📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

تدل عليه من توحيده، وعظيم سلطانه، وقدرته على خلق الأشياء جميعها، صغيرها وكبيرها، وقد ضرب لهما مثل الأعمى والبصير، ليستبين ذلك الفارق على أتم وجه وأعظم تفصيل، فما الأمثال إلا وسائل للإيضاح، تبيّن للناس المعقولات وهي لابسة ثوب المحسوسات، فيتضح ما انْبَهَم منها، وخفي من أمرها، كما قال: {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}.
{وَالَّذِينَ آمَنُوا …} إلخ؛ أي: وكذلك لا يستوي المؤمنون المطيعون لربهم، والعاصون المخالفون لأمره، ونحو الآية قوله: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20)}.
{قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ}؛ أي: ما أقل ما تتذكرون حجج الله، فتعتبرون بها وتتعظون، ولو تذكرتم واعتبرتم .. لعرفتم خطأ ما أنتم عليه مقيمون، من إنكاركم قدرة الله على إحياء من فني من خلقه، وإعادته لحياة أخرى غير هذه الحياة.

‌‌59 - ولمّا قرّر الدليل على إمكان وجود يوم القيامة والبعث والنشر .. أردفه الإخبار بأنه واقع لا محالة، فقال: {إِنَّ السَّاعَةَ}؛ أي: إن القيامة، ومر وجه التسمية بها مرارًا {لَآتِيَةٌ} أكّد؛ باللام (1) لأنّ المخاطبين هم الكفار، وجرّد في سورة طه حيث قال: {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ}؛ لكون المخبَر ليس بشاك في الخبر. كذا في "برهان القرآن" {لَا رَيْبَ فِيهَا}؛ أي: لا شك في مجيئها لوضوح شواهدها، ومنها ما ذكر بقوله: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ …} إلخ. {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ}؛ يعني الكفار {لَا يُؤْمِنُونَ}؛ أي: لا يصدقون بها لقصور أنظارهم على الظواهر، وقوة اللهم بالمحسوسات، وهذا الكفر والتكذيب طبيعة النفوس، إلا من عصمه الله تعالى، ونظر إلى قلبه بنظر العناية.
والمعنى (2): أي إن يوم القيامة الذي يحيي الله فيه الموتى للثواب والعقاب لآت لا شك فيه، فايقنوا بمجيئه، وإنكم مبعوثون من بعد مماتكم، ومجازون بأعمالكم، فتوبوا إلى ربكم، واشكروا له جزيل إنعامه، ليدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار، خالدين فيها أبدًا، وفيها ترون ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

على قلب بشر، ولكن أكثر الناس لا يصدقون بمجيئه، ومن ثم ركبوا رؤوسهم، وعاثوا في الأرض فسادًا، واجترحوا السيئات دون خوف الرقيب الحسيب.

‌‌60 - ثمّ لما بيّن سبحانه أن قيام الساعة حق لا شك فيه ولا شبهة .. أرشد عباده إلى ما هو الوسيلة إلى السعادة في دار الخلود، فأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يحكي عنه ما أمره بإبلاغه، وهو قوله: {وَقَالَ رَبُّكُمُ} أيها الناس {ادْعُونِي}؛ أي: وحّدوني واعبدوني {أَسْتَجِبْ لَكُمْ}؛ أي: أثبكم بقرينة قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي}؛ أي: يتعظمون عن طاعتي أو توحيدي {سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ} يوم القيامة حال كونهم {دَاخِرِينَ}؛ أي: صاغرين ذليلين، {وإن}: فسر الدعاء بالسؤال بجلب النفع، ودفع الضر كان الاستبكار الصارف عنه منزّلًا منزلة الاستكبار عن العبادة، فأقيم الثاني مقام الأول للمبالغة، أو المراد بالعبادة: الدعاء، فإنه من أفضل أبوابها، فأطلق العام على الخاص، ففيه مجاز مرسل، والأول (1) أولى؛ لأنّ الدعاء في أكثر استعمالات الكتاب العزيز هو العبادة.
قلت: بل الثاني أولى؛ لأن معنى الدعاء لغةً وشرعًا هو الطلب، فإن استعمل في غير ذلك .. فهو مجاز.
وعن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: "الدعاء هو العبادة" ثم قرأ: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)}، أخرجه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لم يسأل الله .. يغضب عليه". أخرجه الترمذي، وقال: حديث غريب.
وعن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الدعاء مخ العبادة" أخرجه الترمذي.
وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس شيء أكرم على الله من الدعاء" أخرجه الترمذي، وقال: حديث غريب.
فإن قلت (2): كيف قال سبحانه: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} وقد يدعو الإنسان--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الخازن.

كثيرًا فلا يستجاب له.
قلت: الدعاء له شروط: منها: الإخلاص في الدعاء، وأن لا يدعو وقلبه لاهٍ مشغول بغير الدعاء، وأن يكون المطلوب بالدعاء مصلحةً للإنسان، وأن لا يكون فيه قطيعة رحم، فإذا كان الدعاء بهذه الشروط .. كان حقيقًا بالإجابة، فإما أن يعجّلها، وإما أن يؤخّرها له، يدل له ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من رجل يدعو الله تعالى بدعاء .. إلا استجيب له، فإما أن يعجّل له به في الدنيا، وإما أن يدّخر له في الآخرة، وإما أن يكفّر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل" قالوا: يا رسول الله، وكيف يستعجل؟ قال: "يقول: دعوت ربي فما استجاب لي" أخرجه الترمذي، وقال: حديث غريب.
يقال: ادعوني بلا غفلة أستجب لكم بلا مهلة، ادعوني بلا خفاء استجيب لكم بالوفاء، ادعوني بلا خطأ استجيب لكم بالعطاء، ادعوني بشرط الدعاء، وهو الأكل من الحلال. قيل: الدعاء مفتاح الحاجة، وأسنانه لقمة الحلال، وقوله: {سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} وعيد شديد لمن استكبر عن دعاء الله تعالى، وفيه لطفٌ بعباده عظيم، وإحسان إليهم جليل، حيث توعّد من ترك طلب الخير منه، واستدفاع الشرِّ به بهذا الوعيد البالغ، وعاقبه بهذه العقوبة العظيمة.
وقيل: هذا الوعد بالإجابة مقيّد بالمشيئة؛ أي: أستجب لكم إن شئت، كقوله تعالى: {فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ}؛ أي: الله، وقرأ الجمهور والحسن وشيبة (1): {سَيَدْخُلُونَ} مبنيًا للفاعل، وقرأ زيد بن علي بن وابن كثير وابن محيصن وورث وأبو جعفر: {سيُدخلون} بضم الياء وفتح الخاء مبنيًا للمفعول، واختلف عن عاصم وأبي عمرو.
فيا عباد الله، وجّهوا رغباتكم، وعوّلوا في كل طلباتكم على من أمركم، بتوجيهها إليه، وأرشدكم إلى التوكل عليه، وكفل لكم الإجابة بإعطاء مطالبكم، وحصول رغباتكم، فهو الكريم الجواد، الذي يجيب دعوة الداعي إذا دعاه،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

ويغضب على من لم يطلب من فضله العظيم، وملكه الواسع ما يحتاج إليه من أمور الدين والدنيا.

‌‌61 - ولما أمر بالدعاء والاشتغال به، لا بد أن يسبق بمعرفة المدعو .. ذكر الدليل عليه بذكر بعض نعمه، فقال: {الله} الذي أمرتم بالدعاء له، واللجوء إليه هو {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ}؛ أي: خلق لمصالحكم {اللَّيْلَ} مظلمًا {لِتَسْكُنُوا فِيهِ} من الحركات في طلب الكسب، ولتستريحوا فيه من تعب النهار، فإن الليل لكونه باردًا رطبًا، تضعف فيه القوى المحرّكة، ولكونه مظلمًا، يؤدّي إلى سكون الحواسّ، فتستريح النفس والقوى والحواس بقلة أشغالها وأعمالها والنوم {و} جعل لكم {النَّهَارَ مُبْصِرًا}؛ أي: مضيئًا لتبصروا فيه حوائجكم، وتتصرّفوا في طلب معايشكم؛ أي: مبصرًا فيه أو به، يعني: يبصر به المبصرون الأشياء، ولكونه حارًّا يقوّي الحركات في اكتساب المعاش، فإسناد الإبصار إلى النهار مجاز فيه مبالغة، ولقصد المبالغة عدل به عن التعليل إلى الحال، بأن قال: {مُبْصِرًا} دون لتبصروا فيه أو به؛ يعني: أنّ نفس النهار لما جُعِلَ مبصرًا .. فُهم أنّ النهار لكمال سببيّته للإبصار، وكثرة آثار القوة الباصرة، جعل كأنه هو المبصر.
فإن قيل (1): فلِمَ لَمْ يَسْلك في الليل سبيل المبالغة؟.
قلنا: لأنّ نعمة النهار لشبهها بالحياة أتمّ وأولى من نعمة الليل، التي تشبه الموت، فكانت أحق بالمبالغة، إذ المقام مقام الامتنان، ولأنّ الليل يوسف بالسكون؛ لسكون هوائه وصفًا مجازيًا متعارفًا، فسلوك سبيل المبالغة فيه يرفع الاشتباه، كما أشير إليه في "الكشاف".
ثمّ إذا حملت الآية على الاحتباك كما جرينا عليه أولًا .. فقيل: التقدير حينئذ: الله الذي جعل لكم الليل مظلمًا لتسكنوا فيه، والنهار مبصرًا لتنتشروا فيه، ولتبتغوا من فضله، فحذف من الأول بقرينة الثاني، ومن الثاني بقرينة الأول لم يحتج إلى ما ذكر كذا أفاده سعدي المفتي.
والمعنى (2): أي إنّ الله الذي لا تصلح الألوهية إلا له، ولا تنبغي العبادة--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

لغيره، وهو الذي جعل الليل للسكون والاستراحة من الحركة، والتردّد في طلب المعاش، والحصول على ما يفي بحاجات الحياة، وجعل النهار مضيئًا بشمسه. ذات البهجة والرواء، لتتصرفوا فيه بالأسفار، وجوب الأقطار، والتمكن من مزاولة الصناعات، ومختلف التجارات، وصنوف الزراعات والحراثات.
ثمّ ذكر نتيجة لما تقدم فقال: {إِنَّ اللهَ} سبحانه وتعالى {لَذُو فَضْلٍ} عظيم، وإحسان قديم {عَلَى النَّاسِ} بخلق الليل والنهار لا يوازيه فضل، ولا يدانيه طول، فهو المتفضل عليهم بالنعم التي لا تحصى، ولا يمكن أن تستقصى.
ثمّ بيّن أن كثيرًا من عباده جحدوا هذه النعم، واستكبروا عن عبادة المنعم، فقال: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ} هذه النعم، ولا يعترفون بها، إما لجحودهم وكفرهم بها، كما هو شأن الكفّار، وإما لإهمالهم النظر، وغفلتهم عمّا يجب من شكر المنعم، كما هو حال الجاهلين، وتكرير {النَّاسِ} (1)؛ لتنصيص تخصيص الكفران بهم، بإيقاعه على صريح اسمهم الظاهر، الموضوع موضع الضمير الدال على أنّ ذلك كان شأن الإنسان وخاصته في الغالب.
أي: لا يشكرون فضل الله وإحسانه، لجهلهم بالمنعم، وإغفالهم مواضع النعم؛ أي: رفعة شأنها، وعلوّ قدرها، وإذا فقدوا شيئًا منها .. يعرفون قدرها، مثل أن يتفق لبعض والعياذ بالله أن يحبسه بعض الظلمة في بئر عميق مظلم مدة مديدة، فإنه حينئذ يعرف قدر نعمة الهواء الصافي، وقدر نعمة الضوء.
ونحو الآية قوله تعالى: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ}، وقوله: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ}.

‌‌62 - ثم بين كمال قدرته، المقتضية لوجوب توحيده، فقال: {ذَلِكُمُ} المتفرّد بالأفعال المقتضية للألوهية والربوبية {الله}؛ أي: المعبود بالحق، المستحق منكم العبادة دون غيره {رَبُّكُمْ}؛ أي: مالككم {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} من المخلوقات، علويّها وسُفليّها {لَا إِلَهَ}؛ أي: لا معبود بحق في الوجود {إِلَّا هُوَ} سبحانه وتعالى، أخبار مترادفة، تخصّص السابقة منها اللاحقة وتقرّرها. قال في "كشف--------------------------------------------
(1) روح البيان.

الأسرار": {كُلِّ} هنا بمعنى البعض، وقيل: عام خصّ منه ما لا يدخل في الخلق.
وقرأ الجمهور: {خَالِقُ} بالرفع على أنه خبر بعد الخبر الأول عن المبتدأ، وقرأ زيد بن علي {خالق} بفتح القاف بنصبه على الاختصاص، {فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ}؛ أي: فكيف تنقلبون أيها المشركون عن توحيده، ومن أيّ وجه تصرفون عن عبادته خاصة إلى عبادة غيره، وقرأ طلحة في رواية {يؤفكون} بياء الغيبة، والجمهور: {تُؤْفَكُونَ} بتاء الخطاب، وقال الراغب: قوله: {فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ}؛ أي: تصرفون من الحق في الاعتقاد إلى الباطل، ومن الصدق في المقال إلى الكذب، ومن الجميل في الفعل إلى القبيح، كما سيأتي.
ومعنى الآية: أي ذلكم الذي فعل كل هذا، وأنعم عليكم بهذه النعم هو الله الواحد الأحد، خالق جميع الأشياء، لا إله غيره، ولا ربّ سواه فكيف تنقلبون عن عبادته والإيمان به وحده، مع قيام البرهان الساطع، والدليل الواضح، وتعبدون غيره من الأصنام التي لا تخلق شيئًا، وهي مخلوقة منحوتة بأيديكم.

‌‌63 - ثم ذكر أنّ هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم قبلهم، بل قد سبقهم إلى هذا خلق كثير، فقال {كَذَلِكَ}؛ أي: مثل ذلك الإفك العجيب، الذي لا وجه له ولا مصحّح له أصلًا؛ أي: كما صرف قومك وهم قريش عن الحق، وحرموا من التحلي به مع قيام الدلائل {يُؤْفَكُ} ويصرف عنه {الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ}؛ أي: يصرف عنه كل جاحد قبلهم أو بعدهم بآياته أيّ آية كانت، لا إفكًا آخر له وجه ومصحح في الجملة؛ أي: كما ضل هؤلاء بعبادة غير الله .. ضل وأفك الذين من قبلهم فعبدوا غيره بلا دليل ولا برهان، بل للجهل والهوى.
‌‌64 - وبعد أن ذكر من الدلائل تعاقب الليل والنهار، ذكر منها خلق الأرض والسماء، فقال: {الله} الذي يستحق منكم العبادة هو {الَّذِي جَعَلَ} وسير {لَكُمُ}؛ أي: لمصالحكم وحوائجكم {الْأَرْضَ قَرَارًا}؛ أي (1): مستقرًا. أي: موضع قرار ومكان ثبات وسكون، فإن القرار كما يجيء بمعنى الثبات والسكون،--------------------------------------------
(1) روح البيان.

ويجيء بمعنى ما قرّ فيه، وبمعنى المطمئن من الأرض. كما في "القاموس" قال ابن عباس رضي الله عنهما: {قَرَارًا}؛ أي: منزلًا في حال الحياة وبعد الممات {و} جعل {السَّمَاءَ بِنَاءً} قبةً مبينةً ومظلةً مرفوعة فوقكم، فالبناء بمعنى المبني، ومنه أبنية العرب لمضاربهم، لأن السماء في نظر العين كقبة مضروبة على فضاء الأرض. وفي "التأويلات النجمية": خلق الأرض لكم استقلالا، ولغيركم طفيليًّا. وتبعًا، لتكون مقركم، والسماء أيضًا خلق لكم لتكون سقفكم، مستقلّين به، وغيركم تبع لكم فيه.
والمعنى (1): أي الله الذي جعل لكم الأرض مستقرًا تعيشون عليها، وتتصرّفون فيها، وتمشون في مناكبها، وجعل لكم السماء سقفًا محفوظًا مزيّنًا بنجوم، ينشأ عنها الليل والنهار، والظلام والضياء.
وبعد أن ذكر دلائل الآفاق والأكوان .. ذكر دلائل الأنفس فقال: {وَصَوَّرَكُمْ} في الأرحام {فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} من صور الدوابّ، ويقال: أحكم صوركم، ويقال: {وَصَوَّرَكُمْ}؛ أي: أحدث صورتكم على غير نظام واحد {فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} ولم يخلق الله تعالى حيوانًا أحسن صورةً من الإنسان.
وهذا بيان لفضله المتعلق بأنفسهم، و {الفاء} (2): في {فَأَحْسَنَ}: تفسيرية، فإن "الإحسان عين التصوير، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله أدّبني فأحسن تأديبي" فإن "الإحسان عين التأديب، فإن تأديب الله لمثله لا يكون إلا حسنًا بل أحسن.
والمعنى: وصوّركم أحسن تصوير، حيث خلقكم منتصبي القامة، بادي البشرة، متناسبي الأعضاء والتخطيطات، متهيِّئين لمزاولة الصنائع واكتساب الكمالات. قال ابن عباس رضي الله عنهما: خلق ابن آدم قائمًا معتدلًا، يأكل ويتناول بيده، وغير ابن آدم يتناول بفيه.
وقرأ الجمهور (3): {صُوَرَكُمْ} بضم الصاد وفتح الواو، وقرأ الأعمش وأبو رزين: بكسرها؛ فرارًا من الضمة قبل الواو استثقالًا، وجمع فعلة بضم الفاء على فعل بكسرها: شاذٌّ، وقالوا: قوة وقوى بكسر القاف على الشذوذ أيضًا، قال--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) البحر المحيط.

الجوهري: والصور بكسر الصاد: لغة في الصور بضمها، وقرأت فرقة: {صوركم} بضم الصاد وإسكان الواو على نحو بسرة وبسر {وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ}؛ أي: من المأكولات اللذيذة، والمشروبات الحلوية.
والمعنى: أي وخلقكم فأحسن خلقكم، إذ خلق كلًّا منكم منتصب القامة، بادي البشرة، متناسب الأعضاء، متهيأً لمزاولة الصناعات واكتساب الكمالات، ورزقكم من طيبات المطاعم والمشارب.
{ذَلِكُمُ} الموصوف بما ذكر من الصفات الجميلة، مبتدأ، خبره: {الله}؛ أي: المستحق منكم العبادة {رَبُّكُمْ} الذي ربَّاكم بما يصلحكم، خبر آخر {فَتَبَارَكَ الله رَبُّ الْعَالَمِينَ} صفة خاصة بالله تعالى، أي: تقدّس وتنزّه وتعالى بذاته عن أن يكون له شريك في العبادة، إذ لا شريك له في شيء من تلك النعم، أو المعنى: كثر خيره، وتزايد برّه، {رَبُّ الْعَالَمِينَ}؛ أي: مالكهم ومربّيهم، والكل تحت ملكوته، مفتقرٌ إليه في ذاته ووجودهِ وسائر أحواله جميعًا، بحيثُ لو انقطع فيضه عنه آنًا .. لانعدم بالكلية.
أي (1): ذلكم الذي أنعم عليكم بهذه النعم، هو الذي لا ينبغي الألوهية إلا له، ولا تصلح الربوبية لغيره، لا مَنْ لا ينفع ولا يضر، فتقدس سبحانه وتنزّه، وهو رب العالمين.

‌‌65 - ثم نبَّه إلى وحدانيته، وأمر بإخلاص العبادة له، فقال: {هُوَ} سبحانه وتعالى {الْحَيُّ}؛ أي: المتصف بالحياة الدائمة، المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقة لا يموت، ويميت الخلق {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} سبحانه وتعالى، إذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وأفعاله {فَادْعُوهُ}؛ أي: فاعبدوه خاصةً لاختصاص ما يوجبه به تعالى {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}؛ أي: الطاعة والعبادة من الشرك الجلي والخفيّ، مقرين له بالعبودية، قائلين {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: من قال: لا إله إلا الله .. فليقل على إثرها: الحمد لله رب العالمين، وذلك قوله تعالى: {فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ--------------------------------------------
(1) المراغي.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، فعلى هذا هو من كلام المأمورين بالعبادة؛ أي: ولما كان تعالى موصوفًا بصفات الجلال والعزّة .. استحق لذاته أن يقال له: الحمد لله رب العالمين، ويجوز أن يكون من كلامه تعالى، على أنه استئناف لحمد ذاته بذاته. اهـ "شهاب".
والمعنى: أي هو سبحانه الحيّ الذي لا يموت، وما سواه فمنقطع الحياة، غير دائمها، لا معبود بحق غيره، ولا تصلح الألوهية إلا له، فادعوه مخلصين له الطاعة، ولا تشركوا في عبادته شيئًا سواه من وثن أو صنم، ولا تجعلوا له ندًّا ولا عدلًا، ثمّ أمر عباده أن يحمدوه على جزيل نعمه، وجليل إحسانه فقال: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}؛ أي: احمدوه سبحانه، فهو مالك جميع أصناف الخلق، من ملك وإنس وجن، لا الآلهة التي تعبدونها، ولا تملك لنفسها نفعًا ولا ضرًّا، فضلًا عن نفع غيرها وضرّه.
الإعراب
{وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41)}.
{وَيَا قَوْمِ} {الواو}: عاطفة. {يَا قَوْمِ}: منادى مضاف معطوف على المنادى الأول. {مَا}: اسم استفهام للاستفهام التعجبي في محل الرفع مبتدأ، {لِي}: جار ومجرور خبره، والجملة الاسمية، في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب النداء. {أَدْعُوكُمْ}: فعل مضارع ومفعول به وفاعل مستتر. {إِلَى النَّجَاةِ}: متعلق بـ {أَدْعُوكُمْ} والجملة الفعلية: في محل النصب حال من ضمير {لِي}. {وَتَدْعُونَنِي} {الواو}: حالية. {تدعونني}: فعل وفاعل ومفعول به مرفوع بثبات النون والنون الثانية للوقاية، و {الياء}: مفعول به. {إِلَى النَّارِ}: متعلق بـ {تدعونني}، وهذه الجملة (1) مستأنفة أخبر عنهم بذلك بعد استفهامه عن دعائه لهم، ويجوز أن يكون التقدير: وما لكم تدعونني إلى النار، وهو الظاهر، ويضعف أن تكون الجملة حالًا؛ أي: ما لي أدعوكم إلى النجاة حال دعائكم إياي إلى النار. اهـ "سمين". وعبارة أبي السعود: {مَا لِي أَدْعُوكُمْ}: {مَا}: مبتدأ، والظرف بعدها خبر عنها، وجملة--------------------------------------------
(1) الفتوحات.

{أَدْعُوكُمْ …} إلخ. حال، والاستفهام المفاد بـ {مَا} تعجبي، ومدار التعجب: دعوتهم إياه إلى النار لا دعوته إياهم إلى النجاة، كأنه قال: أخبروني، كيف هذه الحال، أدعوكم إلى الخير وتدعونني إلى الشر؟!.
{تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (42)}.
{تَدْعُونَنِي}: فعل مضارع وفاعل ونون وقاية ومفعول به مرفوع بثبات النون، والجملة الفعلية: بدل من جملة {وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ} أو مستأنفة مسوقة لبيانها {لِأَكْفُرَ}: {اللام}: حرف جر وتعليل. {أكفر}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي، وفاعله: ضمير مستتر يعود على المؤمن. {بِاللهِ}: متعلق بـ {أكفر} والجملة الفعلية مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: تدعونني إلى كفري بالله، والدعاء يتعدى كالهداية بـ {إلى} وباللام. {وَأُشْرِكَ}: فعل مضارع وفاعل مستتر معطوف على {أكفر} {بِهِ}: متعلق بـ {أشرك}، و {مَا}: مفعول به، {لَيْسَ}: فعل ماض ناقص، و {لِي}: خبرها المقدم، {بِهِ} متعلق بـ {عِلْمٌ} و {عِلْمٌ}: اسم {لَيْسَ} مؤخر، وجملة {لَيْسَ}: صلة لـ {ما} الموصولة {وَأَنَا} {الواو}: حالية. {أنا}: ضمير المتكلم في محل الرفع مبتدأ. {أَدْعُوكُمْ}: فعل مضارع ومفعول به وفاعل مستتر، والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية: في محل النصب حال من ياء المتكلم في {تَدْعُونَنِي} أو معطوفة على {تَدْعُونَنِي}، {إِلَى الْعَزِيزِ}: متعلق بـ {أَدْعُوكُمْ}، {الْغَفَّارِ} صفة لـ {الْعَزِيزِ}.
{لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ في الدُّنْيَا وَلَا في الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (43)}.
{لَا}: نافية لرد ما قبلها، كما مر في مبحث التفسير. {جَرَمَ}: فعل ماض بمعنى حق ووجب. {أَنَّمَا}: {أن}: حرف نصب وتوكيد ومصدر. {ما}: اسم موصول في محل النصب اسمها، فكان حقها أن تكتب مفصولة من النون، كما هو القاعدة: أن الموصولة مفصولة، والكافَّة متصلة بها لكنها رسمت في المصحف متصلةً بالنون؛ تبعًا للرسم العثماني. {تَدْعُونَنِي}: فعل مضارع وفاعل ونون وقاية

ومفعول به. {إِلَيْهِ}: متعلق بـ {تَدْعُونَنِي} وهو العائد إلى {ما} الموصولة، والجملة الفعلية: صلة لـ {مَا} الموصولة. {لَيْسَ}: فعل ماض ناقص، {لَهُ}: خبرها مقدم، {دَعْوَةٌ}: اسمها مؤخر، {في الدُّنْيَا}: صفة لـ {دَعْوَةٌ}. {وَلَا في الْآخِرَةِ}: معطوف على {في الدُّنْيَا} وجملة {لَيْسَ}: في محل الرفع خبر {أَنَّ}، وجملة {أن}: في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية لـ {جَرَمَ} تقديره: حق وثبت بطلان دعوة ما تدعونني إليه في الدنيا والآخرة. {وَأَنَّ}: {الواو}: عاطفة {أَن}: حرف نصب. {مَرَدَّنَا}: اسمها. {إِلَى اللهِ} خبرها، وجملة {أَن}: معطوفة على جملة {أَنَّمَا تَدْعُونَنِي} على كونها في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية، تقديره: جرم بطلان دعوة ما تدعونني إليه، وكون مردنا إلى الله تعالى. {وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ} ناصب واسمه {هُمْ}: ضمير فصل. {أَصْحَابُ النَّارِ}: خبره، وجملة {أَن}: في تأويل مصدر معطوفة على ما قبله؛ أي: وحق كون المسرفين من أصحاب النار.
{فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44) فَوَقَاهُ الله سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46)}.
{فَسَتَذْكُرُونَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم ما ذكرته لكم، وأردتم بيان عاقبتكم .. فأقول لكم، و {السين}: حرف استقبال. {تذكرون}: فعل وفاعل مرفوع بثبات النون {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: في محل النصب مقول {قال}. {أَقُولُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر. {لَكُمْ}: متعلق به، والجملة الفعلية: صلة لـ {مَا} الموصولة والعائد: محذوف، تقديره: ما أقوله، {وَأُفَوِّضُ أَمْرِي}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به معطوف على {تذكرون}، {إِلَى اللهِ}. متعلق بـ {أفوض}. {إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ}: ناصب واسمه وخبره. {بِالْعِبَادِ}: متعلق بـ {بَصِيرٌ}، وجملة {إِنَّ}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها، على كونها مقول {قال}. {فَوَقَاهُ الله}: {الفاء}: عاطفة على محذوف يقتضيه السياق، تقديره: وقصدوا قتله فهرب منهم فوقاه الله، {وقاه الله}: فعل ماض ومفعول به أول وفاعل معطوف على ذلك المحذوف. {سَيِّئَاتِ}: مفعول به ثان {سَيِّئَاتِ}: مضاف {مَا}: اسم موصول

في محل الجر مضاف إليه. {مَكَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصولة، والعائد: محذوف، تقديره: ما مكروه. {وَحَاقَ}: فعل ماض معطوف على {وقاه}. {بِآلِ فِرْعَوْنَ}: متعلق بـ {حاق}، {سُوءُ الْعَذَابِ}: فاعل ومضاف إليه. {النَّارُ}: مبتدأ، {يُعْرَضُونَ}: فعل مضارع مغير الصيغة ونائب فاعل، والجملة الفعلية، في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة: مستأنفة {عَلَيْهَا}: متعلق بـ {يُعْرَضُونَ}، {غُدُوًّا وَعَشِيًّا}: ظرفان متعلقان بـ {يُعْرَضُونَ}، {وَيَوْمَ}: {الواو}: استئنافية. {يَوْمَ}: منصوب على الظرفية الزمانية، متعلق بقول محذوف، تقديره: ويقال يوم تقوم الساعة، والقول المحذوف: مستأنف، وجملة {تَقُومُ السَّاعَةُ}: في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}. {أَدْخِلُوا}: فعل أمر وفاعل، {آلَ فِرْعَوْنَ}: مفعول به أول. {أَشَدَّ الْعَذَابِ}: مفعول به ثان، والجملة الفعلية: في محل الرفع نائب فاعل محكي للقول المحذوف.
{وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ في النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ (47)}.
{وَإِذْ} {الواو}: استئنافية، {إذ}: ظرف لما مضى من الزمان متعلق بمحذوف، تقديره: واذكر لقومك يا محمد قصة {وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ}، والجملة المحذوفة: مستأنفة، {يَتَحَاجُّونَ}: فعل وفاعل، والجملة: في محل الجر مضاف إليه لـ {إذ}. {في النَّارِ}: متعلق بـ {يَتَحَاجُّونَ}. {فَيَقُولُ}: {الفاء}: حرف عطف وتفصيل. {يقول الضعفاء}: فعل وفاعل والجملة: في محل الجر معطوفة على جملة {يَتَحَاجُّونَ}، {لِلَّذِينَ}: متعلق بـ {يقول}، وجملة {اسْتَكْبَرُوا}: صلة الموصول. {إِنَّا}: ناصب واسمه. {كُنَّا} فعل ماض ناقص واسمه. {لَكُمْ}: متعلق بـ {تَبَعًا}، {تَبَعًا} خبر {كان}، وجملة {كان}: في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن}: في محل النصب مقول {يقول}. {فَهَلْ}: الفاء عاطفة. {هل}: حرف استفهام. {أَنْتُمْ مُغْنُونَ}: مبتدأ وخبر، والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة {إن}، {عَنَّا}: متعلق بـ {مُغْنُونَ}، {نَصِيبًا}: منصوب بفعل محذوف دل عليه مغنون تقديره: هل أنتم دافعون عنا نصيبًا، كما مر في بحث التفسير. {مِنَ النَّارِ} صفة لـ {نَصِيبًا}.
{قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48) وَقَالَ

الَّذِينَ في النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ (49)}.
{قَالَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة، وجملة {اسْتَكْبَرُوا}: صلة {الَّذِينَ}. {إِنَّا}: ناصب واسمه. {كُلٌّ}: مبتدأ، وسوغ الابتداء بالنكرة قصد العموم. {فِيهَا}: جار ومجرور خبر {كُلٌّ}، وجملة المبتدأ مع خبره: في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن}: في محل النصب مقول {قَالَ} {إِنَّ اللهَ}: ناصب واسمه، وجملة {قَدْ حَكَمَ}: خبر {إِنَّ} {بَيْنَ الْعِبَادِ}: متعلق بـ {حَكَمَ} وجملة {إِنَّ} مسوقة لتعليل ما قبلها على كونها مقول {قَالَ}، {وَقَالَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل معطوف على {قَالَ} الأول، {في النَّارِ}: جار ومجرور صلة {الَّذِينَ}. {لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {قَالَ}. {ادْعُوا رَبَّكُمْ}: فعل أمر وفاعل ومفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}، {يُخَفِّفْ}: فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق، وفاعله ضمير يعود على الرب جل جلاله. {عَنَّا}: متعلق بـ {يُخَفِّفْ}، {يَوْمًا}: ظرف متعلق بـ {يُخَفِّفْ} أيضًا {مِنَ الْعَذَابِ}: صفة لمحذوف هو مفعول {يُخَفِّفْ}؛ أي: يخفف عنا شيئًا من العذاب في يوم، والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب الطلب.
{قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا في ضَلَالٍ (50)}.
{قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة. {أَوَلَمْ تَكُ}: {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري التوبيخي، داخلة على محذوف دل عليه السياق، و {الواو}: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألم تنتهوا عن هذا ولم تك تأتيكم إلخ. والجملة المحذوفة: في محل النصب مقول {قَالُوا}. {لَمْ}: حرف جزم، {تَكُ}: فعل مضارع ناقص مجزوم، وعلامة جزمه السكون الظاهر على النون المحذوفة للتخفيف، واسمها: ضمير مستتر يعود على الرسل. {تَأْتِيكُمْ}: فعل مضارع ومفعول به. {رُسُلُكُمْ}: فاعل {تَأْتِيكُمْ} وقد تنازعه كل من {تَكُ} فأعطي فاعلًا للثاني وأضمر في الأول، ويجوز العكس. {بِالْبَيِّنَاتِ}: متعلق بـ {تَأْتِيكُمْ} وجملة {تَأْتِيكُمْ}: في محل النصب خبر تك، وجملة تك معطوفة على الجملة المحذوفة. {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {بَلَى}: حرف جواب لإثبات النفي نائب عن الجواب، تقديره: بلى أتتنا رسلنا فكذبنا، والجملة المحذوفة

في محل النصب مقول {قَالُوا}، {قَالُوا}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة. {فَادْعُوا}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا كان الأمر كذلك، وأردتم بيان جزائكم .. فأقول لكم: ادعوا {ادعوا}: فعل أمر وفاعل، والجملة: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: في محل النصب مقول {قَالُوا}: {وَمَا} {الواو}: عاطفة: {ما}: نافية. {دُعَاءُ الْكَافِرِينَ}: مبتدأ ومضاف إليه. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {في ضَلَالٍ}: خبر المبتدأ، والجملة: في محل النصب معطوفة على جملة {فَادْعُوا}.
{إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا في الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (51) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (52)}.
{إِنَّا}: ناصب واسمه. {لَنَنْصُرُ}: {اللام}: حرف ابتداء {ننصر}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله. {رُسُلَنَا}: مفعول به {وَالَّذِينَ}: معطوف على {رُسُلَنَا}، وجملة {ننصر}: في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن}: مستأنفة مسوقة لتعليل ضياع دعائهم، وجملة {آمَنُوا}: صلة الموصول. {في الْحَيَاةِ}: متعلق بـ {ننصر} {الدُّنْيَا} صفة لـ {الْحَيَاةِ}. {وَيَوْمَ}: ظرف معطوف على {في الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}؛ أي: لننصرنهم في الحياة الدنيا وفي يوم يقوم الأشهاد، وجملة {يَقُومُ الْأَشْهَادُ} من الفعل والفاعل: في محل الجر مضاف إليه {يَوْمَ}: بدل من {يَوْمَ} قبله، {لَا}: نافية. {يَنْفَعُ}: فعل مضارع {الظَّالِمِينَ}: مفعول به، {مَعْذِرَتُهُمْ}: فاعل، والجملة الفعلية: في محل الجر مضاف إليه. لـ {يوم} {وَلَهُمُ}: {الواو}: عاطفة. {لَهُمُ}: خبر مقدم. {اللَّعْنَةُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة: في محل الجر معطوفة على جملة {لَا يَنْفَعُ}. {اللَّعْنَةُ}: خبر مقدم. {سُوءُ الدَّارِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة: معطوفة على ما قبلها.
{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (53) هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (54) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (55)}.
{وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية، و {اللام}: موطئة للقسم {قد}: حرف تحقيق. {آتَيْنَا}: فعل وفاعل. {مُوسَى}: مفعول أول. {الْهُدَى}: مفعول ثان،

والجملة: جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم، مستأنفة مسوقة لإيراد نموذج عظيم من نماذج النصر الذي وعد الله أنبياءه في الدنيا. {وَأَوْرَثْنَا}: فعل وفاعل معطوف على {آتَيْنَا}، {بَنِي إِسْرَائِيلَ}: مفعول أول، {الْكِتَابَ}: مفعول ثان. {هُدًى وَذِكْرَى}: منصوبان على أنهما مفعولان لأجله؛ أي: لأجل الهدى والذكرى، أو على أنهما مصدران في موضع الحال {لِأُولِي الْأَلْبَابِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بذكرى أو صفة له. {فَاصْبِرْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت وعد الله النصر لأنبيائِهِ، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك: {اصبر}، {اصبر}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، {إِنَّ وَعْدَ اللهِ}: ناصب واسمه، {حَقٌّ}: خبره، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل الأمر بالصبر. {وَاسْتَغْفِرْ}: فعل أمر وفاعل مستتر معطوف على {اصبر} {لِذَنْبِكَ}: متعلق بـ {استغفر}، {وَسَبِّحْ}: فعل أمر وفاعل مستتر معطوف أيضًا على {اصبر} {بِحَمْدِ رَبِّكَ}: حال من فاعل {سبح}، {بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ} متعلق بـ {سبح}.
{إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ في آيَاتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ في صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (56)}.
{إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه. وجملة {يُجَادِلُونَ}: صلة الموصول. {في آيَاتِ اللهِ}: متعلق بـ {يُجَادِلُونَ}: {بِغَيْرِ سُلْطَانٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من فاعل {يُجَادِلُونَ} تقديره: حال كونهم غير مستندين في جدالهم إلى حجة، وجملة {أَتَاهُمْ} صفة {سُلْطَانٍ} {إِنْ}: نافية، {في صُدُورِهِمْ}: خبر مقدم، {إِلَّا}: أداة حصر. {كِبْرٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل الرفع خبر {إِنْ} وجملة {إِنْ}: مستأنفة. {مَا}: حجازية {هُمْ}: في محل الرفع اسمها. {بِبَالِغِيهِ}: {الباء}: زائدة في خبر {مَا} الحجازية. {بالغيه}: خبر {ما} الحجازية، وجملة {مَا} الحجازية: في محل الرفع صفة لـ {كِبْرٌ}. {فَاسْتَعِذْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت حال المجادلين، وأردت بيان ما هو الأصلح له .. فأقول لك: {استعذ بالله} {استعذ}: فعل أمر وفاعل مستتر {بِاللهِ}: متعلق بـ {استعذ}

والجملة: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: مستأنفة. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه. {هُوَ}: ضمير فصل، {السَّمِيعُ}: خبر أول لها، {الْبَصِيرُ}: خبر ثان، وجملة {إِنَّ}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (57) وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ (58) إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (59)}.
{لَخَلْقُ}: {اللام}: حرف ابتداء، {خلق السموات}: مبتدأ ومضاف إليه، {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ} {أَكْبَرُ}: خبره، والجملة الاسمية: مستأنفة. {مِنْ خَلْقِ النَّاسِ}: متعلق بـ {أَكْبَرُ}، {وَلَكِنَّ}: {الواو}: عاطفة، {لكن}: حرف نصب واستدراك. {أَكْثَرَ النَّاسِ}: اسمها، وجملة {لَا يَعْلَمُونَ}: خبرها، والجملة الاستدراكية: معطوفة على الجملة التي قبلها، أو في محل النصب حال، {وَمَا}: {الواو}: عاطفة، {ما}: نافية. {يَسْتَوِي الْأَعْمَى}: فعل وفاعل. {وَالْبَصِيرُ}: معطوف على {الْأَعْمَى}، والجملة الفعلية: معطوفة على الجملة التي قبلها، أو مستأنفة، {وَالَّذِينَ}: معطوف على {الْأَعْمَى}، {آمَنُوا}: صفة {الَّذِينَ}، {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: معطوف على {آمَنُوا}، {وَلَا}: {الواو}: عاطفة، {لا}: زائدة للتوكيد. {الْمُسِيءُ}: معطوف على {الْأَعْمَى}. {قَلِيلًا}: مفعول مطلق أو ظرف زمان؛ لأنه صفة مصدر أو ظرف محذوف؛ أي: تذكرًا قليلًا، أو زمانًا قليلًا، {مَا} زائدة لتأكيد القلة. {تَتَذَكَّرُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {إِنَّ السَّاعَةَ}: ناصب واسمه. {لَآتِيَةٌ}: {اللام}: حرف ابتداء. {آتية}: خبره، والجملة: مستأنفة. {لَا} نافية. {رَيْبَ}: في محل النصب اسمها. {فِيهَا}: جار ومجرور خبر {لَا}، وجملة {لَا} في محل الرفع خبر ثان لـ {إن} {وَلَكِنَّ} {الواو}: عاطفة أو حالية، {لكنَّ}: حرف نصب واستدراك {أَكْثَرَ النَّاسِ}: اسمها، وجملة {لَا يُؤْمِنُونَ}: خبرها، وجملة {لكن}: معطوفة أو حالية كما سبق.
{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60) الله الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ

اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (61)}.
{وَقَالَ} {الواو}: استئنافية. {قَالَ رَبُّكُمُ}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة. {كَلِمَتُ}: فعل أمر وفاعل ونون وقاية. ومفعول به، والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ}. {أَسْتَجِبْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر مجزوم بالطلب السابق. {لَكُمْ}: متعلق به، والجملة: في محل النصب مقول {قَالَ} على كونها جواب الطلب. {إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه، وجملة {يَسْتَكْبِرُونَ}: صلة {الَّذِينَ}، {عَنْ عِبَادَتِي} متعلق بـ {يَسْتَكْبِرُونَ}، {سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ}: فعل وفاعل ومفعول به على السعة. {دَاخِرِينَ}: حال، والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {إِنَّ} وجملة {إِنَّ}: في محل النصب مقول {قَالَ} {الله الَّذِي}: مبتدأ وخبر، والجملة: مستأنفة. {جَعَلَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر، والجملة: صلة الموصول، {لَكُمُ}: متعلق بـ {جَعَلَ}؛ لأنه بمعنى خلق، {اللَّيْلَ}: مفعول به، {لِتَسْكُنُوا} {اللام}: حرف جر وتعليل. {تسكنوا}: فعل مضارع وفاعل منصوب بأن مضمرة بعد لام كي. {فِيهِ}: متعلق بـ {تسكنوا} والجملة: في تأويل مصدر مجرور باللام، الجار والمجرور بدل من الجار والمجرور في قوله: {لَكُمُ}، {فِيهِ}: متعلق بـ {تسكنوا}، {وَالنَّهَارَ}: معطوف على {اللَّيْلَ}. {مُبْصِرًا}: حال من {النهار}. {إِنَّ اللهَ}: ناصب واسمه {لَذُو فَضْلٍ}: خبره، و {اللام}: حرف ابتداء. {عَلَى النَّاسِ}: متعلق بـ {فَضْلٍ}، وجملة {إِنَّ}: مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها. {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ}: ناصب واسمه، وجملة {لَا يَشْكُرُونَ}: خبره، وجملة {لكن}: معطوفة على جملة {إِنَّ}.
{ذَلِكُمُ الله رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (62) كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ (63)}.
{ذَلِكُمُ الله}: مبتدأ وخبر أول، والجملة: مستأنفة. {رَبُّكُمْ}: خبر ثان. {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ}: خبر ثالث، وجملة {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}: خبر رابع. {فَأَنَّى}: {الفاء}: استئنافية أو عاطفة، {أنى}: اسم استفهام بمعنى كيف، في محل النصب على الحال مبني على السكون. {تُؤْفَكُونَ}: فعل مضارع مغير الصيغة ونائب فاعل، والجملة: مستأنفة مسوقة لإفادة التعجب من حالهم، أو معطوفة على الجملة التي قبلها. {كَذَلِكَ}: صفة لمصدر محذوف؛ أي: إفكًا مثل إفك هؤلاء

المشركين. {يُؤْفَكُ الَّذِينَ}: فعل مضارع ونائب فاعل، والجملة: مستأنفة. {كَانُوا}: فعل ماض ناقص واسمه. {بِآيَاتِ اللهِ}: متعلق بـ {يَجْحَدُونَ} وجملة {يَجْحَدُونَ}: خبر {كان}، وجملة {كان}: صلة الموصول.
{الله الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ الله رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ الله رَبُّ الْعَالَمِينَ (64) هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (65)}.
{الله الَّذِي}: مبتدأ وخبر، والجملة: مستأنفة، {جَعَلَ}: فعل ماض بمعنى صير، وفاعل مستتر. {لَكُمُ}: حال من {قَرَارًا}. {الْأَرْضَ}: مفعول أول، {قَرَارًا}: مفعول ثان، والجملة الفعلية: صلة {الَّذِي}، {وَالسَّمَاءَ}: معطوف على {الْأَرْضَ}، {بِنَاءً}: مفعول ثان. {وَصَوَّرَكُمْ}: فعل ماض وفاعل مستتر ومفعول به معطوف على {جَعَلَ}، {فَأَحْسَنَ} عطف على صوركم {صُوَرَكُمْ} مفعول به {وَرَزَقَكُمْ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به معطوف على {جَعَلَ} {مِنَ الطَّيِّبَاتِ}: متعلق بـ {رزقكم}. {ذَلِكُمُ الله}: مبتدأ وخبر أول. {رَبُّكُمْ}: خبر ثان، والجملة: مستأنفة. {فَتَبَارَكَ}: {الفاء}: عاطفة أو استئنافية. {تبارك الله}: فعل وفاعل. {رَبُّ الْعَالَمِينَ}: نعت للجلالة، والجملة الفعلية: مستأنفة أو معطوفة على الجملة الاسمية. {هُوَ الْحَيُّ}: مبتدأ وخبر أول، والجملة: مستأنفة، وجملة {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}: خبر ثان {فَادْعُوهُ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم ما ذكر من الصفات لله تعالى، وأردتم بيان ما هو اللازم لكم .. فأقول لكم: {ادعوه} {ادعوه}: فعل أمر وفاعل ومفعول به. {مُخْلِصِينَ}: حال من فاعل {ادعوه}. {لَهُ}: متعلق بـ {مُخْلِصِينَ}، {الدِّينَ}: مفعول لـ {مُخْلِصِينَ}، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: مستأنفة. {الْحَمْدُ لِلَّهِ}: مبتدأ وخبر. {رَبِّ الْعَالَمِينَ}: نعت للفظ الجلالة، والجملة الاسمية: في محل النصب مقول لقول محذوف، حال من فاعل {ادعوه} تقديره: فادعوه مخلصين له الدين حال كونكم قائلين: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.

التصريف ومفردات اللغة
{إِلَى النَّجَاةِ}؛ أي: إلى الإيمان بالله، الذي ثمرته وعاقبته النجاة. {إلى النار}؛ أي: إلى اتخاذ الأنداد والأوثان الذي عاقبته النار. {أَدْعُوكُمْ} أصله: أدعوكم بوزن أفعل سكنت الواو لوقوعها بعد ضَمة فصارت حرف مَدّ {النجاة} أصله: النجوة، بوزن فعلة كالدعوة، نقلت حركة الواو إلى الجيم، ثم قلبت الواو ألفًا؛ لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها الآن. {تَدْعُونَنِي} أصله: تدعوونني، حذفت الضمة التي على الواو تخفيفًا، ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين، فوزنه تفعونني. {مَرَدَّنَا} أصله مرددنا، نقلت حركة الدال الأولى إلى الراء فسكنت، ثم أدغمت في الدال الثانية. {وَأُفَوِّضُ أَمْرِي} قال في "القاموس": فوض إليه الأمر: رده إليه. انتهى. وحقيقة التفويض: تعطيل الإرادة في تدبير الله تعالى كما في "عين المعاني".
{وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ}؛ أي: الذين يغلب شرهم على خيرهم. {فَوَقَاهُ الله} فيه إعلال بالقلب، أصله: وفيه، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح. {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا} ومعنى عرضهم على النار: إحراق أرواحهم وتعذيبهم بها من قولهم: عرض الأسارى على السيف: إذا قتلوا به. قال في "القاموس": عرض القوم على السيف: قتلهم، وعلى السوط: ضربهم. {غُدُوًّا} وزنه فعول، أصله: غدووًا، أدغمت واو فعول في واو لام الكلمة. {وَعَشِيًّا} لامه واو، أصله: عشيو، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما ساكنة فقلبت الواو ياءً وأدغمت فيها الياء.
{وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ} أصله: يتحاججون، سكنت الجيم الأولى وأدغمت في الثانية، والتحاج بالتشديد: التخاصم كالمحاجة. {مُغْنُونَ} أصله: مغنيون، استثقلت الضمة على الياء فحذفت، فلما سكنت .. التقى ساكنان، فحذفت الياء وضمت النون لمناسبة الواو. {تَبَعًا}: جمع تابع، كخدم جمع خادم، قال في "القاموس": التبع: محركة التابع يكون واحدًا وجمعًا؛ أي: أتباعًا في كل حال، خصوصًا فيما دعوتمونا إليه من الشرك والتكذيب، أو مصدر وصف به. {نَصِيبًا} وهو الحظ المنصوب؛ أي: المعين كما في "المفردات". {لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ} جمع خازن، والخزن: حفظ الشيء في الخزانة، ثم يعبر به عن كل حفظ، كحفظ السر

ونحوه. قاله الراغب. {وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}: جمع شاهد، مثل صاحب وأصحاب. قال النحاس: ليس لباب فاعل أن يجمع على أفعال ولا يقاس عليه، ولكن ما جاء فيه مسموعًا أدي على ما سمع فهو على هذا جمع شهيد مثل شريف وأشراف. {مَعْذِرَتُهُمْ} والمعذرة: بمعنى العذر. {بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ} أصله: أتيهم قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح.
{فَاسْتَعِذْ بِاللهِ} أصله: استعوذ، بوزن استفعل، نقلت حركة الواو إلى العين فسكنت، فالتقت ساكنةً، مع الذال آخر الفعل المسكن لبناء الأمر، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين. {الْمُسِيءُ} أصله: المسوىء، بوزن الفعل، نقلت حركة الواو إلى السين فسكنت إثر كسرة فقلبت ياءً حرف مد. {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} فيه إعلال بالنقل والتسكين والحذف، أصله: أستجوب: فعل مضارع مرفوع بالضمة، ثم وقع جوابًا للأمر فجزم بالسكون، ثم نقلت حركة الواو إلى الجيم فسكنت فالتقى ساكنان فحذفت الواو، فوزنه استفل. {دَاخِرِينَ}: اسم فاعل من دخر كمنع وفرح إذا صغر وذل. وفي "المصباح": دخر الشخص يدخر بفتحتين دخورًا: ذل وهان؛ وأدخرته بالألف لتعدية.
{وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} السماء، أصله: السماو من السمو، والهمزة: مبدلة من واو لتطرفها إثر ألف زائدة، وكذلك قوله: {بِنَاءً}: أصله: بناو؛ لأنك تقول: بنيت البنيان، أبدلت الياء همزةً لتطرفها إثر ألف زائدة. {كَذَلِكَ يُؤْفَكُ} قال الراغب: الأفك كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه، ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب: المؤتفكات.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: تكرير نداء قومه في قوله: {يَا قَوْمِ}؛ مبالغة في التنبيه والتحدي وقرع العصا وإمحاض النصيحة لهم، والإيقاظ من سنة الغفلة.
ومنها: الإتيان بالواو في النداء الثالث دون الثاني، لأن النداء الثاني بمثابة بيان للأول، وتفسير له، فأعطي حكمه في عدم دخول الواو عليه، وأما الثالث: