📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

والأيام، فمرورها هو المؤثر في هلاك الأنفس، ويضيفون كل حادث إلى الدهر، وأشعارهم ناطقة بذلك، قال:
أَشَابَ الصَّغِيْرَ وَأَفْنَى الْكَبِيْرَ … كَرُّ الْغَدَاةِ وَمَرُّ الْعَشِيّ
وقد كانت العرب في جاهليتهم، إذا أصابتهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا: يا خيبة الدهر، وقد جاء النهي عن سب الدهر، فقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تعالى: استقرضت عبدي فلم يعطني، وسبني عبدي، يقول وادهراه وأنا الدهر". قال الشافعي (1) وأبو عبيدة، وغيرهما من الأئمة في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر": كان العرب في الجاهلية إذا أصيبوا بشدة أو بلاء، قالوا: يا خيبة الدهر، فيسندون تلك الأفعال إلى الدهر، ويسبونه، وإنما فاعلها هو الله، فكأنهم إنما سبوا الله عز وجل؛ لأنه فاعل ذلك في الحقيقة، فلذا نهي عن سب الدهر بهذا الاعتبار؛ لأن الله تعالى هو الدهر الذي يعنونه، ويسندون إليه تلك الأفعال.
ثم نعى عليهم مقالهم هذا، الذي لا دليل عليه، فقال: {وَمَا لَهُمْ}؛ أي: وما لهؤلاء المشركين، الذين ينفون البعث والحياة بعد الموت {بِذَلِكَ}؛ أي: بما ذكر من اقتصار الحياة على ما في الدنيا، وإسناد الحياة والموت إلى الدهر {مِنْ عِلْمٍ} ويقين، أسند إلى عقل، أو نقل، و {مِنْ}: مزيدة لتأكيد النفي؛ أي: وما لهم علم ويقين بذلك {إِنْ هُمْ}؛ أي: ما هم {إِلَّا} قوم {يَظُنُّونَ} بذلك؛ أي: ما هم إلا قوم قصارى أمرهم: الظن والتقليد من غير أن يكون لهم شيء يصح أن يتمسك به في الجملة، هذا معتقدهم الفاسد في أنفسهم، وأما المؤمنون فقد--------------------------------------------
(1) ابن كثير.

أخذوا بالنصوص، وسلكوا طريق اليقين، وتجاوزوا عن برازخ الظن والتخمين، وأثبتوا البعث والحشر والصراط والجنة والنار.
والمعنى: أي وما لهم بقصر الحياة على حياة الدنيا، ونسبة الإهلاك إلى الدهر علم يستند إلى عقل، أو نقل، وقصارى أمرهم: الظن والتخمين، من غير أن يكون لهم ما يتمسكون به من حجة نافذة.
وفي الآية إشارة، إلى أن القول بغير بينة ولا حجة، لا ينبغي أن يعول عليه، وأن اتباع الظن منكر عند الله تعالى.

‌‌25 - {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ}؛ أي: على منكري البعث {آيَاتُنَا} الناطقة بالحق، الذي من جملته البعث، حالة كونها {بَيِّنَاتٍ}؛ أي: واضحات الدلالة على ما نطقت، أو مبينات له، نحو قوله تعالى: {قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ} وقوله: {إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ الْمَوْتَى} وغير ذلك: جواب {إِذَا}، وبه استدل أبو حيان، على أن العامل في {إِذَا} ليس جوابها؛ لأن {مَا} النافية لها صدر الكلام، واعتذر عن دخول الفاء في الجواب، بأنها خالفت أدوات الشرط في ذلك، فإنها لا بد من دخول الفاء فيها، نحو: إن تزرنا فما جفوتنا؛ أي: فما تجفونا. و {حُجَّتَهُمْ} بالنصب على أنه خبر {كَانَ}؛ أي (1): ما كان متمسكاتهم بشيء من الأشياء يعارضونها به {إِلَّا أَنْ قَالُوا}؛ أي: إلا قولهم عنادًا واقتراحًا {ائْتُوا بِآبَائِنَا}؛ أي: أحيوهم، وابعثوهم من قبورهم {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} في أنا نبعث بعد الموت، وقد سبق في سورة الدخان؛ أي: لا حجة لهم إلا هذا القول الباطل، الذي يستحيل أن يكون من قبيل الحجة؛ لأنها إنما تطلق على الدليل القطعي. وتسميته (2) حجة إما لسوقهم إياه مساق الحجة على سبيل التهكم بهم، أو لتنزيل التقابل منزلة التناسب للمبالغة، فأطلق اسم الحجة على ما ليس بحجة، من قبيل:
تَحِيَّةُ بَيْنِهِمْ ضَرْبٌ وَجِيْعُ--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

أي: سماه حجة، لبيان أنهم لا حجة لهم البتة؛ لأن من كانت حجته هذا، لا يكون له حجة البتة، كما أن من ابتدأ بالضرب الوجيع في أول التلاقي، لا يكون بينهم تحية البتة، ولا يقصد بهذا الأسلوب إلا هذا المعنى، كأنه قيل: ما كان حجتهم إلا ما ليس بحجة والمراد: نفي أن يكون لهم حجة البتة، وقرأ الجمهور (1): {حُجَّتَهُمْ} بالنصب على أنه خبر {كَانَ} واسمها {إِلَّا أَنْ قَالُوا}، وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وزيد بن علي وعبيد بن عمير وابن عامر فيما روى عنه عبد الحميد، وعاصم فيما روى هارون، وحسين عن أبي بكر برفع {حجتُهم} على أنه اسم {كَانَ}.

‌‌26 - ثم أمر رسوله أن يرد عليهم فقال: {قُلْ} يا محمد لهؤلاء المشركين المنكرين للبعث {اللَّهِ} سبحانه وتعالى {يُحْيِيكُمْ} ابتداء ما شاء أن يحييكم في الدنيا {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} فيها عند انقضاء آجالكم {ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ} بعد البعث جميعًا أولكم وآخركم، صغيركم وكبيركم، منتهين {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} للجزاء ثم أكد ذلك {لَا رَيْبَ فِيهِ}؛ أي: لا شك في هذا البعث والجمع، فإن من قدر على البدء بقدر على الإعادة، والحكمة اقتضت الجمع للجزاء، لا محالة لتجزى كل نفس بما كسبت، والأديان جميعًا متضافرة على تحققه، وحصوله يوم القيامة، والوعد المصدق بالمعجزات دل على وقوعه حتمًا، والإتيان بآبائهم حيث كان، مزاحمًا للحكمة التشريعية امتنع إيقاعه.
وقصارى ما سلف (2): أن البعث أمر ممكن، أخبر به الأنبياء الصادقون، والحكمة تقتضي حصوله، والعقل يؤيده فهو واقع لا محالة {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ} يعني: الكفرة {لَا يَعْلَمُونَ} تحتم البعث والجزاء بمقتضى وعده؛ أي: ينكرون البعث، ويستبعدون عودة الأجساد بعد موتها، وحين تكون عظامًا نخرة، كما قال: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (6) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (7)}؛ أي: يرون وقوعه بعيدًا، والمؤمنون يرونه قريبًا وما دعاهم إلى ذلك إلا جهلهم، وقصر نظرهم، وهذا (3) استدراك--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

على قوله: {لَا رَيْبَ فِيهِ} بأن فيه شائبة ريب ما، وفيه إشارة إلى أن الله يحييكم بالحياة الإنسانية، ثم يميتكم عن صفة الإنسانية الحيوانية، ثم يجمعكم بالحياة الربانية إلى يوم القيامة، وهي النشأة الأخرى لا ريب في هذا عند أهل النظر، ولكن أكثر الناس لا يعلمون؛ لأنهم أهل النسيان والغفلة.
وَفِيْ الْجَهْلِ قَبْلَ الْمَوْتِ مَوْتٌ لأَهْلِهِ … وَأَجْسَامُهُمْ قَبْلَ الْقُبُوْرِ قُبُوْرُ
وإِنَّ أَمْرَأً لَمْ يَحْيَ بِالْعِلْمِ مَيِّتٌ … وَلَيْسَ لَهُ حِيْنَ النُّشُوْرِ نُشُوْرُ

‌‌27 - {وَلِلَّهِ} لا لغيره {مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}؛ أي: الملك المطلق، والتصرف الكلي فيهما، وفيما بينهما مخصوص بالله تعالى، وهو تعميم للقدرة بعد تخصيصها؛ أي: إن الله (1) سبحانه مالك العالم العلوي والسفلي، جار حكمه فيهما دون ما تدعون من دونه من الأوثان والأصنام.
ثم توعد الكافرين أهل الباطل فقال: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} والعامل في (2) {يَوْمَ} {يُخْسِرُ} الآتي، و {يَوْمَئِذٍ} بدل منه، قال العلامة التفتازاني: مثل هذا بالتأكيد أشبه، وأنى يتأتى أن هذا مقصود بالنسبة دون الأول؟.
قلت: اليوم في البدل بمعنى الوقت، والمعنى وقتئذٍ إذ تقوم الساعة، ويحشر الموتى فيه، وهو جزء من {يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ} فإنه يوم متسع مبدؤه من النفخة الأولى، فهو بدل البعض، والعائد مقدر، ولما كان ظهور خسرهم وقت حشرهم، كان هو المقصود بالنسبة، كذا في "حواشي سعدي المفتي"، ومعنى {يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ}: يظهر خسرانهم ثمة، يقال: أبطل فلان إذا جاء بالباطل، وقال شيئًا لا حقيقة له، والمراد: الذي يبطلون الحق، ويكذبون بالبعث؛ أي: يخسر المكذبون الكافرون المتعلقون بالأباطيل.
والمعنى (3): أي ويوم تقوم الساعة، ويحشر الناس من قبورهم للعرض، والحساب سيظهر خسران أولئك المنكرين الجاحدين، بما أنزل الله على رسله من--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

الآيات والدلائل، بدخولهم في جهنم وبئس المستقر، وقد جعلت الحياة والصحة والعقل كأنها رؤوس أموال، والتصرف فيها بطلب السعادة الأخروية يجري مجرى تصرف التاجر في ماله طلبًا للربح، أما الكفار فقد أتعبوا أنفسهم، وتصرفوا فيها بفعل الآثام، والإشراك بالله، تصرف التاجر الذي أساء في تجارته فوكس فيها، ولم يجد في العاقبة إلا الخسران والخذلان والطرد من رحمة الله، وذلك ما لا يرضاه عاقل لنفسه، يزن الأمور بميزان الحكمة والسداد.

‌‌28 - ثم بين حال الأمم في ذلك اليوم، وما تلاقيه من الشدائد، انتظارا لفصل القضاء، فقال: {وَتَرَى} أيها المخاطب في ذلك اليوم، روية عين {كُلَّ أُمَّةٍ} من الأمم المجموعة، مؤمنيهم وكافريهم، حال كونها {جَاثِيَةً}؛ أي: باركة جالسة على الركب من هول ذلك اليوم، غير مطمئنة؛ لأنها خائفة، فلا تطمئن في جلستها عند السؤال والحساب، يقال: جثا إذا جلس على ركبتيه، أو قام على أطراف أصابعه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: {جَاثِيَةً}؛ أي: مجتمعة، بمعنى: أن كل أمة لا تختلط بأمة أخرى، يقال: جثوت الإبل وجثيتها، جمعتها، والجثوة بالضم: الشيء المجتمع.
فإن قيل (1): الجثو على الركب إنما يليق بالكافرين، فإن المؤمنين لا خوف عليهم يوم القيامة.
فالجواب: أن الآمن قد يشارك المبطل في مثل هذا، إلى أن يظهر كونه محقًا مستحقًا للأمن.
وقرىء (2): {جاذية} بالذال المعجمة، والجذو أشد استيفازا من الجثو؛ لأن الجاذي هو الذي يجلس على أطراف أصابعه. {كُلُّ أُمَّةٍ} كرر {كُلُّ أُمَّةٍ}؛ لأنه موضع الإغلاظ والوعيد {تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا}؛ أي: إلى صحيفة أعمالها، فالإضافة مجازية للملابسة؛ لأن أعمالهم مثبتة فيه، وقيل: إلى كتابها الذي أنزل عليها لتعبد ربها بهديه، وكتابها الذي نسخته الحفظة من أعمالها، ليطبق أحدهما--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

على الآخر، فمن وافق كتابه ما أمر به من كتاب ربه نجا، ومن خالفه هلك، وكان من الأخسرين أعمالًا {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)} ونحو الآية قوله: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}.
وفيه إشارة (1) إلى عجز العباد، وأن لا حول ولا قوة لهم فيما كتب الله لهم في الأزل، وأنهم لا يصيبهم في الدنيا والآخرة إلا ما كتب الله لهم على مقتضى أعيانهم الثابتة، فلا يجرون في الأفعال إلا على القضاء، وقرأ يعقوب {كل أمة تدعى} بنصب كل أمة على البدل، بدل النكرة الموصوفة من النكرة، وأفرد كتابها اكتفاءً باسم الجنس لقوله: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ}.

ثم ذكر أنهم ينذرون ويبشرون بما سيبنى عليه حكم القضاء {الْيَوْمِ} معمول لقوله: {تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}؛ أي: ويقال لهم حال دعائهم إلى كتابهم: اليوم تجازون بأعمالكم التي عملتموها في الدنيا خيرها وشرها، فمن كان عمله الإيمان والطاعة، جزاه الله بالجنة، ومن كان عمله الشرك والعصيان، جزاه بالنار كما قال صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم القيامة جاء الإيمان والشرك، فيجثيان بين يدي الرب تعالى، فيقول الله للإيمان، انطلق أنت وأهلك إلى الجنة، ويقول للشرك انطلق أنت وأهلك إلى النار".

‌‌29 - وقوله: {هَذَا كِتَابُنَا} إلخ، من تمام ما يقال لهم حينئذ، ولما كان كتاب كل أمة مكتوبًا بأمر الله، أضيف إلى نون العظمة تفخيمًا لشأنه، وتهويلًا لأمره، وإلا فالظاهر: أن يضاف إلى الأمة بأن يقال: هذا كتابها كما فيما قبلها. وعبارة "فتح الرحمن" هنا: فإن قلت: كيف أضاف الكتاب إلى الأمة ثم أضافه إليه تعالى في قوله: {هَذَا كِتَابُنَا}؟
قلت: الإضافة تحصل بأدنى ملابسة، فأضافه إلى الأمة لكون أعمالهم مثبتة فيه، وأضاف إليه تعالى لكونه مالكه، وآمر ملائكته بكتابته؛ أي: هذا الكتاب الذي تدعون إليه كتابنا؛ أي: كتاب حفظتنا الذي كتبته عليكم في الدنيا، ودونت--------------------------------------------
(1) روح البيان.

فيه أعمالكم.
{يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ}؛ أي: يشهد عليكم {بِالْحَقِّ} والصدق من غير زيادة، ولا نقص، والجملة خبر آخر لهذا، و {بِالْحَقِّ} حال من فاعل {يَنْطِقُ} فهو صورة تطابق ما فعلتموه حذو القذة بالقذة، وقوله: {إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ} إلخ، تعليل لنطقه عليهم بأعمالهم من غير إخلال بشيء منها؛ أي: إنا كنا نأمر الحفظة بنسخ {مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدنيا، وكتابته في صحائف أعمالكم، وإثباتها عليكم حسنة كانت أو سيئة، صغيرة كانت أو كبيرة، أول فأول، فهي وفق ما عملتم بالدقة والضبط؛ لأن السين للطلب، وفي هذا (1) إجابة عما يخطر بالبال من سؤال فيقال: ومن يحفظ أعمالنا على كثرتها مع طول المدة، وبعد العهد، فأجيبوا بهذا الجواب.
قال الواحدي (2): وأكثر المفسرين، على أن هذا الاستنساخ من اللوح المحفوظ، فإن الملائكة تكتب منه كل عام ما يكون من أعمال بني آدم، فيجدون ذلك موافقًا لما يعملونه قالوا: لأن الاستنساخ لا يكون إلا من أصل. وقيل: المعنى نأمر الملائكة بنسخ ما كنتم تعملون، وقيل: إن الملائكة تكتب كل يوم ما يعمله العبد، فإذا رجعوا إلى مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيئات، وتركوا المباحات، وقيل: إن الملائكة إذا رفعت أعمال العباد إلى الله سبحانه، أمر عز وجل أن يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب، وسقط منها ما لا ثواب فيه ولا عقاب.

‌‌30 - ثم فصل حال الفريقين فقال: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا} من الأمم، وصدقوا بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}؛ أي: وعملوا الأعمال الصالحة، وهي الخالصة الموافقة للشرع {فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي} محل {رَحْمَتِهِ} وهو الجنة؛ أي: فأما الذين آمنت قلوبهم، وعملت جوارحهم صالح الأعمال التي أمر بها الدين، فيكافئهم ربهم على ما عملوا، ويدخلهم جنات النعيم، وقد جاء في الحديث الصحيح: "أن الله تعالى قال للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء"--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الشوكاني.

{ذَلِكَ} المذكور من إدخالهم في رحمته تعالى {هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ}؛ أي: الظاهر كونه فوزًا لا فوز وراءه.

يقول الفقير: وأما الفوز (1) العظيم فهو دخول جنة القلب، ولقاؤه تعالى، ولكن لما كان هذا الفوز غير ظاهر بالنسبة إلى العامة، وكان الظاهر عندهم الفوز بالجنة، قيل هو الفوز المبين، وإن اشتمل الفوز المبين على الفوز العظيم؛ لأن الجنة محل أنواع الرحمة؛ أي: هذا المذكور هو الظفر بالبغية التي كانوا يطلبونها، والغاية التي كانوا يسعون في الدنيا لبلوغها، وهو فوز لا فوز بعده

‌‌31 - {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا} بالله ورسوله وعملوا السيئات، فيقال لهم على سبيل التوبيخ والتقريع: {أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي} المنزلة {تُتْلَى} وتقرأ {عَلَيْكُمْ} بواسطة رسلي، والجملة الاستفهامية مقول للقول المحذوف كما قدرنا، والهمزة فيه للاستفهام التقريعي داخلة على محذوف، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألم تكن تأتيكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم، فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه {فَاسْتَكْبَرْتُمْ}؛ أي: تكبرتم عن الإيمان {وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ}؛ أي: قومًا عادتهم الإجرام والإشراك.
أي: وأما الذين جحدوا وحدانية الله تعالى، فيقال لهم تأنيبًا وتوبيخًا: ألم تكن تأتيكم رسلي فتتلو عليكم آيات كتبي فتتكبرون عن الإيمان، ولا عجب، فديدنكم الإجرام وارتكاب الآثام، والكفر بالله، لا تصدقون بميعاد، ولا تؤمنون بثواب ولا عقاب، والمجرم من كسب الآثام بفعل المعاصي

‌‌32 - {وَ} كنتم {إِذَا قِيلَ} لكم؛ أي: إذا قال لكم المؤمنون: {إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ} سبحانه وتعالى؛ أي: إن ما وعده من الأمور الآتية فهو بمعنى الموعود {حَقٌّ} واقع لا محالة {وَالسَّاعَةُ}؛ أي: القيامة التي هي أشهر ما وعده {لَا رَيْبَ فِيه} ولا شك في وقوعها لكونها مما أخبر به الصادق المصدوق، ولقيام الشواهد على وجودها {قُلْتُمْ} من غاية عتوكم يا منكري البعث من الكفار والزنادقة {مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ}؛ أي: أي شيء--------------------------------------------
(1) روح البيان.

هي، استغرابًا لها؛ أي: أنكرتموها، وقلتم {إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا}؛ أي: ما نعلم ذلك إلا حدسًا وتوهمًا. وأصله (1): نظن ظنًا، فأدخل حرف النفي والاستثناء لاثبات الظن، ونفي ما عداه، كأنه قال: ما نحن إلا نظن ظنًا، أو لنفي ظنهم فيما سوى ذلك مبالغةً، ثم أكده بقوله: {وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ}؛ أي: أنها كائنة.
فإن قلت (2): إن قولهم: {إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا} يدل على أنهم قاطعون بنفي البعث، وقولهم: {إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} يدل على أنهم شاكون في إمكانه ووقوعه، وبين الآيتين معارضة.
قلت: يجمع بينهما بأن المجرمين كانوا فرقتين في أمر البعث، فرقة جازمة بنفيه، وهم المذكورون في قوله: {مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا} وفرقة كانت تشك وتتحير فيه، وهم المذكورون في هذه الآية. اهـ. "زاده" بتصرف.
وقرأ الأعرج وعمرو بن فائد (3): {وإذا قيل أن وعد الله} بفتح الهمزة، وذلك على لغة سليم، والجمهور قرؤوا بكسرها، وقرأ الجمهور {والسَّاعَةُ} بالرفع على الابتداء، وقرأ حمزة بالنصب عطفًا على {وعد الله}، وهي مروية عن الأعمش وأبي عمرو وعيسى وأبي حيوة، والعبسي والمفضل.
والمعنى (4): أي وإذا قيل لهؤلاء الكفار من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين: إن وعد الله بالبعث والحساب، وبجميع الأمور المستقبلة في الآخرة حق ثابت، وواقع لا محالة، والقيامة لا شك في وقوعها فآمنوا بذلك، واعملوا لما ينجيكم من العذاب قلتم: لا نعرف ما القيامة إن نتوهم وقوعها توهمًا مرجوحا، أو ظنا لا يقين فيه ولا علم، وما نحن بمتحققين، ولا موقنين أن القيامة آتية؛ أي: كأنهم نفوا كل الظنون إلا الذي لا ثبوت علم فيه، وأكدوا هذا المعنى بقولهم: {وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ}.

‌‌33 - ثم بعد هذا التوبيخ والنقاش، ذكر الله تعالى ما يفاجؤون به من العذاب--------------------------------------------
(1) بيضاوي.
(2) زاده.
(3) البحر المحيط.
(4) التفسير المنير.

فقال: {وَبَدَا لَهُمْ}؛ أي: ظهر للكفار في الآخرة {سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا} في الدنيا من إضافة الصفة إلى الموصوف؛ أي: أعمالهم السيئة، على ما هي عليه من الصورة المنكرة الهائلة، وعاينوا وخامة عاقبتها: والمراد (1) الشرك والمعاصي، التي كانت تميل إليها الطبائع والنفوس، وتشتهيها وتستحسنها، ثم تظهر يوم القيامة في الصور القبيحة، قالوا فالحرام على صورة الخنزير، والزكاة التي لم تؤد على صورة الشجاع الأقرع، والعلم بلا عمل على صورة الشجرة اليابسة، والرجوع عن الحق إلى الباطل في صورة تحول الوجه إلى القفا، إلى غير ذلك من الصور المتنوعة، بحسب الأعمال المختلفة، ولكن ليس لبعض هذه الصور أصول يستند إليه، فكل ما أثمر لهم في الآخرة، إنما هو من زرع زرعوه في مزرعة الدنيا بأعمالهم السيئة، ويجوز أن يراد {سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا} جزاؤها، فإن جزاء السيئة سيئة مثلها، فسميت باسم سببها، وهذا أولى {وَحَاقَ}؛ أي: أحاط {بِهِم} ونزل عليهم {مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} في الدنيا من الجزاء والعقاب

‌‌34 - {وَقِيلَ} من جانب الحق سبحانه {اليومَ} وهو يوم القيامة {نَنْسَاكُمْ}؛ أي: نترككم في العذاب ترك المنسي، ففي ضمير الخطاب استعارة بالكناية، بتشبيههم بالأمر المنسي في تركهم في العذاب، وعدم المبالاة بهم، وقرينتها النسيان {كَمَا نَسِيتُمْ} في الدنيا {لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا}؛ أي: كما تركتم عدَّته ولم تبالوا بها، وهي الإيمان والعمل الصالح، وإضافة اللقاء إلى اليوم، من إضافة المصدر إلى ظرفه؛ أي: نسيتم لقاء الله، وجزاءه في يومكم هذا، فأجرى اليوم مجرى المفعول به، وجعل ملقيًا. ففي هذه الإضافة توسع، لما فيه من إضافة الشيء إلى ما هو واقع فيه، وفيه إشارة إلى أنهم زرعوا في مزرعة الدنيا بذر النسيان، فأثمرهم في الآخرة ثمرة النسيان {وَمَأْوَاكُمُ}؛ أي: مستقركم ومسكنكم الذي تأوون إليه {النَّارُ}؛ أي: نار جهنم؛ لأنها مأوى من نسينا، كما أن الجنة تأوي من ذكرنا {وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} ينصرونكم، فيمنعون عنكم العذاب؛ أي: ما لأحد منكم ناصر واحد، يخلصكم منها.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

ومجمل معنى الآيتين (1): أي وظهرت لهم قبائح أعمالهم التي عملوها في الدنيا، حين قرؤوا كتب أعمالهم، التي دونتها الحفظة، كي لا يكون لهم حجة إذا نزل بهم العذاب، ثم جُوزوا بما كانوا يهزؤون به في الدنيا، ويقولون: ما هو إلا أوهام وأباطيل، وخرافات قد دونها المبطلون.
ثم ذكر ما يزيد في تعذيبهم، وإلقاء الرعب في قلوبهم، فقال: {وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ} إلخ؛ أي: وقيل لهم تغليظًا في العقوبة وإمعانًا في التهكم، والسخرية: اليوم نترككم في العذاب، كما تركتم العمل للقاء يومكم هذا، وليس لكم مستنقذ ينقذكم منه، ولا مستنصر يستنصر لكم ممن يعذبكم.

‌‌35 - والخلاصة: أنه تعالى جمع لهم ثلاثة ألوان من العذاب: قطع الرحمة عنهم، وجعل مأواهم النار، وعدم وجود الأنصار والأعوان، من قبل أنهم أتوا بثلاثة ضروب من الإجرام: الإصرار على إنكار الدين الحق، والاستهزاء به، والاستغراق في حب الدنيا، وهذا ما عناه سبحانه بقوله: {ذَلِكُمْ} العذاب {بِأَنَّكُمُ}؛ أي: بسبب أنكم {اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ} سبحانه وتعالى {هُزُوًا}؛ أي: مهزوءًا بها، ولم ترفعوا لها رأسًا بالتفكر والقبول، {وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} حين قلتم: لا بعث ولا حساب، فحسبتم أن لا حياة بعدها {فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا}؛ أي: من النار، والالتفات (2) فيه من الخطاب إلى الغيبة، للإيذان بإسقاطهم عن رتبة الخطاب، استهانة بهم، أو بنقلهم من مقام الخطاب إلى غيابة النار. وقرأ الجمهور: {لَا يُخْرَجُونَ} مبنيا للمفعول، وقرأ الحسن وابن وثاب وحمزة والكسائي مبنيا للفاعل {وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ}؛ أي: ولا هم يطلب منهم العتبى، والرجوع إلى طاعة الله سبحانه ليرضوه؛ أي: ولا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم؛ أي: يرضوه بالطاعة لفوات أوانه.
والمعنى (3): أي هذا الذي حل بكم من عذاب الله، بسبب أنكم في الدنيا--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

اتخذتم حجج الله، وآيات كتابه، التي أنزلها على رسوله، سخرية تسخرون منها، وخدعتكم زينة هذه الحياة، فآثرتموها على العمل لما ينجيكم من عذابه، ظنا منكم أنه لا حياة بعد هذه الحياة، ولا بعث ولا حساب، فاليوم لا يخرجون من النار ولا هم يردون إلى الدنيا ليتوبوا، ويراجعوا الإنابة مما عوقبوا عليه.
والخلاصة: أنهم لا يخرجون، ولا يطلب منهم أن يزيلوا عتب ربهم عليهم؛ أي: لا يُطلب إرضاؤه لفوات أوانه.

‌‌36 - وبعد أن ذكر ما حوته السورة من آلائه تعالى، وإحسانه، وما اشتملت عليه من الدلائل التي في الآفاق والأنفس، وما انطوت عليه من البراهين الساطعة على المبدأ، والمعاد، أثنى على نفسه بما هو له أهل، فقال: {فَلِلَّهِ} سبحانه خاصة. {الْحَمْدُ}؛ أي: جميع صنوف الحمد، وأنواعه، فلا يستحق لغيره؛ لأنه الفاعل المختار {رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ}؛ أي: مالك السموات السبع، ومالك الأرضين السبع، وخالقهما، و {رَبِّ الْعَالَمِينَ}؛ أي: مالك جميع المخلوقات، علويها وسفليها من الأرواح، والأجسام، والذوات، والصفات، فلا يستحق الحمد أحد سواه تعالى، وتكرير (1) الرب للتأكيد، والإيذان بأن ربيته تعالى لكل منها، بطريق الأصالة.
وقرأ الجمهور (2): {رَبِّ} في المواضع الثلاثة، بالجر على الصفة للاسم الشريف، وقرأ مجاهد وحميد وابن محيصن: بالرفع في الثلاثة، على تقدير مبتدأ؛ أي: هو رب السموات إلخ،

‌‌37 - {وَلَهُ} سبحانه وتعالى لا لغيره {الْكِبْرِيَاءُ}؛ أي: العظمة والقدرة والسلطان والجلال والعز والقهر {فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} وفي سائر المخلوقات، وخص السموات والأرض بالذكر لظهور آثارها، وأحكامها فيهما، وإظهارهما في مقام الإضمار لتفخيم شأن الكبرياء {وَهُوَ} سبحانه وتعالى {الْعَزِيزُ}؛ أي: الغالب الذي لا يغلب {الْحَكِيمُ} في كل ما قضى وقدر فاحمدوه؛ أي: لأن له الحمد، وكبروه؛ أي: لأن له الكبرياء، وأطيعوه؛ أي:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.

لأنه غالب على كل شيء، وفي كل صنعة حكمة جليلة.
وفي الحديث القدسي: "يقول الله عز وجل: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري فمن نازعني واحدًا منهما أسكنته ناري". أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجه، عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما، وقال بعضهم: وصف الحق سبحانه نفسه بالإزار والرداء دون القميص والسراويل؛ لأن الأولين غير مخيطين وإن كان منسوجين فهما إلى البساطة أقرب، والثانيين مخيطان ففيهما تركيب، ولهذا السر حرم المخيط على الرجل في الإحرام دون المرأة؛ لأن الرجل وإن كان خلق من مركب فهو إلى البساطة أقرب، وأما المرأة فقد خلقت من مركب محقق هو الرجل، فبعدت عن البسائط، والمخيط تركيب، فقيل للمرأة: ابقي على أصلك لا تلحقي الرجل، وقيل للرجل: ارتفع عن تركيبك، انتهى.
ومعنى الآية: أي فللَّه الحمد على أياديه على خلقه، فإياه فاحمدوا، وله فاعبدوا، فكل ما بكم من نعمة فهو مصدرها، دون ما تعبدون من وثن أو صنم، وهو مالك السموات السبع، ومالك الأرضين السبع، ومالك جميع ما فيهن، وله الجلال، والعظمة، والسلطان في العالم العلوي، والعالم السفلي، فكل شيء خاضع له، فقير إليه، دون ما سواه من الآلهة والأنداد، وهو العزيز الذي لا يمانع، ولا يغالب، الحكيم في أفعاله وأقواله، تقدس ربنا جلت قدرته، وتعظمت آلاؤه.
وقصارى ذلك: له الحمد فاحمدوه، وله الكبرياء فعظموه، وهو العزيز الحكيم فأطيعوه.
الإعراب
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21)}.
{أَمْ}: منقطعة، بمعنى: بل الإضرابية وهمزة الاستفهام الإنكاري. {حَسِبَ

الَّذِينَ}: فعل وفاعل، والجملة الفعلية مستأنفة، مسوقة لبيان تغاير حالي المسيئين والمحسنين، {اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة صلة الموصول {أَن} حرف نصب ومصدر. {نَجْعَلَهُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، ومفعول أول. {كَالَّذِينَ}: في موضع المفعول الثاني، وجملة {جعل} مع أن المصدرية في تأويل مصدر، ساد مسد مفعولي حسب، وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول. {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} معطوف على {آمَنُوا}، {سَوَاءً} بالنصب حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور في قوله: {كَالَّذِينَ آمَنُوا}، {مَحْيَاهُمْ} فاعل بـ {سَوَاءً}، {وَمَمَاتُهُمْ} معطوف عليه، والمعنى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات، أن نجعلهم مثل الذين آمنوا وعملوا الصالحات، حال كونهم مستوين وإياهم في حياتهم ومماتهم؛ أي: مماثلين إياهم في الحالين، والاستفهام بمعنى: الإنكار والنفي، وبالرفع: {سَوَاءٌ} خبر مقدم، و {مَحْيَاهُمْ} مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل النصب، حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور؛ أي: أم حسب الكفار أن نجعلهم مثل المؤمنين، حال كونهم مستوين في حياتهم ومماتهم، ليسوا كذلك، بل هم مفترقون أي افتراق في الحالين، وتكون هذه الحال مبينة لما انبهم في المثلية، الدال عليها الكاف التي هي في موضع المفعول الثاني. {سَاءَ} فعل ماض لإنشاء الذم. {مَا} مصدرية، وجملة {يَحْكُمُونَ}: مع {مَا} المصدرية في تأويل مصدر مرفوع على الفاعلية لـ {سَاءَ} تقديره: ساء حكمهم هذا، أو {مَا} نكرة موصوفة في محل النصب على التمييز، وفاعل {سَاءَ} مستتر تقديره: هو، وجملة {يَحْكُمُونَ} صفة لـ {ما}، والتقدير: ساء هو شيئًا حكموه، والمخصوص بالذم حكمهم هذا.
{وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (22)}.
{وَخَلَقَ} {الواو}: استئنافية. {خلق الله السماوات} فعل وفاعل ومفعول به، {وَالْأَرْضَ}: معطوف على السموات، {بِالْحَقِّ}: إما حال من الفاعل، أو من المفعول، أو صفة لمصدر محذوف، والجملة الفعلية مستأنفة استئنافًا بيانيًا، مسوقًا لبيان دليل نفي الاستواء بين الفريقين. {وَلِتُجْزَى}: {الواو}: عاطفة ما

بعدها على تعليل محذوف، تقديره: وخلق الله السموات والأرض بالحق، ليدل على قدرته، ولتجزى كل نفس، واللام: حرف جر وتعليل، {تجزى}: فعل مضارع مغير الصيغة، منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي. {كُلُّ نَفْسٍ} نائب فاعل. {بِما}: جار ومجرور متعلق بـ {تجزى}، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، والتقدير: ولجزاء كل نفس بما كسبت، الجار والمجرور: معطوف على الجار والمجرور في قوله: ليدل، على كونه متعلقًا بـ {خلق} وجملة {كَسَبَتْ} صلة لما المصدرية أو الموصولة، والعائد محذوف تقديره: بما كسبته. {وَهُمْ} {الواو} حالية، {هم} مبتدأ، وجملة {لَا يُظْلَمُونَ} خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب حال من نائب فاعل {تُجْزَى}؛ لأنه بمعنى؛ ليجزى كل الخلائق بما كسبوا وهم لا يظلمون.
{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23)}.
{أَفَرَأَيْتَ}: الهمزة للاستفهام التعجيبي داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف والتقدير: أنظرت يا محمد إلى حال أسير الهوى، فرأيت من اتخذ إلهه هواه، كما مر في مبحث التفسير، والجملة المحذوفة جملة إنشائية، لا محل لها من الإعراب. {رأيت}: فعل وفاعل، و {مَنِ} مفعول {رأيت} الأول، والثاني محذوف، تقديره: مهتديًا، {اتَّخَذَ} فعل ماض، وفاعل مستتر صلة {مَنِ} الموصولة، {إِلَهَهُ}: مفعول أول لـ {اتَّخَذَ}، {هَوَاهُ}: مفعوله الثاني، أو بالعكس، {وَأَضَلَّهُ اللَّهُ} فعل ومفعول وفاعل، معطوف على {اتَّخَذَ}، {عَلَى عِلْمٍ}: حال من المفعول، وهو أولى من جعله حالًا من الفاعل، والمعنى: أصله الله وهو عالم بالحق؛ لأن المبالغة فيه أشد، والتشنيع به أكثر. {وَخَتَمَ} فعل، وفاعل مستتر يعود على الله، معطوف على أضل، {عَلَى سَمْعِهِ} متعلق بـ {خَتَمَ}، {وَقَلْبِهِ} معطوف على {سَمْعِهِ}، {وَجَعَلَ} فعل وفاعل مستتر معطوف على {ختم}، {عَلَى بَصَرِهِ} في موضع المفعول الثاني لـ {جعل}، {غِشَاوَةً} مفعول أول لـ {جعل}، {فَمَنْ} الفاء: عاطفة. {مَنْ}: اسم استفهام للاستفهام الإنكاري في محل الرفع مبتدأ، وجملة {يَهْدِيهِ} خبره، {مِنْ بَعْدِ اللَّهِ} جار

ومجرور متعلق بـ {يَهدِيهِ}، والجملة الاسمية معطوفة على مفعول. {رأيت}، {أَفَلَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: أتصرون على الغي فلا تذكرون، والجملة المحذوفة مستأنفة. {لا}: نافية. {تَذَكَّرُونَ}: فعل مضارع، حذفت إحدى تائيه مرفوع بثبات النون، والواو فاعل، والجملة معطوفة على الجملة المحذوفة.
{وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (25) قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (26)}.
{وَقَالُوا}: {الواو}: استئنافية. {قالوا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، مسوقة لتفنيد مزاعمهم؛ إذ كانوا يزعمون أن هلاك الأنفس منوط بمرور الأيام والليالي. {مَا}: نافية، {هِيَ}: مبتدأ، {إِلَّا} أداء استثناء مفرغ. {حَيَاتُنَا}: خبر، {الدُّنْيَا} صفة للحياة، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قالوا}، {نَمُوتُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود عليهم، والجملة مستأنفة، مسوقة لإيراد المزيد من عقائدهم الفاسدة، وجملة: {وَنَحْيَا} معطوفة على {نَمُوتُ}، {وَمَا}: {الواو}: حالية. {مَا}: نافية، {يُهْلِكُنَا}: فعل ومفعول به. {إِلَّا} أداة حصر. {الدَّهْرُ} فاعل، والجملة في محل النصب حال من فاعل {نَمُوتُ وَنَحْيَا}، {وَمَا}: {الواو}: حالية. {مَا}: نافية، {لَهُم}: خبر مقدم، {بِذَلِكَ} متعلق بـ {عِلْمٍ} {مِنْ} زائدة. {عِلْمٍ}: مبتدأ مؤخر، والجملة في محل النصب حال من فاعل {قالوا}، {إِنْ}: نافية. {هُمْ} مبتدأ، {إِلَّا} أداة حصر، وجملة {يَظُنُّونَ}: خبر المبتدأ. والجملة مستأنفة، {وَإِذَا}: {الواو}: عاطفة، {إذا} ظرف لما يستقبل من الزمان، {تُتْلَى} فعل مضارع مغير الصيغة، {عَلَيْهِمْ} متعلق به. {آيَاتُنَا} نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة إذا إليها على كونها فعل شرط لها، {بَيِّنَاتٍ} حال من {آيَاتُنَا}، {مَا} نافية، {كاَنَ} فعل ماض ناقص، {حُجَّتَهُمْ} خبر {كاَنَ} مقدم، {إِلَّا} أداة حصر، وجملة {أَنْ قَالُوا} قالوا مع أن المصدرية في تأويل مصدر، مرفوع على كونه اسم كان مؤخر تقديره:

ما كان حجتهم إلا قولهم ائتوا بآبائنا، وجملة {كاَنَ} جواب إذا، لا محل لها من الإعراب، وجملة إذا معطوفة على جملة قالوا {ائْتُوا} فعل أمر، وفاعل، {بِآبَائِنَا} متعلق به، والجملة الفعلية مقول قالوا: {إن} حرف شرط، {كُنْتُمْ صَادِقِينَ} فعل ناقص واسمه وخبره في محل الجزم بـ {إن} على كونه فعل شرط لها، وجوابها معلوم مما قبلها، تقديره: إن كنتم صادقين فائتوا بآبائنا، وجملة الشرط مقول {قالوا}، {قُلِ} فعل أمر، وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {اللهُ}: مبتدأ، وجملة {يُحْيِيكُمْ}: خبره، والجملة في محل النصب مقول {قُلِ}. {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ}: معطوف على {يُحْيِيكُمْ}، {ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ}: معطوف على {يُمِيتُكُمْ} {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}: متعلق بـ {يَجْمَعُكُمْ} {لَا}: نافية. {رَيْبَ} اسمها. {فِيهِ}: جار ومجرور خبرها، وجملة {لَا} في محل النصب حال من {يَوْمِ الْقِيَامَةِ}، {وَلَكِنَّ}: {الواو}: حالية، {لكن}: حرف نصب، {أَكْثَرَ النَّاسِ} اسمها وجملة {لَا يَعْلَمُونَ}: خبرها، والجملة الاستدراكية حال من ضمير {فِيهِ}؛ أي: حال كونهم لا يعلمون مجيئه، ولا يعتقدون.
{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (27) وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29)}.
{وَلِلَّهِ} {الواو}: استئنافية. {لله}: خبر مقدم، {مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة استئنافًا نحويًا. {وَيَوْمَ}: {الواو}: استئنافية. {يوم}: منصوب على الظرفية، متعلق بـ {يَخْسَرُ}، وجملة {تَقُومُ السَّاعَةُ}: مضاف إليه، {يَوْمَئِذٍ}: ظرف أضيف إلى مثله، وهو بدل من الظرف قبله، بدل بعض من كل، كما مر في مبحث التفسير، {يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ}: فعل وفاعل والجملة مستأنفة، {وَتَرَى}: {الواو}: عاطفة، {ترى}: فعل مضارع، وفاعل مستتر معطوف على {يَخْسَرُ}، {كُلَّ أُمَّةٍ}: مفعول به لـ {ترى}، وهي بصرية تتعدى إلى مفعولي واحد، {جَاثِيَةً} حال من {كُلُّ أُمَّةٍ}، ويحتمل أن تكون {ترى} علمية، و {جَاثِيَةً}: مفعولها الثاني، {كُلَّ أُمَّةٍ}: مبتدأ، {تُدْعَى} فعل مضارع مغير

الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {كُلَّ أُمَّةٍ}، والجملة خبر المبتدأ. {إِلَى كِتَابِهَا}: متعلق بـ {تُدْعَى}، والجملة الاسمية في محل النصب، حال ثانية من {كُلَّ أُمَّةٍ}، {الْيَوْمَ}: ظرف متعلق بـ {تُجْزَوْنَ}، {تُجْزَوْنَ}: فعل مضارع مغير الصيغة، والواو نائب فاعل، وهو المفعول الأول. {مَا} اسم موصول في محل النصب مفعول ثان لـ {تُجْزَوْنَ}، والجملة الفعلية في محل النصب مقول للقول المحذوف؛ أي: ويقال لهم توبيخًا لهم: اليوم تجزون، إلخ. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، وجملة {تَعْمَلُونَ} خبره، وجملة {كاَنَ} صلة لـ {ما} الموصولة، {هَذَا كِتَابُنَا}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول لذلك القول المحذوف، {يَنْطِقُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر، والجملة في محل النصب حال من {كِتَابُنَا}، {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {يَنْطِقُ}، {بِالْحَقِّ} صفة لمصدر محذوف؛ أي: نطقًا متلبسًا بالحق، أو حال من فاعل {يَنْطِقُ}، {إِنَّا}: ناصب واسمه. {كُنَّا} فعل ناقص واسمه، وجملة {نَسْتَنْسِخُ} خبره، وجملة {إن} في محل النصب مقول لذلك القول المحذوف، على كونها معللة لما قبلها، {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول {نَسْتَنْسِخُ}. {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، وجملة {تَعْمَلُونَ} خبره، وجملة {كاَنَ} صلة لـ {ما} الموصولة.
{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (30)}.
{فَأَمَّا} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت ما يقال لهم يوم القيامة، وأردت بيان حال الفريقين .. فأقول لك. {أما}: حرف شرط. {الَّذِينَ}: مبتدأ، وجملة {آمَنُوا} صلته، {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {آمَنُوا}. {فَيُدْخِلُهُمْ}: الفاء: رابطة لجواب {أما}، {يدخلهم}: فعل مضارع ومفعول به، {رَبُّهُمْ}: فاعل، {فِي رَحْمَتِهِ}: متعلق بـ {يدخلهم}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية جواب {أما}، وجملة {أما} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {ذَلِكَ}: مبتدأ، {هُوَ}: ضمير فصل،

{الْفَوْزُ}: خبر، {الْمُبِينُ}: صفة لـ {الْفَوْزُ}.
{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (31)}.
{وَأَمَّا} {الواو} عاطفة، {أما}: حرف شرط، {الَّذِينَ}: مبتدأ، وجملة {كَفَرُوا}: صلة الموصول، وخبر المبتدأ محذوف، تقديره: فيقال لهم: أفلم تكن آياتي إلخ، والجملة الإسمية جواب {أما}، لا محل لها من الإعراب، وجملة {أما} معطوفة على جملة {أما} الأولى، {أَفَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري، داخلة على محذوف، والفاء: عاطفة على ذلك المحذوف، والتقدير: ألم تأتكم رسلي، فلم تكن آياتي تتلى عليكم، والجملة المحذوفة في محل النصب، مقول لذلك القول المحذوف. {لم}: حرف نفي وجزم، {تَكُنْ آيَاتِي}: فعل ناقص واسمه، مجزوم بـ {لم}، {تُتْلَى}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {آيَاتِي}، {عَلَيْكُمْ} متعلق بـ {تُتْلَى}، وجملة {تُتْلَى}: في محل النصب خبر {تَكُنْ}، وجملة {لم تكن} معطوف على تلك المحذوفة {فَاسْتَكْبَرْتُمْ}: الفاء عاطفة، {استكبرتم}: فعل وفاعل معطوف على {لم تكن}. {وَكُنْتُمْ قَوْمًا}: فعل ناقص واسمه وخبرهُ، معطوف على {استكبرتم}، {مُجْرِمِينَ} صفة {قَوْمًا}.
{وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (32) وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (33)}.
{وَإِذَا}: {الواو}: استئنافية. {إذا}: ظرف لما يستقبل، {قِيلَ}: فعل ماض مغير الصيغة، {إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} إلى قوله: {قُلْتُمْ} نائب فاعل محكي لـ {قِيلَ}، والجملة الفعلية في محل الخفص بإضافة إذا إليها، على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}: ناصب واسمه وخبره، والجملة في محل الرفع نائب فاعل لـ {قِيلَ}، {وَالسَّاعَةُ}: {الواو}: عاطفة {السَّاعَةُ}: مبتدأ، وجملة {لَا رَيْبَ فِيهَا}: خبره، والجملة الابتدائية معطوفة على جملة {إنَّ}، وقرىء {والساعة} بالنصب عطفًا على {وَعْدَ اللَّهِ}، {قُلْتُمْ} فعل وفاعل، والجملة جواب {إذا}، وجملة {إذا} مستأنفة، {مَا}: نافية، {نَدْرِي}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، والجملة في محل النصب مقول {قُلْتُمْ}،

{مَا}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {السَّاعَةُ}: خبرها، والجملة الاستفهامية سدت مسد مفعولي {نَدْرِي}، علقت عنها باسم الاستفهام، {إِن}: نافية، {نَظُنُّ} فعل مضارع، وفاعل مستتر {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {ظَنًّا} مفعول مطلق، وظن هنا بمعنى الوهم، لا يتعدى إلى مفعولين، بل إلى واحد محذوف، تقديره: إن نظنه إلا ظنا، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لـ {قُلْتُمْ}، {وَمَا}: {الواو}: عاطفة، {ما}: حجازية، {نَحْنُ}: اسمها، {بِمُسْتَيْقِنِينَ}: خبرها، والباء زائدة، والجملة معطوفة على ما قبلها، {وَبَدَا}: {الواو}: استئنافية، {بدا}: فعل ماض، {لَهُمْ}: متعلق به، {سَيِّئَاتُ}: فاعل، والجملة مستأنفة، {سَيِّئَاتُ}: مضاف {مَا}: مضاف إليه، وجملة {عَمِلُوا} صلة الموصول، {وَحَاقَ}: {الواو} عاطفة، {حاق} فعل ماض {بِهِمْ} متعلق به، {مَا} اسم موصول في محل الرفع فاعل، والجملة معطوفة على جملة {بدا}، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، {بِهِ}: متعلق بـ {يَسْتَهْزِئُونَ}، وجملة {يَسْتَهْزِئُونَ}: خبر {كان}، وجملة {كان} صلة الموصول.
{وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (34)}.
{وَقِيلَ} {الواو} عاطفة، {قيل}: فعل ماض مغير الصيغة. {الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ} إلخ نائب فاعل محكي لـ {قيل}، والجملة معطوفة على جملة {بدا}، {الْيَوْمَ}: ظرف متعلق بـ {نَنْسَاكُمْ}، {نَنْسَاكُمْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة في محل الرفع نائب فاعل لـ {قيل}، {كَمَا} الكاف، حرف جر {ما}: مصدرية، {نَسِيتُمْ}: فعل وفاعل {لِقَاءَ يَوْمِكُمْ}: مفعول به، {هَذَا} بدل من {يَوْمِكُمْ} أو صفة له، والجملة الفعلية صلة لـ {ما} المصدرية {ما}: مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف، تقديره: اليوم ننساكم نسيانا مثل نسيانكم. {وَمَأْوَاكُمُ} {الواو}: عاطفة {مأواكم النار}: مبتدأ وخبر، ويجوز العكس، والجملة معطوفة على جملة {نَنْسَاكُمْ} على كونها نائب فاعل لـ {قيل}، {وَمَا}: {الواو}: عاطفة، {ما}: نافية. {لَكُم}: