلة الموصول، {السَّمَاوَاتِ}: مفعول به، {وَالْأَرْضَ}: معطوف عليه، {وَمَا}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}، {بَيْنَهُمَا}: ظرف ومضاف إليه، صلة لـ {ما} الموصولة، {فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}: متعلق بـ {خَلَقَ}. {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ، ولكنها هنا بمعنى الواو، {اسْتَوَى}: فعل ماض وفاعل مستتر معطوف على {خَلَقَ}، {عَلَى الْعَرْشِ}: متعلق بـ {اسْتَوَى}، {مَا}: نافية، {لَكُمْ}: خبر مقدم، {مِنْ دُونِهِ}: حال من {وَلِيٍّ} لأنه صفة نكرة قدمت عليها، {مِنْ}: زائدة، {وَلِيٍّ}: مبتدأ مؤخر، {وَلَا شَفِيعٍ}: معطوف على {وَلِيٍّ}، والجملة الاسمية: في محل النصب حال من فاعل {خَلَقَ} أو {اسْتَوَى}، {أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أفلا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون، والجملة المحذوفة: مستأنفة، {لا}: نافية، {تتذكرون}: فعل وفاعل معطوف على ذلك المحذوف.

{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (5)}.
{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}: فعل وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به، والجملة الفعلية: في محل النصب حال من فاعل {اسْتَوَى}، {مِنَ السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُدَبِّرُ}، و {مِنَ} للابتداء، {إِلَى الْأَرْضِ}: متعلق به أيضًا .. و {إِلَى} للانتهاء، {ثُمَّ يَعْرُجُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على {الْأَمْرَ}، {إِلَيْهِ} متعلق بـ {يَعْرُجُ}، والجملة الفعلية: حال من الأمر، أي: حال كون ذلك الأمر المدبر يرجع إليه، {فِي يَوْمٍ}: متعلق بـ {يَعْرُجُ} أيضًا، {كَانَ مِقْدَارُهُ}: فعل ناقص واسمه، {أَلْفَ سَنَةٍ}: خبره، وجملة {مِمَّا}: جار ومجرور صفة لـ {سَنَةٍ}، وجملة {تَعُدُّونَ}: صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد: محذوف، تقديره: مما تعدونه.
{ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (6) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (7)}.
{ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ}: مبتدأ وخبر، والجملة: مستأنفة، {وَالشَّهَادَةِ}: معطوف على {الْغَيْبِ}. {الْعَزِيزُ}: خبر ثان لاسم الإشارة، {الرَّحِيمُ}: خبر ثالث له، {الَّذِي}: خبر رابع له، ويجوز أن يكون نعتًا لـ {عَالِمُ الْغَيْبِ}، أو رفعه أو نصبه على القطع، {أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الموصول، ومفعول به، والجملة: صلة الموصول، {خَلَقَهُ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به، والجملة الفعلية: في محل الجر صفة لـ {شَيْءٍ} أو في محل النصب صفة لـ {كُلَّ}، وقرىء: خلقه بسكون اللام، فيكون بدل اشتمال من {كُلَّ شَيْءٍ}، والضمير عائد على {كُلَّ شَيْءٍ} {وَبَدَأَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله، معطوف على {أَحْسَنَ}. {خَلْقَ الْإِنْسَانِ}: مفعول به، {مِنْ طِينٍ}: متعلق بـ {خَلْقَ}.
{ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (8)}.
{ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ، {جَعَلَ نَسْلَهُ}: فعل وفاعل مستتر يعود على

الله، ومفعول به معطوف على {بَدَأَ}، {مِنْ سُلَالَةٍ}: متعلق بـ {جَعَلَ} إن كان بمعنى الخلق، أو في محل نصب على أنه مفعول ثان له، {مِنْ مَاءٍ}: صفة لـ {سُلَالَةٍ}، {مَهِينٍ} صفة لـ {مَاءٍ}.
{ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (9)}.
{ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ، {سَوَّاهُ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به معطوف على {وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ} إن كان الضمير لـ {الْإِنْسَانِ}، أو معطوف على {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ} إن كان الضمير للنسل، {وَنَفَخَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله معطوف على {سَوَّاهُ}، {فِيهِ}: متعلق بـ {نفخ}، {مِنْ رُوحِهِ}: متعلق بـ {نفخ} أيضًا، أو مفعوله إن قلنا {مِنْ}: زائدة. {وَجَعَلَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله معطوف على {نفخ}، {لَكُمُ}: متعلق بـ {جعل}. {السَّمْعَ}: مفعول به لـ {جعل}، {وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ}: معطوفان على {السَّمْعَ}، {قَلِيلًا}: صفة لمصدر محذوف، أو لظرف محذوف منصوب على المفعولية المطلقة، أو على الظرفية، والعامل فيه: {تَشْكُرُونَ}، {مَا}: زائدة، زيدت لتأكيد القلة، {تَشْكُرُونَ}: فعل وفاعل؛ أي: تشكرون شكرًا قليلًا، أو زمانًا قليلًا، والجملة الفعلية: مستأنفة.
{وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ (10) قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11)}.
{وَقَالُوا}: {الواو}: استئنافية، {قالوا}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة، مسوقة لبيان ضروب من أباطيلهم، {أَإِذَا}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري، مقدمة على محلها، لأنها داخلة على جواب، {إذا} المقدر، تقديره: إذا ضللنا في الأرض أنبعث، {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مضمن معنى الشرط، {ضَلَلْنَا}: فعل وفاعل، {فِي الْأَرْضِ}: متعلق به، والجملة الفعلية: في محل الجر مضاف إليه، على كونها فعل شرط لها، والظرف: متعلق بالجواب

المحذوف، وجملة {إذا}: في محل النصب مقول {قالوا}، {أَإِنَّا}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري أيضًا، {إنا}: ناصب واسمه، {لَفِي}: {اللام}: حرف ابتداء، {في خلق}: خبر {إن}، {جَدِيدٍ}: صفة {خَلْقٍ}، وجملة {إن}: في محل النصب مقول {قالوا} أيضًا. {بَلْ}: حرف إضراب للإضراب الانتقالي من بيان كفرهم بالبعث، إلى ما هو أدل على قبح صنيعهم، {هُمْ}: مبتدأ، {بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ}: متعلق بـ {كَافِرُونَ}. و {كَافِرُونَ}: خبرهم، والجملة: مستأنفة، {قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة: مستأنفة، {يَتَوَفَّاكُمْ}: فعل مضارع ومفعول به، {مَلَكُ الْمَوْتِ}: فاعل، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول {قُلْ}، {الَّذِي}: في محل الرفع صفة لـ {مَلَكُ الْمَوْتِ}، {وُكِّلَ}: فعل ماض مغير الصيغة ونائب فاعله: ضمير يعود على الموصول، {بِكُمْ}: متعلق بـ {وُكِّلَ}، والجملة: صلة الموصول، {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ، {إِلَى رَبِّكُمْ}: متعلق بـ {تُرْجَعُونَ}، و {تُرْجَعُونَ}: فعل مغير ونائب فاعل معطوف على {يَتَوَفَّاكُمْ} على كونه مقولًا لـ {قُلْ}.
{وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ (12)}.
{وَلَوْ} {الواو}: استئنافية، {لو}: حرف شرط غير جازم، {تَرَى}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على محمد، أو على أي مخاطب، {إِذِ}: ظرف لما مضى من الزمان، مجرد عن معنى الشرط، {الْمُجْرِمُونَ}: مبتدأ، {نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ}: خبر ومضاف إليه، {عِنْدَ رَبِّهِمْ}: حال من الضمير المستكن في {نَاكِسُو}، والجملة الاسمية في محل الجر مضاف إليه، والظرف: متعلق بـ {تَرَى} لتحقق وقوعه، {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ}، وجعله أبو البقاء مما وقعت فيه، {إِذِ}: موقع إذا، و {تَرَى} بصرية، مفعولها محذوف، أغنى عنه المبتدأ، وجواب {لو}: محذوف، والتقدير: ولو ترى المجرمين وقت نكوسهم رؤوسهم عند ربهم .. لرأيت أمرًا فظيعًا، وجملة {لو} الشرطية: مستأنفة. {رَبَّنَا}: منادى مضاف، {أَبْصَرْنَا}: فعل وفاعل والمفعول محذوف؛ أي: صدق وعدك

ووعيدك، {وَسَمِعْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {أَبْصَرْنَا}، ومفعوله محذوف؛ أي: تصديق رسلك، وجملة {أَبْصَرْنَا}: جواب النداء، وجملة النداء مع جوابه: مقول لقول محذوف، منصوب على الحال من الضمير المستكن في {نَاكِسُو}، تقديره: ناكسوا رؤوسهم، حالة كونهم قائلين: ربنا أبصرنا وسمعنا، فارجعنا نعمل صالحًا، {فَارْجِعْنَا}: {الفاء}: عاطفة تفريعية، {ارجعنا}: فعل دعاء سلوكًا مسلك الأدب مع الباري، مبني على السكون، وفاعله: ضمير يعود على الله، و {نا}: ضمير المتكلمين في محل النصب مفعول به، والجملة: معطوفة على جملة {أَبْصَرْنَا} وإن كانت إنشائية لجوازه، {نَعْمَلْ}: فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق، وفاعله: ضمير يعود على المتكلمين، {صَالِحًا}: مفعول به، {إِنَّا}: ناصب واسمه، {مُوقِنُونَ}: خبره، وجملة {إن}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (13)}.
{وَلَوْ} {الواو}: عاطفة لقول محذوف على قول محذوف عند قوله: {رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا}؛ أي: يقولون ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا، ونقول لهم: لو شئنا لآتينا كل نفس هداها في الدنيا إلخ، أو استئنافية، {لو}: حرف شرط، {شِئْنَا}: فعل وفاعل، والجملة؛ فعل شرط {لو}، {لَآتَيْنَا}: {اللام}: رابطة لجواب {لو}، {آتينا}: بمعنى أعطينا، فعل وفاعل، والجملة: جواب {لو} الشرطية، وجملة {لو} الشرطية: في محل النصب مقول للقول المحذوف، أو مستأنفة، {كُلَّ نَفْسٍ}: مفعول أول لـ {أتينا}، {هُدَاهَا}: مفعول ثانٍ له. {وَلَكِنْ}: {الواو}: عاطفة. {لكن}: حرف استدراك، {حَقَّ الْقَوْلُ}: فعل وفاعل، {مِنِّي}: متعلق بـ {حَقَّ}، أو حال من {الْقَوْلُ}: وجملة الاستدراك: معطوفة على جملة {وَلَوْ شِئْنَا}، {لَأَمْلَأَنَّ}: {اللام}: موطئة للقسم، {أملأن}: فعل مضارع في محل الرفع، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد الثقيلة: حرف لا محل لها من الإعراب، وفاعله: ضمير يعود على الله، {جَهَنَّمَ}: مفعول به، {مِنَ الْجِنَّةِ}: متعلق بـ {أملأن}،