📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

والجملة الاسمية: صلة {مَنْ} الموصولة.
{يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (29)}.
{يَا قَوْمِ}: {يا} حرف نداء. {قوم}: منادى مضاف لياء المتكلم المحذوفة، وجملة النداء، في محل النصب مقول {قَالَ}؛ لأنه من تتمة كلام الرجل المؤمن. {لَكُمُ}: خبر مقدم. {الْمُلْكُ}: مبتدأ مؤخر، {الْيَوْمَ}: ظرف متعلق بما تعلق به الخبر. {ظَاهِرِينَ}: حال من الضمير في {لَكُمُ} والعامل فيها وفي اليوم ما تعلق به لكم. اهـ "سمين". {فِي الْأَرْضِ}: متعلق بـ {ظَاهِرِينَ}؛ أي: غالبين في الأرض، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}. {فَمَنْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة، لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم ما قلت لكم، وأردت النصيحة لكم .. فأقول لكم {مَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ}. {مَنْ}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ. {يَنْصُرُنَا}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به. {مِنْ بَأْسِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {يَنْصُرُنَا}، والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: في محل النصب مقول {قَالَ}، ويصح أن تكون {الفاء}: عاطفة ما بعدها على جملة قوله: {يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ} وإن طال الفصل، {إِنْ}: حرف شرط جازم. {جَاءَنَا}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الـ {بَأْسِ} ومفعول به، والجملة: في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية على كونها فعل شرط لها، وجوابها معلوم مما قبلها، تقديره: إن جاءنا بأس الله فمن ينصرنا منه، وجملة {إِن} الشرطية: في محل النصب مقول {قَالَ}. {قَالَ فِرْعَوْنُ}: فعل وفاعل، والجملة: مستأنفة. {مَا}: نافية. {أُرِيكُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول أول. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول ثان لـ {أُرِيكُمْ}. والجملة الفعلية: في محل النصب، مقول {قَالَ}. {أَرَى}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على {فِرْعَوْنُ}، والجملة: صلة لـ {مَا} الموصولة والعائد: محذوف، تقديره: إلا ما أراه لنفسي. {وَمَا}: {الواو}: عاطفة، {ما}: نافية. {أَهْدِيكُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به أول. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {سَبِيلَ الرَّشَادِ}: مفعول ثان لـ {أَهْدِيكُمْ} والجملة الفعلية: في محل

النصب معطوفة على جملة {مَا أُرِيكُمْ} على كونها مقولًا لـ {قَالَ}.
{وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (30) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (31)}.
{وَقَالَ} {الواو}: عاطفة. {قال الذي}: فعل وفاعل معطوف على {قَالَ فِرْعَوْنُ}، وجملة {آمَنَ}: صلة الموصول، وجملة النداء. في قوله {يَا قَوْمِ}: في محل النصب مقول {قال}، {إِنِّي}: ناصب واسمه، وجملة {أَخَافُ}: خبره. {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {أَخَافُ}، {مِثْلَ}: مفعول به لـ {أَخَافُ}. {مِثْلَ}: مضاف. {يَوْمِ}: مضاف إليه. {يَوْمِ}: مضاف. {الْأَحْزَابِ}: مضاف إليه، وكثرة الإضافة لا تخرج الكلام عن الفصاحة، لورودها في الكتاب والسنة. {مِثْلَ}: بدل عن {مِثْلَ} الأول، أو عطف بيان له وهو مضاف، {دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ} مضاف إليه. {وَعَادٍ وَثَمُودَ}: معطوفان على {قَوْمِ نُوحٍ}. {وَالَّذِينَ}: في محل الجر معطوف على {قَوْمِ نُوحٍ} أيضًا. {مِنْ بَعْدِهِمْ}: جار ومجرور صلة الموصول، {وَمَا اللَّهُ}: {الواو}: عاطفة، {ما}: حجازية: {اللَّهُ} اسمها، وجملة {يُرِيدُ}: خبرها، {ظُلْمًا}: مفعول به لـ {يُرِيدُ}. {لِلْعِبَادِ}: متعلق بـ {ظُلْمًا} وجملة {ما} الحجازية: معطوفة على جملة {يَا قَوْمِ} على كونها مقولًا لـ {قال}.
{وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (32) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33)}.
{وَيَا قَوْمِ}: معطوف على جملة النداء الأول، {إِنِّي}: ناصب واسمه. {أَخَافُ}: خبره، وجملة {إن}: معطوفة على جملة {إن} الأولى على كونها مقولًا لـ {قال} {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {أَخَافُ} {يَوْمَ التَّنَادِ}: مفعول به لـ {أَخَافُ}. {يَوْمَ}: مضاف، {التَّنَادِ}: مضاف إليه مجرور بالمضاف، وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء المحذوفة تبعًا لرسم المصحف، منع من ظهورها الثقل؛ لأنه اسم منقوص. {يَوْمَ}: بدل من {يَوْمَ} الأول. {تُوَلُّونَ}: فعل وفاعل مرفوع بثبات النون. {مُدْبِرِينَ}: حال من فاعل {تُوَلُّونَ}، والجملة الفعلية: في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}. {مَا}: نافية حجازية. {لَكُمْ}: خبرها مقدم {مِنَ اللَّهِ}: متعلق بـ {عَاصِمٍ} {مِنْ}: زائدة. {عَاصِمٍ}: اسمها مؤخر، وجملة {مَا} الحجازية: في محل النصب

حال ثانية من فاعل {تُوَلُّونَ}، ولك أن تهمل {مَا}؛ لتقدم خبرها، {وَمَنْ}: {الواو}: عاطفة. {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر: جملة الشرط أو الجواب أو هما. {يُضْلِلِ اللَّهُ}: فعل وفاعل مجزوم بـ {من} الشرطية على كونها فعل شرط لها. {فَمَا}: {الفاء}: رابطة. {ما}: تميمية أو حجازية. {لَهُ}: خبرها مقدم أو خبر مقدم {مِنْ}: زائدة. {هَادٍ}: اسمها مؤخر أو مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية: في محل الجزم بـ {مَن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {مَن} الشرطية في محل النصب معطوفة على ما قبلها على كونها مقولًا لـ {قال}.
{وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا}.
{وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية أو عاطفة، و {اللام}: موطئة للقسم. {قد}: حرف تحقيق. {جَاءَكُمْ يُوسُفُ}: فعل ماض ومفعول به وفاعل، والجملة: جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم: مستأنفة أو معطوفة على ما قبلها. {مِنْ قَبْلُ}: جار ومجرور حال من {يُوسُفُ}؛ أي: من قبل موسى، فبناء الظرف على الضم؛ لأن المضاف إليه منوي معناه {بِالْبَيِّنَاتِ}: متعلق بـ {جَاءَكُمْ} {فَمَا}: {الفاء}: عاطفة. {ما}: نافية. {زِلْتُمْ}: فعل ماض ناقص و {التاء}: اسمها. {فِي شَكٍّ}: خبرها، وجملة {زال} معطوفة على جملة {جَاءَكُمْ} {مِمَّا}: جار ومجرور صفة لـ {شَكٍّ} وجملة {جَاءَكُمْ}: صلة لـ {ما} الموصولة. {بِهِ}: متعلق بـ {جَاءَكُمْ} {حَتَّى}: حرف جر وغاية لقوله: {ما زلتم}، {إِذَا}: ظرف لما: يستقبل من الزمان. {هَلَكَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {يُوسُفُ}. والجملة: في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف: متعلق بالجواب. {قُلْتُمْ}: فعل وفاعل جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذَا} من فعل شرطها وجوابها: في محل الجر بـ {حَتَّى} تقديره: {فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ} إلى قولكم وقت هلاكَه: {لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا}: الجار والمجرور صفة ثانية لـ {شَكٍّ} أو متعلق بـ {زال} {لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ} ناصب وفعل وفاعل {مِنْ بَعْدِهِ} جار ومجرور حال من {رَسُولًا} لأنه صفة نكرة قدمت عليها، {رَسُولًا}: مفعول به، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول

{قُلْتُمْ}.
{كَذَلِكَ يُضِلُّ الله مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ (34) الَّذِينَ يُجَادِلُونَ في آيَاتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ الله عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35)}.
{كَذَلِكَ}: جار ومجرور صفة لمصدر محذوف. {يُضِلُّ الله}: فعل وفاعل، {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول {يُضِلُّ}. {هُوَ}: مبتدأ. {مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ}: خَبرَانِ لَهُ، والجملة الاسمية: صلة {مَنْ} الموصولة، والتقدير: {يُضِلُّ الله} سبحانه {مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ}: إضلالًا مثل الإضلال الفظيع الواقع لفرعون وقومه، والجملة الاسمية: في محل النصب مقول {قَالَ}، {الَّذِينَ}: مبتدأ، {يُجَادِلُونَ}: فعل وفاعل صلة الموصول. {في آيَاتِ اللهِ}: متعلق بـ {يُجَادِلُونَ}، {بِغَيْرِ سُلْطَانٍ}: متعلق به أيضًا، وجملة {أَتَاهُمْ}: في محل الجر صفة لـ {سُلْطَانٍ}. {كَبُرَ}: فعل ماض قال على التعجب والاستعظام لجدالهم، وفاعله: ضمير مستتر يعود على المصدر المفهوم من {يُجَادِلُونَ}. {مَقْتًا}: تمييز محول عن الفاعل؛ أي: كبر مقت جدالهم؛ أي: المقت المرتب على جدالهم. {عِنْدَ اللهِ} متعلق بـ {كَبُرَ}، {وَعِنْدَ الَّذِينَ}: معطوف على {عِنْدَ اللهِ}، وجملة {آمَنُوا}: صلة {الَّذِينَ} وجملة {كَبُرَ}: من الفعل والفاعل في محل الرفع خبر المبتدأ، والتقدير: الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم، كبر جدالهم وعظم عند الله وعند الذين آمنوا من جهة كونه ممقوتًا، والجملة الاسمية: مستأنفة؛ لأنه ابتداء كلام من الله تعالى. قال أبو حيان في "النهر": والأولى في إعراب هذا الكلام أن يكون {الَّذِينَ}: مبتدأ، وخبره {كَبُرَ} والفاعل: ضمير المصدر المفهوم من {يُجَادِلُونَ}، وهذه الصفة موجودة في فرعون وقومه، ويكون الواعظ لهم قد عدل عن مخاطبتهم إلى الاسم الغائب لحسن مجاورته لهم واستجلاب قلوبهم، وهنا أوجه عن الإعراب، أوصلها بعضهم إلى عشرة لا طائل تحتها، وأولاها بالذكور، وأقربها إلى المعقول ما ذكرناه، وقال أبو البقاء: {الَّذِينَ يُجَادِلُونَ} فيه أوجه:
أحدها: أن يكون خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هم الذين، وهم يرجع على قوله: {مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ}؛ لأنه في معنى الجمع.

والثاني: أن يكون مبتدأ، والخبر {يَطْبَعُ الله} والعائد: محذوف؛ أي: على كل قلب متكبر منهم. {كَذَلِكَ}: خبر مبتدأ محذوف؛ أي: الأمر كذلك، وما بينهما معترض.
الثالث: أن يكون الخبر {كَبُرَ مَقْتًا}؛ أي: كبر قولهم مقتًا.
والرابع: أن يكون الخبر محذوفًا؛ أي: معاندون، ونحو ذلك.
والخامس: أن يكون منصوبًا بإضمار أعني. وقال الزمخشري: الذين يجادلون بدل من {مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ} نظرًا لمعنى مَنْ لا للفظ بها، لأنها جمع في المعنى لأنه لا يريد مسرفًا واحدًا، فكأنه قال: كل مسرف، {كَذَلِكَ} صفة لمصدر محذوف؛ أي: طبعًا مثل ذلك الطبع. {يَطْبَعُ الله}: فعل وفاعل. {عَلَى كُلِّ}: متعلق بـ {يطبع}، {كُلِّ}: مضاف. {قَلْبِ}: مضاف إليه. {قَلْبِ}: مضاف. {مُتَكَبِّرٍ}: مضاف إليه. {جَبَّارٍ}: صفة {مُتَكَبِّرٍ} أو {مُتَكَبِّرٍ} على تنوين {قَلْبِ} صفة أولى له، {جَبَّارٍ}: صفة ثانية له.
{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا في تَبَابٍ (37)}.
{وَقَالَ}: {الواو}: عاطفة. {قال فرعون}: فعل وفاعل معطوف على الجمل التي قبلها، أو مستأنفة استئنافًا بيانيًا. {يَا هَامَانُ}: منادى مفرد العلم في محل النصب مبني على الضم، وجملة النداء، في محل النصب مقول {قَالَ}، {ابْنِ}: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، وفاعله: ضمير مستتر يعود على {هامان}، تقديره: أنت، والجملة: في محل النصب مقول {قال} على كونها جواب النداء. {لِي}: متعلق بمحذوف حال من {صَرْحًا} لأنه صفة نكرة قدمت عليه. {صَرْحًا}: مفعول به، {لَعَلِّي}: ناصب واسمها، وجملة {أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ}: خبر {لعل}، وجملة {لعل} في محل النصب مقول {قال}. {أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ}: بدل من الأسباب بدل كل من كل، وفائدة الإبدال: أن الشيء إذا أبهم ثم أوضح .. كان تفخيمًا لشأنه، وهذا هو مراد فرعون. {فَأَطَّلِعَ}: بالنصب {الفاء}: عاطفة سببية. {أطلعَ}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد {الفاء} السببية

الواقعة في جواب الأمر، وهو {ابْنِ} أو في جواب الترجي وهو {لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ} وفاعله: ضمير مستتر يعود على {فِرْعَوْنُ} تقديره: أنا، والجملة الفعلية، صلة أن المضمرة وأن مع صلتها: في تأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الجملة التي قبلها من غير سابك لإصلاح المعنى، تقديره: ليكن بناؤُك صرحًا لي فاطلاعي إلى إله موسى، أو ليكن بلوغي الأسباب أسباب السموات، فاطلاعي على إله موسى، وقرىء {فأطلع} بالرفع، على أن {الفاء}: عاطفة مجردة عن معنى السبب على {أَبْلُغُ} فهو داخل في حيز الترجي، {إِلَى إِلَهِ مُوسَى}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {أطلع} {وَإِنِّي}: {الواو}: عاطفة، {إني}: ناصب واسمه، {لَأَظُنُّهُ}: {اللام}: حرف ابتداء. {أظنه}: فعل مضارع ناسخ، وفاعل مستتر، ومفعول أول. {كَاذِبًا}: مفعول ثان، والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن}: معطوفة على جملة {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي} على كونها مقولًا لـ {قال}، {وَكَذَلِكَ}: {الواو}: استئنافية. {كَذَلِكَ}: {الكاف}: صفة لمصدر محذوف تقديره: تزيينًا مثل ذلك التزيين المذكور؛ أي: كتزيين القول المذكور له، {زُيِّنَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {لِفِرْعَوْنَ}: متعلق به، {سُوءُ عَمَلِهِ}: نائب فاعل لـ {زُيِّنَ}، والجملة الفعلية مستأنفة. {وَصُدَّ}: فعل ماض مغير الصيغة معطوف على {زُيِّنَ}، ونائب فاعله: ضمير يعود على {فِرْعَوْنَ}، {عَنِ السَّبِيلِ} متعلق بـ {صُدَّ} {وَمَا}: {الواو}: عاطفة أو حالية. {ما}: نافية. {كَيْدُ فِرْعَوْنَ}: مبتدأ ومضاف إليه، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {في تَبَابٍ}: خبر المبتدأ، والجملة، معطوفة على جملة {زُيِّنَ}: أو حال من نائب فاعل {زُيِّنَ}.
{وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (38)}.
{وَقَالَ الَّذِي}: فعل وفاعل معطوف على {قَالَ فِرْعَوْنُ}، {آمَنَ}: فعل ماض وفاعل مستتر صلة {الَّذِي} {يَا قَوْمِ}: منادى مضاف، وجملة النداء: في محل النصب مقول {قال}، {اتَّبِعُونِ}: فعل أمر مبني على حذف النون، و {الواو}: فاعل، و {النون}: للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بكسرة نون الوقاية: في محل النصب مفعول به، وقرىء: بإثباتها وحذفها وصلًا ووقفًا، هذا بالنظر للفظ، وأما في الرسم فهي محذوفة لا غير، لأنها من ياءات الزوائد، والجملة

الفعلية: في محل النصب مقول {قال} على كونها جواب النداء. {أَهْدِكُمْ}؛ فعل مضارع مجزوم بالطلب السابق، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وهي الياء، وفاعله: ضمير مستتر وجوبًا، تقديره: أنا و {الكاف}: مفعول به، {سَبِيلَ}: مفعول به ثان أو منصوب بنزع الخافض، {الرَّشَادِ}: مضاف إليه، والجملة الفعلية. جملة جوابية لا محل لها من الإعراب، ولكنها في محل النصب مقول {قال}.
{يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39) مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (40)}.
{يَا قَوْمِ}: منادى مضاف، وجملة النداء: في محل النصب مقول {قال}. {إِنَّمَا}: أداة حصر، بمعنى ما النافية وإلا المثبتة، {هَذِهِ}: مبتدأ. {الْحَيَاةُ} بدل، {الدُّنْيَا}: نعت {الْحَيَاةُ} {مَتَاعٌ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية: في محل النصب مقول {قال}. {وَإِنَّ}: {الواو}: عاطفة. {إِنَّ}: حرف نصب. {الْآخِرَةَ}: اسمها {هِيَ}: ضمير فصل أو مبتدأ. {دَارُ الْقَرَارِ}: خبر {إِنَّ} أو خبر {هِيَ}، والجملة خبر {إنّ}، وجملة {إنّ}: في محل النصب معطوفة على ما قبلها على كونها مقول {قال}، {مَنْ} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر: جملة الشرط أو الجواب أو هما، {عَمِلَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونها فعل شرط لها. {سَيِّئَةً}: مفعول به {فَلَا} {الفاء}: رابطة لجواب {مَنْ} الشرطية جوازًا. {لا}: نافية. {يُجْزَى}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله: ضمير مستتر تقديره: هو يعود على {مَنْ}. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ. {مِثْلَهَا}: مفعول ثان لـ {يُجْزَى} والجملة الفعلية: في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية: في محل النصب مقول {قال}، {ومن}: {الواو}: عاطفه. {مَنْ}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر: جملة الشرط أو الجواب أو هما، {عَمِلَ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وفاعله: ضمير يعود على {مَنْ}، {صَالِحًا}: مفعول به، أو نعت لمصدر محذوف؛ أي: عملًا صالحًا. {مِنْ ذَكَرٍ}: حال من فاعل {عَمِلَ}. {أَوْ أُنْثَى}: معطوف على {ذَكَرٍ}. {وَهُوَ مُؤْمِنٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة: في محل

النصب حال من فاعل {عَمِلَ}. {فَأُولَئِكَ}: {الفاء}: رابطة لجواب {مِنْ} الشرطية وجوبًا. {أولئك}: مبتدأ. {يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية: في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونها جوابًا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية في محل النصب معطوفة على جملة {مَنْ} الأولى. {يُرْزَقُونَ}: فعل ونائب فاعل. {فِيهَا}: جار ومجرور حال من {واو}: {يُرْزَقُونَ} أو متعلق به {بِغَيْرِ حِسَابٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه صفة لمفعول به محذوف، تقديره: {يُرْزَقُونَ} رزقًا واسعًا بلا حساب ولا تبعة، وجملة {يُرْزَقُونَ}: في محل النصب حال من {واو} {يَدْخُلُونَ}.
التصريف ومفردات اللغة
{وَسُلْطَانٍ} والسلطان: الحجة والبرهان. {فِرْعَوْنَ}: ملك القبط بالديار المصرية. {وَهَامَانَ}: وزيره. {وَقَارُونَ}: كان أكثر الناس في زمانه تجارةً ومالًا. {كَذَّابٌ} والكذاب: هو الذي عادته الكذب، بأن يكذب مرةً بعد أخرى، ولم يقولوا: سحار؛ لأنهم كانوا يزعمون أنه ساحر، وأن سحرتهم أسحر منه، كما قالوا: {يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112)} كما مر في مبحث التفسير.
{أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ}: {الهمزة}: فيه مبدلة من واو أصله أبناو أبدلت الواو همزة لتطرفها إثر ألف زائدة. {واستحيوا}: أصله استحييوا: أمر من استحيي من باب استفعل، ومضارعه: يستحييون استثقلت الضمة على الياء الثانية، فنقلت إلى الأولى بعد سلب حركتها، ثم حذفت الياء الثانية لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة؛ لأنها لما سلبت حركتها .. سكنت فوزنه استفعوا.
{وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي} من عاذ يعوذ، كقال يقول، أصله: عوذ، قلبت الواو ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار عاذ، كقال، ثم لما أسند الفعل إلى ضمير الرفع المتحرك .. سكن آخره، فالتقى ساكنان: الألف والذال الساكنة، فحذفت الألف ثم سلبت حركة الفاء وعوض عنها شكلة مجانسة للعين المحذوفة التي هي الواو، والمجانس لها هو الضمة، فقيل: عذت بوزن قلت بضم الفاء، والعوذ: الالتجاء إلى الغير والتعلق به.
{ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى}؛ أي: اتركوني، يقال: ذره؛ أي: دعه، يذره تركًا ولا

تقل وذرًا، وأصله: وذره يذره، كوسعه يسعه، لكن ما نطقوا بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل كما في "القاموس".
{وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ} والرجل المؤمن: هو ابن عم فرعون، وولى عهده وصاحب شرطته، وهو الذي نجا مع موسى عليه الصلاة والسلام، وهو المراد بقوله: {وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى}. {مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ} وآل الرجل، خاصته الذي يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين، واسمه: شمعان، بالمعجمة على وزن سلمان، كما مر. وأصله: أهل أبدلت الهاء همزةً توصلًا لإبدالها ألفًا، ثم أبدلت ألفًا حرف مد مجانسًا لحركة الهمزة المفتوحة قبلها، وقيل: إن أصله أول، قلبت الواو همزةً لتحركها وانفتاح ما قبلها.
قال الشاطبي - رحمه الله تعالى - مبينًا الخلاف في كلمة آل:
فإِبدالُهُ من هَمزةٍ هاءٌ اصْلُها … وقد قالَ بعضُ النَّاسِ مِنْ واوٍ ابْدِلا
{بِالْبَيِّنَاتِ} وهي الشواهد الدالة على صدقه. {وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا}: {يَكُ}: مضارع كان، وأصله: يكون بوزن يفعل، نقلت حركة الواو إلى الكاف فسكنت إثر ضم فصارت حرف مد، ولما دخل الجازم {إِنْ} الشرطية على الفعل .. سكن آخره فصار اللفظ يكونْ، فالتقى ساكنان فحذفت الواو لذلك، ثم حذفت النون أيضًا حذفًا غير مطرد، كما ذكره في "الخلاصة" بقوله:
وَمِنْ مُضَارعٍ لكَانَ مُنْجَزِمْ … تُحْذَفُ نُوْنٌ وَهُوَ حَذْفٌ مَا الْتُزِمْ
{مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ} المسرف: المقيم على المعاصي المستكثر منها، والكذاب: المفتري. {يَوْمَ التَّنَادِ} هو يوم القيامة، تَسَمَّى بذلك لأن الناس ينادي فيه بعضهم بعضًا للاستغاثة. قال أمية بن أبي الصلت:
وَبَثَّ الْخَلْقَ فِيْهَا إِذْ دَحَاهَا … فَهُمْ سُكَّانُهَا حَتَّى التَّنَادِ
وأصله: يوم التنادي بالياء، على أنه مصدر تنادى القوم بعضهم بعضًا تناديًا بضم الدال، ثم كسر لأجل مناسبة الياء المحذوفة لتناسب الفواصل، وأصل هذه الياء واو من الندوة، وهو مكان الالتقاء. {يَوْمَ تُوَلُّونَ} أصله: توليون استثقلت الضمة على الياء فحذفت، فالتقى ساكنان فحذفت الياء وضمت اللام لمناسبة الواو.

{مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ} الدأب: العادة المستمر عليها والشأن. {فَمَا زِلْتُمْ} من زال يزال، كخاف يخاف أصل زال: زول، كخاف أصله: خوف قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح ثم لما أسند الفعل إلى ضمير الرفع المتحرك، سكن آخره فالتقى ساكنان: الألف وآخر الفعل، فحذفت الألف فصار اللفظ: زلتم فحذفت حركة الفاء، ونقلت إليه شكلة العين المحذوفة، وهي الكسرة لأن ماضيه من باب فعل بكسر العين، فقيل {زِلْتُمْ} بوزن فِلتم.
{يُضِلُّ الله} أصله: يضال نقلت حركة اللام الأولى إلى الضاد فسكنت، فأدغمت في اللام الثانية، {مُرْتَابٌ} فيه إعلال بالقلب، أصله: مرتيب بصيغة اسم الفاعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح. {صَرْحًا} والصرح: القصر الشامخ المنيف. وفي "المصباح": الصرح بيت واحد يبنى مفردًا طويلًا ضخمًا. وفي "الكشاف": الصرح: البناء الظاهر الذي لا يخفى على الناظر، وإن بعد اشتقوه من صرح الشيء بالتشديد إذا ظهر، فإنه يكون لازمًا أيضًا، وفي "السمين" في سورة النمل: الصرح: القصر أو صحن الدار أو بلاط يتخذ من زجاج، وأصله: من التصريح، وهو: الكشف. اهـ.
وهذه المادة عجيبة في مدلولها، لإنها تدل في جميع مشتقاتها على الظهور والإبانة، قالوا: لبن صريح: إذا ذهبت رغوته وخلص، وعربي صريح، من عرب صرحاء غير هجناء، ونسب صريحٍ، وكأس صراح: لم تمزج، وصرحت الخمرة: ذهب عنها الزبد، ولقيته مصارحةً؛ أي: مجاهرةً، وصرح النهار: ذهب سحابه وأضاءت شمسه، وصرح بما في نفسه وبنى صرحًا وصروحًا وقعد في صرحة داره؛ أي: في ساحتها.
{الْأَسْبَابَ}: جمع سبب، وهو ما يتوصل به إلى شيء من حبل وسلم وطريق، والمراد هنا: الأبواب، قال زهير بن أبي سلمى:
وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ الْمَنَايَا يَنَلْنَهُ … وَلَوْ رَامَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ
والسبب أيضًا: من مقطعات الشعر حرف متحرك وحرف ساكن، أو حرفان متحركان، والأول يسمى خفيفًا، والثاني ثقيلًا. {إِلَّا في تَبَابٍ} والتباب: الخسران والهلاك، ومنه قوله تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ}. {فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى} أصله:

فأطتلع، أبدلت تاء الافتعال طاءً وأدغمت فيها الطاء. {وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ} أصله: أظننه بوزن أفعله، نقلت حركة النون الأولى إلى الظاء فسكنت فأدغمت في الثانية. {سَبِيلَ الرَّشَادِ} والرشد والرشاد: الاهتداء لمصالح الدنيا والدين. {إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ} والمتاع: اسم مصدر من تمتّع بمعنى المتعة، وهي التمتع والانتفاع، لا بمعنى السلعة؛ لأنّ وقوعه خبرًا عن الحياة الدنيا يمنع منه. اهـ من "الروح".
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: عطف الخاص على العام في قوله: {بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ}؛ تفخيمًا لشأن الخاص.
ومنها: تخصيص فرعون وهامان بالذكر؛ لأنّ الإرسال إليهما إرسال إلى القوم كلهم.
ومنها: المبالغة في قوله: {كَذَّابٌ}، وفي قوله: {سَاحِرٌ كَذَّابٌ}.
ومنها: المقابلة بين القتل والاستحياء في قوله: {اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ}.
ومنها: إطلاق الجمع على الواحد في قوله: {قَالُوا اقْتُلُوا} لأنّ القائل هو فرعون وحده؛ لأنه بمنزلة الكل، كما في قوله: {سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ}.
ومنها: الإظهار في مقام الإضمار في قوله: {وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا في ضَلَالٍ} إشعارًا بعلة الحكم، وذمًّا لهم بالكفر، وحق العبارة أن يقال: وما كيدهم.
ومنها: الاعتراض بهذه الجملة في تضاعيف ما حكي عنهم من الأباطيل للمسارعة إلى بيان بطلان ما أظهروه، وإضمحلاله بالمرة، اهـ "أبو السعود".
ومنها: الإتيان بلام الأمر في قوله: {وَلْيَدْعُ رَبَّهُ} للتعجيز؛ لأنه أمر تعجيز بزعمه أنّ موسى لا يمنعه ربّه منه.
ومنها: الاستفهام الإنكاري في قوله: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا}.

ومنها: الطباق بين قوله: {وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا} وقوله: {وَإِنْ يَكُ صَادِقًا}.
ومنها: إعادة النكرة نكرة في قوله تعالى: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا} بعد قوله: {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ} لأنّ المراد بالنكرة الثانية غير الأولى، لأنّ المراد بالأولى شمعان ابن عمّ فرعون، وبالثانية موسى جريًا على القاعدة المشهورة عندهم المذكورة في قول بعضهم:
ثُمَّ مِنَ الْقَوَاعِدِ الْمُشْتَهَرَهْ … إِذَا أَتَت نَكِرَةً مُكَرَّرَهْ
تَغَايَرَتْ وَإِنْ يُعَرَّفْ ثَانِيْ … تَوَافَقَا كَذَا الْمُعَرَّفَانِ
ومنها: الحصر المستفاد من تعريف طرفي الجملة في قوله: {رَبِّيَ الله} مثل: صديقي زيد لا غير.
ومنها: الإتيان بضمير المخاطبين في قوله: {وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} حيث لم يقل من ربه، تهييجًا لهم على التأمل في أمره، والاعتراف به، وترك المكابرة معه؛ لأنّ ما كان من قبل رب الجميع يجب اتباعه، وإنصاف مبلغه. اهـ من "الروح".
ومنها: التعريض في قوله: {إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ} لأنه عرّض به لفرعون؛ لأنه {مُسْرِفٌ} حيث قتل الأبناء بلا جرم {كَذَّابٌ} حيث ادّعى الألوهية، لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة، بل يفضحه ويهدم أمره.
ومنها: الإجمال ثم التفصيل في قوله: {وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (30) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا الله يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (31) …} إلخ.
ومنها: التشبيه في قوله: {كَذَلِكَ يُضِلُّ}، وقوله: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ الله} وقوله: {وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ}.
ومنها: الإسناد العقلي في قوله: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي} لما فيه من إسناد ما للعَمَلَةِ إلى الآمر.
ومنها: الإبهام ثم الإيضاح في قوله: {لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ} {أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ} لأنّ في إبهامها أولًا، ثم إيضاحها تفخيمًا لشأنها، وتشويقًا للسامع إلى معرفتها.

ومنها: المقابلة بين قوله: {يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ} وقوله: {وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ} فقد قابل بين الدنيا والآخرة، وهي من المحسنات البديعية.
ومنها: التنوين في قوله: {مَتَاعٌ} إفادة للتقليل.
ومنها: التعريض في قوله: {يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ} فإن فيها تعريضًا بأن ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال.
ومنها: المقابلة في قوله: {مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً}، وقوله: {وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا}.
ومنها: الطباق في قوله: {مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى}.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41) تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (42) لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ في الدُّنْيَا وَلَا في الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (43) فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (44) فَوَقَاهُ الله سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46) وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ في النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ (47) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48) وَقَالَ الَّذِينَ في النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ (49) قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا في ضَلَالٍ (50) إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا في الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (51) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (52) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (53) هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (54) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (55) إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ في آيَاتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ في صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (56) لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (57) وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ (58) إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (59) وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60) الله الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (61) ذَلِكُمُ الله رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (62) كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ (63) الله الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ الله رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ الله رَبُّ الْعَالَمِينَ (64) هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (65)}.

المناسبة
قوله تعالى: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41) …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن (1) هذا المؤمن لما رأى تمادي قومه في تمردهم وطغيانهم .. أعاد إليهم النصح مرةً أخرى، فدعاهم أولًا إلى قبول هذا الدين الذي هو سبيل الخير والرشاد، ثم بيّن لهم حقارة الدنيا وعظم شأن الآخرة، وأنها هي الدار التي لا زوال لها، ثم ذكر أنه يدعوهم إلى الإيمان بالله، الذي يوجب النجاة والدخول في الجنات، وهم يدعونه إلى الكفر الذي يوجب الدخول في النار، ثم أردف هذا ببيان أنْ الأصنام لا تستجاب لها دعوه، فلا فلائدة في عبادتها، ومردُّ الناس جميعًا إلى الله العلم بكل الأشياء، وهو الذي يجازي كل نفس بما كسبت، وأن المسرفين في المعاصي هم أصحاب النار، ثم ختم نصحه بتحذيرهم من بأس الله، وتفويض أمره إلى الله الذي يدفع عنه كل سوء يراد به، ثم أخبر سبحانه بأنه استجاب دعاءه فوقاه السوء الذي دبّروه له، وحفظه مما أرادوه به من اغتياله، وأحاط بآل فرعون سوء العذاب فغرقوا في البحر، ويوم القيامة يكون لهم أشد العذاب في النار.
قوله تعالى: {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا في الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (51) …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر في أول السورة أنه لا يجادل في آيات الله إلا القوم الكافرون، ثم ردّ على أولىك المبطلين المجادلين، تسليةً لرسوله، وتصبيرًا له على تحمل أذى قومه .. أردف ذلك وعده له بالنصرة على أعدائه في الدنيا والآخرة، وتلك سنة الله تعالى، فهو ينصر الأنبياء والرسل، ويقيّض لهم من ينصرهم على أعدائهم، ويملأ قلوبهم بنور اليقين، ويلهمهم أنّ النصرة لهم آخرًا مهما تقلبت بهم الأمور.
وعبارة أبي حيان هنا قوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى …} الآية، مناسبتها لما قبلها: أنه سبحانه لما ذكر (2) ما حل بآل فرعون، واستطرد من ذلك إلى ذكر شيء من أحوال الكفار في الآخرة .. عاد إلى ذكر ما منح رسوله موسى عليه--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

السلام، فقال: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى} تأنيسًا لمحمد صلى الله عليه وسلم، وتذكيرًا لما كانت العرب تعرفه من قصة موسى عليه السلام. انتهى.
قوله تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله (1) سبحانه لما ذكر (2) فيما سلف أنهم يجادلون في آيات الله بغير سلطان، وكان من جدلهم أنهم ينكرون البعث، ويعتقدون استحالته، ويعملون أَقْبسة وَهْميّة وقَضايا جَدلية، كقولهم: {أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (77)} وقولهم: {وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (47) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (48)} .. ذكر هنا برهانًا يؤيد إمكان حدوثه، ويبعد عن أذهانهم استحالته، وهو خلقه للسموات والأرض ابتداءً على عِظم أجرامهما، ومن قدر على ذلك .. فهو قادر على إعادتكم، كما جاء في الآية الأخرى: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ}.
قوله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه لما أثبت أن يوم القيامة حق، وكان المرء لا ينتفع فيه إلّا بطاعة الله، والتضرع له، وأشرف أنواع الطاعات الدعاء؛ أي العبادة لا جرم، أمر الله تعالى بها في هذه الآية، ولما كانت العبادة لا تنفع إلا إذا أقيمت الأدلة على وجود المعبود .. ذكر من ذلك تعاقب الليل والنهار، وخلق السموات والأرض، وخلق الإنسان في أحسن صورة، ورزقه من الطيبات.
أسباب النزول
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ في آيَاتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ …} الآية، سبب نزولها (3): ما أخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم، قال السيوطي بسند صحيح عن أبي العالية: إن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الدجال يكون منّا في آخر الزمان، ويكون من أمره كذا وكذا، فعظّموا أمره وقالوا: نصنع كذا وكذا، فأنزل الله: {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ في آيَاتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ في صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ}، قال: لا يبلغ الذي يقول: {فَاسْتَعِذْ بِاللهِ} فأمر نبيّه--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.

أن يتعوّذ من فتنة الدجال، لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الدجال. وأخرج ابن أبي حاتم عن كعب الأحبار في الآية. قال: هم اليهود نزلت فيهم فيما ينتظرونه من أمر الدجال، وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد في قوله: {إِنْ في صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ} قال عظمة قريش.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌41 - ثم كرّر ذلك المؤمن دعاءَهم إلى الله، وصرّح بإيمانه، ولم يسلك المسالك المتقدمة، من إبهامه لهم أنه منهم، وأنه إنما تصدى لتذكيرهم، كراهة أن يصيبهم بعض ما توعدهم به موسى، كما يقول الرجل المحب لقومه تحذيرًا لهم من الوقوع فيما يخاف عليهم من مواضع الهلكة، فقال: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي} الاستفهام فيه: للتوبيخ المضمن للتعجب؛ أي: أي شيء ثبت لي من المصالح حال كوني {أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ}؛ أي: إلى الإيمان الذي يوجب لكم النجاة من النار، شفقةً عليكم، واعترافًا بحقكم. {و} أيّ شيء ثبت لكم من المصالح في أنكم {تَدْعُونَنِي إِلَى} الكفر الذي يوجب لي الهلاك في {النَّارِ}. وفي "روح البيان" قوله: {أَدْعُوكُمْ} في موضع (1) الحال من المنويّ في الخير، وتدعونني عطف عليه، ومدار التعجب دعوتهم إياه إلى النار لا دعوته إياهم إلى النجاة، كأنه قيل: أخبروني كيف هذا الحال، أدعوكم إلى الخير وتدعونني إلى الشر، وقال بعضهم: معنى {مَا لِي أَدْعُوكُمْ} ما لكم أدعوكم. إلخ. فهو من قبيل ما لي أراك حزينًا؟ أي: ما لك تكون حزينًا؟
قال الزمخشري (2): فإن قلت: لِمَ جاء بالواو في النداء الأول والثالث دون الثاني؟.
قلت: لأنّ الثاني داخل في كلام هو بيان للمجمل وتفسير له، فأعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو، وأما الثالث: فداخل على كلام ليس بتلك المثابة. اهـ "سمين". وعبارة الكرخي: ترك العطف في النداء الثاني؛ لأنه تفصيل لإجمال الأول، وهنا عطف لأنه ليس بتلك المثابة؛ لأنه كلام مباين للأول والثاني،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الكشاف.

فحسن إيراد الواو العاطفة فيه. اهـ.
والمعنى: أي أخبروني كيف أنتم وما حالكم أدعوكم إلى النجاة من عذاب الله بإيمانكم بالله، وإجابة رسوله، وتصديق ما جاء به من عند ربه، وتدعونني إلى عمل أهل النار بما تريدون منى من الشرك؟

‌‌42 - ثم فسّر الدعوتين على سبيل السلف والنشر المشوّش بقوله: {تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللهِ} أي: بوحدانيته {و} لـ {أُشْرِكَ بِهِ} سبحانه {مَا}؛ أي: مخلوقًا {لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ}؛ أي: ليس لي علم بشركته مع الله في المعبودية، وقيل: علم بربوبيته، والمراد: نفي المعلوم رأسًا، وهو المعبود، فضلًا عن عبادته.
وهذه الجملة (1): بدل من {تَدْعُونَنِي} الأول على جهة البيان والتعليل لها والدعاء، كالهداية في التعدية بإلى واللام، وأتي في قوله: {تَدْعُونَنِي} بجملة فعلية؛ ليدل على أن دعوتهم باطلة لا ثبوت لها، وأتي في قوله: {وَأَنَا أَدْعُوكُمْ} إلخ. بجملةٍ اسمية؛ ليدل على ثبوت دعوته وتقويتها. اهـ "سمين".
أي: وأنا أدعوكم {إِلَى} توحيد {الْعَزِيزِ} في انتقامه ممن أشرك به، وإلى عبادة {الْغَفَّارِ} لذنب من آمنَ بِهِ؛ أي: أدعوكم إلى الإيمان بالعزيز الذي لم يكن له كفوًا أحد، وأما المخلوقات فبعضها أكفاء بعض، وأيضًا إلى القادر على تعذيب المشركين به، الغفار لمن تاب ورجع إليه، القادر على غفران ذنوب المذنبين.
والمعنى: أي تدعونني إلى الكفر بالله والإشراك به في عبادته ما لم يقم دليل على ألوهيته، وأنا أدعوكم إلى من استجمع صفات الألوهية من كمال القدرة والغلبة والعلم والإرادة والتمكن من المجازاة، والقدرة على التعذيب والغفران.

‌‌43 - ثم أكّد ما سلف بقوله: {لَا جَرَمَ} {لا}: كلمة (2) نفي ورد لما ادعوه وزعموه من الكفر والإشراك، و {جَرَمَ}: فعل ماض بمعنى حق: وثبت، وفاعله: قوله تعالى: {أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}؛ أي: إلى عبادته وإشراكه من الأوثان والأصنام {لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ} للناس {في الدُّنْيَا} إلى عبادته {وَلَا} استجابة دعوة أحدٍ لها {في الْآخِرَةِ} للشفاعة.--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) روح البيان.

والمعنى: لا أكفر بالله ولا أشرك به ما ليس لي به علم، لأنه قد حق ووجب وثبت عدم دعوة آلهتكم إلى عبادة نفسها أصلًا، ومن حق المعبود أن يدعو الناس إلى عبادته بإرسال الرسل، وإنزال الكتب، وهذا الشأن منتفٍ عن الأصنام بالكلية، لأنها في الدنيا جمادات لا تستطيع دعاء غيرها، وفي الآخرة إذا أنشأها الله حيوانًا ناطقًا .. تتبرأ من عبدتها. أو المعنى: حتى وثبت عدم استجابة دعوة أحد من الناس لها؛ أي: ليس لها استجابة دعوة أحد من الناس، لا في الدنيا بالبقاء والصحة والغنى ونحوها، ولا في الآخرة بالنجاة ورفعة الدرجات وغيرهما، كما قال تعالى: {إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ} فكيف تكون الأصنام ربًّا وليس لها قدرة على إجابة دعاء الداعين، ومن شأن الرب استجابة الدعوات وقضاء الحاجات.
وقيل: {جَرَمَ} بمعنى: كسب وفاعله: مستكن فيه؛ أي: لا أكفر بالله ولا أشرك به شيئًا لدعوتكم إيّاي إلى ذلك، بل كسب ذلك الدعاء إلى الكفر والإشراك، وأفاد وأثبت بطلان دعوته؛ أي: بطلان دعوة المدعو إليه بمعنى ما حصل من ذلك إلا ظهور بطلان دعوته؛ كأنه قيل: إنكم تزعمون أن دعاءكم إلى الإشراك يبعثني على الإقبال عليه، وأنه سبب الإعراض وظهور بطلانه، وقال: {جَرَمَ}: فعل من الجرم، وهو القطع، كما أن بد من لا بد، فعل من التبديد، وهو التفريق.
والمعنى: لا قطع؛ أي: لا انقطاع لبطلان ألوهية الأصنام؛ أي: لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقًا، فيكون {جَرَمَ} اسم لا مبنيًا على الفتح لا فعلًا ماضيًا، كما هو على الوجهين الأولين.
وفي "القاموس": {لَا جَرَمَ}؛ أي: لا بدّ أو حقًا أو لا محالة، أو هذا أصله، ثم كثر حتى تحول إلى معنى القسم، فلذلك يجاب عنه باللام فيقال: لا جرم لآتينّك. انتهى. وفي "المختار": وقولهم لا جرم، قال الفراء: هي كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة، فجرَت على ذلك وكثرت، حتى تحولت إلى معنى القسم، وصارت بمنزلة حقًّا، فلذلك يجاب عنه باللام كما يجاب بها عن القسم، ألا تراهم يقولون: لا جرم لآتينك. اهـ.
والخلاصة: حقًا إن ما تدعونني إليه من الأصنام لا يجب دعوة من يدعوه،

فهو لا ينفع ولا يضرّ في الدنيا ولا في الآخرة.
وقوله: {وَأَنَّ مَرَدَّنَا}؛ أي: مرجعنا {إِلَى اللهِ} سبحانه وتعالى؛ أي: بالموت ومفارقة الأرواح الأجسادَ: معطوف على قوله: {إنما تدعونني} داخل في حكمه، وكذا قوله: {وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ}؛ أي: المجاوزين الحدّ في الضلال والطغيان، كالإشراك وسفك الدماء {هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ}؛ أي: ملازموها وخالدون فيها.

والمعنى: وحق أن مرجعنا ومصيرنا إليه سبحانه بالموت أولًا، وبالبعث آخرًا، فيجازي كل أحد بما يستحقه من خير أو شر، وحق أن المسرفين؛ أي: المستكبرين من معاصي الله هم أصحاب النار، قال قتادة وابن سيرين: يعني المشركين، وقال مجاهد والشعبيُّ: هم السفهاء السفّاكون للدماء بغير حقها، الذين ركبوا أهواءَهم ودسّوا أنفسهم بصنوف المعاصي،

‌‌44 - ثم ختم نصحه بكلمة فيها تحذير ووعيد لهم؛ ليتفكروا في عاقبة أمرهم لعلهم يرعوون عن غيهم، فقال: {فَسَتَذْكُرُونَ}؛ أي: فسيذكر بعضكم بعضًا عند معاينة العذاب {مَا أَقُولُ لَكُمْ} من النصائح وتعلمون أني قد بالغت في نصحكم وتذكيركم بما لم يبق بعده مستزاد لمستزيد، فتندمون حيث لا ينفع الندم، وفي هذا الإبهام من التهديد والتخويف ما لا يخفي.
ثمّ ابتدأ كلامًا آخر يبيِّن به اطمئنانه إلى ما يجري به القدر، ويخبئه له الغيب، كما هو دأب المؤمنين الصادقين، فقال: {وَأُفَوِّضُ أَمْرِي}؛ أي: أرد أمري وشأني {إِلَى اللهِ} سبحانه وتعالى، وأسلمه إليه وأتوكل عليه ليعصمني من كل سوء، قاله؛ لما أنهم كانوا توعّدوه بالقتل. قال مقاتل: هرب هذا المؤمن إلى الجبل، فطلبوه فلم يقدروا عليه، وقيل (1): القائل هو موسى عليه السلام، والأول أولى.
وحقيقة التفويض: تعطيل الإرادة في تدبير الله تعالى، كما في "عين المعاني": وكمال التفويض أن لا يرى لنفسه ولا للخلق جميعًا قدرةً على النفع والضرّ، كما في "عرائس" البقلي: قال بعضهم: التفويض قبل نزول القضاء، والتسليم بعد نزوله.
ثم ذكر ما هو كالعلة لذلك فقال: {إِنَّ اللهَ} سبحانه وتعالى {بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} يعلم المحق من المبطل، فيحرس من يلوذ به من المكاره ويتوكل عليه؛--------------------------------------------
(1) الشوكاني.