📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{وَالنَّاسِ}: معطوف على {الْجِنَّةِ}، {أَجْمَعِينَ}: توكيد لـ {الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ}، والجملة الفعلية: جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم مع جوابه: في محل الرفع بدل من القول، على كونه فاعلًا محكيًا، لـ {حَقَّ} بدل كل من كل.
{فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (14)}.
{فَذُوقُوا} {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {ذوقوا}: فعل أمر وفاعل، والمفعول: محذوف لدلالة ما بعده عليه؛ أي: فذوقوا العذاب، والجملة الفعلية: معطوفة مفرعة على جملة {حَقَّ الْقَوْلُ}، {بِمَا}: {الباء}: حرف جر وسبب، {ما}: مصدرية، {نَسِيتُمْ}: فعل وفاعل، {لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا}: مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية: في تأويل مصدر مجرور بـ {الباء} تقديره: فذوقوا العذاب بسبب نسيانكم لقاء يومكم هذا، الجار والمجرور: متعلق بـ {ذوقوا}. {إِنَّا}: ناصب واسمه، {نَسِينَاكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها، {وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة معطوفة على جملة {فَذُوقُوا}: مؤكدة لها، {بِمَا}: {الباء}: حرف جر وسبب، {ما}: اسم موصول في محل الجربـ {الباء}، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، وجملة {تَعْمَلُونَ}: خبره، وجملة {كان} صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد: محذوف، تقديره: بما كنتم تعملونه، والجار والمجرور: متعلق بـ {ذوقوا}.
{إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (15)}.
{إِنَّمَا}: أداة حصر، {يُؤْمِنُ}: فعل مضارع، {بِآيَاتِنَا}: متعلق به، {الَّذِينَ}: فاعل، والجملة: مستأنفة، {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، {ذُكِّرُوا}: فعل ونائب فاعل، {بِهَا}: متعلق بـ {ذُكِّرُوا}، والجملة: في محل الخفض بضافة {إِذَا} إليها، على كونها فعل شرط لها، والظرف: متعلق

بالجواب، {بِهَا} جار ومجرور متعلقان بـ {ذُكِّرُوا}. {خَرُّوا}: فعل وفاعل {سُجَّدًا}: حال من واو {خَرُّوا}، وجملة {خَرُّوا} جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذَا}: صلة الموصول، لا محل لها من الإعراب أيضًا، {وَسَبَّحُوا}: فعل وفاعل معطوف على {خَرُّوا}، {بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه، حال من فاعل {سبحوا}؛ أي: يسبحوا حالة كونهم ملتبسين بحمد ربهم، {وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ}: {الواو}: حالية، {هم}: مبتدأ، وجملة {لَا يَسْتَكْبِرُونَ}: خبره، والجملة الاسمية: في محل النصب حال من فاعل {خَرُّوا} أو معطوفة على صلة {الَّذِينَ}.
{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)}.
{تَتَجَافَى}: فعل مضارع، {جُنُوبُهُمْ}: فاعل، والجملة: مستأنفة مسوقة لبيان بقية خصالهم الحميدة، أو حال من فاعل {سبحوا}، {عَنِ الْمَضَاجِعِ}: متعلق بـ {تَتَجَافَى}، {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: في محل النصب حال من ضمير {جُنُوبُهُمْ}؛ لأن المضاف جزء من المضاف إليه {خَوْفًا وَطَمَعًا}: منصوبان، إما: على التعليل، أو على الحال، أو على المصدرية لفعل محذوف؛ أي: يخافون خوفًا، ويطمعون طمعًا، {وَمِمَّا}: جار ومجرور متعلق بـ {يُنْفِقُونَ}، {رَزَقْنَاهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول، صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد: محذوف؛ أي: ومما رزقناهموه {يُنْفِقُونَ}، فعل وفاعل، والجملة: معطوفة على جملة {تَتَجَافَى} على كونها مستأنفة. {فَلَا تَعْلَمُ}: {الفاء}: استئنافية أو فصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت الخصال الحميدة المذكورة لهؤلاء، وأردت معرفة جزائهم عند الله تعالى .. فأقول لك: لا تعلم نفس، {لا}: نافية، {تَعْلَمُ نَفْسٌ}: فعل وفاعل، والجملة: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، أو مستأنفة؛ {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، لـ {تَعْلَمُ}؛ لأن علم هنا بمعنى عرف، {أُخْفِيَ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله: ضمير يعود على {ما}، والجملة: صلة الموصول، {لَهُمْ}؛ متعلق بـ {أُخْفِيَ}، {مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}: جار ومجرور حال من

نائب فاعل {أُخْفِيَ}. {جَزَاءً}: مفعول مطلق لفعل محذوف، تقديره: جوزوا ذلك جزاءً، والجملة المحذوفة: مستأنفة على كونها مقولًا لجواب إذا المقدرة، {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ {جَزَاءً}، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، وجملة {يَعْمَلُونَ}: خبره، وجملة {كان}: صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد: محذوف، تقديره: يعملونه.
التصريف ومفردات اللغة
{افْتَرَاهُ}؛ أي: افتعله واختلقه من عند نفسه.
{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}: التدبير: التفكر في دبر الأمور، والنظر في عاقبتها، وهو بالنسبة إليه تعالى التقدير: وتهيئة الأسباب، وله تعالى مدبرات سماوية كما قال: {فالمدبرات أمرًا}.
والمعنى: يدبر الله تعالى أمر الدنيا بأسباب سماوية من الملائكة وغيرها. وأضاف التدبير إلى ذاته، إشارة إلى أن تدبير العباد عند تدبيره لا أثر له.
{ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} العروج: ذهاب في صعود، من عرج بفتح الراء، يعرج بضمها، من باب نصر، إذا صعد؛ أي: يصعد ذلك الأمر إليه تعالى، ويثبت في علمه موجودًا بالفعل.
{فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ} وهذا اليوم هو عبارة عن زمان يتقدر بألف سنة، وليس المراد به مسمى اليوم الذي هو مدة النهار بين ليلتين، والعرب قد تعبر عن المدة باليوم، كما قال الشاعر:
يَوْمَانِ يَوْمُ مَقَامَاتٍ وَأَنْدِيَةٍ … وَيوْمُ سَيْرٍ إِلَى الأَعْدَاءِ تَأْوِيْبُ
فإن الشاعر لم يرد يومين مخصوصين، وإنما أراد أن زمانهم شطرين، فعبر عن كل واحد من الشطرين بيوم.
{الْغَيْبِ}: ما غاب عن الخلق.

{وَالشَّهَادَةِ}: ما شوهد لهم.
{الْعَزِيزُ}: الغالب على أمره، الذي لا يغالب على ما أراده.
{الرَّحِيمُ}: المنعم على عباده.
{الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}: قال الراغب: الإحسان: يقال على وجهين:
أحدهما: الإنعام على الغير، يقال: أحسن إلى فلان.
والثاني: إحسان من فعله، وذلك إذا علم علمًا حسنًا، أو عمل عملًا حسنًا، وعلى هذا قول أمير المؤمنين رضي الله عنه: الناس على ما يحسنون؛ أي: منسوبون إلى ما يعلمون من الأفعال الحسنة. انتهى.
{وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ}؛ أي: خلق آدم أبي البشر عليه السلام.
{مِنْ طِينٍ}: الطين: التراب والماء المختلط.
{ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ}؛ أي: ذريته، سميت به لأنها تنسل من الإنسان؛ أي: تنفصل، كما قال في "المفردات": النسل الانفصال من الشيء، والنسل: الولد، لكونه ناسلًا عن أبيه. انتهى.
{مِنْ سُلَالَةٍ}؛ أي: من نطفة مسلولة؛ أي: منزوعة من صلب الإنسان.
{مَهِينٍ}؛ أي: ضعيف حقير، كما في "القاموس".
{ثُمَّ سَوَّاهُ}؛ أي: قوم النسل بتكميل أعضائه في الرحم وتصويرها على ما ينبغي.
{وَالْأَفْئِدَةَ}: جمع فؤاد، بمعنى: القلب، لكن إنما يقال: فؤاد، إذا اعتبر في القلب معنى التفؤد؛ أي: التوقد، كما مرّ.
{أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ}: قال في "القاموس": ضل صار ترابًا وعظامًا وخفي وغاب. انتهى. وأصله: ضل الماء في اللبن: إذا غاب وهلك.
والمعنى: هلكنا وصرنا ترابًا مخلوطًا بتراب الأرض، بحيث لا يتميز منه،

أو غبنا فيه بالدفن، وذهبنا عن أعين الناس.
{يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ}: التوفي: أخذ الشيء تامًا وافيًا، واستيفاء العدد، قال في "الصحاح": توفاه الله: قبض روحه، والوفاة: الموت، والملك: جسم لطيف نوراني، يتشكل بأشكال مختلفة، قال بعض المحققين: المتولي من الملائكة شيئًا من السياسة، يقال له: ملك بالفتح، ومن البشر يقال له: ملك بكسر اللام، فكل ملك ملائكة، وليس كل ملائكة ملكًا، بل الملك هم المشار إليهم بقوله: {فَالْمُدَبِّرَاتِ}، {فَالْمُقَسِّمَاتِ}، {وَالنَّازِعَاتِ}: ونحو ذلك، ومنه ملك الموت. انتهى. والموت: صفة وجودية، خلقت ضدًا للحياة.
{الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ} التوكيل: أن تعتمد على غيرك، وتجعله نائبًا عنك، والتوكل: أن تكون نائبًا عن غيرك.
فائدة في التفعل والاستفعال: قال الزمخشري: والتوفي: استيفاء النفس، وهي الروح، قال الله تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ}.
وإن قلت: كيف نفسر التوفي بالاستيفاء؟
قلت: إنه معلوم أن التفعل فيما يلي:

1 - مطاوعة الرباعي المضعف، نحو نبهته فتنبه، وجمعته فتجمع، وكسرته فتكسر، وقطعته فتقطع.

2 - التكلف: نحو تصبر وتكرم وتشجع؛ أي: تكلف الصبر والكرم والشجاعة.

3 - الاتخاذ: نحو توسد ذراعه؛ أي: اتخذه وسادةً، وتورك البعير؛ أي: اتخذ وركه مطية، وتبنيت يوسف؛ أي: اتخذته ابنًا.

4 - التجنب: نحو تأثم؛ أي: تجنب الإثم، وتهجد؛ أي: تجنب الهجود وهو النوم، وتذمم؛ أي: تجنب الذم.

5 - التدريج: نحو تحفظت الدرس؛ أي: حفظته قسمًا بعد قسم، وتجرعت

الدواء؛ أي: أخذته جرعةً.

6 - الصيرورة: نحو تأيمت المرأة؛ أي: صارت أيمًا؛ أي: لا زوج لها.

7 - الطلب نحو تعجل الشيء؛ أي: طلب عجلته، وتبينه؛ أي: طلب بيانه.

8 - الانتساب نحو تبدى؛ أي: انتسب إلى البادية.
وأشهر معاني الاستفعال ما يأتي:

1 - الطلب: نحو استقدمت فلانًا؛ أي: طلبت قدومه، واستخرجت حل المسألة؛ أي: حصلت عليه بعد طلبٍ.

2 - الصيرورة: نحو استحجر الطين؛ أي: صار حجرًا، واستنوَق الجمل؛ أي: صار كالناقة، واسترجلت المرأة؛ أي: صارت كالرجل.

3 - النسبة: نحو استوصبت رأيه؛ أي: أي نسبت إليه الصواب، واستقبحت فعله؛ أي: نسبت إليه القبح.

4 - اختصار اللفظ: نحو استرجع القوم؛ أي: قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون.

5 - القوة: نحو استهتر؛ أي: اشتد هتاره، واستكبر؛ أي: قوي كبره، وقد تأتي هذه الصيغة بمعنى أفعل، نحو استجاب بمعنى أجاب، وقد تكون مطاوعًا له، نحو أحكمت البناء، فاستحكم، وأقمت اعوجاجه فاستقام.
{نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ} النكس: قلب الشيء على رأسه؛ أي: مطرقوا رؤوسهم.
{خَرُّوا سُجَّدًا} قال في المفردات: خر الشيء إذا سقط سقوطًا، وسمع منه خرير، والخرير: يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من العلو، فاستعمال الخرور في الآية تنبيه على اجتماع أمرين: السقوط، وحصول الصوت منهم بالتسبيح، وقوله: بعد {وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} تنبيه على أن ذلك الخرير كان تسبيحًا بحمد الله، لا شيئًا آخر. انتهى.

{تَتَجَافَى} التجافي: النبوّ والبعد. أخذ من الجفاء، فإن من لم يوافقك … فقد جافاك، وتجنب وتنحى عنك.
{جُنُوبُهُمْ}: جمع جنب، وهو شق الإنسان وغيره.
{عَنِ الْمَضَاجِعِ}: جمع مضجع، كمقعدٍ، بمعنى: موضع الضجوع؛ أي: وضع الجنب على الأرض، قال عبد الله بن رواحة:
وَفِيْنَا رَسوْلُ اللهِ يَتْلُوْ كِتَابَهُ … إِذَا انْشَقَّ مَعْرُوْفٌ مِنْ الصُّبْحِ سَاطِعُ
أَرَانَا الْهُدَى بَعْدَ الْعَمَى فَقُلُوْبُنَا … بِهِ مُوْقِنَاتٌ مَا إِذَا قَالَ وَاقِعُ
يَبِيْتُ يُجَافِي جَنْبَهُ عَنْ فِرَاشِهِ … إِذَا اسْتَثْقَلَتَ بِالْمُشْرِكِيْنَ الْمَضَاجِعُ
{مَا أُخْفِيَ لَهُمْ}؛ أي: خبىء لهم.
{مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}: القرة: بمعنى اسم الفاعل؛ أي: ما يحصل به القرير؛ أي: الفرح والسرور؛ أي: من شيء نفيس تقربه أعينهم وتسر.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: جناس الاشتقاق في قوله: {تنذر} - و {نَّذِيرٍ}.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ}. وفي قوله: {أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ}.
ومنها: إطلاق المعين، وإرادة المطلق، في قوله: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ} لأن المراد هنا: مطلق المدة، لا اليوم الذي هو بين ليلتين.
ومنها: الطباق بين {الْغَيْبِ} {وَالشَّهَادَةِ}، وبين {خَوْفًا} {وَطَمَعًا}.
ومنها: الإضافة للتشريف في قوله: {وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ}: مثل ناقة الله، وبيت الله، إظهارًا بأنه خلق عجيب ومخلوق شريف.
ومنها: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في قوله: {وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ} والأصل وجعل له السمع، والنكتة: أن الخطاب إنما يكون مع الحي، فلما نفخ

تعالى الروح فيه .. حسن خطابه مع ذريته.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} وغرضهم: الاستهزاء والاستبعاد.
ومنها: الإضمار في قوله: {رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا}؛ أي: يقولون: ربنا أبصرنا وسمعنا.
ومنها: المجاز العقلي في قوله: {يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ} لأن المتوفي حقيقة: هو الله سبحانه وتعالى.
ومنها: الاختصاص في قوله: {ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ}؛ أي: إليه لا إلى غيره مرجعكم يوم القيامة.
ومنها: حذف جواب {لو} للتهويل، في قوله: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ}؛ أي: لرأيت أمرًا مهولًا.
ومنها: العدول عن الجملة الفعلية إلى الاسمية، في قوله: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ} حيث لم يقل ولو ترى إذ ينكس المجرمون رؤوسهم، عدل عن الفعلية إلى الاسمية، لتقرير ثباتهم على نكس رؤوسهم، خجلًا وحياءً وخزيًا عندما تبدو مثالبهم، وهناتهم بصورة دميمة شوهاء، تبعث على الهزء بهم، والسخرية منهم، كأنما استمر ذلك منهم لا يرتفع لهم رأس، ولا يمتد منهم طرف.
وكذلك عدل عن الفعلية إلى الاسمية المؤكدة في قوله: {إِنَّا مُوقِنُونَ}؛ أي: إنهم ثابتون على الإيقان، راغبون فيه، بعد أن ظهرت لهم المغاب، مناديةً عليهم بالويل والثبور.
ومنها: المشاكلة في قوله: {بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ} وهي الاتفاق في اللفظ، مع الاختلاف في المعنى؛ لأن الله سبحانه لا ينسى ولا يذهل، وإنما المعنى: نترككم في العذاب ترك الشيء المنسي المرمي ظهريًا.
ومنها: التهكم في قوله: {فَذُوقُوا الْعَذَابَ} لأن الذوق حقيقة في الشيء اللذيد.

ومنها: التكرار في قوله: {وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ} للتأكيد والتشديد، ولتبيين المفعول المطوي للذوق الأول، وللإشعار بأن سببه ليس مجرد النسيان، بل له أسباب أخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا .. اهـ. "أبو السعود".
ومنها: الكناية عن كثرة العبادة والتبتل ليلًا في قوله: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}.
ومنها: المجاز العقلي في قوله: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ} حيث أسند التجافي إلى الجنوب، ولم يقل يجافون جنوبهم، إشارةً إلى أن حال أهل اليقظة ليس كحال أهل الغفلة، فإنهم لكمال حرصهم على المناجاة، ترتفع جنوبهم عن المضاجع حين ناموا بغير اختيارهم كأن الأرض ألقتهم من نفسها، وأما أهل الغفلة فيتلاصقون بالأرض لا يحركهم محرك، كما سبق.
ومنها: إضافة الموصوف إلى صفته للتأكيد، في قوله: {عَذَابَ الْخُلْدِ} مثل عذاب الحريق؛ لأن المعنى العذاب المخلد.
ومنها: التنكير في قوله: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ} لقصد العموم؛ أي: أي نفس كانت من ملك مقرب، ونبي مرسل.
ومنها: الحصر في قوله: {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا}؛ أي: ما يؤمن بآياتنا إلا الذين إذا ذكروا بآيات ربهم إلخ.
ومنها: حذف العامل في قوله: {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} لقصد الإيجاز؛ أي: جوزوا جزاءً بما كانوا إلخ.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (18) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (19) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (20) وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (22) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (23) وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (25) أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ (26) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ (27) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (28) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (29) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (30)}.
المناسبة
قوله تعالى: {أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا …} الآية، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما بين (1) حال المجرمين والمؤمنين .. عطف على ذلك سؤال العقلاء: هل يستوي الفريقان؛ وبين أنهما لا يستويان، ثم فصل ذلك ببيان مآل كل منهما يوم القيامة.
قوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ …} الآية، مناسبتها لما قبلها: أنه تعالى لما ذكر في أول السورة الرسالة والتوحيد والبعث .. عاد في آخرها إلى ذكرها مرةً أخرى.
قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا} الآية، مناسبتها لما قبلها: أن--------------------------------------------
(1) المراغي.

الله سبحانه لما ذكر الرسالة في قوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ …} أعاد هنا ذكر التوحيد، مع ذكر البرهان عليه بما يرونه من المشاهدات التي يبصرونها.
قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ …} الآية، مناسبتها لما قبلها: أنه تعالى لما أثبت الرسالة والتوحيد فيما سبق .. عطف على ذلك ذكر الحشر، وبذلك صار ترتيب آخر السورة متناسقًا مع ترتيب أولها، فقد ذكر الرسالة في أولها بقوله: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا} وفي آخرها بقوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} وذكر التوحيد في أولها بقوله: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} وفي آخرها بقوله: {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ} وقوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ} وذكر الحشر في أولها بقوله: {أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ} وفي آخرها بقوله: {وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ}.
أسباب النزول
{أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا …} الآية، سبب نزول هذه الآية (1): ما أخرجه الواحدي، وابن عساكر، عن طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال: الوليد بن عقبة بن أبي معيط لعلي بن أبي طالب: أنا أحد منك سنانًا، وأنشط منك لسانًا، وأملأ للكتيبة منك، فقال له علي: اسكت، فإنما أنت فاسق فنزلت: {أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (18)}.
وأخرج ابن جرير عن عطاء بن يسار مثله.
وأخرج ابن عدي، والخطيب في "تاريخه" من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس مثله.
وأخرج الخطيب وابن عساكر، من طريق ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس: أنها نزلت في علي بن أبي طالب وعقبة بن أبي معيط، وذلك في سباب كان بينهما، كذا في هذه الرواية: أنها نزلت في عقبة بن الوليد لا الوليد.
قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ …} الآية، سبب نزولها: ما--------------------------------------------
(1) لباب النقول.

أخرجه ابن جرير عن قتادة، قال الصحابة: إن لنا يومًا يوشك أن نستريح فيه وننعم، فقال المشركون: {مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}، فنزلت هذه الآية.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌18 - {أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا}؛ أي: مصدقًا في إيمانه، كعلي بن أبي طالب وأضرابه {كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا} أي: كافرًا منافقًا في إيمانه كالوليد بن عقبة بن أبي معيط وأضرابه. وفي "السمين" أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعمد الوقف على قوله: {فَاسِقًا} ويبتدىء بقوله: {لَا يَسْتَوُونَ}؛ أي: الفريقان: المؤمنون والفاسقون في الدنيا بالطاعة، وفي الآخرة بالثواب والكرامة عند الله تعالى، وكان بينهما كلام وتنازع، حتى قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا فاسق، وفي "الكرخي": {لَا يَسْتَوُونَ}؛ أي: شرفًا ومثوبةً، والضمير في {يَسْتَوُونَ} لمن الواقعة على الفريقين، وفيه مراعاة لمعنى {من} بعد مراعاة لفظها.
وعبارة "أبي السعود": قوله: {أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا} … إلخ. الهمزة فيه: للإنكار، داخلة على مقدر؛ أي: أفبعدما بينهما من التفاوت والتباين، يتوهم كون المؤمن من الذي حكيت أوصافه، كالفاسق الذي ذكرت أحواله، لا، والتصريح بقوله: {لَا يَسْتَوُونَ} مع إفادة الإنكار، لنفي المساواة على أبلغ وجه وآكده للتأكيد، وليبني عليه التفصيل الآتي. انتهت.
فالاستفهام للإنكار؛ أي: ليس المؤمن كالفاسق، فقد ظهر ما بينهما من التفاوت، ولهذا قال: {لَا يَسْتَوُونَ}، ففيه زيادة تصريح لما أفاده الإنكار الذي أفاده الاستفهام، قال الزجاج: جعل الاثنين جماعة حيث قال: {لَا يَسْتَوُونَ} لأجل معنى {من}، وقيل: لكون الاثنين أقل الجمع.
والمعنى: أي فهذا الكافر المكذب وعد الله ووعيده، المخالف أمره ونهيه، كهذا المؤمن بالله، المصدق ووعده ووعيده، المطيع لأمره ونهيه، كلا، لا يستوون عند الله، ولا يتعادل الكفار به والمؤمنون.

وخلاصة ذلك: أبعد ظهور ما بينهما من تفاوت بين، يظن أن المؤمن الذي حكيت أوصافه، كالكافر الذي ذكرت قبائح أعماله؟ كلا، إن الفصل بينهما لا يخفى على ذي عينين.

ونحو الآية قوله تعالى: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21)} وقوله: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (28)}. وقوله:

‌‌19 - {لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ} الآية.
وبعد أن نفى استواءهما، أتبعه بذكر حال كل منهما على سبيل التفصيل، فقال: {أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا} بالله ورسوله وصدقوهما {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}؛ أي: عملوا الأعمال الصالحة، بامتثال الأوامر، واجتناب النواهي، {فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى}؛ أي: مساكن فيها البساتين والدور والغرف العالية.
وفي "الإرشاد" (1) أضيفت الجنة إلى المأوى؛ لأنها الفتاوى الحقيقي، وإنما الدنيا منزل مرتحل عنه لا محالة، ولذلك سميت قنطرةً؛ لأنها معبر للآخرة لا مقر، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: جنة المآوى كلها من الذهب، وهي إحدى الجنان الثمان، التي هي دار الجلال، ودار القرار، ودار السلام، وجنة عدن، وجنة المأوى، وجنة الخلد، وجنة الفردوس، وجنة النعيم.
وقرأ الجمهور: {جَنَّاتُ} بالجمع.
حالة كون تلك الجنات {نُزُلًا}، لهم؛ أي: ثوابًا وأجرًا يكرمون به، كما يكرم الضيف بما يعد له من الطعام النفيس، والنزل، بضمتين في الأصل: ما يعد للنازل والضيف من طعام وشراب، كما سيأتي، ثم صار عامًا في كل عطاء؛ أي: فلهم جنات المأوى {بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}؛ أي: بسبب أعمالهم الحسنة، التي عملوها في الدنيا نزلًا وجزاءً لهم عليها.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وقرأ الجمهور (1): {نزلا} بضم الزاي، وأبو حيوة: بإسكانها، والنزل: عطاء النازل، ثم صار عامًا فيما يعد للضيف

‌‌20 - {وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا}؛ أي: خرجوا عن دائرة الإيمان والطاعة، بإيثار الكفر والمعصية عليهما، {فَمَأْوَاهُمُ}؛ أي: منزلهم ومقرهم ومرجعهم، الذين يصيرون إليه، ويستقرون فيه هو {النَّارُ} بدل جنات المأوى للمؤمنين {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا}؛ أي: من النار. {أُعِيدُوا فِيهَا}؛ أي: في النار بمقامع الحديد؛ أي: إذا أرادوا الخروج منها .. ردوا إليها راغمين مكرهين، وهذا عبارة عن الخلود فيها، فإنه لا خروج ولا إعادة في الحقيقة، وقيل: إذا دفعهم اللهب إلى أعلاها .. ردوا إلى مواضعهم، ويروى: أنه يضربهم لهيب النار، فيرتفعون إلى طبقاتها، حتى إذا قربوا من بابها، وأرادوا أن يخرجوا منها .. يضربهم لهيب النار، أو تتلقاهم الملائكة بمقامع، فتضربهم فيهوون إلى قعرها سبعين خريفًا، وهكذا يفعل بهم أبدًا، وكلمة {في} للدلالة على أنهم مستقرون فيها، وإنما الإعادة من بعض طبقاتها إلى بعض.
{وَقِيلَ لَهُمْ} والقائل (2) لهم هذه المقالة، هم خزنة جهنم من الملائكة، أو القائل لهم هو الله سبحانه جلّ وعلا، وفي هذا القول لهم، حال كونهم قد صاروا في النار من الإغاظة ما لا يخفى؛ أي: وقيل لهم إهانةً وتشديدًا عليهم، وزيادة في غيظهم: {ذُوقُوا} وباشروا {عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ}؛ أي: بعذاب النار {تُكَذِّبُونَ} على الاستمرار في الدنيا، وتقولون: لا جنة ولا نار.
قال في "برهان القرآن": قال هنا (3): {عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ}. وقال في سبأ: {عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا} لأن النار في هذه السورة، وقعت موقع الكناية، لتقدم ذكرها، والكنايات لا توصف بوصف العذاب، وفي سبأ لم يتقدم ذكر النار، فحسن وصف النار، وهذه لطيفة فاحفظها. انتهى.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) الشوكاني.
(3) برهان القرآن.

وقال في "فتح الرحمن" (1) ذكر الوصف والضمير هنا، نظرًا للمضاف، وهو، العذاب، وأنثهما ثم نظرًا للمضاف إليه، وهو: النار، وخص ما هنا بالتذكير؛ لأن النار وقعت موقع ضميرها لتقدم ذكره، والضمير لا يوصف، فناسب التذكير، وفي سبأ لم يتقدم ذكر النار، ولا ضميرها فناسب التأنيث. انتهى.

‌‌21 - ثم بين أن عذاب الآخرة له مقدمات في الدنيا؛ لأن الذنب مستوجب لنتائجه عاجلًا أو آجلًا، فقال: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ}؛ أي: أهل مكة {مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى}؛ أي (2): الأقرب، وهو عذاب الدنيا، وهو ما محنوا به من القحط سبع سنين، بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، حين بالغوا في الأذية، حتى أكلوا الجيف والجلود والعظام المحترقة والعلهز، وهو الوبر والدم، بأن يخلط الدم بأوبار الإبل ويشوى على النار، وصار الواحد منهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان، وكذا ابتلوا بمصائب الدنيا وبلاياها، مما فيه تعذيبهم، حتى آل أمرهم إلى القتل والأسر يوم بدر، {دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ}؛ أي: قبل العذاب الأكبر، الذي هو عذاب الآخرة، فـ {دُونَ} بمعنى قبل. {لَعَلَّهُمْ}؛ أي: لعل من بقي منهم وشاهده، ولعل في مثل هذا بمعنى كي {يَرْجِعُونَ} ويتوبون عما هم فيه من الكفر والمعاصي، بسبب ما ينزل بهم من العذاب إلى الإيمان والطاعة، ويتوبون عما كانوا فيه.
والمعنى: أي وعزتي وجلالي (3)، لنبتلينهم بمصائب الدنيا وأسقامها وآفاتها، من المجاعات والقتل، ونحو ذلك، عظةً لهم، ليقلعوا عن ذنوبهم قبل العذاب الأكبر، وهو عذاب يوم القيامة.

‌‌22 - ثم ذكر حال من قابل آيات الله بالإعراض، بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح والتحميد فقال: {وَمَنْ أَظْلَمُ} الاستفهام: إنكاري، بمعنى--------------------------------------------
(1) فتح الرحمن.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

النفي؛ أي: لا أحد أشد ظلمًا {مِمَّنْ ذُكِّرَ} ووعظ {بِآيَاتِ رَبِّهِ}؛ أي: بالقرآن، {ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا}؛ أي: عن تلك الآيات، فلم يتفكر فيها، ولم يقبلها، ولم يعمل بموجبها، بل تناساها كأنه لا يعرفها، لكونه سمع من آيات الله ما يوجب الإقبال على الإيمان والطاعة، فجعل الإعراض مكان ذلك.
والإتيان (1) بـ {ثُمَّ} لاستبعاد الإعراض عنها، مع غاية وضوحها، وإرشادها إلى سعادة الدارين، كقولك لصاحبك: دخلت المسجد، ثم لم تصل فيه، استبعادًا لتركه الصلاة فيه.
والمعنى: هو أظلم من كل ظالم، وإن كان سبك التركيب على نفي الأعظم من غير تعرض لنفي المساوي.
ثم بين جزاءه على ذلك فقال: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ}؛ أي: من كل من اتصف بإجرام، وإن هانت جريمته {مُنْتَقِمُونَ} بالعذاب، فكيف من كان أظلم من كل ظالم، وأشد جرمًا من كل مجرم، يقال: انتقمه: إذا عاقبه على جريمته؛ أي: إنا سننتقم أشد الانتقام من الذين اجترحوا السيئات، واكتسبوا الآثام والمعاصي، روى ابن جرير بسنده عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ثلاث من فعلهن .. فقد أجرم، من عقد لواءً في غير حق، أو عقّ والديه، أو مشى مع ظالم لينصره، يقول الله: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} ".
واعلم: أن الظلم أقبح الأمور، ولذلك حرمه الله على نفسه، فينبغي للعاقل أن يتعظ بمواعظ الله، ويتخلق باخلاقه، ويجتنب عن أذية الروح - بموافقة النفس والطبيعة - وأذية عباد الله تعالى.

‌‌23 - {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ}؛ أي: التوراة؛ أي: وعزتي وجلالي لقد آتينا وأعطينا موسى بن عمران التوراة، كما آتيناك القرآن {فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ}؛ أي: في شك {مِنْ لِقَائِهِ}؛ أي (2): من لقائك موسى عليه السلام ليلة المعراج، قاله ابن عباس رضي الله عنهما.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الخازن.

وقرأ الحسن: {فِي مِرْيَةٍ} بضم الميم، ذكره أبو حيان.
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رأيت ليلة أسري بي موسى رجلًا آدم طوالًا جعدًا، كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلًا مربوعًا، مربوع الخلق، إلى الحمرة وإلى البياض، سبط الشعر، ورأيت مالكًا خازن النار، والدجال في آيات أراهن الله إياه، فلا تكن في مرية من لقائه". متفق عليه.
وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتيت على موسى ليلة أسري بي، عند الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلي في قبره". أخرجه مسلم.
فإن قلت: قد صحّ في حديث المعراج: أنه رآه في السماء السادسة عند مراجعته في الصلوات، فكيف الجمع بين هذين الحديثين؟
قلت: يحتمل أن تكون رؤيته في قبره عند الكثيب الأحمر كان قبل صعوده إلى السماء، وذلك في طريقه إلى بيت المقدس، ثم لما صعد إلى السماء السادسة .. وجده هناك قد سبقه لما يريد الله عز وجل، وهو على كل شيء قدير.
فإن قلت: كيف تصح منه الصلاة في قبره وهو ميت، وقد سقط عنه التكليف وهو في دار الآخرة، وليست دار عمل؟ وكذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الأنبياء وهم يحجون، فما الجواب عن هذا؟
قلت: يجاب عنه بأجوبة:
منها: أن الأنبياء كالشهداء، بل هم أفضل منهم، والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، فلا يبعد أن يحجوا أو يصلوا كما صح في الحديث، وأن يتقربوا إلى الله بما استطاعوا، وإن كانوا قد ماتوا، لأنهم بمنزلة الأحياء في هذه الدار، التي هي دار العمل، إلى أن تفنى، ثم يرحلون إلى دار الجزاء، التي هي الجنة.
ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم رأى حالهم الذي كانوا عليه في حياتهم، ومثلوا له كيف كانوا، وكيف كان حجهم وصلاتهم.
ومنها: أن التكليف وإن ارتفع عنهم في الآخرة، لكن الذكر والشكر

والدعاء لا يرتفع، قال الله تعالى: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ} إلى غير ذلك.
وقيل: معنى {فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ}؛ أي (1): من تلقي موسى كتاب الله بالرضا والقبول، وعبارة النسفي هنا: {فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ}؛ أي (2): من لقاء موسى الكتاب، أو من لقائك موسى ليلة المعراج، أو يوم القيامة، أو من لقاء موسى ربه في الآخرة، كذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى. وعبارة، "المراح": {فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ}؛ أي: فلا تكن يا أشرف الخلق في شك من لقاء الكتاب الذي هو القرآن؛ أي: إنا آتينا موسى مثل ما آتيناك من الكتاب، فلا تكن في شك من أنك لقيت نظيره. اهـ. كذا في "البيضاوي".
وقيل المعنى (3): فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب، فإنا ألقينا عليه التوراة، وهذا المعنى هو الذي يستدعيه ترتيب الفاء على ما قبلها.
فإن قلت (4): ما معنى النهي وليس له صلى الله عليه وسلم في ذلك شك أصلًا؟
قلت: فيه تعريض للكفار بأنهم في شك من لقائه، إذ لو لم يكن لهم فيه شك .. لآمنوا بالقرآن، إذ في التوراة وسائر الكتب الإلهية ما يصدق القرآن من الشواهد والآيات، فإيتاء الكتاب ليس ببدع حتى يرتابوا فيه، {فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ}.
وعبارة "المراغي" هنا: أي (5) ولقد آتينا موسى التوراة، مثل ما آتيناك القرآن، وأنزلنا عليك الوحي، مثل ما أنزلناه عليه، فلا تكن في شك من لقائك الكتاب، فأنت لست ببدع من الرسل، كما قال تعالى: {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ}.
وذكر موسى من بين سائر الرسل، لقرب عهده عن النبي صلى الله عليه وسلم، ووجود من كان على دينه بينهم، إلزامًا لهم، ولم يذكر عيسى؛ لأن اليهود ما كانوا--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) النسفي.
(3) روح البيان.
(4) روح البيان.
(5) المراغي.

يعترفون بنبوته، والنصارى كانوا يقرون بنبوة موسى، فذكر المجمع عليه.
وقد يكون ذكره لأن الآية جاءت تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم، فإنه لما أتى بكل آية، وذكرهم، وأعرض قومه عنها .. حزن حزنًا شديدًا، فقيل له: تذكر حال موسى ولا تحزن، فإنه قد لقي مثل ما لقيت، وأوذي كما أوذيت، فإن من لم يؤمن به .. آذاه، كفرعون وقومه، ومن آمنوا به من بني إسرائيل آذوه أيضًا بالمخالفة له، كقولهم: {أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} وقولهم: {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا} وغيره من الأنبياء لم يؤذه إلا من لم يؤمن به.
{وَجَعَلْنَاهُ}؛ أي: وجعلنا الكتاب الذي آتيناه موسى، أو جعلنا موسى، فالضمير إما للكتاب أو لموسى {هُدًى} مرشدًا {لِبَنِي إِسْرَائِيلَ} من الضلالة إلى طريق الهدى، كما جعلناك مرشدًا لأمتك؛ لأنه أنزل إليهم وهم متعبدون به دون بني إسماعيل، وعليهم يحمل الناس في قوله تعالى: {قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ}. ونحو الآية قوله: {وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (2)}.

‌‌24 - {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ}؛ أي: من بني إسرائيل {أَئِمَّةً}؛ أي: رؤساء وعلماء، وقيل: أنبياء، قاله قتادة. {يَهْدُونَ} يرشدون الخلق إلى الحق بما في التوراة من الشرائع والأحكام، والحكم {بِأَمْرِنَا} إياهم بذلك، أو بتوفيقنا لهم {لَمَّا صَبَرُوا} على الحق في جميع الأمور والأحوال، و {لَمَّا} (1) إما شرطية لما فيها من معنى الجزاء، نحو: أحسنت إليك لما جئتني، وجوابها معلوم مما قبلها، والتقدير: لما صبر الأئمة والعلماء من بني إسرائيل على المشاق وطريق الحق .. جعلناهم أئمة، أو ظرفية بمعنى: حين، فلا جواب لها؛ أي: جعلناهم أئمة حين صبروا على المشاق.
وقوله: {وَكَانُوا}؛ أي: أئمة بني إسرائيل {بِآيَاتِنَا} التنزيلية التي في تضاعيف الكتاب {يُوقِنُونَ}؛ أي: يصدقون أنها من عند الله تعالى، لإمعانهم فيها--------------------------------------------
(1) روح البيان.

النظر، ولا يشكون فيها كما يشك الكفار من قومك في حق القرآن، ويحتمل (1) كونه معطوفًا على {صَبَرُوا} فيكون داخلًا في التعليق، ويحتمل أن يكون معطوفًا على {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ}.
والمعنى (2): أي وجعلنا من بني إسرائيل رؤساء في الخير، يهدون أتباعهم وأهل القبول منهم بإذننا لهم، وتقويتنا إياهم؛ لأنهم صبروا على طاعتنا، وعزفت أنفسهم عن لذات الدنيا وشهواتها، وكانوا من أهل اليقين بحججنا، وبما تبين لهم من الحق.
وفي ذلك إيماء إلى أن الكتاب الذي آتيناكه سيكون هداية للناس، وسيكون من أتباعه أئمة يهدون مثل تلك الهداية، بل رجحهم على الكل بكل كمال، فإن الأفضل أولى بإحراز الفضائل كلها.
وقرأ الكوفيون (3): {أَئِمَّةً}. قال النحاس: وهو لحن عند جميع النحويين، لأنه جمع بين همزتين في كلمة واحدة، وقرأ الجمهور (4): {لَمَّا صَبَرُوا} بفتح اللام وتشديد الميم، على أنها شرطية أو ظرفية، كما مر، وقرأ حمزة والكسائي وخلف وورش عن يعقوب ويحيى بن وثاب وطلحة والأعمش: بكسر اللام وتخفيف الميم؛ أي: جعلناهم أئمة لصبرهم، واختار هذه القراءة أبو عبيد، مستدلًا بقراءة ابن مسعود: {بما صبروا} بالباء.

‌‌25 - {إِنَّ رَبَّكَ} يا محمد {هُوَ} لا غيره {يَفْصِلُ} ويقضي {بَيْنَهُمْ} ويحكم؛ أي: بين المؤمنين والكفار، أو بين بني إسرائيل، أو بين الأنبياء وأممهم المكذبين {يَوْمَ الْقِيَامَةِ} فيميز بين المحق والمبطل، وكلمة {هُوَ} للتخصيم والتأكيد، وإن ذلك الفصل يوم القيامة، ليس إلا إليه وحده، لا يقدر عليه أحد سواه، ولا يفوض إلى من عداه {فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} من أمور الدين في الدنيا.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.
(4) البحر المحيط.