📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

للإغراق؛ أي: يغرقهم لينتقم منهم، ويعلم الذين يجادلون {فِي آيَاتِنَا} بالتكذيب ويسعون في دفعها {مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ}؛ أي: من مهرب من عذاب الله، وجملة النفي سدت مسد مفعولي يعلم، والنفي معلق عن العمل، وبالجزم عطفًا على المجزوم قبله على معنى: وإن يشأ يجمع بين أمور ثلاثة: إهلاك قوم، ونجاة قوم، وتحذير آخرين؛ لأن قوله: {وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا} إلخ يتضمن تحذيرهم من عقاب الله تعالى. وعلى هذه القراءة، فلا يوقف على كثير، بخلاف القراءتين الأوليين، فالوقف عليه تام. أما القراءة الأولى، أعني (1): قراءة الرفع، فقرأ بها الأعرج وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن عامر وزيد بن علي، وأما الثانية أعني: قراءة النصب، فقرأ بها الجمهور، وأما القراءة الثالثة فشاذة.
والمعنى (2): أي وليعلم الذين ينازعون في آياتنا على جهة التكذيب، لها أنه لا مخلص لهم، ولا مهرب إذا وقفت السفن، أو إذا عصفت الريح، فيكون ذلك سببًا لاعترافهم، بأن الإله النافع الضار، ليس إلا الله سبحانه وتعالى.
والخلاصة: فكما لا مخلص لهم إذا وقفت، أو عصفت الرياح؛ كذا لا مهرب لهم من عذابه بعد البعث، فلا بد من الاعتراف بأن الضار والنافع ليس إلا الله، وأن كل أمر حدث فإنما هو بتأثيره.

‌‌36 - ولما ذكر سبحانه دلائل التوحيد .. ذكر التنفير عن الدنيا، فقال: {فَمَا أُوتِيتُمْ}؛ أي: أعطيتم أيها الناس {مِنْ شَيْءٍ}: مما ترغبون فيه، وتتنافسون به، من الغنى، والسعة في الرزق، والمال، والبنين {فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}؛ أي: فهو متاعها ومنفعتها، تتمتعون وتنتفعون به مدة حياتكم القليلة، فيزول ويفنى؛ ولله در القائل:
إِنَّمَا الدُّنْيَا فَنَاءٌ … لَيْسَ للدُّنْيَا ثُبُوْتْ
إِنَّمَا الدُّنْيَا كَبَيْتٍ … نَسَجَتْهُ الْعَنْكَبُوْتْ
وفي هذا، تحقير لشأن هذه الحياة، وزينتها، وما فيها من النعيم الزائل،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

{فما} (1) موصولة، متضمنة لمعنى الشرط، من حيث إن إيتاء ما أوتوا سبب للتمتع به في الحياة الدنيا، ولذا دخلت الفاء في جوابها، وقدر المبتدأ لأن الجواب لا يكون إلا جملة. يعني: أن سببيته مقصود فيها الإعلام لتضمنها الترغيب في الشكر، بخلاف الثانية أعني: قوله تعالى: {وَمَا عِنْدَ اللَّهِ} إلخ، فان المقصود فيها، بيان حال أن ما عند الله، سبب للخيرية والدوام، وقيل: إن {ما} شرطية، على أنها مفعول ثان لـ {أُوتِيتُمْ} بمعنى أعطيتم، والأول هو ضمير المخاطبين، قائم مقام الفاعل، ومن شيء بيان لها، لما فيها من الإبهام.
ثم رغبهم في ثواب الآخرة، وما عند الله من النعيم المقيم فقال: {وَمَا عِنْدَ اللَّهِ} يسبحانه وتعالى، من ثواب الآخرة {خَيْرٌ} ذاتًا، لخلوص نفعه من المكدرات {وَأَبْقَى} زمانًا، حيث لا يزول ولا يفنى، بخلاف ما في الدنيا، أي: وما عند الله تعالى من ثواب الطاعات والجزاء عليها، والنعيم المقيم خير من زهرة الدنيا؛ لأنه باق سرمدي، وما في الدنيا زائل فانٍ، والعقل قاض بترجيح الباقي على الفاني، وفيه إشارة إلى أن الراحات في الدنيا لا تصفو، ومن الشوائب لا تخلو، وإن اتفق لبعضهم منها في الأحايين، فإنها سريعة الزوال وشيكة الارتحال، وما عند الله من الثواب الموعود، خير وأبقى من هذا القليل الموجود، بل ما عند الله من الألطاف الخفية والمقامات العلية، والمواهب السنية خير وأبقى مما في الدنيا والآخرة.
ثم بين سبحانه، أنه لا يكون خيرًا إلا لمن اتصف بصفات:

1 - {لِلَّذِينَ آمَنُوا} تنازع فيه كل من خير، وأبقى؛ أي: ما عند الله تعالى خير، للذين صدقوا وحدانية الله، وآمنوا برسوله، وعملوا على ما يوجبه الإيمان.

2 - {وَ} خير للدَّين {عَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}؛ أي وخير للذين على من رباهم بإحسانه يعتمدون، وإليه يفوضون أمورهم. ولا يلتفتون إلى غيره في مهام أمورهم. رُوي: أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق--------------------------------------------
(1) روح الببان.

بماله. فلامه المسلمون، وخطأه الكافرون.

3 -‌‌ 37 {وَ} خير لـ {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ} ويبتعدون {كَبَائِرَ الْإِثْمِ} وعظائم الذنب، كالقدف والشرب والسرقة والغيبة والنميمة {وَ} يبتعدون {الْفَوَاحِشَ} التي ينكرها الشرع والعقل والطبع السليم، من قول أو فعل، اختص بصيغة الفحش، وهي فوق الكبائر، كالزنا واللواط، والموصول في محل الجر، معطوف (1) على الذين آمنوا عطف الصفة على الصفة؛ لأن الذات واحدة، والعطف إنما هو بين الصفات، والكبائر: جمع كبيرة، وهي ما أوجب الله عليه الحد في الدنيا. والعذاب في الآخرة، كالقدف والشرب والسرقة. والفواحش: جمع فاحشة، بمعنى قبيحة مفرطة في القبح، وهي ما اختص من الكبائر بصفة الفحش، فكأنها فوقها كالشرك، والقتل والزنا واللواط وعقوق الوالدين، فيكون عطف الفواحش على الكبائر، من عطف البعض على الكل، إيذانًا بكمال شناعته، وقيل: هما واحد، والعطف لتغاير الوصفين، وقرأ الجمهور {كَبَائِرَ} بالجمع هنا وفي النجم، وقرأ حمزة والكسائي: {كبير الإثم} بالإفراد، وهو يفيد مفاد الكبائر، لأن الإضافة للجنس كاللام.
و {وَإِذَا} في قوله:

4 - {وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ} ظرفية مجردة عن معنى الشرط، متعلقة بيغفرون، و {ما} زائدة، و {هم} مبتدأ، وجملة {يَغْفِرُونَ}: خبره، والجملة الاسمية هي المعطوفة على الصلة، وهي {يَجْتَنِبُونَ} عطف اسمية على فعلية، والتقدير: والذين يجتنبون كبائر الإثم وهم يغفرون، لا أنها شرطية، والاسمية جوابها لخلوها عن الفاء الرابطة. والغضب: ثوران دم القلب إرادَة الانتقام، ولذلك قال عليه السلام: "اتقوا الغضب فإنه جمرة توقد في قلب ابن آدم. ألم تر إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه". والمغفرة هنا بمعنى العفو والتجاوز والحلم وكظم الغيظ، والمعنى والذين هم، يعفون ويتجاوزون ويحلمون ويكظمون الغيظ،--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وقت غضبهم على أحد، ويتجرعون كاسات الغضب النفسانية، بأفواه القلوب الروحانية الربانية ويسكنون صورة الصفة الشيطانية، وفيه دلالة على أنهم الأخصاء بالمغفرة حال الغضب لعزة منالها، لا يزيل الغضب أخلاقهم، كسائر الناس، وذلك لأن تقديم الفاعل المعنوي، أو التقديم مطلقًا يفيد الاختصاص.
والخلاصة: أي (1) وإذا ما غضبوا كظموا غيظهم، إذ من سجاياهم الصفح والعفو، وليس من طباعهم الانتقام، وقد ثبت في "الصحيح": أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما انتقم لنفسه قط، إلا أن تنتهك حرمات الله.
وقوله:

5 -‌‌ 38 {وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ}، أي: أجابوا ربهم إلى ما دعاهم إليه من توحيده. والبراءة من عبادة كل ما يعبد من دونه، معطوف (2) على الموصول الأول عطف خاص على عام، لمزيد التشريف، وذلك لأن الاستجابة داخلة في الإيمان، قيل: نزلت الآية في الأنصار، دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان، فاستجابوا له من صميم القلب، ولا يلزم منه أن تكون الآية مدنية، فإن كثيرًا منهم أسلموا بمكة قبل الهجرة، وفيه إشارة إلى أن الاستجابة للرسول استجابة للمرسل.
وقوله:

6 - {وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ} المفروضة؛ أي: أدوها لموا قيتها بشروطها وأركانها وهيئاتها، معطوف على استجابوا، فهو من أوصاف الأنصار أيضًا، وخص الصلاة من بين أركان الدين، كالزكاة والصوم والحج لما لها من الخطر في صفاء النفوس، وتزكية القلوب، وترك الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولأنه (3) ما بين العبد والإيمان إلا إقامة الصلاة كما أنه ما بينه وبين الكفر إلا ترك الصلاة، فإذا أقام الصلاة فقد آمن، وأقام الدين، كما أنه إذا تركها فقد كفر وهدم الدين، وفي--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.

الحديث: "أول ما يحاسب العبد يوم القيامة بصلاته، فإن صلحت أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر".
وقوله:

7 - {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} معطوف على الصلة. أعني: استجابوا عطف اسمية على فعلية. وشورى مصدر. كالفتيا بمعنى التشاور؛ أي: وأمرهم ذو تشاور بينهم لا ينفردون برأي، حتى يتشاوروا ويجتمعوا عليه.
قال سعدي المفتي: فإن قلت: لا حاجة إلى إضمار المضاف لظهور صحة: وشأنهم تشاور بينهم.
قلت: المصدر المضاف من صيغ العموم، فيكون المعنى: جميع أمورهم تشاور، ولا صحة له إلا أن يقصد المبالغة في كثرة ملابستهم به، وعلى هذا فيجوز أن يكون قوله: ذو شورى لبيان حاصل المعنى انتهى.
وكانوا قبل الهجرة وبعدها إذا حزبهم أمر اجتمعوا وتشاوروا، وذلك من فرط تدبرهم وتفقههم في الأمور، وفي "عين المعاني": {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} حين (1) سمعوا بظهوره صلى الله عليه وسلم، فاجتمع رأيهم في دار أبي أيوب، على الإيمان به والنصر له، وقيل: لها العموم؛ أي: لا يستبدون برأيهم فيما لا وحي فيه من أمر الدين، بل يشاورون الفقهاء، وقيل: في كل ما يعرض من الأمور، انتهى.
وقال علي رضي الله عنه: نعم الموازنة المشاورة، وبئس الاستعداد الاستبداد قال حكيم: اجعل سرك إلى واحد، ومشورتك إلى ألف، وقيل: من بدأ بالاستخارة وثني بالاستشارة لحقيق أن لا يضل رأيه، وقال الإسكندر: لا يستحقر الرأي الجزيل من الرجل الحقير، فإن الدرة لا يستهان بها لهوان غائصها، يقال: أعقل الرجال لا يستغني عن مشاورة أولي الألباب، وأفره الدواب لا يستغني عن السوط، وأورع النساء لا يستغني عن الزوج.
وعن الحسن (2): ما تشاور قوم؛ إلا هدوا لأرشد أمرهم. وقال ابن--------------------------------------------
(1) عين المعاني.
(2) المراغي.

العربي: الشورى ألفة للجماعة، وصقال للعقول، وسبب إلى الصواب، وما تشاور قوم إلا هدوا، ولأمرٍ ما أصبحت الحكومات في العصر الحاضر، لا تبتُّ في مهام الأمور، إلا إذا عرضت على مجالس الشورى - البرلمان، مجلس الشيوخ، والنواب - وكأني بك قد سمعت قول بشار بن برد في فوائد الشورى:
إِذَا بَلَغَ الرَّأيُ الْمَشُوْرَةَ فَاسْتَعِنْ … بِرَأيِ لَبِيْبٍ أَوْ مَشوْرَةِ حَازِمِ
وَلَا تَجْعَلِ الشُّوْرَى عَلَيْكَ غَضَاضَةً … فَرِيْشُ الْخَوَافِيْ قُوَّةٌ لِلْقَوَادِمِ
وَمَا خَيْرُ كَفٍّ أَمْسَكَ الْغِلُّ أُخْتَهَا … وَمَا خَيْرُ كَفٍّ لَمْ تُؤَيَّدْ بِقَائِمِ
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه في الكثير من الأمور، ولم يكن يشاورهم في الأحكام؛ لأنها منزلة من عند الله تعالى. أما الصحابة فكانوا يتشاورون فيها، ويستنبطونها من الكتاب والسنة، وأول ما تشاور فيه الصحابة الخلافة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص عليها حتى انتهى أمرهم إلى أبي بكر، وتشاوروا في قتال من ارتدوا، بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستقر رأي أبي بكر على القتال، وقد كان فيه الخيرة للإسلام والمسلمين، وشاور عمر رضي الله عنه الهرمزان حين وقد. ونحو الآية قوله: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}.
وقوله:

8 - {وَ} الذين {مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} من الأموال {يُنْفِقُونَ} في سبيل الخير، ويتصدقون منه على المحاويج، معطوف على الصلة أيضًا، ولالتفات إلى إنفاق الكافر، فإنه لم يستجب لربه بالإيمان والطاعة، فخيره محبط بكفره.
ولعل (1) فصله عن قرينه بذكر المشاورة، لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات، كما في "الإرشاد". قال سعدي المفتي: ثم إن إدخال هذه الجملة يعني: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} بين خصال الإيمان، لعله لمزيد الاهتمام بشأن المشاورة، للمبادرة إلى التبيه على أن استجابتهم للإيمان كانت عن بصيرة، ورأي سديد، انتهى.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

ثم ذكر سبحانه وتعالى، الطائفة التي تنتصر ممن ظلمها، فقال:

9 -‌‌ 39 {وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ}؛ أي: وصل إليهم الظلم {يَنْتَصِرُونَ}؛ أي: ينتقمون ممن ظلمهم معطوف على الموصول الأول.
والمعنى: إذا وصل إليهم الظلم، والتعدي من ظالم متعد، ينتقمون ويقتصون ممن بغى عليهم، على الوجه الذي جعله الله، ورخصه لهم، لا يتجاوزون ذلك الحد المعين، وهو رعاية المماثلة، وأما غيرهم فليسوا كذلك، فهذا هو معنى التخصيص هنا، وقد ذكر (1) سبحانه هؤلاء المنتصرين في معرض المدح، كما ذكر المغفرة عند الغضب في معرض المدح؛ لأن التذلل لمن بغى، ليس من صفات من جعل الله له العزة، حيث قال: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} فالانتصار عند البغي فضيلة، كما أن العفو عند الغضب فضيلة. وقال في "الروح": وهذا وصف لهم بالشجاعة بعد وصفهم، بسائر أمهات الفضائل، من الدين والتيقظ، والحلم والسخاء. وذلك لأن البغي إنما يصيبهم من أهل الشوكة والغلبة، فإذا انتقموا منهم على الحد المشروع، كراهة التذلل، باجتراء الفساق عليهم، وردعًا للجاني عن الجراءة على الضعفاء، فقد ثبت شجاعتهم وصلابتهم في دين الله، وكان النخعي رحمه الله تعالى، إذا قرأ هذه الآية يقول: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم، فتجترىء عليهم السفهاء. قال الشاعر:
وَلَا يُقِيْمُ عَلَى ضَيْمٍ يُرَادُ بِهِ … إِلَّا الأَذَلَّانِ عِيْرُ الْحَيِّ وَالْوَتَدُ
هَذَا عَلَى الْخَسفِ مَرْبُوْطٌ بِرُمَّتِهِ … وَذَا يشَجُّ فَلَا يَرْثِيْ لَهُ أَحَدُ
أي: لا يصبر على ظلم يراد في حقه، إلا الأذلان هما في غاية الذل، وهما الحمار المربوط على الذل، بقطعة حبل بالنية، والوتد الذي يدق ويشق رأسه، فلا يرحم له أحد. ولفظ البيت خبر، والمعنى: نهي عن الصبر على الظلم، وتحذير وتنفير للسامعين عنه.
واعلم (2): أن المؤمنين فريقان:--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

أ - فريق يعفو اتباعًا، لقوله تعالى: {وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}، وقوله: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199)} وقوله: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126)}.
ب - فريق ينتصر ممن ظلمه، وهو المذكور في هذه الآية.
والخلاصة: أن العفو ضربان:

1 - ضرب يكون فيه العفو سببًا لتسكين الفتنة، وتهدئة النفوس، ومنع استفحال الشر، وهذا محمود، وحثت عليه الآيات الكريمة، التي ذكرت آنفًا.

2 - ضرب يكون فيه العفو سببًا لجراءة الظالم، وتماديه في غيه، وهذا مذموم، وعليه تحمل الآية، التي نحن بصدد تفسيرها، فالعفو عن العاجز المعترف بجرمه محمود، والانتصار من المخاصم العصر على جرمه، والمتمادي في غيه محمود، وإلى هذا أشار المتنبي:
إِذَا أنْتَ أَكْرَمْتَ الْكَرِيْمَ مَلَكْتَهُ … وَإِنْ أنْتَ أَكْرَمْتَ اللَّئِيْمَ تَمَرَّدَا
فَوَضْعُ النَّدَى فِي مَوْضِعِ السِّيْفِ بِالعُلَا … مُضِرٌّ كَوَضْعِ السِّيْفِ فِي مَوْضِعِ النَّدَى
الإعراب
{اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (19) مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (20)}.
{اللَّهُ}: مبتدأ، {لَطِيفٌ} خبر. {بِعِبَادِهِ} متعلق: بـ {لَطِيفٌ} والجملة مستأنفة، وجملة {يَرْزُقُ}: خبر ثان. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب، مفعول به لـ {يَرْزُقُ}، وجملة {يَشَاءُ}: صلتها، {وَهُوَ}: {الواو}: عاطفة {وَهُوَ الْقَوِيُّ}: مبتدأ وخبر {الْعَزِيزُ} خبر ثان، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها {مَنْ}: اسم شرط جازم، في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب أو هما، {كَانَ}: فعل ماض ناقص، في محل الجزم على كونه فعل شرط لها، واسمها ضمير مستتر يعود على {مَنْ}، وجملة {يُرِيدُ}: خبرها،

{حَرْثَ الْآخِرَةِ}: مفعول يريد. {نَزِدْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {مَنْ} الشرطية على كونه جواب الشرط لها، وفاعله ضمير يعود على الله، {لَهُ}: متعلق بـ {نَزِدْ}، {فِي حَرْثِهِ}: متعلق بـ {نَزِدْ} أيضًا، وجملة {مَنْ} هو الشرطية، مستأنفة، مسوقة لبيان الفرق بين عملي العاملين، {وَمَنْ} {الواو}: عاطفة. {مَنْ}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، {كَانَ}: فعل شرط لها. وجملة {يُرِيدُ} خبر {كَانَ}. {حَرْثَ الدُّنْيَا}: مفعول {يُرِيدُ}، {نُؤْتِهِ} جواب الشرط {مِنْهَا} متعلق بـ {نُؤْتِهِ}، وجملة {مَنْ} الشرطية معطوفة على جملة من الأولى، {وَمَا لَهُ} {الواو}: عاطفة، أو حالية {مَا}: نافية، أو حجازية عند من يجيز تقدم خبرها على اسمها، {لَهُ} خبر مقدم، {فِي الْآخِرَةِ} حال، {مَنْ} حرف جر زائد، {نَصِيبٍ} مبتدأ مؤخر، أو اسم {مَا} مؤخر، والجملة معطوفة على جملة من الشرطية، أو حال من ضمير المفعول في {نُؤْتِهِ}، أي: نؤته منها حال كونه عادم النصيب في الآخرة.
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (21)}.
{أَمْ}: منقطعة بمعنى بل الإضرابية، وهمزة الاستفهام التوبيخي. {لَهُمْ} خبر مقدم، {شُرَكَاءُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة، وجملة {شَرَعُوا} صفة لـ {شُرَكَاءُ}، {لَهُمْ} متعلق بـ {شَرَعُوا}، {مِنَ الدِّينِ}: حال من {مَا} الموصولة، المذكورة بعده، {مَا} اسم موصول في محل النصب، مفعول {شَرَعُوا}، وجملة {مَا لَمْ يَأْذَنْ} صلة لما الموصولة {بِهِ} متعلق بـ {يَأْذَنْ}، ولفظ الجلالة {اللَّهُ} فاعل، {وَلَوْلَا}: {الواو}: عاطفة {لولا}: حرف امتناع لوجود، و {كَلِمَةُ الْفَصْلِ} مبتدأ، والخبر محذوف وجوبًا والجملة الاسمية شرط لـ {لَوْلَا}، لا محل لها من الإعراب، {لَقُضِيَ} اللام: رابطة لجواب {لَوْلَا}، {قضي} فعل ماض مغير الصيغة، {بَيْنَهُمْ} ظرف في محل الرفع، نائب فاعل لقضي، وجملة {قضي} جواب {لَوْلَا}، لا محل لها من الإعراب؛ لأنها جواب شرط غير جازم، وجملة {لَوْلَا} معطوفة على جملة قوله: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ}، {وَإِنَّ الظَّالِمِينَ} {الواو}: استئنافية، {إِنَّ الظَّالِمِينَ}: ناصب

واسمه {لَهُمْ}: خبر مقدم، {عَذَابٌ}: مبتدأ مؤخر، {أَلِيمٌ}: صفة لـ {عَذَابٌ}، وجملة {لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}: في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة.
{تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (22)}.
{تَرَى}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على أي مخاطب، {الظَّالِمِينَ}: مفعول به؛ لأن رأى بصرية، والجملة مستأنفة. {مُشْفِقِينَ} حال من الظالمين، {مِمَّا}: متعلق بـ {مُشْفِقِينَ}، وجملة {كَسَبُوا}: صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: مما كسبوه، {وَهُوَ وَاقِعٌ}: {الواو} حالية، {هو واقع}: مبتدأ وخبر {بِهِمْ}: متعلق بـ {وَاقِعٌ}، والجملة حال من العائد المحذوف، {وَالَّذِينَ}: {الواو}: استئنافية، {الذين}، مبتدأ، {آمَنُوا}: فعل وفاعل، صلة الموصول، {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {آمَنُوا}، {رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ} جار ومجرور، ومضاف إليه خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة، {لَهُمْ} خبر مقدم، {مَا}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية مستأنفة، أو حال من الضمير المستكن في الخبر الظرفي، وجملة {يَشَاءُونَ}: صلة لـ {مَا} الموصولة، {عِنْدَ رَبِّهِمْ} متعلق بالاستقرار العامل فأنهم، {ذَلِكَ}: مبتدأ، {هُوَ}: ضمير فصل، {الْفَضْلُ} خبر {الْكَبِيرُ} صفة لـ {الْفَضْلُ}، والجملة مستأنفة.
{ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (23)}.
{ذَلِكَ}: مبتدأ، {الَّذِي} خبره، والجملة مستأنفة، {يُبَشِّرُ اللَّهُ} فعل وفاعل، {عِبَادَهُ}: مفعول به، والجملة الفعلية صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: يبشر الله به عباده، {الَّذِينَ}: صفة للعباد، {آمَنُوا} صلة الموصول،

{وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: معطوف على {آمَنُوا}، {قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة. {لَا}: نافية، {أَسْأَلُكُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول أول، {عَلَيْهِ}: حال من {أَجْرًا}. و {أَجْرًا} مفعول ثان، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لـ {قُلْ}، {إِلَّا}: أداة استثناء، {الْمَوَدَّةَ}: منصوب على الاستثناء، ويجوز أن يكون الاستثناء متصلًا؛ أي: لا أسألكم عليه أجرًا إلا هذا، وهو أن تودوا أهل قرابتي، ويجوز أن يكون منقطعًا؛ أي: لا أسألكم أجرًا ماليًا، ولكني أسألكم أن تودوا أهل قرابتي، الذين هم قرابتكم، {فِي الْقُرْبَى}: متعلق بـ {الْمَوَدَّةَ}، أو حال منها، {وَمَنْ}: {الواو}: عاطفة، {مَنْ}: اسم شرط جازم، في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب أو هما، {يَقْتَرِفْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {مَنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {حَسَنَةً}: مفعول به، {نَزِدْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {مَنْ} على كونه جوابًا لها، وفاعله ضمير يعود على الله، {لَهُ}: متعلق بـ {نَزِدْ}، {فِيهَا}: حال من {حُسْنًا}، و {حُسْنًا}: مفعول به، وجملة {مَنْ} الشرطية معطوفة على جملة قوله: {لَا أَسْأَلُكُمْ} على كونها مقولًا لـ {قُلْ}، {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه {غَفُورٌ شَكُورٌ}: خبران له، وجملة إن مستأنفة. مسوقة لتعليل ما قبلها.
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (24) وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (25)}.
{أَمْ}: منقطعة، بمعنى بل الإضرابية، وهمزة الاستفهام التقريري. {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {افْتَرَى}: فعل ماض، وفاعل مستتر، يعود على محمد صلى الله عليه وسلم. {عَلَى اللَّهِ}: متعلق به. {كَذِبًا}: مفعول {إِنْ}، والجملة الفعلية في محل النصب، مقول القول. {فَإِنْ يَشَإِ}: الفاء: استئنافية. {إِنْ}: حرف شرط جازم. {يَشَإِ اللَّهُ}: فعل مضارع، وفاعل مجزوم بـ {إنْ} الشرطية، على كونه فعل شرط لها، {يَخْتِمْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر مجزوم بـ {إن}

على كونه جواب الشرط. {عَلَى قَلْبِكَ}: متعلق بـ {يَخْتِمْ}، وجملة {إِنْ} الشرطية مستأنفة. {وَيَمْحُ اللَّهُ}: {الواو}: استئنافية. {يَمْحُ}: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو المحذوفة لفظًا، لالتقاء الساكنين، المحذوفة خطًا، تبعًا للفظ، منع من ظهورها الثقل، ولفظ الجلالة فاعل، والجملة مستأنفة غير داخلة في جواب الشرط؛ لأنه تعالى يمحو الباطل مطلقًا. {الْبَاطِلَ}: مفعول به، {وَيُحِقُّ الْحَقَّ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر ومفعول به، معطوف على {وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ}. {بِكَلِمَاتِهِ}: متعلق بـ {يُحِقُّ}. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه. {عَلِيمٌ}: خبره. {بِذَاتِ الصُّدُورِ}: متعلق بـ {عَلِيمٌ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها. {وَهُوَ الَّذِي}: مبتدأ وخبره، {يَقْبَلُ التَّوْبَةَ}: فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، صلة الموصول، والجملة الاسمية مستأنفة، مسوقة لبيان قبول التوبة. {عَنْ عِبَادِهِ}: متعلق بـ {يَقْبَلُ}. {وَيَعْفُو}: معطوف على يقبل، {عَنِ السَّيِّئَاتِ}: متعلق به. {وَيَعْلَمُ}: معطوف على {يَقْبَلُ} أيضًا، {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، وجملة {تَفْعَلُونَ}: صلة الموصول.
{وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (26)}.
{وَيَسْتَجِيبُ}: {الواو}: عاطفة. {يَسْتَجِيبُ}؛ فعل مضارع معطوف على {يَقْبَلُ}، وفاعله ضمير مستتر يعود على الله. {الَّذِينَ}: في محل النصب بنزع الخافض؛ أي: ويستجيب للذين آمنوا دعاءهم، فحذف الجار، كما حذف في قوله: {وَإِذَا كَالُوهُمْ}؛ أي: كالوا لهم، وأجاز "السمين" أن يكون اسم الموصول فاعلًا، والجملة مستأنفة، والسين والتاء زائدتان؛ أي: يجيبون ربهم إذا دعاهم إلى طاعته، ويجوز أن يكون الموصول مفعولًا به، بعد أن تقررت زيادة السين والتاء؛ أي: يجيب الله الذين آمنوا، والأول أقوم، وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} معطوف على {آمَنُوا}، {وَيَزِيدُهُمْ}: فعل وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به، معطوف على {يستجيب}، {مِنْ فَضْلِهِ}: متعلق بـ {يَزِيدُهُمْ}، {وَالْكَافِرُونَ}: مبتدأ، {لَهُمْ}: خبر مقدم. {عَذَابٌ}: مبتدأ

مؤخر، {شَدِيدٌ}: صفة لـ {عَذَابٌ}، والجملة الاسمية خبر لـ {الْكَافِرُونَ}، وجملة {الْكَافِرُونَ} مستأنفة.
{وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (27) وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ (28)}.
{وَلَوْ}: {الواو} استئنافية، {لو}: حرف شرط غير جازم. {بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة فعل شرط لـ {لو}، لا محل لها من الإعراب، {لِعِبَادِهِ}: متعلق ببسط، {لَبَغَوْا} اللام: رابطة لجواب {لو} الشرطية. {بَغَوْا}: فعل وفاعل. {فِي الْأَرْضِ}: متعلق به، والجملة جواب {لو}، لا محل لها من الإعراب، وجملة {لو}: الشرطية مستأنفة. {وَلَكِنْ}: {الواو}: عاطفة، {لَكِنْ}: حرف استدراك مهمل، {يُنَزِّلُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة {لو} الشرطية. {بِقَدَرٍ}: حال من {ما} الموصولة، المذكورة بعده. {ما}: اسم موصول في محل النصب، مفعول {يُنَزِّلُ}، وجملة {يَشَاءُ} صلته. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه، {بِعِبَادِهِ}: متعلق بـ {خَبِيرٌ}، و {خَبِيرٌ بَصِيرٌ}: خبران لـ {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها. {وَهُوَ الَّذِي}: مبتدأ وخبر، والجملة معطوفة على جملة {لو} الشرطية. {يُنَزِّلُ الْغَيْثَ}: فعل وفاعل مستتر. ومفعول به، والجملة صلة الموصول {مِنْ بَعْدِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُنَزِّلُ}. {مَا}: مصدرية، {قَنَطُوا}: فعل وفاعل، صلة ما المصدرية، وهي مع مدخولها في تأويل مصدر، مجرور بإضافة الظرف إليه؛ أي: من بعد قنوطهم، {وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {يُنَزِّلُ الْغَيْثَ}، {وَهُوَ}: {الواو} حالية، {هُوَ الْوَلِيُّ}: مبتدأ وخبر، {الْحَمِيدُ}: خبر ثان، والجملة الاسمية في محل النصب، حال من فاعل {يَنْشُرُ} و {يُنَزِّلُ}.
{وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ (29)}.

{وَمِنْ}: {الواو}: استئنافية. {مِنْ آيَاتِهِ}: خبر مقدم. {خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة، مسوقة لبيان بعض الأدلة على توحيده وقدرته تعالى. {وَمَا}: في محل رفع، معطوف على {خَلْقُ}، أو في محل جر، معطوف على {السَّمَاوَاتِ}، وهذا الأخير أرجح، لسلامته من التقدير، إذ لا بد من تقدير مضاف على الأول؛ أي: خلق ما بث، و {بَثَّ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على {الله}، {فِيهِمَا}: متعلق به، والجملة الفعلية صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: وما بثه فيهما، {مِنْ دَابَّةٍ}: حال من العائد المحذوف. {وَهُوَ}: {الواو} حالية. {هُوَ}: مبتدأ. {عَلَى جَمْعِهِمْ}: متعلق بـ {قَدِيرٌ}، {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مجرد عن معنى الشرط، متعلق بـ {جَمْعِهِمْ}، وجملة {يَشَاءُ}: في محل جر بإضافة الظرف إليه. {قَدِيرٌ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب، حال من فاعل {بَثَّ}.
{وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (31)}.
{وَمَا}: {الواو}: استئنافية، {مَا}: اسم شرط جازم، في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما، {أَصَابَكُمْ}: فعل ومفعول به، في محل الجزم بـ {مَا} الشرطية على كونه فعل شرط لها. وفاعله ضمير مستتر فيه يعود على {مَا}، {مِنْ مُصِيبَةٍ}: حال من فاعل {أَصَابَكُمْ}، {فَبِمَا}: الفاء: رابطة لجواب {ما} الشرطية وجوبًا، {بِمَا}: جار ومجرور، متعلق بواجب الحذف، لوقوعه خبرًا لمبتدأ محذوف، تقديره: فذلك كائن بما كسبت أيديكم، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {ما} الشرطية، على كونها جوابًا لها، وجملة {مَا} الشرطية مستأنفة. {كَسَبَتْ}: فعل ماض، {أَيْدِيكُمْ}: فاعل، والجملة صلة لـ {مَا} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: فبما كسبته أيديكم، ويجوز أن تكون {ما} موصولة، والفاء: داخلة في الخبر، تشبيهًا للموصول بالشرط. {وَيَعْفُو}: {الواو}: عاطفة، {يَعْفُو}: فعل مضارع،

وفاعل مستتر يعود على {الله}، {عَنْ كَثِيرٍ}: متعلق بـ {يَعْفُو}، والجملة معطوفة على جملة {ما} الشرطية، {وَمَا}: {الواو}: عاطفة، {مَا}: حجازية. {أَنْتُمْ}: اسمها، {بِمُعْجِزِينَ}: الباء زائدة، معجزين خبر لـ {مَا}، {فِي الْأَرْضِ}: متعلق {بِمُعْجِزِينَ}. أو حال من الضمير المستكن في {مُعْجِزِينَ}، {وَمَا}: {الواو} عاطفة. {مَا}: نافية، أو حجازية {لَكُمْ}: خبر مقدم، {مِنْ دُونِ اللَّهِ}: حال من {وَلِيٍّ} و {نَصِيرٍ}، {مِنْ}: زائدة، {وَلِيٍّ} مبتدأ مؤخر، أو اسم ما مؤخر، {وَلَا نَصِيرٍ}: معطوف عليه، والجملة معطوفة على جملة {ما} الأولى.
{وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (32) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (33)}.
{وَمِنْ آيَاتِهِ}: {الواو} عاطفة، {مِنْ آيَاتِهِ}: خبر مقدم، {الْجَوَارِ}: مبتدأ مؤخر مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة لفظًا وخطًا. أو خطًا فقط، {فِي الْبَحْرِ}: حال من الضمير المستكن في الخبر الظرفي، أو متعلق بالجوار، {كَالْأَعْلَامِ}: حال ثانية على الوجه الأول، وعلى الوجه الثاني هي حال من الضمير في {الْجَوَارِ}، والجملة الاسمية معطوفة على جملة قوله: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}. {إِنْ}: حرف شرط، {يَشَأْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {الله}، مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية، على كونه فعل شرط لها. {يُسْكِنِ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {الله}، مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية، على كونه جواب شرط لها، {الرِّيحَ}: مفعول به، وجملة {إِنْ} الشرطية مستأنفة، {فَيَظْلَلْنَ}: الفاء عاطفة، {يَظْلَلْنَ}: فعل مضارع ناقص، في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية، لكونه معطوفًا على {يُسْكِنِ}، مبني على السكون، لاتصاله بنون النسوة، ونون النسوة في محل الرفع اسمها؛ لأنه من ظل الناقصة. {رَوَاكِدَ}: خبرها. {عَلَى ظَهْرِهِ}: متعلق بـ {رَوَاكِدَ}. {إِنَّ} حرف نصب، {فِي ذَلِكَ}: خبرها مقدم، {لَآيَاتٍ}: اللام: حرف ابتداء، {آيَاتٍ}: اسمها مؤخر. {لِكُلِّ صَبَّارٍ}: جار ومجرور، ومضاف إليه، صفة {لَآيَاتٍ}، {شَكُورٍ}: صفة

{صَبَّارٍ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة.
{أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (34) وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (35)}.
{أَوْ}: حرف عطف، {يُوبِقْهُنَّ}: فعل مضارع، معطوف على {يُسْكِنِ الرِّيحَ}؛ أي: يفرقهن بعصف الريح عليهن، قال الزمخشري: فإن قلت: علام عطف يوبقهن، قلت: على {يُسْكِنِ}؛ لأن المعنى: إن يشأ يسكن الريح، فيركدن على ظهره، أو يعصفها فيفرقن بعصفها، أو بطروء خلل على أجهزتها، {بِمَا}: متعلق بـ {يُوبِقْهُنَّ}، و {ما} إما موصولة أو مصدرية، والباء للسببية؛ أي: بسبب ما كسبوه من الذنوب، أو بسبب كسبهم، وجملة {كَسَبُوا} صلة لـ {مَا} الموصولة، والعائد محذوف؛ أي: بما كسبوه، أو صلة لـ {مَا} المصدرية، {وَيَعْفُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، معطوف على {يُسْكِنِ} أيضًا، مجزوم، وعلامة جزمه حذف حرف العلة {عَنْ كَثِيرٍ}: متعلق بـ {يَعْفُ}، والمعنى: أو إن يشأ يهلك ناسًا، وينج ناسًا، على طريق العفو عنهم. {وَيَعْلَمَ}: {الواو} عاطفة. {يَعْلَمَ}: فعل مضارع، معطوف على تعليل مقدر تقديره: يفرقهم لينتقم منهم {وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ} وللمعطوف حكم المعطوف عليه، تبعه بالنصب، {الَّذِينَ}: فاعل. {يُجَادِلُونَ}: فعل وفاعل، صلة الموصول، {فِي آيَاتِنَا}: متعلق بـ {يُجَادِلُونَ}، وقرىء {يَعْلَمَ}: بالرفع على الاستئناف، على أنه خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: وهو سبحانه يعلم الذين، ويكون الموصول مفعولًا به، والفاعل ضمير يعود على المبتدأ المحذوف، وتكون الجملة اسمية، أو على أن الفاعل هو الموصول، وتكون الجملة فعلية، وقرىء بالجزم عطفًا على الجواب السابق، كأنه قال: وإن يشأ يجمع بين ثلاثة أمور: هلاك قوم، ونجاة آخرين، وتحذير آخرين. {مَا}: نافية أو حجازية. {لَهُمْ}: خبر مقدم، {مِنْ}: زائدة. {مَحِيصٍ}: مبتدأ مؤخر، أو اسم ما مؤخر. وجملة النفي، سدت مسد مفعولي يعلم المعلقة بالنفي عن العمل.
{فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ

يَتَوَكَّلُونَ (36)}.
{فَمَا}: الفاء: استئنافية، {مَا}: اسم شرط جازم، في محل النصب، مفعول ثان مقدم لـ {أُوتِيتُمْ}. {أُوتِيتُمْ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعل، في محل الجزم بـ {مَا} الشرطية على كونه فعل شرط لها، والمفعول الأول، هو ضمير المخاطبين، {مِنْ شَيْءٍ} بيان لـ {مَا}، متعلق بمحذوف حال من {مَا}، {فَمَتَاعُ} الفاء: رابطة لجواب الشرط {مَتَاعُ}: خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: فهو متاع الحياة الدنيا. {الْحَيَاةِ}: مضاف إليه. {الدُّنْيَا}: صفة لـ {الْحَيَاةِ}، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {مَا} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {مَا} الشرطية مستأنفة، {وَمَا}: {الواو}: عاطفة، {مَا} اسم موصول في محل الرفع مبتدأ. {عِنْدَ اللَّهِ} صلة لـ {مَا} الموصولة {خَيْرٌ}: خبر المبتدأ، {وَأَبْقَى}: معطوف على {خَيْرٌ}، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {مَا} الشرطية، {لِلَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَبْقَى} أو بـ {خَيْرٌ} على الخلاف المذكور في محله، {آمَنُوا}: فعل وفاعل، صلة الموصول، {وَعَلَى} {الواو}: عاطفة. {وَعَلَى رَبِّهِمْ} متعلق بـ {يَتَوَكَّلُونَ}، و {يَتَوَكَّلُونَ}: فعل وفاعل، معطوف على {آمَنُوا} على كونه صلة الموصول.
{وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (37) وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (38) وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39)}.
{وَالَّذِينَ}: في محل الجر معطوف على {لِلَّذِينَ}، وجملة {يَجْتَنِبُونَ}: صلة الموصول. و {كَبَائِرَ الْإِثْمِ}: مفعول به، {وَالْفَوَاحِشَ}: معطوف على {كَبَائِرَ}. {وَإِذَا}: {الواو}: عاطفة. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مجرد عن معنى الشرط، متعلق بـ {يَغْفِرُونَ}، {مَا}: زائدة، {غَضِبُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذَا}، {هُمْ}: مبتدأ، وجملة {يَغْفِرُونَ}: خبره، والجملة الاسمية معطوفة على جملة {يَجْتَنِبُونَ} على كونها صلة الموصول، عطف اسمية على فعلية، والتقدير: والذين يجتنبون كبائر الإثم، وهم غافرون وقت

غضبهم، {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول، وجملة {اسْتَجَابُوا} صلة له. {لِرَبِّهِمْ}: متعلق بـ {اسْتَجَابُوا}، {وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ}: فعل وفاعل ومفعول، معطوف على {اسْتَجَابُوا}، {وَأَمْرُهُمْ}: {الواو}: حالية. {أَمْرُهُمْ}: مبتدأ، {شُورَى}: خبر. {بَيْنَهُمْ}: ظرف متعلق بـ {شُورَى}؛ لأنه مصدر. كالرجعى والبشرى، أو صفة لـ {شُورَى}، والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل {اسْتَجَابُوا}، {وَمِمَّا} {الواو}: عاطفة، {مِمَّا} متعلق بـ {يُنْفِقُونَ}، {رَزَقْنَاهُمْ}: فعل وفاعل، ومفعول، صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: مما رزقنا هموه {يُنْفِقُونَ}: فعل وفاعل، معطوف على {اسْتَجَابُوا}، {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول أيضًا. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مجرد عن معنى الشرط، متعلق بـ {يَنْتَصِرُونَ}، {أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ}: فعل ومفعول وفاعل، والجملة في محل الجر، مضاف إليه لـ {إِذَا}. {هُمْ}: مبتدأ، وجملة {يَنْتَصِرُونَ}: خبره، والجملة الاسمية صلة الموصول، والتقدير: والذين هم منتصرون وقت إصابة البغي إياهم.
التصريف ومفردات اللغة
{اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ} قال أبو علي رحمه الله: معنى اللطيف هو الذي ينشر من عباده المناقب، ويستر عليهم المثالب، وعلى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يا من أظهر الجميل وستر القبيح". وقيل: هو الذي يقبل القليل، ويبذل الجزيل، وقيل: هو الذي يجبر الكسير وييسر العسير، وقيل: هو الذي لا يخاف إلا عدله ولا يرجى إلا فضله، وقيل: هو الذي يعين على الخدمة، ويكثر المدحة، وقيل: هو الذي لا يعاجل من عصاه، ولا يخيب من رجاه، وقيل: هو الذي لا يرد سائله، ولا يؤيس آمله، وقيل: هو الذي يعفو عمن يهفو، وقيل: هو الذي يرحم من لا يرحم نفسه، وقد ذكرنا هذه المعاني في "الكتاب الأسنى، في شرح أسماء الله الحسنى"، عند اسمه اللطيف، ولله الحمد، اهـ. وقيل: هو العالم بخفيات الأمور، وقيل: هو معطي الإحسان في صورة الامتحان. كإعطاء يوسف الصديق، الملك في صورة الابتلاء برقه؛ لأنه من اللطف، وهو إيصال النفع على وجه فيه دقة، كما ذكرناه في كتابنا: "هدية الأذكياء في شرح طيبة الأسماء".

{وَهُوَ الْقَوِيُّ} من القوة، والقوة في الأصل: صلابة البنية وشدتها المضادة للضعف، وهي محالة على الله سبحانه وتعالى، فهي في حقه تعالى بمعنى القدرة، لكونها مسببة عن القوة، فمعنى القوي: هو ذو القدرة التامة، التي يوجد بها كل شيء من الكائنات، ويعدمه على طبق مراده، كما ذكرناه في كتابنا المذكور.
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ} والحرث في الأصل إلقاء البذر في الأرض، ويطلق على الزرع الحاصل منه، ويستعمل في ثمرات الأعمال ونتائجها، بطريق الاستعارة المبنية على تشبيهها بالغلال، الحاصلة من البذور، المتضمن لتشبيه الأعمال بالبذور، اهـ "أبو السعود". من حيث إنها فائدة تحصل بعمل الدنيا.
{نَزِدْ لَهُ} فيه إعلال بالنقل والتسكين، أصله: نزيد فعل مضارع جزم لوقوعه جواب الشرط. فلما سكن آخره التقى ساكنان، فحذفت الياء بعد نقل حركتها إلى الزاي، فصار وزنه نفل. {نُؤْتِهِ مِنْهَا} وزنه نفعه لحذف لامه، لمناسبة جزم الفعل، الواقع جوابًا للشرط.
{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ}؛ أي: في الكفر، وهم الشياطين. {شَرَعُوا لَهُمْ}؛ أي: زينوا لهم. {مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} كالشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا فحسب. {كَلِمَةُ الْفَصْلِ} هي القضاء، والحكم السابق منه بالنظرة إلى يوه القيامة. {فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ} جمع روضة، والروضة: مستنقع الماء والخضرة، وروضات الجنات أطيب بقاعها وأنزهها. {يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ} والبشارة الإخبار بحصول ما يسر في المستقبل. {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} المودة: مودة الرسول صلى الله عليه وسلم. والقربى: مصدر، كالزلفى بمعنى القرابة التي هي بمعنى الرحم.
{وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً} قال الراغب: أصل القرف والاقتراف: قشر اللحاء عن الشجرة والجليدة عن الجذع، وما يؤخذ منه قرف، واستعير الاقتراف للاكتساب حسنيًا كان أو سوئيًا، وفي الإساءة أكثر استعمالًا، ولهذا يقال: الاعتراف يزيل الاقتراف. {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} والفرق بين الافتراء والكذب: أن الافتراء هو افتعال الكذب من قول نفسه، والكذب قد يكون على وجه التقليد للغير فيه.

{وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ} وزنه يفع، حذفت منه الواو في رسم المصحف لغير داع، ولا يصح عطفه على {يَخْتِمْ}؛ لأن الباطل ممحو لا محالة، فالمشيئة تتعلق بمحوه لا محالة، ولهذا الحذف نظائر في المصحف، كقوله تعالى: {وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ} الإسراء، وقوله: {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ} القمر. وقوله: {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18)} العلق. وقوله: {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} التحريم.
قوله: {لَبَغَوْا} أصله: لبغيوا، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، فالتقى ساكنان، فحذفت الألف. {وَمَا أَصَابَكُمْ} أصله: أصوبكم بوزن أفعل، نقلت حركة الواو إلى الصاد، ثم قلبت ألفًا لتحركها في الأصل، وفتح ما قبلها في الحال. {مُصِيبَةٍ} أصله: مصوبة بوزن مفعلة، نقلت حركة الواو إلى الصاد، فسكنت إثر كسرة، فقلبت ياءً حرف مدّ.
{وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} أصله: يعفو، بوزن يفعل، سكنت {الواو} لوقوعها متطرفة إثر ضمة. {وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ} قال أهل اللغة: أعجزته: أي: صيرته عاجزًا، وأعجزته فيه سبقته. {الْجَوَارِ} السفن، وهي بحذف الياء في الخط؛ لأنها من ياءات الزوائد، وبإثباتها وحذفها في اللفظ في كل من الوصل والوقف، وقد قرىء بها جميعها. قال أبو حيان: جمع جارية، وهي صفة جرت مجرى الأسماء، فوليت العوامل.
وقال الشهاب الحلبي: فإن قلت: الصفة متى لم تكن خاصة بموصوفها، امتنع حذف الموصوف، فلا تقول: مررت بماش؛ لأن المشي عام، وتقول: مررت بمهندس وكاتب، والجري ليس من الصفات الخاصة بالموصوف، وهو السفن، فلا يجوز حذفه.
والجواب: أن محل الامتناع إذا لم تجر الصفة مجرى الجوامد، بأن تغلب عليها الاسمية، كالأبطح والأبرق، وإلا جاز حذف الموصوف، وعلى هذا فقوله: {فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ} حالان، انتهى. وإلى هذا يشير صنيع الجلال، حيث فسر الجوار بالسفن فقط، ولم يفسرها بالسفن الجارية، ففيه إشارة إلى أن المراد