📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

أي: إن ربك يقضي بين خلقه يوم القيامة فيما كانوا فيه في الدنيا يختلفون، من أمور الدين والثواب والعقاب، فيدخل الجنة أهل الحق، ويدخل النار أهل الباطل.

‌‌26 - وقوله: {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ} تخويف لكفار مكة، و (الهمزة) فيه: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، و (الواو): عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير؛ أي: أغفلوا ولم يبين مآل أمرهم، والفاعل: ما دل عليه قوله: {كَمْ أَهْلَكْنَا}؛ أي: كثرة إهلاكنا؛ لأن كم لا يقع فاعلًا، فلا يقال: جاءني كم رجل، {مِنْ قَبْلِهِمْ}؛ أي: من قبل أهل مكة {مِنَ الْقُرُونِ}؛ أي: من الأمم الماضية، كعاد وثمود حالة كون أهل مكة {يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ}؛ أي: في مساكن أولئك القرون، والجملة: حال من ضمير {لَهُمْ}؛ أي: أغفلوا من حالهم ومآلهم، ولم يبين لهم مآلهم، وهو الإهلاك إن استمروا على التكذيب كثرة إهلاكنا من قبلهم من القرون، مثل عاد وثمود وقوم لوط، حالة كون أهل مكة يمرون في متاجرهم إلى الشام على ديار الهالكين وبلادهم، ويشاهدون آثار هلاكهم وخراب منازلهم.
والخلاصة: أولم يرشد هؤلاء المكذبين بالرسول ما أهلك الله قبلهم من الأمم الماضية بتكذيبهم لرسلهم، ومخالفتهم إياهم فيما جاؤوهم به من سبل الحق، فلم يبق منهم باقية، والحال أنهم يمشون في مساكنهم في متاجرهم إلى الشام، ونحو الآية قوله: {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا}. وقوله: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا} وقوله: {فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (45)}.
وقرأ الجمهور: {أَوَلَمْ يَهْدِ} بالياء التحتية، وقرأ السلمي وقتادة وأبو زيد عن يعقوب: بالنون، وهذه القراءة واضحة، قال النحاس: والقراءة بالياء فيه إشكال؛ لأنه يقال: الفعل لا يخلو من فاعل، فأين الفاعل ليهدوا؟ ويجاب عنه بأن الفاعل هو ما قدمنا ذكره. اهـ.
{إِنَّ فِي ذَلِكَ} الإهلاك وما يتعلق به من الآثار {لَآيَاتٍ} عظيمة ومواعظ بليغة، وحججًا قاطعةً لكل مستبصر ومعتبر بها؛ أي: إن في خلاء مساكن القرون

الذين أهلكناهم من أهلها لما كذبوا برسلنا، وجحدوا بآياتنا، وعبدوا غيرنا، لآيات لهم وعظات يتعظون بها، لو كانوا من أولي الحجا.
و (الهمزة): في قوله: {أَفَلَا يَسْمَعُونَ}: للتوبيخ المضمن للإنكار، داخلة على محذوف، و (الفاء): عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أيعرضون عن آياتنا وعظاتنا وتذكيرنا إياهم، وصموا عنها فلا يسمعونها سماع تدبر وتفكر، ليعتبروا بها، وينتهوا عما هم عليه من الكفر والتكذيب.

‌‌27 - و (الهمزة): في قوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا}: للاستفهام التوبيخي، المضمن للتقرير، داخلة على محذوف، و (الواو): عاطفة على ذاك المحذوف، {أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ} والمراد: سوق السحاب الحامل للماء، لأنه هو الذي ينسب إلى الله تعالى، وأما السقي بالأنهار فمنسوب إلى العبد، وإن كان الإنبات من الله تعالى، ولما كان هذا السوق وما بعده من الإخراج محسوسًا .. حمل بعضهم الرؤية على البصرية، ويدل عليه أيضًا آخر الآية، وهو {أَفَلَا يُبْصِرُونَ}.
وقال في "بحر العلوم": حملًا على المقصود من النظر؛ أي: قد علموا أنا نسوق الماء {إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ}؛ أي: التي جرز وقطع نباتها وأزيل بالكلية، لعدم المطر أو لغيره كالرعي، لا التي لا تنبت، لقوله: {فَنُخْرِجُ} من تلك الأرض {بِهِ}؛ أي: بسبب ذلك الماء المسوق {زَرْعًا}؛ أي: نباتًا {تَأْكُلُ مِنْهُ}؛ أي: من ذلك الزرع؛ أي: من بعضه {أَنْعَامُهُمْ} ودوابهم ومواشيهم، كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها {و} تأكل من بعضه {وَأَنْفُسُهُمْ} كالحبوب التي يقتاتا الإنسان والثمار.
والتقدير: أي ألم يشاهد هؤلاء المكذبون بالبعث بعد الموت والنشر بعد الفساد، ولم يروا أنا نسوق بقدرتنا السحاب الحامل للماء إلى الأرض اليابسة، التي لا نبات فيها، فننزل بها مطرًا، فنخرج به زرعًا أخضر، تأكل منه ماشيتهم، وتتغدى به أجسامهم، فيعيشون به؛ أي: قد علموا ذلك، وشاهدوه، فلا عذر لهم في تكذيبهم البعث بعد الموت.
و {الهمزة}: في قوله: {أَفَلَا يُبْصِرُونَ} للتوبيخ داخلة على محذوف،

و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألا ينظرون ذلك بأعينهم، وعموا عنه فلا يبصرون هذه النعم، ويشكرون المنعم، ويوحدونه، لكونه المنفرد بإيجاد ذلك، فيعلموا أن القدرة التي بها فعلنا ذلك لا يتعذر عليها أن تحيى الأموات وتنشرهم من قبورهم، وتعيدهم بهيئتهم التي كانوا عليها قبل موتهم.
والمعنى: ألا ينظرون (1) فلا يبصرون ذلك، فيستدلون به على وحدته وكمال قدرته وفضله تعالى، وأنه الحقيق بالعبادة، وأن لا يشرك به بعض خلقه، من ملك إنسان، فضلًا عن جماد لا يضر ولا ينفع، وأيضًا فيعلمون أنا نقدر على إعادتهم وإحيائهم.
وقرىء (2): {الجرز} بسكون الراء، قوله: {فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا} وخص الزرع بالذكر، وإن كان يخرج الله به أنواعًا كثيرة من الفواكه والبقول والعشب المنتفع به في الطب وغيره تشريفًا للزرع، ولأنه أعظم ما يقصد من النبات، وأوقع الزرع موقع النبات.
قوله تعالى: {أَنْعَامُهُمْ} قدمت الأنعام في الذكر؛ لأن ما ينبت يأكله الأنعام أول فأول، من قبل أن يأكل بنو آدم الحب، ألا ترى أن القصيل، وهو شعير يزرع، تأكله الأنعام قبل أن يسبل، والبرسيم والفصفصة وأمثال ذلك تبادره الأنعام بالأكل منه قبل أن يأكل بنو آدم حب الزرع، أو لأنه غذاء الدواب، والإنسان قد يتغذى بغيره من حيوان وغيره، أو بدأ بالأدنى ثم ترقى إلى الأشرف وهم بنو آدم.
وقرأ أبو حيوة وأبو بكر في رواية: {يأكل} بالياء من أسفل، وقرأ الجمهور: {يُبْصِرُونَ} بياء الغيبة، وابن مسعود: بتاء الخطاب، وجاءت الفاصلة {أَفَلَا يُبْصِرُونَ} لأن ما سبق مرئي، وفي الآية قبله مسموع، فناسب {أَفَلَا يَسْمَعُونَ}.

‌‌28 - ثم أخبر الله سبحانه وتعالى عن سوء صنيع الكفرة، باستعجال فصل القضاء--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل الاستهزاء والسخرية والتكذيب، فقال: {وَيَقُولُونَ}؛ أي: ويقول المشركون عمومًا، أو مشركو مكة على طريق الاستهزاء والاستبعاد والتكذيب: {مَتَى هَذَا الْفَتْحُ} الذي تدعي يا محمد؛ أي: في أيّ وقت يكون لك الفتح والنصر علينا والظفر بنا، وكلمة {مَتَى} (1): في موضع رفع على الخبرية، أو في موضع نصب على الظرفية، والاستفهام فيها: استفهام استهزاء، لا استفهام سؤال، وذلك (2) أن المؤمنين كانوا يقولون لكفار مكة: إن لنا يومًا يفتح الله فيه بيننا وبينكم؛ أي: يحكم ويقضي، يريدون يوم القيامة، أو إن الله سيفتح لنا على المشركين، ويفصل بيننا وبينهم، وكان أهل مكة إذا سمعوه .. يقولون بطريق الاستعجال تكذيبًا واستهزاء: {مَتَى هَذَا الْفَتْحُ}؛ أي: في أي وقت يكون الحكم والفصل، أو النصر والظفر علينا {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} في أنه كائن.

أي (3): متى تنصر علينا أيها الرسول كما تزعم، ومتى ينتقم الله منا، وما نراك وأصحابك إلا مختفين خائفين، أذلة، إن كنتم صادقين في الذي تقولون، من أنا معاقبون على تكذيبنا الرسول، وعبارة الآلهة والأوثان، وهم ولا شك لا يستعجلونه، إلا لاستبعادهم حصوله، وإنكارهم إياه، وتكذيبهم له،

‌‌29 - وقد أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم عن استبعادهم موبخًا لهم بقوله: {قُلْ} لهم يا محمد تبكيتًا لهم، وتحقيقًا للحق: لا تستعجلوا ولا تستهزئوا فإن {يَوْمَ الْفَتْحِ} يوم إزالة الشبهة بإقامة القيامة، فإن أصله: إزالة الإغلاق والأشكال، أو يوم الغلبة على الأعداء {لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا} مفعول به {إِيمَانُهُمْ} فاعل، {وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ}؛ أي: يمهلون ويؤخرون.
أما (4) إذا كان المراد به يوم القيامة، فإن الإيمان يومئذ لا ينفع الكافر لفوات الوقت، ولا يمهل أيضًا في إدراك العذاب، ولا في بيان العذر، فإنه لا--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.
(4) روح البيان.

عذر له، وأما إذا كان المراد يوم النصرة كيوم بدر، فإنه لا ينفع إيمانه حال القتل، إذ هو إيمان يأس، كإيمان فرعون حين ألجمه الغرق، ولا يتوقف في قتله أصلًا.
والمعنى (1): أي قل لهم: إذا حل بكم بأس الله وسخطه في الدنيا وفي الآخرة .. لا ينفعكم إيمانكم الذي تحدثونه في هذا اليوم، ولا تؤخرون للتوبة والمراجعة.
والخلاصة: لا تستعجلوه ولا تستهزئوا، فكأني بكم، وقد حل ذلك اليوم، وآمنتم فلم ينفعكم الإيمان، واستنظرتم حلول العذاب فلم تنظروا، والعدول عن تطبيق الجواب على ظاهر سؤالهم، للتنبيه على أنه ليس مما ينبغي أن يسأل عنه، لكونه أمرًا بينًا غنيًا عن الإخبار، وكذا إيمانهم واستنظارهم يومئذ، وإنما المحتاج إلى البيان، عدم نفع ذلك الإيمان، وعدم الإنظار.

‌‌30 - ثم ختم السورة بأمر رسوله بالإعراض عنهم، وانتظار الفتح بينه وبينهم، فقال: {فَأَعْرِضْ} يا محمد {عَنْهُمْ}؛ أي: عن هؤلاء المشركين، ولا تبال بهم، وبلغ ما أنزل إليك من ربك {وَانْتَظِرْ} ما الله صانع بهم، فإنه سينجزك ما وعدك، وسينصرك على من خالفك، إنه لا يخلف الميعاد، {إِنَّهُمْ}؛ أي: إن هؤلاء المشركين {مُنْتَظِرُونَ}؛ أي: متربصون بك الدوائر، كما قال تعالى: {أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون}.
أي (2): وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم، لصدق وعدي، إنهم منتظرون الغلبة عليك، وحوادث الزمان بك، من موت أو قتل، فيستريحوا منك، أو إهلاكهم، كما في قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ} الآية، ويقرب منه ما قيل: وانتظر عذابنا فإنهم منتظرون، فإن استعجالهم المذكور، وعكوفهم على ما هم عليه من الكفر والمعاصي، في حكم انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة.
وسترى عاقبة صبرك عليهم، وعلى أداء رسالة ربك بنصرك وتأييدك،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

وسيجدون نحب ما ينتظرون فيك وفي أصحابك، من وبيل عقاب الله لهم، وحلول عذابه بهم، وقد أنجز الله وعده، فنصر عبده، وفتح للمؤمنين، وحصل أمانيهم أجمعين، والآية منسوخة بآية السيف، وقيل: غير منسوخة، إذ قد يقع الإعراض مع الأمر بالقتال.
وقرأ الجمهور (1): {مُنْتَظِرُونَ} بكسر الظاء على صيغة اسم الفاعل؛ أي: انتظر عذابهم إنهم منتظرون هلاكك، قال أبو حاتم: والصحيح: الكسر، وقرأ ابن السميقع واليماني: {منتظرون} بفتح الظاء على صيغة اسم المفعول، ورويت هذه القراءة عن مجاهد وابن محيصن، قال الفراء: لا يصح إلا بإضمار؛ أي: إنهم منتظريهم.
وفي "فتح الرحمن" قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (28)}.
إن قلت (2): هذا سؤال عن وقت الفتح، وهو يوم القيامة، فكيف طابقه الجواب بقوله: {قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ}؟
قلت: لما كان سؤالهم سؤال تكذيب واستهزاء بيوم القيامة، لا سؤال استفهام .. أجيبوا بالتهديد المطابق للتكذيب والاستهزاء، لا ببيان حقيقة الموقت، وإن فسر الفتح بفتح مكة، أو بيوم بدر .. كان المراد أن المتولين لم ينفعهم إيمانهم حال القتل، كإيمان فرعون، بخلاف الطلقاء الذين آمنوا بعد الأمر، فالجواب بذلك مطابق للسؤال من غير تأويل. انتهى.
الإعراب
{أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (18) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (19)}.
{أَفَمَنْ} {الهمزة}: فيه للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) فتح الرحمن.

و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أيتوهم كون المؤمن كالفاسق بعدما ثبت ما بينهما من التفاوت، {فمن كان} {من}: اسم موصول مبتدأ، {كَانَ}: فعل ماض ناقص واسمها ضمير يعود على {من}، {مُؤْمِنًا}: خبرها، وجملة {كان}: صلة لـ {من} الموصولة، {كَمَنْ}: جار ومجرور خبر المبتدأ. والجملة الاسمية: معطوفة على الجله المحذوفة، {كَانَ فَاسِقًا}: فعل ناقص واسمه المستتر وخبره صلة {من} الموصولة، {لَا يَسْتَوُونَ}: فعل مضارع مرفوع بالنون وفاعل، والجملة: مستأنفة لا محل لها من الإعراب، ومتعلقه محذوف؛ أي: لا يستوون في المآل. {أَمَّا}: حرف شرط وتفصيل، {الَّذِينَ}؛ مبدأ، {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول، {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {آمَنُوا}، {فَلَهُمْ}: {الفاء}: رابطة لجواب {أَمَّا} {لهم}؛ خبر مقدم {جَنَّاتُ الْمَأْوَى}: مبتدأ مؤخر والجملهّ وخبره في محل الرفع خبر للأول وجملة الأول مع خبره جواب {أما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {أَمَّا} من فعل شرطها وجوابها: مستأنفة استئنافًا بيانيًا لا محل لها من الإعراب. {نُزُلًا}: حال من {جَنَّاتُ الْمَأْوَى}، {بِمَا}: {الباء}: حرف جر وسبب، {ما}: مصدرية أو موصولة، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَعْمَلُونَ}: خبره، وجملة {كان} صلة لـ {ما} المصدرية؛ أي: بسبب عملهم أو صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد: محذوف؛ أي: سبب الذي كانوا يعملونه، الجار والمجرور صفة لـ {نُزُلًا}؛ أي: نزلًا كائنًا بسبب عملهم، أو بسبب العمل الذي يعملونه.
{وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا}.
{وَأَمَّا} {الواو}: عاطفة. {أما}: حرف شرط {الَّذِينَ}: مبتدأ أول، {فَسَقُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول، {فَمَأْوَاهُمُ}: {الفاء}: رابطة لجواب {أما}، {مأواهم}: مبتدأ، {النَّارُ}: خبره، والجملة: في محل الرفع خبر للمبتدأ الأول، وجملة الأول: جواب {أما}، وجملة {أما}: معطوفة على جملة {أما} الأولى، {كُلَّمَا}: اسم شرط غير جازم في محل النصب على الظرفية متعلق بالجواب الآتي، {أَرَادُوا}: فعل وفاعل، والجملة: فعل شرط

لـ {كُلَّمَا}: في محل جر بالإضافة. {أَنْ يَخْرُجُوا}: ناصب وفاعل وفاعل في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {أَرَادُوا}، {مِنْهَا}: متعلق بـ {يَخْرُجُوا}؛ أي: كلما اْرادوا الخروج منها، {أُعِيدُوا}: فعل ماض مغير الصيغة ونائب فاعل، {فِيهَا} متعلق به، والجملة الفعلية: جواب {كُلَّمَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {كُلَّمَا}: مستأنفة مسوقة لبيان كيفية مأواهم فيها.
{وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ}.
{وَقِيلَ} {الواو}: عاطفة، قيل: فعل ماض مغير الصيغة، {لَهُمْ}: متعلق بـ {قيل}، {ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ}: نائب فاعل لـ {قيل} محكي، لأن مرادنا لفظه، لا معناه. وهو مقول له أيضًا. وجملة {قيل}: معطوفة على جملة {أُعِيدُوا}، وإن شئت قلت: {ذُوقُوا}: فعل أمر وفاعل مبنى على حذف النون، {عَذَابَ النَّارِ}: مفعول به، وجملة {ذُوقُوا}: في محل الرفع نائب فاعل لـ {قيل}، {الَّذِي} صفة لـ {عَذَابَ}. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، {بِهِ} متعلق بـ {تُكَذِّبُونَ}، وجملة {تُكَذِّبُونَ} خبر {كان}، وجملة {كان} صلة الموصول.
{وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (22)}.
{وَلَنُذِيقَنَّهُمْ}: {الواو}: استئنافية، و {اللام}: موطئة للقسم، {نذيقن}: فعل مضارع في محل الرفع لتجرده عن الناصب والجازم، مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وفاعله: ضمير المتكلمين يعود على الله، تقديره: نحن، و {الهاء}: مفعول به. {مِنَ الْعَذَابِ}: متعلق به، {الْأَدْنَى} صفة لـ {الْعَذَابِ}، والجملة الفعلية: جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم: مستأنفة، {دُونَ}: ظرف زمان بمعنى قبل متعلق بمحذوف حال {مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى}، {الْعَذَابِ} مضاف إليه، {الْأَكْبَرِ}: صفة له، {لَعَلَّهُمْ}: ناصب واسمه. وجملة {يَرْجِعُونَ}: خبره، وجملة {لعل}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها. {وَمَنْ أَظْلَمُ}: {الواو}: استئنافية، {من}: اسم استفهام للاستفهام

الإنكاري في محل الرفع مبتدأ، {أَظْلَمُ}: خبره، والجملة: مستأنفة، {مِمَّنْ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَظْلَمُ}: {ذُكِّرَ}: فعل ماض مغير الصيغة ونائب فاعل مستتر، {بِآيَاتِ رَبِّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {ذُكِّرَ}، والجملة الفعلية: صلة الموصول، {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ، {أَعْرَضَ}: فعل ماض وفاعل مستتر معطوف على {ذُكِّرَ}، {عَنْهَا} متعلق بـ {أَعْرَضَ}، {إِنَّا}: ناصب واسمه، {مِنَ الْمُجْرِمِينَ} متعلق بـ {مُنْتَقِمُونَ}، و {مُنْتَقِمُونَ} خبر {إن}، وجملة {إن}: مستأنفة.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (23)}.
{وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية، و {اللام}: موطئة للقسم، {قد}: حرف تحقيق، {آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ}: فعل وفاعل ومفعولان، والجملة: جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مستأنفة مسوقة لتسليته صلى الله عليه وسلم، {فَلَا تَكُنْ}: {الفاء}: عاطفة، {لا}: ناهية جازمة، {تَكُنْ}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ {لا} الناهية، واسمها: ضمير يعود على محمد، {فِي مِرْيَةٍ}؛ جار ومجرور خبر {تَكُنْ}، {مِنْ لِقَائِهِ}: صفة لـ {مِرْيَةٍ}، وجملة {لا تكن}: معطوفة على جملة القسم، {وَجَعَلْنَاهُ هُدًى}: فعل وفاعل ومفعولان معطوف على {آتَيْنَا}، {لِبَنِي إِسْرَائِيلَ}: متعلق بـ {هُدًى}، أو صفة له.
{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}.
{وَجَعَلْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {جعلنا} الأول. {مِنْهُمْ}: جار ومجرور في محل المفعول الثاني لـ {جعلنا}، {أَئِمَّةً}: مفعول أول لـ {جعلنا}، وجملة {يَهْدُونَ} صفة لـ {أَئِمَّةً}، {بِأَمْرِنَا}: حال من فاعل {يَهْدُونَ}. {لَمَّا}: ظرف بمعنى حين، متعلق بـ {جعلنا}؛ أي: جعلناهم أئمةً حين صبروا، {صَبَرُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {لما} أو فعل شرط لها، وجوابها: محذوف، تقديره: لما صبروا جعلنا منهم أئمة،

{وَكَانُوا}: فعل ناقص واسمه، {بِآيَاتِنَا}: متعلقة بـ {يُوقِنُونَ}، وجملة {يُوقِنُونَ} خبر {كان}، وجملة {كانوا}: إما معطوفة على {صَبَرُوا} أو على {جعلنا} كما مر.
{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (25)}.
{إِنَّ رَبَّكَ}: ناصب واسمه، {هُوَ}: مبتدأ، وجملة {يَفْصِلُ}: خبره، والجملة الاسمية في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إنَّ}: مستأنفة، {بَيْنَهُمْ}: ظرف متعلق بـ {يَفْصِلُ}، {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ظرف مضاف إليه متعلق بـ {يَفْصِلُ} {فِيمَا}: متعلق به أيضًا، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، {فِيهِ} متعلق بـ {يَخْتَلِفُونَ} وجملة {يَخْتَلِفُونَ} خبر {كان}، وجملة {كان}: صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد ضمير {فيه}.
{أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ (26)}.
{أَوَلَمْ} {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، و {الواو}: عاطفة على ذلك المحذوف، تقديره: أغفلوا ولم يهد لهم، والجملة المحذوفة: مستأنفة، {لم}: حرف جزم، {يَهْدِ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لم}. وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وهي الياء، وفاعله: محذوف دلت عليه {كَمْ} الخبرية، تقديره: ولم يهدِ لهم كثرة إهلاكنا القرون، والجملة الفعلية: معطوفة على تلك المحذوفة، {لَهُمْ}: متعلق بـ {يَهْدِ}، {كَمْ}: خبرية بمعنى عدد كثير، في محل النصب مفعول به مقدم لـ {أَهْلَكْنَا}، {أَهْلَكْنَا}: فعل وفاعل، {مِنْ قَبْلِهِمْ} حال {مِنَ الْقُرُونِ} أو متعلق بـ {أَهْلَكْنَا}، {مِنَ الْقُرُونِ}: حال من {كَمْ} لأنه في الأصل تمييز {لَكُم} دخلت عليه {من} البيانية، وجملة {أَهْلَكْنَا}: جملة {أَهْلَكْنَا}: جملة مفسرة لفاعل {يَهْدِ} لا محل لها من الإعراب، {يَمْشُونَ}: فعل وفاعل، {فِي مَسَاكِنِهِمْ}: متعلق به، والجملة: في محل النصب حال من ضمير {لَهُمْ}، أو مستأنفة مسوقة لبيان وجه

هدايتهم. {إِنَّ}: حرف نصب، {في ذَلِكَ}: خبرها مقدم، {لَآيَاتٍ}: اسمها مؤخر، و {اللام}: حرف ابتداء، وجملة {إِنَّ} مستأنفة، {أَفَلَا}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف، تقديره: أصموا فلا يسمعون، والجملة المحذوفة: مستأنفة، {لا}: نافية، {يَسْمَعُونَ}: فعل وفاعل معطوف على ذلك المحذوف.
{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ (27)}.
{أَوَلَمْ} {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، و {الواو}: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أغفلوا ولم يروا، أو التقدير ألم يشاهدوا ولم يروا إلخ، والجملة المحذوفة: مستأنفة، {لم}: حرف جزم، {يَرَوْا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لم}، والجملة: معطوفة على تلك المحذوفة، {أَنَّا}: ناصب واسمه، {نَسُوقُ الْمَاءَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، {إِلَى الْأَرْضِ}: متعلق به، {الْجُرُزِ}: صفة لـ {الْأَرْضِ}، والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {أن}، وجملة {أن}: في تأويل مصدر ساد مسد مفعول {رأى}؛ أي: سوقنا الماء إلى الأرض الجرز. {فَنُخْرِجُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر معطوف على {نَسُوقُ}. {بِهِ}: متعلق بـ {نخرج}، {زَرْعًا}: مفعول به، {تَأْكُلُ}: فعل مضارع، {مِنْهُ}: متعلق به {أَنْعَامُهُمْ}: فاعل، {وَأَنْفُسُهُمْ}: معطوف عليه، وجملة {تَأْكُلُ}: صفة لـ {زَرْعًا}، {أَفَلَا يُبْصِرُونَ}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف، تقديره: أعموا فلا يبصرون، والجملة المحذوفة: مستأنفة، {لا}: نافية، {يُبْصِرُونَ}: فعل وفاعل معطوف على تلك المحذوفة.
{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (28) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (29) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (30)}.
{وَيَقُولُونَ} {الواو}: استئنافية، {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة، {مَتَى}: اسم استفام في محل النصب على الظرفية مبني على السكون

لشبهه بالحرف شبهًا معنويًا، {هَذَا}: مبتدأ مؤخر، {الْفَتْحُ}: بدل من اسم الإشارة، أو عطف بيان له، والظرف: متعلق بواجب الحذف لوقوعه خبرًا مقدمًا، تقديره: هذا الفتح كائن متى؛ أي: في أيّ وقت يكون، والجملة الاسمية: في محل النصب مقول لـ {يَقُولُونَ}، {إن}: حرف شرط، {كُنْتُمْ صَادِقِينَ}: فعل ناقص واسمه وخبره في محل الجزم بـ {إن} على كونه فعل شرط لها، وجواب {إن} الشرطية معلوم مما قبلها؛ أي: إن كنتم صادقين فمتى هو، وجملة {إن} الشرطية: في محل النصب مقول لـ {يَقُولُونَ}. {قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة: مستأنفة، {يَوْمَ الْفَتْحِ}: منصوب على الظرفية متعلق بـ {لَا يَنْفَعُ}، {لَا}: نافية. {يَنْفَعُ}: فعل مضارع، {الَّذِينَ}: مفعول به، وجملة {كَفَرُوا}: صلة الموصول، {إِيمَانُهُمْ}: فاعل {يَنْفَعُ}. والجملة الفعلية: في محل النصب مقول، لـ {قُلْ} {وَلَا هُمْ}: {الواو}: عاطفة، {لا}: نافية، {هُمْ}: مبتدأ، وجملة {يُنْظَرُونَ}: من الفعل المغير ونائب فاعله خبره، والجملة الاسمية: في محل النصب معطوفة على جملة {لَا يَنْفَعُ}: على كونها مقولًا لـ {قُلْ}. {فَأَعْرِضْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت حالهم المذكور، وأردت بيان ما هو الأصلح لك .. فأقول لك: أعرض عنهم. {أعرض}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد، {عَنْهُمْ}: متعلق به، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: مستأنفة، {وَانْتَظِرْ}: فعل أمر وفاعل مستتر معطوف على {أعرض}، ومفعوله محذوف، تقديره: النصر عليهم، {إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ}: ناصب واسمه وخبره، ومفعول: {مُنْتَظِرُونَ} محذوف، تقديره: النصر عليكم، وجملة {إن} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، على كونها مسوقة لتعليل الأمر بالانتظار.
التصريف ومفردات اللغة
{كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا}: أصل الفسق: الخروج، من فسقت التمرة: إذا خرجت من قشرها، ثم استعمل في الخروج من الطاعة وأحكام الشرع مطلقًا،

فهو أعم من الكفر، وقد يخص به كما في قوله: {وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}.
{جَنَّاتُ الْمَأْوَى}: المأوى: المسكن، قال الراغب: المأوى: مصدر أوى إلى كذا: انضم إليه، وجنة المأوى: كقوله: دار الخلد في كون الدار مضافًا إلى المصدر، وفي "الإرشاد": أضيفت الجنة إلى المأوى؛ لأنها الفتاوى الحقيقي، وإنما الدنيا منزل مرتحل عنه لا محالة، كما مر.
{نُزُلًا}: وهو في الأصل ما يعد للنازل والضيف، من طعام وشراب وصلة، ثم أطلق على كل عطاء، والمراد به هنا: الثواب والجزاء.
{فَمَأْوَاهُمُ}: اسم مكان؛ أي: ملجَؤُهم ومنزلهم.
{الْأَدْنَى}؛ أي: الأقرب، والمراد به عذاب الدنيا، فإنه أقرب من عذاب الآخرة وأقل منه، وقد ابتلاهم الله بسني جدب وقحط، أهلكت الزرع والضرع، والعذاب الأكبر، هو عذاب يوم القيامة.
{دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ}؛ أي: قبل العذاب الأكبر، فدون هنا بمعنى قبل، كما مر، وذلك لأنه في الأصل أدنى مكان من الشيء، فيقال: هذا دون ذلك: إذا كان أحط منه قليلًا، ثم استعير منه للتفاوت في الأموال.
{إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} جمع مجرم، اسم فاعل من أجرم الرباعي، يقال: أجرم زيد: إذا فعل الجريمة؛ أي: السيئة، منتقمون: جمع منتقم، اسم فاعل من انتقم الخماسي، يقال: نقمت الشيء ونقمت منه: إذا أنكرته، إما باللسان، وإما بالعقوبة، والنقمة: العقوبة، والانتقام: العقوبة على الجريمة.
{فِي مِرْيَةٍ} وفي "المفردات": المرية: التردد في الأمر، وهو أخص من الشك.
{مِنْ لِقَائِهِ} يقال: لقيه كرضيه: إذا رآه، قال الراغب: يقال: ذلك في الإدراك بالحس بالبصر وبالبصيرة، وهو مصدر مضاف إلى مفعوله.

{أَئِمَّةً}: جمع إمام بمعنى المؤتم، والمقتدى به قولًا وفعلًا، وأصله أأممة بوزن أفعلة جمع إمام، كأسلحة وسلاح، ولكن لما اجتمع المثلان، وهما الميمان، أدغمت الأولى في الثانية، ونقلت حركتها إلى الهمزة فصار أئمة بهمزتين، فأبدل من الهمزة المكسور ياء، كراهة اجتماع الهمزتين. اهـ. "شرح العقائد".
{إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ}: الجرز: الأرض اليابسة الجرداء، التي لا نبات فيها، قال الزمخشري: الجرز: الأرض التي جرز؛ أي: أزيل نباتها، قيل: هي مشتقة من قولهم: رجل جروز: إذا كان لا يبقي شيئًا إلا أكله، ومنه قول الراجز:
خبٌّ جَرُوْزٌ إِذَا جَاعَ بَكَى … وَيأكُلُ التَّمْرَ وَلَا يُبْقِي النَّوَى
وكذلك ناقة جروز: إذا كانت تأكل كل شيء تجده، وفي "المختار": أرض جرز وجرز، كعسر وعسر: لا نبات بها؛ أي: قطع وأزيل بالمرة، وقيل: هو اسم موضع باليمن. وفي "المصباح": الجرزة: القبضة من القث ونحوه، أو الحزمة، والجمع: جرز كغرفةٍ وغرف، وأرض جرز بضمتين: قد انقطع الماء عنها فهي يابسة لا نبات فيها.
{الْفَتْحِ}: الحكيم، ويقال: للحاكم: الفاتح والفتاح؛ لأنه يفصل بين الناس بحكمه، ومعنى: {مَتَى هَذَا الْفَتْحُ}؛ أي: الفصل بيننا وبينكم في الخصومة.
{وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ}؛ أي: يمهلون ويؤخرون.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: المقابلة اللطيفة بين جزاء الأبرار، وجزاء الفجار في قوله: {أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى} وقوله: {وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ} وهي من المحسنات البديعية.

ومنها: الشماتة في قوله: {وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ} وهي فن من فنون البديع، لم يذكره أحد من الذين كتبوا في فنون البديع، ما عدا ابن أبي الإصبع، وهي: أعني: الشماتة. ذكر ما أصاب عدوك من آفات ومحن جزاء ما اقترفت يداه مع المبالغة في تصوير غمائه، وما يتخبط به من أهوال، وإظهار إغتباطك بما أصابه شماتةً به وتشفيًا منه، وفي هذه الآية من ضرورب التشفي والشماتة ما لا يخفى، وهو شائع في القرآن وفي الشعر، ومنه قصيدة فتح الفتوح لأبي تمام.
ومنها: الاستبعاد المستفاد بـ {ثُمَّ} في قوله: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا} لأن الإعراض عن الآيات مع غاية وضوحها وإشراقها، مستبعد في حكم العاقل الراجح.
ومنها: التعريض في قوله: {فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ} فإنه تعريض للكفار بأنهم في شك من لقائه، إذ لو لم يكن لهم فيه شك .. لآمنوا بالقرآن.
ومنها: التأكيد والتخصيص المستفاد من كلمة {هُوَ} في قوله: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ} لأن المعنى: إن ذلك الفصل يوم القيامة، ليس إلا إليه وحده، لا يقدر عليه أحد سواه، ولا يفوض إلى من عداه، كما سبق.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ}.
ومنها: الاستفهامات للتقريع والتوبيخ في قوله: {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ} وفي قوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ} وقوله: {أَفَلَا يَسْمَعُونَ} وقوله: {أَفَلَا يُبْصِرُونَ} لأن المقصود في الكل الإنكار والتوبيخ.
ومنها: المناسبة المعنوية بين أول الآية وآخرها في قوله: {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ} وهي؛ أي: المناسبة المعنوية: أن يبتدىء المتكلم بمعنى، ثم يتمم كلامه بما يناسبه معنى دون لفظ، وهذه الآية قال في أولها: {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ} وهي موعظة سمعية، لكونهم لم ينظروا إلى القرون الهالكة، وإنما سمعوا بها، فناسب أن يأتي بعدها بقوله: {أَفَلَا يَسْمَعُونَ}. وفي قوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ} بدأ هذه الآية بهذه الكلمة، وهي موعظة مرئية، فناسب

أن يقول في آخرها: {أَفَلَا يُبْصِرُونَ} لأن الزرع مرئي، لا مسموع، ليناسب آخر كل كلام أوله.
ومنها: التعميم بعد التخصيص، أو الإظهار في مقام الإضمار في قوله: {لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ} لأنه إن عم غير المستهزئين .. فهو تعميم بعد تخصيص، وإن خص بهم .. فهو إظهار في مقام الإضمار، تسجيلًا عليهم بالكفر، وبيانًا لعلة عدم النفع وعدم إمهالهم. اهـ. "شهاب".
ومنها: الجناس المغاير في قوله: {وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ}.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

مجمل ما اشتملت عليه هذه السورة الكريمة من الموضوعات

1 - إثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان أن مشركي العرب لم يأتهم رسول من قبله.

2 - إثبات وحدانية الله تعالى، وأنه المتصرف في الكون، المدبر له على أتم نظام وأحكم وجه.

3 - إثبات البعث والنشور، وبيان أنه يكون في يوم كألف سنة مما تعدون.

4 - تفصيل خلق الإنسان في النشأة الأولى، وبيان الأطوار التي مرت به، حتى صار بشرًا سويًا.

5 - وصف الذلة التي يكون عليها المجرمون يوم القيامة، وطلبهم الرجوع إلى الدنيا لإصلاح أحوالهم، ورفض ما طلبوا لعدم استعدادهم للخير والفلاح.

6 - تفصيل أحوال المؤمنين في الدنيا، وذكر ما أعده الله لهم من النعيم، والثواب العظيم في الآخرة.

7 - استعجال الكفار لمجيء يوم القيامة، استبعادًا منهم لحصوله (1).
والله أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) ختمت تسويد هذه السورة بعون الله تعالى، في عصر يوم الجمعة، بعد صلاتها، في تاريخ 10/ 10/ 1413من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية.

‌‌سورة الأحزاب
صورة الأحزاب مدنية كلها بالاتفاق (1). وآياتها: ثلاث وسبعون آية. وكلماتها: ألف ومئتان وثمانون كلمة. وحروفها: خمسة آلاف وسبع مئة وتسعون حرفًا.
التسمية: سميت سورة الأحزاب، لأنه ذكر فيها قصة المشركين الذين تحزبوا على المسلمين، من كل جهة، فاجتمع كفار مكة مع غطفان وبنى قريظة وأوباش العرب على حرب المسلمين، ولكن الله ردهم مدحورين، وكفى المؤمنين القتال بتلك المعجزة الباهرة.
الناسخ والمنسوخ فيها: قال ابن حزم (2): سورة الأحزاب فيها آيتان من المنسوخ:
أولاهما: قوله تعالى: {وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} الآية (48) نسخت بآية السيف.
والآية الثانية: قوله تعالى: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ} الآية (52) نسخها الله تعالى بآية قبلها في النظم، وهي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ} الآية (50).
المناسبة: مناسبتها لما قبلها: تشابه (3) مطلع هذه السورة وخاتمة السالفة، فإن تلك ختمت بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عن الكافرين، وانتظار عذابهم، وهذه بدئت بأمره صلى الله عليه وسلم بالتقوى، وعدم طاعة الكافرين والمنافقين، واتباع ما أوحي إليه من ربه، ومع التوكل عليه.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) الناسخ والمنسوخ.
(3) المراغي.

فضلها: ومن فضائلها (1): ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة الأحزاب، وعلّمها أهله، وما ملكت يمينه .. أعطي الأمان من عذاب القبر".
وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما، عن ابن عباس: أن عمر بن الخطاب قام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد: أيها الناس إن الله بعث محمدًا بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها ووعيناها: {الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة} ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى أن يطول بالناس زمان أن يقول قائل: لا نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضةٍ أنزلها الله، وقد روي عنه نحو هذا من طرق.
وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدون سورة الأحزاب، قلت: ثنتين أو ثلاثًا وسبعين، قال: إن كانت لتقارب سورة البقرة، وإن كان فيها لآية الرجم.
وأخرج البخاري في "تاريخه" عن حذيفة قال: قرأت سورة الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنسيت منها سبعين آيةً ما وجدتها.
وأخرج أبو عبيد في "الفضائل" وابن الأنباري، وابن مردويه عن عائشة قالت: كانت سورة تقرأ في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم مئتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف .. لم يقرر منها إلا على ما هو الآن.
وعن أبي بن كعب قال: كانت سورة الأحزاب تقارب سورة البقرة، أو أطول منها، وكان فيها آية الرجم، وهي: {إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالًا من الله والله عزيز حكيم} ثم رفع أكثرها فيما رفع، قال ابن كثير: إسناده حسن.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) الخازن.

بسم الله الرحمن الرحيم
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (1) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (2) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (3) مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (4) ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (5) النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6) وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (7) لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (8) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (9) إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (11) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (12) وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (13) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (14) وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا (15) قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا (16) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (17)}.