📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

والسيطرة عليهم.
والخلاصة: أن الأمم قديمها وحديثها، أمروا باتفاق الكلمة، وإقامة الدين، وبلغهم أنبياؤهم ذلك، وما اختلفوا إلا من بعدما جاءهم العلم بذلك، بغيًا وحسدًا وعنادًا وحبًا للرياسة، فدعت كل طائفة إلى مذهب، وأنكرت ما عداه.
ثم ذكر أن هؤلاء كانوا يستحقون العذاب المعجل على سوء أفعالهم، ولكن حكمته تعالى اقتضت تأخيره عنهم إلى وقت معلوم، فقال: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ} ووجبت {مِنْ رَبِّكَ} وهي العِدَة بتأخير العقوبة عن هذه الأمة، وتلك الكلمة، كقوله تعالى: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (46)}. {إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}؛ أي: إلى وقت معين، معلوم عند الله تعالى، وهو يوم القيامة، أو آخر أعمارهم المقدرة {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} لأوقع القضاء بينهم، باستئصالهم لاستيجاب جنايتهم لذلك قطعًا، وقيل: لقضي بين من آمن منهم، ومن كفر، بنزول العذاب بالكافرين، ونجاة المؤمنين.
والمعنى: أي ولولا الكلمة السابقة من ربك، بإنظار حسابهم، وتأخيره إلى يوم المعاد، لعجل لهم العقوبة في الدنيا سريعًا، بما دسَّوا به أنفسهم، من كبير الآثام وقبيح المعاصي.
ثم ذكر أن تفرقهم في الدين باق في أعقابم، مضافًا إليه الشك في كتابهم، مع انتسابهم إليه فقال: {وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا} وأعطوا {الْكِتَابَ}؛ أي: التوراة والإنجيل، من اليهود والنصارى المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم: {مِنْ بَعْدِهِمْ}؛ أي: من بعد (1) من قبلهم: من سلف اليهود والنصارى {لَفِي شَكٍّ مِنْهُ}؛ أي: من القرآن، أو من محمد صلى الله عليه وسلم {مُرِيبٍ}؛ أي: مقلق مدخل في الريبة؛ أي: موقع في الريب، ولذلك لم يؤمنوا. وقال مجاهد: معنى من بعدهم: من قبلهم، يعني: من قبل مشركي مكة، وهم اليهود والنصارى، والمعنى عليه؛ أي: وإن المشركين الذين أورثوا الكتاب؛ أي: القرآن من بعدما أوتي أهل الكتاب كتابهم، لفي--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

شك منه؛ أي: من القرآن، والإيراث في الأصل: تملك قهري، يثبت لقريب الميت بموته، والشك (1): اعتدال النقيضين عند الإنسان وتساويهما {مُرِيبٍ}؛ أي: موقع ذلك الشك في القلق، أي: الاضطراب، ولذلك لا يؤمنون لمحض البغي، والمكابرة، بعدما علموا بحقيته، كدأب أهل الكتابين. والريب: قلق النفس واضطرابها، ويسمى الشك بالريب؛ لأنه يقلق النفس، ويزيل طمأنينتها، كما سيأتي في مبحث اللغة، قرأ الجمهور: {أُورِثُوا}، وقرأ زيد بن علي: {ورّثوا} مشدد الراء، مبنيًا للمفعول، وقرىء {ورثوا} بتخفيف الراء، مبنيًا للفاعل.
والمعنى (2): أي وإن أهل الكتاب الذين كانوا في عهده صلى الله عليه وسلم وورثوا التوراة، والإنجيل عن السابقين لهم، لفي شك من كتابهم، إذ لم يؤمنوا به حق الإيمان، فهم مقلدون أسلافهم بلا حجة ولا برهان، وهم في حيرة من أمرهم، وشك أقض مضاجعهم، وأوقعهم في اضطراب وقلق.
وقصارى ذلك: أنهم تفرقوا بعد العلم الذي حصل من النبي المبعوث إليهم المصدق لكتابهم؛ لأنهم شكوا في كتابهم فلم يؤمنوا به ولم يعملوا بما فيه من أمر ونهي.

‌‌15 - {فَلِذَلِكَ}؛ أي: فلأجل ما ذكر من التفرق والشك المريب، أو فلأجل أنه شرع لهم الدين القويم، القديم الحقيق، بأن يتنافس فيه المتنافسون {فَادْعُ} يا محمد الناس كافة إلى إقامة ذلك الدين، والعمل بموجبه، فإن كلا من تفرقهم وكونهم في شك مريب، ومن شرع ذلك الدين لهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، سبب للدعوة إليه، والأمر بها، وليس المشار إليه ما ذكر من التوصية، والأمر بالاتفاق، والنهي عن التفرق حتى يتوهم شائبة التكرار؛ أي: فلأجل ذلك التفرق، ولما حدث بسببه من تشعب الكفر في الأمم السالفة شعبًا، ادع إلى الاتفاق والائتلاف على الملة الحنيفية ملة إبراهيم {وَاسْتَقِمْ} عليه وعلى الدعوة--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

إليه {كَمَا أُمِرْتَ} وأوحي إليك من عند الله تعالى، والمراد: الثبات والدوام عليهما؛ لأنه كان مستقيمًا في هذا المعنى؛ أي: واثبت أنت ومن اتبعك على عبادة الله كما أمركم {وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ}؛ أي: ولا تتبع أيها الرسول أهواءهم المختلفة الباطلة، والضمير للمشركين، وكانوا يهوون أن يعظم عليه السلام آلهتهم وغير ذلك، أو للذين شكوا في الحق الذي شرعه الله لكم، من الذين أورثوا الكتاب من قبلكم، فتشكوا فيه كما شكوا؛ أي (1): فلأجل ما حدث من الاختلافات الكثيرة في الدين، فادع الناس كافة إلى الاتفاق على الملة الإسلامية، واستقم عليها وعلى الدعوة إليها، كما أمرك الله تعالى، ولا تتبع أهواءهم المختلفة.
{وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ} أي كتاب كان من الكتب المنزلة، لا كالذين آمنوا ببعض منها وكفروا ببعض، وذلك لأن كلمة {ما} من ألفاظ العموم؛ أي: وقل لهم يا محمد: صدقت بجميع الكتب المنزلة على الأنبياء، من التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وموسى، لا أكذب بشيء منها، وفي هذا (2) تعريض بأهل الكتاب، إذ صدقوا ببعض وكفروا ببعض، وتأليف لقلوبهم إذ آمن بما آمنوا به.
والمعنى: وقيل لهم يا محمد: آمنت بما أنزل الله على الأنبياء، من كتاب صح أن الله أنزله، وهو الإيمان بجميع الكتب المنزلة؛ لأنّ المتفرقين آمنوا ببعض منها، وكفروا ببعض {وَأُمِرْتُ} بذلك الذي أمرت به {لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ}؛ أي: لكي أعدل وأسوي بينكم؛ أي: بين شريفكم ووضيعكم في تبليغ الشرائع، وفي الحكم، وفصل القضايا بينكم، عند المحاكمة والمرافعة إليّ، فاللام لام كي، والمأمور به محذوف، كما قدرناه. وقيل: اللام بمعنى الباء؛ أي: وأمرت بأن أعدل بينكم في الحكم، إذا تخاصمتم فتحاكمتم إليّ، وأسوي بين أكابركم وأصاغركم، فيما يتعلق بحكم الله تعالى، فلا أخصّ البعض بأمر أو نهي، وقيل: اللام زائدة.--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.

والمعني: أمرت أن أعدل بينكم، والأول أولى. والظاهر (1): أن الآية عامة في كل شيء، المعنى: أمرت لأعدل بينكم في كل شيء {اللَّهُ} سبحانه وتعالى {رَبُّنَا}؛ أي: معبودنا وخالقنا ومتولي أمورنا {وَرَبُّكُمْ}؛ أي: ومعبودكم وخالقكم ومتولي أموركم أيضًا، لا الأصنام والهوى، فنحن نقر بذلك اختيارًا، وأنتم وإن لم تفعلوه، فله يسجد من في السموات والأرض، طوعًا وكرهًا {لَنَا} لا لكم {أَعْمَالُنَا} لا يتخطانا جزاؤها، ثوابًا كان أو عقابًا {وَلَكُمْ} لا لنا {أَعْمَالُكُمْ} لا يجاوزكم آثارها لا ننتفع بحسناتكم، ولا تضرنا سيئاتكم، ونحو الآية قوله: {وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ}. {لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ}؛ أي: لا حجاج ولا خصومة بيننا وبينكم، لأن الحق قد ظهر ووضح وليس للمحاجة مجال في المخالف إلا معاند أو مكابر، وسيأتي الوقت الذي يستبين فيه الحق، ويتضح فيه سبيل الرشاد، وإلى ذلك أشار بقوله: {اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا} وبينكم يوم القيامة في المحشر، فيقضي بيننا بالحق فيما اختلفنا فيه، ومثل الآية قوله تعالى: {قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (26)}. {وَإِلَيْهِ} سبحانه وتعالى، لا إلى غيره {الْمَصِيرُ}؛ أي: المرجع والمعاد بعد مماتنا يوم الحساب، فيجازي كل نفس بما كسبت {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)}، قيل: الخطاب لليهود، وقيل: للكفار على العموم.
وهذه الأوامر والنواهي (2)، وإن وجهت في الظاهر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فهي له ولأمته، كما هي القاعدة من أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمر لأمته، إلا إذا ورد دليل على التخصيص، قيل: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وقيل (3): ليس في الآية إلا ما يدل على المتاركة في المقاولة، لا مطلقًا، حتى لا تكون منسوخة بآية القتال، يعني: هذه الآية إنما تدل على المتاركة القولية، لحصول الاستغناء عن المحاجة القولية معهم؛ لأنهم قد عرفوا صدقه من الحجج، وإنما كفروا عنادًا، وبعدما ظهر الحق وصاروا محجوجين كيف يحتاج إلى المحاجة القولية، فلا يبقى بعد--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

هذا إلا السيف، أو الإسلام، فقد قوتلوا بعد ذلك.
فعلى العبد قبول الحق بعد ظهوره، والمشي خلف النصح بعد إضاءة نوره، فإن المصير إلى الله تعالى، والدنيا دار عبور، وإن الحضور في الآخرة، والدنيا دار التفرق والفتور، فلا بد من التهيُّؤ للموت، قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى لرجل في الطواف: اعلم أنك لا تنال درجة الصالحين، حتى تجوز ست عقبات:
أولاها: تغلق باب النعمة، وتفتح باب الشدة.
والثانية: تغلق باب العز، وتفتح باب الذل.
والثالثة: تغلق باب الراحة، وتفتح باب الجهد.
والرابعة: تغلق باب النوم، وتفتح باب السهر.
والخامسة: تغلق باب الغنى، وتفتح باب الفقر.
والسادسة: تغلق باب الأمل، وتفتح باب الاستعداد للموت، وأنشدوا:
إِنَّ للهِ عِبَادًا فُطُنَا … طَلَّقُوْا الدُّنْيَا وَخَافُوْا الْفِتَنَا
نَظَرُوْا فِيْهَا فَلَمَّا عَلِمُوْا … أَنَّهَا لَيْسَتْ لِحَيٍّ وَطَنَا
جَعَلُوْهَا لُجَّةً وَاتَّخَذُوْا … صَالِحَ الأَعْمَالِ فِيْهَا سُفُنَا

‌‌16 - {وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ} ويخاصمون ويجادلون {فِي اللَّهِ} وينازعون نبيه صلى الله عليه وسلم، في دين الله تعالى {مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ}؛ أي: من بعد ما استجاب الناس له، ودخلوا فيه لظهور حجته، ووضوح محجته، والتعبير (1) عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم إليه والضمير في {لَهُ} راجع إلى الله، وقيل: راجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، والأول أولى كما عرفت.
وفيه إشارة إلى أنهم استجابوا له تعالى يوم الميثاق بقولهم: بلى حين قال--------------------------------------------
(1) روح البيان.

لهم المولى: ألست بربكم، ثم لما نزلوا من عالم الأرواح إلى عالم الأشباح، نسوا الإقرار والعهد، فأخذوا في المحاجة والإنكار، بخلاف المؤمنين، فإنهم ثبنوا على التصديق والإقرار، قال مجاهد: وهؤلاء قوم توهموا أن الجاهلية تعود، وقال قتادة: هم اليهود والنصارى ومحاجتهم قولهم: نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، وكانوا يرون لأنفسهم الفضيلة، بأنهم أهل كتاب، وأنهم أولاد الأنبياء، وكان المشركون يقولون: {أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا} فنزلت هذه الآية.
والموصول مبتدأ أول {حُجَّتُهُمْ} مبتدأ ثان {دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ} خبر الثاني، والجملة خبر الأول؛ أي: زائلة باطلة بل لا حجة لهم أصلًا، وإنما عبّر عن أباطيلهم بالحجة، مجاراة على زعمهم الباطل {وَعَلَيْهِمْ}؛ أي: وعلى أولئك المحاجين {غَضَبٌ} عظيم من الله تعالى، لمكابرتهم الحق بعد ظهوره، ومجادلتهم بالباطل {وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ} في الآخرة على كفرهم الشديد، وضلالهم البعيد، لا يعرف كنهه، وهو عذاب النار.

والمعنى (1): أي والذين يجادلون المؤمنين، المستجيبين لله ورسوله، ليصدوهم عما سلكوه من طريق الهدى، حجتهم زائفة لا تقبل عند ربهم وعليهم غضب منه؛ لأنهم ماروا في الحق بعدما تبين، ولهم عذاب شديد يوم القيامة، لتركهم الحق، بعد أن وضحت محجته عنادًا واستكبارًا

‌‌17 - {اللَّهُ} الذي يستحق منكم العبادة، أيها الناس هو {الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ}؛ أي: جنس الكتاب حال كونه متلبسًا {بِالْحَقِّ} في أحكامه وأخباره، بعيدًا من الباطل، أو بما يحق إنزاله من العقائد والأحكام {وَالْمِيزَانَ}؛ أي: وأنزل الشرع الذي (2) يوزن به الحقوق، ويسوى به بين الناس على أن يكون لفظ الميزان، مستعارًا للشرع، تشبيهًا له بالميزان العرفي، من حيث إنه يوزن به الحقوق الواجبة الأداء، سواء كان من حقوق الله، أو من حقوق العباد، أو نفس العدل والتسوية، بأن أنزل الأمر به في الكتب الإلهية، فيكون تسمية العدل بالميزان، تسمية المسمى باسم آلته، فإن--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

الميزان آلة العدل، أو أنزل آلة الوزن، والوزن معرفة قدر الشيء، فيكون المراد بالميزان معناه الأصلي وإنزاله إما حقيقة لما رُويَ أن جبرائيل عليه السلام نزل بالميزان، فدفعه إلى نوح عليه السلام، فقال له: مر قومك يزنوا به، وقيل: نزل آدم عليه السلام، بجميع آلات الصنائع، وإما مجاز عن إنزال الأمر به، واستعماله في الإيفاء والاستيفاء.
والمعنى (1): الله أنزل كتبه على أنبيائه حاوية للحق، الذي لا شبهة فيه، بعيدة من الباطل، الذي لا خير فيه، وأنزل العدل ليقضي بين الناس بالإنصاف، ويحكم بينهم بحكمه، الذي أمر به في كتابه، ونحو الآية قوله تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}.
ثم رغب سبحانه وتعالى في الآخرة، وزهد في الدنيا، فقال: {وَمَا يُدْرِيكَ} ويعلمك يا محمد، بحال القيامة من (2) الإدراك بمعنى الإعلام؛ أي شيء يجعلك داريًا؛ أي: عالمًا بحال الساعة، التي هي من العظم والشدة والخفاء، بحيث لا تبلغها دراية أحد، وإنما يُدرى ذلك بوحي منا. قال الراغب: كل موضع ذكر في القرآن، وما أدراك فقد عقب ببيانه نحو: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11)}، وكل موضِع ذكر فيه وما يدريك لم يعقبه بذلك، نحو: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ} {لَعَلَّ السَّاعَةَ} التي يخبر بمجيئها الكتاب الناطق بالحق {قَرِيبٌ}؛ أي: شيء قريب، أو قريب مجيئها، وإلا فالفعيل بمعنى الفاعل، لا يستوي فيه المذكر والمؤنث عند سيبويه، فكان الظاهر أن يقال: قريبة، لكونه مسندًا إلى ضمير الساعة، إلا أنه قد ذكر لكونه صفة جارية على غير من هي له، وقيل: القريب بمعنى ذات قرب، على معنى النسب، وإن كان على صورة اسم الفاعل، كلابنٍ وتامرَ بمعنى ذي لبن، وذي تمر؛ أي: لبني وتمريّ لا على معنى الحدث كالفعل، فلما لم يكن في معنى الفعل حقيقة لم يلحقه تاء التأنيث، أو الساعة بمعنى البعث، تسمية باسم ما حل فيه، وقال الزمخشري: لعل مجيء الساعة، قريب بتقدير المضاف.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

والمعنى: أن القيامة على جناح الإتيان، فاتبع الكتاب يا محمد، واعمل به، وواظب على العدل، قبل أن يفاجئك اليوم، الذي يوزن فيه الأعمال، ويُوفَّى جزاؤها، وفيه زجرهم عن طول الأمل، وتنبيههم على انتظار الأجل وهجومه، نبهنا الله تعالى وإياكم أجمعين آمين.

والمراد بذلك (1): حث المؤمنين على اتباع نهج الشرع وترك مخالفته.

‌‌18 - روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الساعة، وعنده قوم من المشركين، فقالوا: متى الساعة: استهزاء بها، وتكذيبًا لمجيئها، فأنزل الله الآية. ويدل على ذلك قوله {يَسْتَعْجِلُ بِهَا}؛ أي: بمجيئها {الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا} استعجال إنكار، واستهزاء، وتكذيب بمجيئها، ولا يشفقون منها، ويقولون متى هي، ليتها قامت حتى يظهر لنا الحق، أهو الذي نحن عليه، فنفوز بالنجاة، أم الذي عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فنكون من الخاسرين، فإنهم لما لم يؤمنوا بها، لم يخافوا ما فيها، فهم يطلبون وقوعها استبعادًا لقيامها، والعجلة (2): طلب الشيء وتحريه قبل أوانه.
وبعد أن بين حال المشركين في شأنها، ذكر حال المؤمنين بها، فقال: {وَالَّذِينَ آمَنُوا} وصدقوا بمجيئها {مُشْفِقُونَ مِنْهَا}؛ أي: خائفون منها، وجلون من مجيئها؛ لأنهم لا يدرون ما الله فاعل بهم، وهم موقنون أنهم محاسبون، ومجزيون على أعمالهم، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر {وَيَعْلَمُونَ} علم اليقين {أَنَّهَا}؛ أي: أن مجيئها {الْحَقُّ} لا ريب فيه، فهم يستعدون له ويعملون من أجله، ونحو الآية قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60)}.
رُوي أن رجلًا، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوت جهوري، وهو في بعض أسفاره، فقال: يا محمد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنحو من صوته: "هاؤم" فقال له: متى الساعة؟ فقال له: "إنها كائنة، فما أعددت لها"؟ فقال: حب الله، ورسوله، فقال صلى الله عليه وسلم: "أنت مع من أحببت".
ثم بين ضلال الممارين فيها فقال: {أَلَا} انتبهوا واعلموا {إِنَّ الَّذِينَ}--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

يُمَارُونَ} ويجادلون {فِي السَّاعَةِ}؛ أي: القيامة، وينكرون مجيئها، عنادًا، ويخاصمون فيها مخاصمة شك وريبة، من (1) المماراة، وهي المخاصمة والمجادلة، أو من المرية، وهي الشك والريبة، فمعناه في الأصل: تداخلهم المرية والشك فيها، فيؤدي ذلك إلى المجادلة، ففسر المماراة بلازمها {لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ} عن الحق، لأنهم لم يتفكرون في الموجبات للإيمان بها، من الدلائل التي هي مشاهدة لهم، منصوبة لأعينهم، مفهومة لعقولهم، ولو تفكروا لعلموا أن الذي خلقهم ابتداء، قادر على الإعادة، فإن البعث أشبه الغائبات بالمحسوسات؛ لأنه كإحياء الأرض بعد موتها، فمن لم يهتد إلى تجويزه، فهو من الاهتداء إلى ما وراءه أبعد وأبعد.
ووصف (2) الضلال بالبعد، من المجاز العقلي؛ لأن البعد في الحقيقة للضال، لأنه هو الذي يتباعد عن الطريق، فوصف به فعله، ويحتمل أن يكون المعنى: في ضلال ذي بعد، أو فيه بعد، لأن الضال قد يضل عن الطريق مكانًا قريبًا وبعيدًا.
والمعنى (3): أي ألا إن الذين يجادلون في وجودها، ويدفعون وقوعها، لفي جور عن طريق الهدى، وزيغ عن سبيل الرشاد، وبعد من الصواب؛ لأن الذي خلق السموات والأرض، قادر على إحياء الموتى، كما قال: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}.
وفي الآية أمور (4):
الأول: ذم الاستعجال، ولذا قيل: العجلة من الشيطان، إلا في ستة مواضع: أداء الصلاة إذا دخل الوقت، ودفن الميت إذا حضر، وتزويج البكر إذا أدركت. وقضاء الدين إذا وجب، وإطعام الضيف إذا نزل، وتعجيل التوبة إذا أذنب.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.
(4) روح البيان.

والثاني: الإيمان والتصديق، فإنه الأصل، وذلك بجميع ما يكون به المرء مؤمنًا، خصوصًا الساعة، وكذا الاستعداد لها بالأعمال الصالحة.
والثالث: مدح العلم، لكن إذا قرن بالخوف والخشية والعمل الصالح، كان أمدح، فإن العلم ليس جالبًا للسؤدد إلا من حيث طرده الجهل فلا تعجب بعلمك، فإن فرعون علم بنبوة موسى وإبليس علم بحال آدم، واليهود علموا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وحرموا التوفيق للإيمان.
والرابع: ذم الشك والتردد، فلا بد من اليقين الصريح، بل من العيان الصحيح.
والخامس: أن الشقاوة والسعادة أزليتان، وإنما يشقى السعيد لكون سعادته عارضة، وإنما يسعد الشقي لكون شقاوته عارضة، فكل يرجع إلى أصله، فنسأل الله سبحانه الهدى، نعوذ به تعالى من الهوى.
الإعراب
{حم (1) عسق (2) كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (4)}.
{حم (1) عسق (2)}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هذه سورة حم عسق، إن قلنا إنه اسم للسورة، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الأخير، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية، والجملة مستأنفة، {كَذَلِكَ}: صفة لمصدر محذوف {يُوحِي} فعل مضارع مرفوع {إِلَيْكَ}: متعلق بـ {يُوحِي}، {وَإِلَى الَّذِينَ}: معطوف على إليك، {مِنْ قَبْلِكَ}: صلة الذين، {اللَّهُ} فاعل، {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} نعتان للجلالة، والجملة الفعلية مستأنفة، والتقدير: يوحي الله العزيز الحكيم إليك، وإلى الذين من قبلك من الرسل: إيحاء مثل إيحاء هذه السورة، وقرىء {يُوحِي} بالبناء للمجهول، فنائب الفاعل هو الجار والمجرور، ولفظ الجلالة فاعل لفعل محذوف دل عليه {يُوحِي}، كأنّ سائلًا سأل، فقال: من الموحي، فأجاب يوحي الله العزيز الحكيم، والجملة المحذوفة، مستأنفة استئنافًا

بيانيًا {لَهُ}: خبر مقدم، {مَا} مبتدأ مؤخر {فِي السَّمَاوَاتِ}: صلة لـ {مَا} والجملة مستأنفة، مسوقة لتعليل الإيحاء {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف على ما في السموات، {وَهُوَ} مبتدأ {الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}: خبران له، والجملة مستأنفة.
{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (5) وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (6)}.
{تَكَادُ}: فعل مضارع من أفعال المقاربة {السَّمَاوَاتُ}: اسمها {يَتَفَطَّرْنَ} فعل وفاعل، {مِنْ فَوْقِهِنَّ}: متعلق به، والجملة الفعلية في محل النصب خبر {تَكَادُ} وجملة {تَكَادُ} مستأنفة، ومعنى {مِنْ} في قوله {مِنْ فَوْقِهِنَّ} الابتداء؛ أي: يبتدىء انفطارهن من جهتهن الفوقانية، {وَالْمَلَائِكَةُ} مبتدأ. وجملة {يُسَبِّحُونَ}: خبره، {بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}: حال من فاعل {يُسَبِّحُونَ}، والجملة الاسمية مستأنفة {وَيَسْتَغْفِرُونَ} فعل وفاعل معطوف على {يُسَبِّحُونَ}، {لِمَنْ} جار ومجرور متعلق بـ {يَسْتَغْفِرُونَ}، {فِي الْأَرْضِ} صلة {لِمَنْ} الموصولة {أَلَا} حرف استفتاح وتنبيه، {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه {هُوَ} ضمير فصل، {الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}: خبران؛ لـ {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة، {وَالَّذِينَ} {الواو}: استئنافية. {الَّذِينَ} مبتدأ {اتَّخَذُوا}: فعل وفاعل من أخوات ظنّ {مِنْ دُونِهِ} جار ومجرور في محل المفعول الثاني: {أَوْلِيَاءَ}: مفعول أول لـ {اتَّخَذُوا}، والجملة الفعلية صلة الموصول، {اللَّهُ} مبتدأ ثان، {حَفِيظٌ} خبره {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {حَفِيظٌ}، وجملة المبتدأ الثاني خبر الأول، وجملة الأول مستأنفة {وَمَا} {الواو}: عاطفة {مَا}: نافية حجازبة {أَنْتَ}: اسمها، {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {وَكِيلٍ}: و {بِوَكِيلٍ} خبرها، والباء زائدة، وجملة {مَا} الحجازية معطوفة على جملة قوله: الله حفيظ عليهم، على كونها خبرًا لقوله: والذين اتخذوا من دونه.
{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (7)}.
{كَذَلِكَ}: {الواو} استئنافية {كَذَلِكَ}: صفة لمصدر محذوف تقديره:

إيحاء مثل إيحاء هذه السورة، أوحينا إليك قرآنًا عربيًا، {أَوْحَيْنَا}: فعل وفاعل {إِلَيْكَ}: متعلق له، والجملة مستأنفة {قُرْآنًا}: مفعول {أَوْحَيْنَا}، {عَرَبِيًّا} صفة {قُرْآنًا}، {لِتُنْذِرَ} اللام: حرف جر وتعليل {تُنْذِر} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازًا، بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على محمد صلى الله عليه وسلم {أُمَّ الْقُرَى} مفعول به، {وَمَنْ} معطوف على أم القرى، {حَوْلَهَا}: ظرف مكان، متعلق بمحذوف صلة لـ {مَنْ} الموصولة، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لإنذارك أم القرى ومن حولها، الجار والمجرور متعلق بـ {أَوْحَيْنَا}، {وَتُنْذِرَ} معطوف على {لِتُنْذِرَ}. {يَوْمَ الْجَمْعِ} مفعول به ثان لـ {تُنْذِر}، والمفعول الأول محذوف؛ أي: وتنذر الناس يوم الجمع، أي: عذابه، فحذف المفعول الأول من الإنذار الثاني، كما حذف المفعول الثاني من الإنذار الأول. تقديره: لتنذر أم القرى عذاب الله، إن لم يؤمنوا، {لَا} نافية للجنس {رَيْبَ}: اسمها، و {فِيهِ}: خبرها، والجملة في محل النصب حال من {يَوْمَ الْجَمْعِ} واختار الزمخشري أن تكون معترضة {فَرِيقٌ}: مبتدأ، وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعه في معرض التفصيل {فِي الْجَنَّةِ} خبره، والجملة مستأنفة، {وَفَرِيقٌ}: مبتدأ، {فِي السَّعِيرِ} خبره، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها.
{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (8) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (9)}.
{وَلَوْ}: {الواو} استئنافية {لَوْ}: حرف شرط {شَاءَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لَوْ}، لا محل لها من الإعراب {لَجَعَلَهُمْ}: اللام: رابطة لجواب {لَوْ} الشرطية {جَعَلَهُمْ أُمَّةً}: فعل وفاعل مستتر ومفعولان {وَاحِدَةً}: صفة أمة، والجملة جواب {لَوْ} الشرطية لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَوْ} الشرطية مستأنفة، {وَلَكِنْ} {الواو}: عاطفة {لَكِنْ}: حرف استدراك {يُدْخِلُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير يعود على الله {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب، مفعول به، {فِي رَحْمَتِهِ}: متعلق بـ {يُدْخِلُ} والجملة الاستدراكية

معطوفة على جملة {لَوْ} الشرطية {يَشَاءُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، والجملة صلة لـ {مَنْ} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: من يشاء إدخاله في رحمته {وَالظَّالِمُونَ} {الواو}: عاطفة {الظَّالِمُونَ} مبتدأ {مَا} نافية، {لَهُمْ}: خبر مقدم {مِنْ} زائدة {وَلِيٍّ} مبتدأ مؤخر {وَلَا نَصِيرٍ}: معطوف عليه وجملة النفي خبر الظالمون، وجملة الظالمون معطوفة على جملة الاستدراك، {أَمِ} منقطعة تقدر ببل الإضرابية، وبهمزة الاستفهام الإنكاري {اتَّخَذُوا}: فعل وفاعل، {مِنْ دُونِهِ}: في محل المفعول الثاني و {أَوْلِيَاءَ} مفعول {اتَّخَذُوا} الأول، والجملة الفعلية مستأنفة. منقطعة عما قبلها {فَاللَّهُ}: الفاء: عاطفة ما بعدها على ما قبلها، أو الفاء فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت إنكار ولي سواه تعالى، وأردت بيان ما هو الولي حقًا، فأقول لك {اللَّهُ} مبتدأ {هُوَ}: ضمير فصل، {الْوَلِيُّ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة الفعلية، أو مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة {وَهُوَ} مبتدأ، وجملة {يُحْيِ الْمَوْتَى}: خبره، والجملة معطوفة على ما قبلها {وَهُوَ} مبتدأ، {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}: متعلق بـ {قَدِيرٌ}، و {قَدِيرٌ} خبر المبتدأ، والجملة معطوفة على ما قبلها.
{وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (10)}.
{وَمَا}: {الواو} استئنافية. {مَا} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما على الخلاف المذكور في محله {اخْتَلَفْتُمْ} فعل وفاعل، في محل الجزم بـ {مَا} الشرطية، على كونه فعل شرط لها، {فِيهِ} متعلق بـ {اخْتَلَفْتُمْ}، {مِنْ شَيْءٍ}: حال من {مَا} الشرطية، أو من الضمير في فيه {فَحُكْمُهُ}: الفاء: رابطة لجواب {مَا} الشرطية وجوبًا {حُكْمُهُ}: مبتدأ {إِلَى اللَّهِ}: خبره؛ أي: راجع إلى الله، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {مَا} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {مَا} الشرطية مستأنفة {ذَلِكُمُ} مبتدأ {اللَّهُ}: خبره {رَبِّي} خبر ثان {عَلَيْهِ} متعلق بـ {تَوَكَّلْتُ}، وجملة {تَوَكَّلْتُ}: في محل الرفع خبر ثالث {وَإِلَيْهِ}: متعلق بـ {أُنِيبُ}،

وجملة {أُنِيبُ}: خبر رابع.
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (12)}.
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: بالرفع خبر خامس لـ {ذَلِكُمُ}، وقرىء بالجر، قال أبو البقاء: هو بدل من الهاء في {عَلَيْهِ} وقال الزمحشري: نعت لقوله: {فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ}، فتكون جملة {لَكُمْ}: معترضة بين الموصوف وصفته، {جَعَلَ}: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر يعود على {اللَّهِ}، {لَكُمْ}: متعلق به على أنه مفعول ثان له، إن كان بمعنى التصيير، ومتعلق به إن كان بمعنى الخلق {مِنْ أَنْفُسِكُمْ} حال من أزواجًا؛ لأنه كان صفة لأزواجًا، و {أَزْوَاجًا}: مفعول أول لـ {جَعَلَ} إن كان بمعنى التصيير، ومفعول به إن كان بمعنى الخلق، والجملة الفعلية خبر سادس لـ {ذَلِكُمُ}. {وَمِنَ الْأَنْعَامِ}: حال من أزواجًا المذكور بعده، و {أَزْوَاجًا} معطوف على أزواجًا الأول، {يَذْرَؤُكُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به {فِيهِ}: متعلق بـ {يَذْرَؤُكُمْ}، والجملة الفعلية في محل النصب حال من فاعل جعل، أو في محل الرفع خبر سابع {لَيْسَ كَمِثْلِهِ}: فعل ماض ناقص، والكاف زائدة، {مِثْلِهِ} خبر ليس مقدم على اسمها، {شَيْءٌ}: اسمها مؤخر، والجملة مستأنفة، أو حال من فاعل جعل، أو خبر ثامن، {وَهُو} {الواو}: استئنافية، {هُو}: مبتدأ، {السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} خبران له، والجملة مستأنفة، أو حال، {لَهُ} خبر مقدم، {مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ}: مبتدأ مؤخر {وَالْأَرْضِ} معطوف على {السَّمَاوَاتِ}، والجملة خبر تاسع، {يَبْسُطُ الرِّزْقَ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة خبر عاشر {لِمَنْ}: متعلق بـ {يَبْسُطُ}، وجملة {يَشَاءُ}: صلة {مَنْ} الموصولة {وَيَقْدِرُ}: معطوف على {يَبْسُطُ}، {إِنَّهُ}: ناصب واسمه {بِكُلِّ شَيْءٍ} متعلق بـ {عَلِيمٌ}، و {عَلِيمٌ}: خبر {إنَّ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ

إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13)}.
{شَرَعَ}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {اللَّهُ}، {لَكُمْ} متعلق به، {مِنَ الدِّينِ}: حال من المفعول الآتي، {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول شرع، وجملة شرع مستأنفة، مسوقة لتفصيل ما أجمله أولًا، ولك أن تجعله الخبر الحادي عشر، {وَصَّى}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {اللَّهُ}، {بِهِ} متعلق بـ {وَصَّى}، {نُوحًا}: مفعول به، وجملة {وَصَّى}: صلة لـ {مَا} الموصولة {وَالَّذِي}: معطوف على {مَا} وجملة {أَوْحَيْنَا} صلة له، والعائد محذوف تقديره: والذي أوحيناه، {إِلَيْكَ} متعلق بـ {أَوْحَيْنَا}، {وَمَا}: معطوف على {مَا} الأولى أيضًا، {وَصَّيْنَا}: فعل وفاعل {بِهِ}: متعلق به {إِبْرَاهِيمَ} مفعول به، {وَمُوسَى وَعِيسَى}: معطوفان على إبراهيم، والجملة الفعلية صلة لـ {مَا} الموصولة، {أَنْ} تفسيرية بمعنى أي، لأنها سبقت بما فيه معنى القول دون حروفه، وهو {وَصَّى}، ويجوز أن تكون مصدرية مؤولة، مع ما بعدها بمصدر، في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو أن أقيموا أو في محل نصب بدلًا من الموصول، وهو ما، و {أَقِيمُوا الدِّينَ}: فعل أمر وفاعل ومفعول به، {وَلَا}: {الواو}: عاطفة {لا}: ناهية {تَتَفَرَّقُوا}: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية، و {فِيهِ}: متعلق به، والجملة معطوفة على {أَقِيمُوا}، {كَبُرَ}: فعل ماض، {عَلَى الْمُشْرِكِينَ}: متعلق به، {مَا}: اسم موصول في محل الرفع فاعل، والجملة الفعلية مستأنفة، وجملة {تَدْعُوهُمْ}: صلة لـ {مَا} {إِلَيْهِ}: متعلق بـ {تَدْعُوهُمْ}، و {اللَّهُ}: مبتدأ، وجملة {يَجْتَبِي}: خبره، والجملة الاسمية مستأنفة، {إِلَيْهِ} متعلق بـ {يَجْتَبِي}، {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب، مفعول به، وجملة {يَشَاءُ}: صلة له، {وَيَهْدِي}: معطوف على {يَجْتَبِي}، {إِلَيْهِ}: متعلق بـ {يَهْدِي}، {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، وجملة {يُنِيبُ}: صلته.
{وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ}.
{وَمَا} {الواو} استئنافية {ما} نافية، {تَفَرَّقُوا} فعل وفاعل والجملة

مستأنفة، {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ {مِنْ بَعْدِ} متعلق بـ {تَفَرَّقُوا}، {مَا} مصدرية، {جَاءَهُمُ الْعِلْمُ} فعل ومفعول به وفاعل، والجملة الفعلية مع {مَا} المصدرية في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه، والتقدير: من بعد مجيء العلم إياهم. والاستثناء من أعم الأحوال؛ أي: ما تفرقوا في حال من الأحوال إلا في حال مجيء العلم إياهم، {بَغْيًا} مفعول لأجله أو منصوب على الحال بتأويله بمشتق؛ أي: باغين، {بَيْنَهُمْ} متعلق بـ {بَغْيًا}؛ أي: لم يكن تفرقهم لقصور في البيان والحجج ولكن للبغي والظلم والاشتغال بالدنيا.
{وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ}.
{وَلَوْلَا}: {الواو}: استئنافية، {لولا}: حرف امتناع لوجود {كَلِمَةٌ} مبتدأ، محذوف الخبر وجوبًا، وجملة {سَبَقَتْ} صفة للكلمة، {مِنْ رَبِّكَ} متعلق بـ {سَبَقَتْ}، {إِلَى أَجَلٍ} متعلق بـ {سَبَقَتْ} أيضًا، {مُسَمًّى} صفة لـ {أَجَلٍ}، {لَقُضِيَ} اللام: رابطة لجواب {لولا}، {قضي}: فعل ماض مغير الصيغة {بَيْنَهُمْ}: ظرف اعتباري في محل الرفع، نائب فاعل، والجملة الفعلية جواب {لولا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لولا} مستأنفة، {وَإِنَّ} {الواو}: عاطفة، {إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه، {أُورِثُوا}: فعل ماض ونائب فاعل، {الْكِتَابَ}: مفعول ثان، والجملة الفعلية صلة الموصول {مِنْ بَعْدِهِمْ} متعلق بـ {أُورِثُوا}، {لَفِى}: اللام: حرف ابتداء، {في شك}: جار ومجرور خبر {إنَّ}. {مِنْهُ}: صفة أولى لـ {شَكٍّ}، {مُرِيبٍ}: صفة ثانية له، وجملة {إِنَّ} معطوفة على جملة {لولا}. {فَلِذَلِكَ}: الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما شرعنا لكم، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك: لذلك فادع {لذلك}: جار ومجرور متعلق بـ {ادع}، واللام: فيه بمعنى إلى {فَادْعُ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والفاء: الثانية تأكيد للأولى، والجملة الفعلية في محل النصب، مقول لجواب إذا

المقدرة {وَاسْتَقِمْ}: معطوف على ادع، {كَمَا}: الكاف نعت لمصدر محذوف، و {مَا}: موصولة. {أُمِرْتَ}: فعل ونائب فاعل، والجملة صلة لـ {مَا} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: واستقم استقامة، كالاستقامة التي أمرت بها، من قبل، {وَلَا} {الواو}: عاطفة {لا}: ناهية، {تَتَّبِعْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر مجزوم بلا ناهية، {أَهْوَاءَهُمْ}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {اسْتَقِمْ}.
{وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ}.
{وَقُلْ} {الواو}: عاطفة {قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر معطوف على قوله {فَادْعُ}، {آمَنْتُ}: فعل وفاعل {بِمَا}: متعلق بـ {آمَنْتُ}، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}، وجملة {أَنْزَلَ اللَّهُ}: صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: أنزله الله، {مِنْ كِتَابٍ}: حال من العائد المحذوف {وَأُمِرْتُ}: فعل ماض ونائب فاعل معطوف على {آمَنْتُ}، {لِأَعْدِلَ} اللام: لام الصيرورة {أَعْدِلَ}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام الصيرورة، وفاعله ضمير مستتر تقديره: أنا {بَيْنَكُمُ}: متعلق به، والتقدير: وأمرت للعدل بينكم؛ أي: بالعدل بينكم {اللَّهُ رَبُّنَا}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}، {وَرَبُّكُمْ}: معطوف على ربنا {رَبُّنَا}: خبر مقدم {أَعْمَالُنَا}: مبتدأ مؤخر، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}، {وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ}: مبتدأ وخبر معطوف على ما قبله {لَا}: نافية للجنس {حُجَّةَ}: اسمها، {بَيْنَنَا}: ظرف متعلق بمحذوف، هو خبر {لَا} والجملة في محل النصب، مقول {قل} {وَبَيْنَكُمُ} معطوف على {بَيْنَنَا}. {اللَّهُ}: مبتدأ، وجملة {يَجْمَعُ}: خبره، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قل}، {بَيْنَنَا} ظرف متعلق بـ {يَجْمَعُ} {وَإِلَيْهِ}: خبر مقدم، {الْمَصِيرُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة في محل للنصب مقول {قل}.
{وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ

غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (16) اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (17)}.
{وَالَّذِينَ}: {الواو} استئنافية، {الَّذِينَ}: مبتدأ أول، وجملة {يُحَاجُّونَ} صلة {الَّذِينَ}، {فِي اللَّهِ} متعلق بـ {يُحَاجُّونَ}، وهو على حذف مضاف؛ أي: في دين الله {مِنْ بَعْدِ}: متعلق بـ {يُحَاجُّونَ}، أو حال من الجلالة، و {مَا} مصدرية {اسْتُجِيبَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {لَهُ}: جار ومجرور في محل الرفع، نائب فاعل لـ {اسْتُجِيبَ}، والجملة الفعلية صلة لـ {مَا} مع صلتها في تأويل مصدر، ومجرور بإضافة الظرف إليه، تقديره: من بعد الاستجابة له. {حُجَّتُهُمْ}: مبتدأ ثان {دَاحِضَةٌ}: خبره {عِنْدَ رَبِّهِمْ}: ظرف متعلق بداحضة. والجملة من المبتدأ الثاني، وخبره في محل الرفع خبر للأول، وجملة الأول مستأنفة {وَعَلَيْهِمْ} {الواو}: عاطفة {عَلَيْهِمْ}: خبر مقدم. {غَضَبٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على جملة قوله: حجتهم داحضة على كونها خبرا للمبتدأ الأول، {وَلَهُمْ}: خبر مقدم {عَذَابٌ}: مبتدأ مؤخر {شَدِيدٌ}: صفة لـ {عَذَابٌ} والجملة معطوفة على ما قبلها، {اللَّهُ}: مبتدأ {الَّذِي}: خبره، والجملة مستأنفة، {أَنْزَلَ الْكِتَابَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به. والجملة صلة الموصول، {بِالْحَقِّ}: متعلق بـ {أَنْزَلَ}، أو حال من فاعله، أو من الكتاب، {وَالْمِيزَانَ}: معطوف على الكتاب {وَمَا}: {الواو}: عاطفة. أو استئنافية {مَا}: اسم استفهام في محل الرفع، مبتدأ {يُدْرِيكَ}: فعل مضارع ومفعول أول. وفاعله ضمير يعود على ما. والجملة خبر المبتدأ، والجملة معطوفة أو مستأنفة، {لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ}: ناصب واسمه وخبره. وجملة {لَعَلَّ} في محل النصب، مفعول ثان لـ (يُدري)؛ لأنها عاقت عن العمل في لفظه بالترجي، ولا بد من تقدير مضاف؛ أي: لعل مجيء الساعة قريب.
{يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (18)}.
{يَسْتَعْجِلُ}: فعل مضارع {بِهَا}: متعلق به، {الَّذِينَ}: فاعل، والجملة

مستأنفة. وجملة {لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا}: صلة الموصول. {وَالَّذِينَ}: مبتدأ. {آمَنُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول، {مُشْفِقُونَ}: خبره. والجملة معطوفة على جملة {يَسْتَعْجِلُ}، {مِنْهَا}: متعلق بـ {مُشْفِقُونَ}، {وَيَعْلَمُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {مُشْفِقُونَ}، {أَنَّهَا الْحَقُّ}: ناصب واسمه وخبره، وجملة {أَنَّ} من اسمها وخبرها، سادة مسد مفعولي {يَعْلَمُونَ}، {أَلَا}: أداة استفتاح، {إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه، {يُمَارُونَ}: صلة الموصول. {فِي السَّاعَةِ}: متعلق بـ {يُمَارُونَ}، {لَفِي ضَلَالٍ}: اللام: حرف ابتداء. {فِي ضَلَالٍ}: جار ومجرور خبر {إِنَّ}. {بَعِيدٍ}: صفة لـ {ضَلَالٍ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ} قرأ ابن كثير: {يُوحِي} بالبناء للمجهول. وفيه إعلال بالقلب، أصله: يوحي، قلبت الياء ألفا، لتحركها بعد فتح، وحذفت منه همزة أفعل في صورة ابتداء المضارع بهمزة المتكلم، فرارا من توالي الأمثال، وفي غيرها، حملا عليها، كما هو مقرر في محله.
{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ}: مضارع كاد من باب خاف، بمعنى قرب، فيه إعلال بالنقل والتسكين، والقلب أصله: تكود بوزن تفعل مضارع كود بكسر العين، يكود بفتحها، نقلت حركة {الواو} إلى الكاف فسكنت، لكنها أبدلت ألفا لتحركها في الأصل، وفتح ما قبلها في الحال. {يَتَفَطَّرْنَ}؛ أي يتشققن، وأصل الفطر: الشق طولا؛ أي يتشققن من عظمة الله تعالى، وخشيته وإجلاله، كقوله: {لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ}. {يُسَبِّحُونَ}؛ أي ينزهون الله تعالى عما لا يليق به. {مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ} والأولياء الشركاء والأنداد. {حَفِيظٌ}؛ أي: رقيب على أحوالهم وأعمالهم. {بِوَكِيلٍ}؛ أي: بموكول إليك أمورهم حتى تؤاخذهم بها، ولا وكل إليك هدايتهم، وإنما عليك البلاغ فحسب.
{لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى}؛ أي: لتخوف أهل مكة بعذاب الله، إن أصروا على الكفر: والعرب تسمي أصل كل شيء بالأم. كأم النحل، وهو يعسوبها، سميت مكة بأم القرى، تشريفا لها. وإجلالا لاشتمالها على الكعبة المشرفة، شرفنا الله

سبحانه، وجميع المسلمين بجوارها. {فِي السَّعِيرِ}؛ أي: في النار، سميت بالسعير لالتهابها واتقادها بهم. {لَجَعَلَهُمْ}؛ أي: في الدنيا. {أُمَّةً وَاحِدَةً}؛ أي: جماعة متفقة مهتدين أو ضالين. {فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيّ}؛ أي: المعين، الناصر لمن آمن به. {أُنِيبُ} مضارع أناب الرباعي، وأصله: أأنوب بوزن يؤكرم، حذفت الهمزة الثانية لتوالي الأمثال، فصار أنوب بوزن أكرم، نقلت حركة الواو إلى النون، فسكنت إثر كسرة، فقلبت ياء حرف مد. ففيه إعلال بالنقل والتسكين، والقلب والحذف.
{يَذْرَؤُكُمْ}؛ أي: يكثركم أيها الناس، والأنعام، من الذرء وهو البث، قال في "القاموس": ذرأ كجعل خلق، والشيءَ كَثَّره، ومنه الذرية، مثلثة لنسل الثقلين، وقال شارحه في "التاج": وقد يطلق على الآباء والأصول أيضًا، قال تعالى: {أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}، والجمع ذراري كسراري. {لَهُ} جمع مقلاد، وفيه إعلال بالقلب حيث قلبت ألفه ياء، لوقوعها بعد كسرة، عند بناء اللفظ على صيغة منتهى الجموع، وتقدم البسط فيه في سورة الزمر، فجدد به عهدًا، قال الجواليقي في كتابه "المعرب": المقليد: المفتاح، فارسي معرب لغة في الأقليد، والجمع مقاليد، فالمقاليد المفاتيح، وهي كناية عن الخزائن، وقدرته عليها وحفظه لها، وفيه مزيد دلالة على الاختصاص؛ لأن الخزائن لا يدخلها، ولا يتصرف فيها إلا من بيده مفاتيحها. {شَرَعَ لَكُمْ}؛ أي: سن لكم {مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا} التوصية وكذا الوصية التقديم إلى الغير بما يعمل به مقترنًا بوعظه. {أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ}؛ أي: حافظوا عليه، ولا تخلوا بشيء من مقوماته، والمراد بالدين: دين الإسلام، وهو توحيد الله وطاعته، والإيمان برسله واليوم الآخر، وسائر ما يكون به العبد مؤمنًا، كما مرّ {وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ}؛ أي: ولا تختلفوا فيه، فتأتوا ببعض وتتركوا بعضًا. {كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ}؛ أي: عظم عليهم وشق. {يَجْتَبِي إِلَيْهِ}؛ أي: يصطفي ويجتلب إليه، والاجتباء افتعال من الجباية وهي الجمع، قال الراغب: يقال: جبيت الماء في الحوض؛ أي: جمعته فيه، ومنه قوله تعالى: {يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ} والاجتباء الجمع على طريق الاصطفاء، قال تعالى: {لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا}، واجتباء الله العبد تخصيصه إياه بفيض إلهي لتحصل له أنواع النعم بلا سعي منه. {لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ} الشك اعتدال النقيضين عند الإنسان