📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وعن أنس رضي الله عنه: ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية شيء من المنانقين، كان يعرفهم بسيماهم، ولقد كنّا في بعض الغزوات، وفيها تسعة من المنافقين، والناس يشكون منهم، فناموا ذات ليلة وأصبحوا وعلى وجه كل منهم مكتوب هذا منافق. وفي "عين المعاني": وعلى جبهة كل واحد مكتوب كهيئة الوشم "هذا منافق". و {الفاء} (1): لترتيب المعرفة على الإراءة، وما بعدها معطوف على جواب {لو} و {اللام}: لام الجواب، وكرّرت في المعطوف للتأكيد، وأمّا {اللام} في قوله: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}: فهي لام جواب قسم محذوف، و {لَحْنِ الْقَوْلِ} معناه: فحواه ومقصده ومغزاه، وما يعرضون به من تهجين أمرك وأمر المسلمين واستهزائه، وكان صلى الله عليه وسلم بعد هذا لا يتكلم منافق عنده إلا عرفه، قال أبو زيد: لحنت له اللحن: إذا قلت له قولًا يفقهه عنك، ويخفى على غيره، ومنه قول الشاعر:
مَنْطِقٌ صَائبٌ وَتَلْحَنُ أَحْيَا … نَا فخَيْرُ الأْحَاديْثِ مَا كَانَ لَحْنَا
أي: أحسنها ما كان تعريضًا يفهمه المخاطب ولا يفهمه غيره لفطنته وذكائه، وإياه قصد بقوله: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}. وأصل اللحن: إمالة الكلام إلى نحو من الأنحاء لغرض من الأغراض.
أي: والله إنك يا محمد لتعرفن المنافقين في وجه خفي من القول، فيفهمه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يفهمه غيره، ولكن لم يظهره إلى أن أذن الله تعالى له في إظهار أمرهم، وفي المنع من الصلاة على جنائزهم، والقيام على قبورهم.
ومعنى الآية: أي (2) ولو نشاء أيها الرسول لعرّفناك أشخاصهم، فعرفتهم عيانًا بعلامات هي غالبة عليهم، ولكنّه لم يفعل ذلك في جميع المنافقين للستر على خلقه، وردًا للسرائر إلى عالمها، وحرصًا على أن لا يؤذى ذوي قرباهم من المخلصين {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}؛ أي: ولتعرفنهم فيما يدارونه من القول، فيعدلون عن التصريح بمقاصدهم إلى التعريض والإشارة، وإياه عنى القائل في مدح محبوبته، فقال:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

منْطِقٌ صَائِبٌ وَتَلْحَنُ أَحْيَا … نَا وَخَيْرُ الأَحَادِيْثِ مَا كَانَ لَحْنَا
يريد: أنها تتكلم بشيء وتريد غيره، وتعرض في حديثها، فتزيله عن جهته لفطنتها وذكائها، وقد كانوا يخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم بألفاظ ظاهرها الحسن، وهم يعنون بها: القبيح، قال الكلبيّ: فلم يتكلم بعد نزولها عند النبيّ صلى الله عليه وسلم منافق إلا عرفه، وقال أنس: فلم يخف منافق بعد هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم، عرّفه الله ذلك بوحي أو علامة عرفها بتعريف الله إيّاه، وفي الحديث: "ما أسرَّ أحد سريرةً إلا كساه الله جلبابها، إن خيرًا .. فخير، وإن شرًا .. فشر".
وروي: أنَّ أمير المؤمنين عثمان بن عفان قال: ما أسرّ أحد سريرة إلا أبداها الله سبحانه على صفحات وجهه، وفلتات لسانه. وقد ثبت في الحديث تعيين جماعة من المنافقين، فقد روى أحمد عن عقبة بن عامر، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: "إنّ فيكم منافقين، فمن سميت .. فليقم، ثم قال: قم يا فلان، قم يا فلان، ثم يا فلان" حتى سمى ستة وثلاثين رجلًا، ثمّ قال: "إنّ فيكم منافقين، فاتقوا الله". قال: فمرّ عمر رضي الله عنه برجل ممن سمي مقنع قد كان يعرفه، فقال: مالك، فحدثه بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: بعدًا لك سائر الدهر.

ثم وعد سبحانه وأوعد وبشّر وأنذر، فقال: {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ} ونياتكم، فيجازيكم بحسب قصدكم وعملكم على ما قدّمتم أو خير أو شر، إذ لا يضيع عمل عامل منكم عدلًا منه ورحمةً، وهذا وعد منه للمؤمنين، ووعيد للمنافقين، وإيذان بأنَّ حالهم بخلاف حال المنافقين

‌‌31 - {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ}؛ أي: وعزّتي وجلالي، لنبلونكم بالأمر بالقتال ونحوه من التكاليف الشاقة؛ إعلامًا لا استعلامًا، أو نعاملكم معاملة المختبر ليكون أبلغ في إظهار العذاب، فإنّ الله تعالى عالم بجميع الأشياء {حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ} على مشاقّ الجهاد علمًا فعليًّا يتعلّق به الجزاء؛ أي: حتى (1) نعلم كائنًا ما علمناه أزلًا أنه سيكون--------------------------------------------
(1) النسفي.

{وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ}؛ أي: تظهر أعمالكم، والأخبار: بمعنى المخبر بها؛ أي: ما يخبر به من أعمالكم، فيظهر حسنها وقبحها؛ لأنّ الخبر على حسب المخبر عنه، إن حسنًا فحسن، وإن قبيحًا فقبيح؛ يعني: (1) أنا نأمركم بالجهاد، حتى يظهر المجاهد، ويتبين من يبادر منكم ويصبر عليه من غيره؛ لأنّ المراد من قوله: {حَتَّى نَعْلَمَ}؛ أي: على الوجود والظهور، {وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ}؛ أي: نظهرها ونكشفها، ليتبين للناس من يأبى القتال، ولا يصبر على الجهاد، ومن يمتثل أمره ويصبر عليه.
وقيل المعنى (2): {حَتَّى نَعْلَمَ}؛ أي: حتى نميّز المجاهدين في سبيل الله منكم يا معشر المنافقين والصابرين؛ أي: ونميّز الصابرين في الحرب منكم، {وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ}؛ أي: تظهر أسراركم وبغضكم وعداوتكم، ومخالفتكم لله ولرسوله.
وقرأ الجمهور الأفعال الثلاثة (3) بالنون، وقرأ أبي بكر عن عاصم بالتحتية فيها كلّها، وقرأ الجمهور: {وَنَبْلُوَ}، بنصب الواو عطفًا على قوله: {حَتَّى نَعْلَمَ}. وروى ورش عن يعقوب: إسكانها على القطع عمّا قبله.
والمعنى: أي ولنختبرنّكم بالأمر بالجهاد، وسائر التكاليف الشاقّة، حتى يتبيّن المجاهد الصابر من غيره، ويعرف ذو البصيرة في دينه من ذي الشكّ والحيرة فيه والمؤمن من المنافق، ونبلو أخباركم، فنعرف الصادق منكم في إيمانه من الكاذب، قال إبراهيم بن الأشعث: كان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية .. بكى، وقال: اللهم لا تبتلنا، فإنك إذا بلوتنا .. فضحتنا، وهتكت أستارنا.
وفيه إشارة إلى أنه بنار البلاء يخلص إبريز الولاء، قيل: البلاء للولاء كاللهب للذهب، فإنَّ بالبلاء والامتحان. تبين جواهر الرجال، فيظهر المخلص،--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) تنوير المقابص.
(3) الشوكاني.

ويفتضح المنافق، وعند الامتحان يكرم الرجل أو يهان، والله تعالى عالم بخصائص جواهر الإنسان من الأزل إلى الأبد؛ لأنه خلقها على أوصافها من السعادة والشقاوة: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)}.

‌‌32 - {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} بالله {وَصَدُّوا}؛ أي: منعوا الناس {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}؛ أي: عن دين الإِسلام الموصل إلى رضا الله تعالى {وَشَاقُّوا الرَّسُولَ} محمدًا صلى الله عليه وسلم؛ أي: خالفوه وعادوه، وصاروا في شقّ في غير شقّه، المخالفة: أصل كل شرّ إلى يوم القيامة {مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى} بما شاهدوا من نعته صلى الله عليه وسلم في التوراة، وبما ظهر على يديه من المعجزات، ونزل عليه من الآيات، وهم قريظة والنضير، أو المطعمون يوم بدر وهم رؤساء قريش، وقيل: المنافقون {لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ} بكفرهم وصدّهم {شَيْئًا} من الأشياء، أو لن يضرّوا الله شيئًا، من الضرر، أو لن يضرّوا رسول الله بمشاقّته شيئًا، وقد حذف المضاف؛ لتعظيمه وتفظيع مشاقّته {وَسَيُحْبِطُ} {السين}: لمجرد التأكيد {أَعْمَالَهُمْ}؛ أي: مكايدهم التي نصبوها في إبطال دينه تعالى، ومشاقّة رسوله، فلا يصلون بها إلى ما كانوا يبغون من الغوائل، ولا يتم لهم إلا القتل، كما لقريظة وأكثر المطعمين ببدر، والجلاء عن أوطانهم كما للنضير.
وقيل: المراد بأعمالهم: ما صورته صورة أعمال الخير، كإطعام الطعام، وصلة الأرحام، وسائر ما كانوا يفعلونه من الخير، وإن كانت باطلة من الأصل؛ لأنّ الكفر مانع.
والمعنى (1): أي إنّ الذين جحدوا توحيد الله، وصدّوا الناس عن دينه الذي بعث به رسوله، وخالفوا هذا الرسول، وحاربوه، وآذوه من بعد أن استبان لهم بالأدلّة الواضحة، والبراهين الساطعة، أنه مرسل من عند ربّه، لن يضرّوا الله شيئًا؛ لأنّ الله بالغ أمره، وناصر رسوله، ومظهره على من عاداه وخالفه، وسيبطل مكايدهم التي نصبوها لإبطال دينه ومشاقّة رسوله، ولا يصلون بها إلى ما--------------------------------------------
(1) المراغي.

كانوا يبغون له من الغوائل، وستكون ثمرتها: إما قتلهم، أو جلاءهم عن أوطانهم.
والمراد بصدّ الناس عن سبيل الله: منعهم إياهم عن الإِسلام بشتّى الوسائل، وعن متابعة الرسول والانضواء تحت لوائه.

‌‌33 - ثمّ أمر سبحانه عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بمحمد وبالقرآن {أَطِيعُوا اللَّهَ} فيما أمركم به من الفرائض والصدقة {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} محمدًا صلى الله عليه وسلم فيما أمركم أو الجهاد والسنة، ولا تشاقّوا الله والوسول في شيء منها {وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} بمثل ما أبطل به هؤلاء أعمالهم من الكفر والنفاق والرياء والسمعة والعجب والمن والأذى وغيرها.
والظاهر: النهي عن كل سبب أو الأسباب التي توصل إلى بطلان الأعمال، كائنًا ما كان من غير تخصيص بنوع معيّن.
وفي الآية (1): إشارة إلى أنّ كل عمل وطاعة لم يكن بأمر الله وسنة رسوله، فهو باطل لم يكن له ثمرة؛ لأنّه صدر عن الطبع، والطبع ظلمانيّ، وإنما جاء الشرع وهو نورانيّ ليزيل ظلمة الطبع بنور الشرع فيكون مثمرًا، وثمرته أو يخرجكم من الظلمات إلى النور؛ أي: من ظلمات الطبع إلى نور الحق، فعليك بالإطاعة واستعمال الشريعة، وإيّاك والمخالفة والإهمال.
وعن أبي العالية، قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضرّ مع لا إله إلا الله ذنب، كما لا ينفع مع الشرك عمل، حتى نزلت هذه الآية، فخافوا أن يبطل الذنب العمل.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنّا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى أنه ليس شيء من الحسنات إلا مقبولًا، حتى نزلت: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ}، فقلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر الموجبات--------------------------------------------
(1) روح البيان.

والفواحش، فكنّا إذا رأينا من أصاب شيئًا منها .. قلنا: قد هلك، حتى نزل: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}. فكففنا عن القول في ذلك، وكنّا إذا رأينا أحدًا أصاب منها شيئًا، خفنا عليه، وإن لم يصب .. رجونا له.
وأخرج عبد بن حميد عن قتادة أنه قال في الآية: من استطاع منكم أن لا يبطل عملًا صالحًا بعمل سوء … فليفعل ولا قوة إلا بالله تعالى.

‌‌34 - ثم بين سبحانه أنه لا يغفر للمصريّن على الكفر، والصدّ عن سبيل الله، فقال: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} بالله تعالى ورسوله {وَصَدُّوا} الناس {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}؛ أي: عن دينه الموصل إلى رضاه {ثُمَّ مَاتُوا} وفارقوا الدنيا {وَهُمْ كُفَّارٌ} {الواو}: للحال {فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} في الآخرة، لأنهم ماتوا على الكفر، فيحشرون على ما ماتوا عليه، كما ورد: "تموتون كما تعيشون، وتحشرون كما تموتون". فقيّد سبحانه عدم المغفرة بالموت على الكفر؛ لأنّ باب التوبة وطريق المغفرة لا يغلقان على من كان حيًا، وظاهر الآية العموم، وإن كان السبب خاصًّا؛ لأنها نزلت في أصحاب القليب: وهم أبي جهل وأصحابه الذين قتلوا ببدر، وألقوا في قليب بدر، والقليب - بوزن أكثر -: البئر أو القديمة منها. والمراد: البئر التي طرح فيها جيف الكفار المقتولين يوم بدر، وأما البئر التي استقى منها المشركون ذلك اليوم فهي منتنة الآن، سمعته من بعض أهل بدر حين مروري بها. ويستفاد من الآية: أنّ كل كافر مات على كفره، فالله لا يغفر له؛ لقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}.
‌‌35 - ثم نهى سبحانه وتعالى المؤمنين عن الوهن والضعف، فقال: {فَلَا تَهِنُوا}؛ أي: فلا تضعفوا أيّها المؤمنون عن قتال الكفار، والخطاب فيه لأصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم وهو عام لجميع المسلمين إلى يوم القيامة، و {الفاء} فيه: قال الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا تبيّن لكم بما يتلى عليكم: أنّ الله عدوّهم يبطل أعمالهم فلا يغفر لهم، وأردتم بيان ما هو اللازم لكم .. فأقول لكم: {لا تهنوا}؛ أي: لا تضعفوا عن قتالهم، فإنّ من كان الله

عليه لا يفلح {و} لا {تَدْعُوا} الكفار {إِلَى السَّلْمِ}؛ أي: إلى الصلح فورًا؛ أي: ابتداء منكم، فإن ذلك فيه ذلة لكم، وهو مجزوم بالعطف على {تَهِنُوا} ويجوز نصبه بإضمار أن، قال الزجاج: منع الله المسلمين أن يدعوا الكفار إلى الصلح، وأمرهم بحربهم حتى يسلموا، واختلف العلماء (1) في هذه الآية: هل هي محكمة أو منسوخة؟ فقيل: إنها محكمة، وإنها ناسخة لقوله تعالى: {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا}، وقيل: منسوخة بهذه الآية، ولا يخفاك أنه لا مقتضى للقول بالنسخ، فإنّ الله سبحانه نهى المسلمين في هذه الآية عن أن يدعوا إلى السلم ابتداءً، ولم ينه عن قبول السلم إذا جنح إليه المشركون، فالآيتان محكمتان ولم يتواردا على محل واحد، حتى يحتاج إلى دعوى النسخ أو التخصيص، قال قتادة: معنى الآية: لا تكون أوّل الطائفتين ضرعت إلى صاحبتها.
وقرأ الجمهور (2): {وَتَدْعُوا} مضارع دعا الثلاثي، وقرأ أبي عبد الرحمن السلمي: {وتدّعوا} بتشديد الدال من ادّعى القيم وتداعوا، مثل قولك: ارتموا الصيد وتراموا، وقرأ الجمهور: {إِلَى السَّلْمِ} بفتح السين، وقرأ الحسن وأبو رجاء والأعمش وعيسى وطلحة وحمزة وأبو بكر: بكسرها.
وجملة قوله: {وَأَنتُمْ} أيّها المؤمنون {الْأَعْلَوْنَ}؛ أي: الغالبون بالسيف والحجة، في محل النصب حال من فاعل {تَهِنُوا}، أو مستأنفة مقرّرة لما قبلها من النهي مؤكّدة لوجوب الانتهاء، قال الكلبيّ: آخر الأمر لكم، وإن غلبوكم في بعض الأوقات، وكذا جملة قوله: {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {مَعَكُمْ} بالنصر والمعونة عليهم في محل نصب على الحال، فإنّ كونهم الأغلبين، وكونه تعالى؛ أي: ناصرهم في الدارين، من أقوى موجبات الاجتناب عمّا يوهم الذلّ والضراعة، وكذا توفيته تعالى لأجور أعمالهم، حسبما يعرف عنه قوله تعالى: {وَلَنْ يَتِرَكُمْ}؛ أي: لن ينقصكم سبحانه وتعالى {أَعْمَالَكُمْ}؛ أي: شيئًا من أجور أعمالكم، ولن يضيّعها، بل يوفي أجورها موفّرة كاملة، من وتره يتره وترًا، من--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) البحر المحيط.

باب وعد: إذا نقصه حقّه. كما سيأتي.
وعبّر (1) عن ترك الإثابة في مقابلة الأعمال بالوتر الذي هو إضاعة شيء معتدّ به من الأنفس والأموال، مع أنّ الأعمال غير موجبة للثواب على قاعدة أهل السنة، إبرازًا لغاية اللطف بتصوير الثواب بصورة الحق المستحق، وتنزيل ترك الإثابة، بمنزلة إضاعة أعظم الحقوق وإتلافها.
والمعنى: أي فلا تضعفوا أيّها المؤمنون عن جهاد المشركين، وتجبنوا عن قتالهم، وتدعوهم إلى الصلح والمسالمة خورًا وإظهارًا للعجز، وأنتم العالون عليهم، والله معكم بالنصر لكم عليهم، ولا يظلمكم أجور أعمالكم فينقصكم ثوابها.

‌‌36 - {إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} عند أهل البصيرة؛ أي: إن الإشغال بها {لَعِبٌ}؛ أي: شغل غير مقصود لذاته، سواء شغل عن المقصود أم لا، يقال: لعب فلان: إذا كان فعله غير قاصد به مقصدًا صحيحًا، كفعل الصبيان {وَلَهْوٌ}؛ أي: شغل شاغل عما هو المقصود؛ لأن اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمّه، ولذلك يقال: آلات الملاهي؛ أي: إنّ الاشتغال بالدنيا أعمال ضائعة لا نتيجة لها، ومشغلة عن طاعة الله تعالى؛ أي: باطل وغرور لا أصل لشيء منها، ولا ثبات له، ولا اعتداد به.
وفيه (2): إشارة إلى أنّ الدنيا وما فيها من مثلها إلى آخرها، لا وجود لها في الحقيقة، وإنما هي أمر عارض، وخيال زائل {وَإِنْ تُؤْمِنُوا} أيها الناس بما يجب به الإيمان {وَتَتَّقُوا} عن الكفر والمعاصي {يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ}؛ أي: يعطكم ثواب إيمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات، التي يتنافس فيها المتنافسون، وفي الآية حث على طلب الآخرة العلية الباقية، وتنفير عن طلب الدنيا الدنية الفانية {وَلَا يَسْأَلْكُمْ} الله سبحانه وتعالى {أَمْوَالَكُمْ}؛ أي: لا يأمركم بإخراج جميع أموالكم في الزكاة، وسائر وجوه الخير، بحيث يخل أداؤها بمعاشكم؛--------------------------------------------
(1) روح المعاني.
(2) روح البيان.

لأنَّ الجمع المضاف من صيغ العموم، وإنما أمركم بإخراج القليل منها: وهو ربع العشر أو العشر، تؤدونها إلى فقرائكم، فطيبوا بها نفسًا، وقيل: المعنى: لا يسألكم أموالكم، إنما يسألكم أمثاله؛ لأنه أملك لها، وهو المنعم عليكم بإعطائها، وقيل: لا يسألكم الرسول أموالكم أجرًا على تبليغ الرسالة، كما في قوله: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ}. والأول أولى.

‌‌37 - {إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا}؛ أي: إن يسأل الله سبحانه وتعالى إيّاكم أموالكم جميعًا {فَيُحْفِكُمْ}؛ أي: يجهدكم، ويلحف عليكم بمسألة جميعها، يقال: أحفى بالمسألة، وألحف وألح بمعنى واحد، والإحفاء: الاستقصاء في الكلام، ومنه إحفاء الشارب؛ أي: استئصاله؛ أي: إزالته من أصله.
وجواب الشرط قوله: {تَبْخَلُوا} بها، فلا تعطوا؛ أي: إن يأمركم بإخراج جميع أموالكم .. تبخلوا بها، وتمتنعوا من الامتثال {وَيُخْرِجْ} الله سبحانه، ويعضده القراءة بنون العظمة، أو البخل؛ لأنّه سبب الإضغان {أَضْغَانَكُمْ}؛ أي: أحقادكم معطوف على جواب الشرط، قال في "عين المعاني"؛ أي: يظهر أضغانكم عند الامتناع، وقيل: ويخرج ما في قلوبكم من حبّ المال، وهذه المرتبة لمن يوقى شح نفسه.
وقرأ الجمهور (1): {وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ} جزمًا عطفًا على جواب الشرط، والفعل مسند إلى الله، أو إلى الرسول أو إلى البخل، وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو: {ويخرج} بالرفع على الاستئناف، بمعنى: وهو يخرج، وحكاها أبو حاتم عن عيسى، وفي "اللوائح": عن عبد الوارث عن أبي عمرو: {ويَخْرُجُ} بالياء التحتانية وفتحها، وضمّ الراء والجيم، {أضغانكم} بالرفع، بمعنى: وهو يخرج أو سيخرج أضغانكم رفع بفعله، وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن سيرين وابن محيصن، وأيُّوب بن المتوكل، واليماني: {وتَخْرُج} بتاء التأنيث مفتوحة، {أضغانكم} رفع به، وقرأ يعقوب الحضرميّ: {ونخرج} بالنون وضم الجيم،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

والفاعل: ضمير يعود على الله، {أضغانكم} بالنصب، وهي مروية عن عيسى، إلا أنه فتح الجيم بإضمار أن، فالواو: عاطفة على مصدر متوهّم؛ أي: يكن بخلكم وإخراج أضغانكم، وهذا (1) الذي خيف أن يعتري المؤمنين، هو الذي تقرب به محمد بن مسلمة إلى كعب بن الأشرف، وتوصل به إلى قتله حين قال له: إنّ هذا الرجل قد أكثر علينا، وطلب منّا الأموال.
ومجمل معنى الآيتين: (2) يقبل الله سبحانه حاضًّا عباده المؤمنين على جهاد أعدائه، والنفقة في سبيله، وبذل مهجتهم في قتال أهل الكفر به: قاتلوا أيّها المؤمنون أعداء الله وأعداءكم من أهل الكفر، ولا تدعكم الرغبة في الحياة إلى ترك قتالهم، فإنما الحياة الدنيا لعب ولهو لا يلبث أن يضمحل ويذهب، إلا ما كان منها من عمل في سبيل الله، وطلب رضاه.
ثم رغّبهم في العمل للآخرة، فقال: {وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا …} إلخ؛ أي: وإن تؤمنوا بربكم، وتتقوه حقّ تقاته، فتؤدّوا فرائضه، وتجتنبوا نواهيه .. يؤتكم ثواب أعمالكم، فيعوّضكم عنها ما هو خير لكم يوم فقركم وحاجتكم إلى أعمالكم، وهو لا يأمركم بإخراجها جميعها في الزكاة، وسائر وجوه الطاعات، بل يأمركم بإخراج القليل منها: وهو ربع العشر للزكاة مواساة لإخوانكم الفقراء، ونفع ذلك عائد إليكم.
ثمّ بيّن شحّ الإنسان على ماله، وشدة حرصه عليه، فقال: {إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا} إلخ؛ أي: إن يسألكم ربكم أموالكم فيجهدكم بالمسألة، ويلحف عليها بطلبها. تبخلوا بها وتمنعوها إياه ضنّا منكم بها، لكنه علم ذلك منكم فلم يسألكموها، فيخرج ذلك السؤال أحقادكم لمزيد حبكم للمال، قال قتادة: قد علم الله سبحانه أنّ في سؤال المال خروج الأضغان للإسلام، من حيث محبّة المال بالجبلة والطبيعة، ومن نوزع في حبيبه .. ظهرت طوّيته التي كان يسرها.
والخلاصة: قد علم الله شحّ الإنسان على المال، فلم يطلب منه إلا النزر--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

اليسير في الصدقات، وبذل المال في المرافق العامة لإصلاح شؤون المجتمع الإِسلاميّ، كسدّ الثغور، وبناء القناطر والجسور.

‌‌38 - ثمّ أكد ما سلف وقرّره بقوله: {هَا} حرف تنبيه بمعنى انتبهوا {أَنْتُمْ} كلمة (1) على حدة، وهو مبتدأ، خبره: قوله: {هَؤُلَاءِ}؛ أي: انتبهوا أنتم أيها المخاطبون هؤلاء الموصوفون؛ يعني: في قوله: {إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا} الآية. {تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ}. استئناف مقرّر لذلك، حيث دلّ على أنهم يدعون لإنفاق بعض أموالهم في سبيل الله، فيبخل ناس منهم، أو صلة لهؤلاء على أنه بمعنى الذين؛ أي: ها أنتم الذين تدعون، ففيه توبيخ عظيم، وتحقير من شأنهم، والإنفاق في سبيل الله يعمّ نفقة الغزو والزكاة وغيرهما؛ أي: ها أنتم أيها المؤمنون تدعون إلى النفقة في جهاد أعداء الله، ونصرة دينه {فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ} بالرفع، ومنكم من يجود؛ لأنّ من هذه ليست بشرط؛ أي: فمنكم ناس يبخلون، وهو في حيّز الدليل على الشرطية الثانية، كأنه قيل: الدليل عليه أنكم تدعون إلى أداء ربع العشر، فمنكم ناس يبخلون بما يطلب منهم ويدعون إليه من الإنفاق في سبيل الله، وإذا كان منكم من يبخل باليسير من المال .. فكيف لا يبخلون بالكثير: وهو جميع الأموال.
ثم بيّن سبحانه أن ضرر البخل عائد على النفس، فقال: {وَمَنْ يَبْخَلْ} بالجزم؛ لأن {من}: شرطية {فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ}؛ أي: بمنعها الأجر والثواب ببخله، فإنّ كلًّا من ضرر البخل، نفع الإنفاق عائد إليه، فإن من يبخل وهو مريض بأجرة الطبيب، وبثمن الدواء .. فلا يبخل إلا على نفسه، والبخل يستعمل بعن وبعلى؛ لتضمّنه معنى الإمساك والتعدّي؛ أي: فإنما يمسك الخير عن نفسه بالبخل {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {الْغَنِيُّ} عنكم وعن صدقاتكم؛ لأنّه الغنيّ عن المطلب المتنزه عن الحاجة دون من عداه {وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ} إليه، وإلى ما عنده من الخير والرحمة، فما يأمركم به، فهو لاحتياجكم إلى ما فيه أو--------------------------------------------
(1) روح البيان.

المنافع، فإن امتثلتم فلكم، وإن توليتم فعليكم.
وجملة قوله: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا}: معطوفة على الشرطية المتقدمة، وهي: {وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا} إلخ؛ أي: وإن تعرضوا عن الإيمان والتقوى، وعما دعاكم إليه، ورغبكم فيه من الإنفاق في سبيله {يَسْتَبْدِلْ}؛ أي: يذهبكم ويخلق مكانكم قومًا آخرين: هم أطوع لله منكم {ثُمَّ لَا يَكُونُوا}؛ أي: أولئك الآخرون {أَمْثَالَكُمْ} في التولّي عن الإيمان والتقوى والإنفاق، بل يكونون راغبين فيها، وكلمة (1) {ثُمَّ}: للدلالة على أن مدخولها مما يستبعده المخاطب؛ لتقارب الناس في الأحوال، واشتراك الجل في الميل إلى المال، والخطاب في {تَتَوَلَّوْا} لقريش، والبدل: الأنصار. وهذا كقوله تعالى: {فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ} أو للعرب، والبدل: العجم وأهل فارس، كما روي: أنه عليه السلام سئل عن القيم، وكان سلمان إلى جنبه، فضرب على فخذه، فقال: "هذا وقومه، والذي نفسي بيده، لو كان الإيمان منوطًا - أي: معلقًا - بالثريّا - النجم المعروف - لتناوله رجال من فارس". فدلّ على أنهم الفرس الذين أسلموا، أخرجه الطبراني والبيهقي وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه. وفي إسناده مقال. وقال مجاهد: هم من شاء الله من سائر الناس، وقال ابن جرير: والمعنى: {ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} في البخل بالإنفاق في سبيل الله.
الإعراب
{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ}.
{ويَقُولُ}: {الواو} استئنافية. {يقول الذين}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، وجملة {ءَامَنُوا}: صلته. {لَولَا}: حرف تحضيض. {نُزِّلَت سُورَة}: فعل ونائب فاعل، والجملة: في محل النصب، مقول لـ {الذِينَ}. {فإذَا} {الفاء}:--------------------------------------------
(1) روح البيان.

عاطفة. {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {أُنْزِلَتْ سُورَةٌ}: فعل ونائب فاعل، والجملة: في محل الخفض بإضافة إذا إليها، والظرف: متعلق بالجواب. {محكمة} صفة {سورة}. {وذكر}: فعل ماض مغير الصيغة. {فيها}: متعلق بـ {ذكر} {القتال}: نائب فاعل، والجملة: معطوفة على جملة {أُنزِلَتْ}. {رأيت الذين}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا}: معطوفة على جملة {يقول} {في قلوبهم} خبر مقدم، {مرض} مبتدأ مؤخر. والجملة صلة الموصول.
{يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ}.
{ينظرون}: فعل وفاعل، والجملة: في محل النصب حال من الموصول، إن كانت الرؤية بصرية، ومفعول ثان إن كانت قلبية، وكلا الوجهين مراد في الآية. {إليك}: متعلق بـ {ينظرون}. {نظر المغشي} مفعول مطلق مبيّن للنوع، مؤكد لعامله. {عليه}: متعلق بـ {المغشي}؛ لأنّه اسم مفعول. {من الموت}: متعلق به أيضًا. {فأولى} {الفاء}: استئنافية، {أولى}: مبتدأ، وسوَّغ الابتداء به قصد الدعاء. {لهُم}: خبره؛ أي: فالهلاك كائن لهم، وعليه اقتصر أبو البقاء، أو خبر مبتدأ محذوف، تقديره: العقاب أو الهلاك أولى لهم؛ أي: أقرب وأدنى، ويجوز أن تكون اللام بمعنى الباء؛ أي: أولى وأحقّ بهم، وفي "شرح القاموس": معناه: الويل لك، أو أولاك الله ما تكرهه، فتكون اللازم زائدة. اهـ.
{طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ (21) فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (23)}.
{طاعة}: مبتدأ، خبره: محذوف، وسوَّغ الابتداء به الوصف المحذوف؛ أي: طاعة الله ورسوله أمثل لكم وأفضل، قال الرازي: لا يقال: {طَاعَةٌ}: نكرة لا تصلح للابتداء؛ لأنّا نقول: هي موصوفة يدل عليه قوله تعالى: {قول معروف} فإنه موصوف، فكأنه تعالى قال: طاعة مخلصة وقول معروف خير.

انتهى. {وقول}: معطوف على {طاعة}، {معروف}: صفة {قول}، أو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: أمرنا طاعة وقول معروف. {فإذا} {الفاء}: عاطفة. {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {عزم الأمر}: فعل وفاعل، والجملة: في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف: متعلق بالجواب. {فَلَوْ} {الفاء}: رابطة لجواب {إذا}. {لو}: حرف شرط غير جازم. {صدقوا الله} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: فعل شرط لـ {لو}. {لكان} {اللام}: رابطة لجواب {لو} الشرطية. {كان}: فعل ماض وناقص، واسمها: ضمير يعود على الصدق. {خَيْرًا}: خبرها، {لهم}: متعلق بـ {خيرًا}. وجملة {كان}: جواب {لو} الشرطية، وجملة {لو} الشرطية. جواب {إذا} وجملة {إذا}: معطوفة على جملة قوله: {طَاعَةٌ}: عطف فعلية على اسمية. {فَهَلْ} {الفاء}: استئنافية. {هل}: حرف استفهام. {عَسَيْتُمْ}: فعل أو أفعال الرجاء، ترفع الاسم وتنصب الخبر. {إن}: حرف شرط. {تَوَلَّيْتُمْ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} الشرطية، على كونه فعل شرط لها، وجواب الشرط: محذوف لدلالة {هل عسيتم} عليه تقديره: إن تولّيتم تفسدوا في الأرض وجملة الشرط: معترضة لا محل لها من الإعراب، لاعتراضها بين {عسى} وخبرها. {أن تفسدوا}: ناصب يفعل وفاعل منصوب بـ {أَن} المصدرية. {في الأرض}: متعلق به، والجملة الفعلية مع {أَن} المصدرية: في تأويل مصدر منصوب على كونه خبر {عسى}. ولكنّه في تأويل مشتق؛ لئلا يخبر بالمعنى عن الذات، تقديره: فهل عسيتم إفسادكم؛ أي: مفسدين من تولّيتم، وجملة {عسى}: مستأنفة. {وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {تفسدوا}. {أُولَئِكَ الَّذِينَ}: مبتدأ وخبر، والجملة: مستأنفة. {لعنهم الله}: فعل ومفعول به، وفاعل، والجملة: صلة الموصول. {فأصمهم} {الفاء}: عاطفة {أصمّهم}: فعل ماض ومفعول به، وفاعله: ضمير مستتر يعود على الله، والجملة: معطوفة على جملة الصلة. {وأعمى} فعل وفاعل مستتر. {أَبصارهم}: مفعول به، والجملة: معطوفة على جملة {أصمهم}: على كونها معطوفة على الصلة.
{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ

مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (25) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (26)}.
{أَفَلَا} {الهمزة}: للاستفهام التوبيخيّ، داخلة على مقدر يقتضيه السياق، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المقدر، والتقدير: ألا يلاحظ هؤلاء المنافقون هذا القرآن فلا يتدبرّون، والجملة المحذوفة: مستأنفة. {لا} نافية. {يتدبرون القرآن}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على ذلك المحذوف. {أم}: منقطعة بمعنى بل الإضرابية وهمزة الاستفهام التقريري التوبيخي. {عَلَى قُلُوبٍ}: خبر مقدم. {أَقْفَالُهَا}: مبتدأ مؤخر وجوبًا، والجملة: جملة إنشائية مستأنفة، لا محل لها من الإعراب. {إِن الذين}: ناصب واسمه. {ارتدوا}: فعل وفاعل صلة الموصول. {على أدبارهم}: متعلق بـ {ارتدوا} أو حال من فاعله. {من بعد}: متعلق بـ {ارتدوا} أيضًا. {مَا}: مصدرية. {تبين}: فعل ماض. {لَهُمْ}: متعلق به. {الهدى}: فاعل، والجملة الفعلية: في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه؛ أي: من بعد تبيّن الهدى لهم. {الشيطان}: مبتدأ، وجملة {سَوَّلَ لَهُمْ}: خبر عن {الشيطان}. والجملة الابتدائية: في محل الرفع خبر {إن} وجملة {إن} مستأنفة، وجملة {وأملى لهم}: معطوفة على جملة {سَوَّلَ لَهُمْ}. {ذَلِكَ}: مبتدأ. {بأنهم}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة: مستأنفة. {أن}: حرف نصب، و {الهاء}: اسمها، وجملة {قَالُوا}: خبرها. {للذين}: متعلق بـ {قَالُوا}. وجملة {أن}: في تأويل مصدر مجرور بالباء، والتقدير: ذلك كائن بسبب قوله للذين كرهوا، وجملة {كَرِهُوا}: صلة الموصول. {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به. {نزل الله}: فعل وفاعل صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد: محذوف، تقديره: ما أنزله الله. {سنطيعكم}: فعل ومفعول به وفاعل مستتر يعود على المتكلمين. {في بعض الأمر}: متعلق به، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول {قالوا}. {والله} {الواو}: حالية. {الله}: مبتدأ، وجملة {يعلم إسرارهم}: خبره، والجملة الاسمية: في محل النصب حال من فاعل {قالوا}.

{فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (27) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (28)}.
{فكيف} {الفاء}: استئنافية. {كيف}: اسم استفهام في محل الرفع خبر مقدم لمبتدأ محذوف، تقديره: فكيف حالهم؟ أو في محل النصب مفعول لفعل محذوف، تقديره: فكيف يصنعون؟ {إذا}؛ ظرف لما يستقبل من الزمان. {تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ}: فعل ومفعول وفاعل، الجملة: في محل الخفض مضاف إليه لـ {إذا} على كونه فعل شرط لها. {يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ}؛ فعل وفاعل ومفعول. {وأدبارهم}: معطوف على {وجوههم}. والجملة الفعلية: في محل النصب حال من {الملائكة} وجواب {إذا}: معلوم مما قبله؛ أي: إذا توفّتهم الملائكة .. فكيف حالهم؟ أو {إذا} ظرف مجرد عن معنى الشرط، متعلق بالفعل المحذوف؛ أي: فكيف يصنعون وقت توفية الملائكة إياهم؟ {ذلك}: مبتدأ. {بأنهم}: خبره، والجملة: مستأنفة. {أن}: حرف نصب، و {الهاء}: اسمها. {اتبعوا}: فعل وفاعل، و {ما}: موصولة في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {أن} وجملة {أن}: في تأويل مصدر مجرور بالباء، تقديره: ذلك بسبب اتباعهم ما أسخط الله. {أسخط الله}: فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة: صلة لـ {ما} الموصولة {وكرهوا رضوانه}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {اتبعوا}. {فأحبط أعمالهم}: فعل وفاعل مستتر، ومفعول به معطوف على {اتبعوا}.
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (29) وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31)}.
{أَمْ}: منقطعة بمعنى بل الإضرابية وهمزة الاستفهام الإنكاري. {حَسِبَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل والجملة: مستأنفة. {فِي قُلُوبِهِمْ}: خبر مقدم. {مرض}: مبتدأ مؤخر، والجملة: صلة الموصول. {أن}: مخففة من الثقيلة، واسمها: ضمير الشأن. {لن}: حرف نصب واستقبال {يخرج الله}: فعل وفاعل منصوب بـ

{لَنْ}، {أضْغَانَهُمْ}: مفعول به، والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {أن} المخففة، وجملة {أن} المخففة: في تأويل مصدر سادّ مسدّ مفعولي {حَسِبَ}. والتقدير: أم حسب الذين في قلوبهم مرض عدم إخراج الله أضغانهم. {وَلَو} {الواو}: عاطفة، {لو}: حرف شرط غير جازم. {نَشَاءُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، والجملة: فعل شرط لـ {لو} لا محل لها من الإعراب. {لأريناكهم} {اللام}: رابطة لجواب {لو} {أريناكهم}: فعل وفاعل ومفعولان، والرؤية هنا بصرية، تعدّت إلى مفعولين بالهمزة، والجملة جواب {لو}: الشرطية لا محل له وجملة {لو} الشرطية: معطوفة على جملة {حسب}. {فلعرفتهم} {الفاء}: عاطفة، و {اللام}: رابطة للجواب مؤكِّدة للأولى. {عرفتهم}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {أريناكهم}. {بسيماهم}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {عرفتهم}. {ولتعرفنهم} {الواو}: استئنافية، و {اللام}: موطئة للقسم. {تعرفن}: فعل مضارع في محل الرفع، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، وفاعله: ضمير يعود على محمد، و {الهاء}: مفعول به، {في لحن القول}: متعلق بـ {تعرفنهم} أو حال أو المفعول؛ أي: حال كونهم لا حنين، والجملة: جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم: مستأنفة. {وَاللهُ}: مبتدأ، وجملة {يعلم أعمالكم}: خبر المبتدأ، والجملة الابتدائية: مستأنفة. {ولنبلونكم} {الواو}: استئنافية، و {اللام}: موطئة للقسم. {نبلوّن}: فعل مضارع، مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، وفاعله: ضمير مستتر يعود على الله، و {الكاف}: مفعول به، والجملة: جواب القسم، وجملة القسم: مستأنفة أو معطوفة على جملة القسم الأولى. {حتى}: حرف جر وغاية. {نعلم}: فعل مضارع، منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد {حتى} الجارة، وفاعله: ضمير يعود على الله. {المجاهدين}: مفعول به. {مِنكمُ}: حال من {المجاهدين} {والصابرين}: معطوف على {المجاهدين}، والجملة الفعلية مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور بـ {حتى} بمعنى إلى، الجار والمجرور: متعلق بـ {نبلوّن}؛ أي: ولنبلونكم إلى علمنا المجاهدين والصابرين منكم. {ونبلوا} فعل مضارع، معطوف على {نعلم}، وفاعله: ضمير

يعود على الله. {أخباركم} مفعول به.
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ (32) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (33)}.
{إن الذين} ناصب واسمه. {كفروا} فعل وفاعل صلة الموصول. {وصدوا} معطوف على {كفروا}. {عن سبيل الله} متعلق بـ {صدوا} ومضاف إليه. {وشاقوا الرسول} فعل وفاعل ومفعول به معطوف أيضًا على {كفروا}. {من بعد} متعلق بـ {شاقوا} {مَا} مصدرية {تبين} فعل ماض {لهم} متعلق به {الهدى} فاعل، والجملة الفعلية مع {مَا} المصدرية في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف إليه تقديره من بعد تبين الهدى لهم. {لَن}: حرف نصب. {يضروا الله}: فعل وفاعل ومفعول منصوب بـ {لن}، والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن}: مستأنفة. {شيئًا}: مفعول مطلق؛ أي: شيئًا من الضرر، ولك أن تعربه مفعولًا به. {وسيحبط} {الواو}: عاطفة. {والسين}: حرف استقبال. {يحبط أعمالهم}: فعل مضارع وفعل مستتر ومفعول به معطوف على جملة {لَن يضروا الله}. {يا}: حرف نداء {أي}، منادى نكرة مقصودة، و {الهاء}: حرف تنبيه، {الذين}: صفة لـ {أيّ}، وجملة النداء: مستأنفة. وجملة {آمَنُوا}: صلة الموصول، {أطيعوا الله}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: جواب النداء، لا محل لها من الإعراب. {وأطِيعُوا اَلرسُولَ} معطوف على {أَطِيعُوا اللهَ}، {وَلَا} {الواو}: عاطفة، {لا}: ناهية. {تبطلوا} فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية. {أعمالكم}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {أَطيعوا الله}.
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (34) فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35) إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (36)}.
{إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه، وجملة {كَفَرُوا}: صلته. {وَصَدُّوا}: معطوف على {كَفَرُوا}، {عَنْ سَبِيلِ اللهِ}: متعلق بـ {وَصَدُّوا}، {ثُمَّ}: حرف

عطف، {مَاتُوا}: فعل وفاعل معطوف على {كَفَرُوا}، {وَهُمْ كُفَّارٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة: في محل النصب حال من فاعل {مَاتُوا}، {فَلَنْ} {الفاء}: رابطة الخبر لما في الموصول أو معنى الشرط، {لن}: حرف نصب. {يَغْفِرَ اللَّهُ}: فعل وفاعل منصوب بـ {لن}. {لهُم}: متعلق به، والجملة الفعلية: في محل الرفع خبر {إِن}، وجملة {إِن}: مستأنفة. {فَلَا} {الفاء}:فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم وجوب الجهاد، وأردتم بيان ما هو اللازم لكم .. فأقول لكم. {لا تهنوا} {لا}: ناهية جازمة. {تَهِنُوا}: فعل مضارع وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة: في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة: مستأنفة. {وَتَدْعُوا}: فعل وفاعل معطوف على {لا تهنوا}. {إِلَى السَّلْمِ}: متعلق به. {وَأَنْتُمُ} {الواو}: واو الحال، {أَنْتُمُ}: مبتدأ. {الْأَعْلَوْنَ}: خبره، والجملة: في محل النصب حال من فاعل {وَصَدُّوا}. {وَاللَّهِ} {الواو}: حالية. {اللَّهُ}: مبتدأ. {مَعَكُمْ}: ظرف ومضاف إليه متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة: في محل النصب حال أو فاعل {تَهِنُوا} أيضًا. {وَلَنْ} {الواو}: عاطفة. {لن}: حرف نصب واستقبال. {يَتِرَكُمْ}: فعل وفاعل. مستتر يعود على {اللَّهُ}، ومفعول به. {أَعْمَالَكُمْ}: بدل اشتمال أو ضمير المفعول أو منصوب بنزع الخافض؛ أي: في أعمالكم، كما نصّ عليه في "المختار"، أو مفعول ثان كما يفيده كلام "المصباح". والجملة الفعلية: في محل الرفع معطوفة على الظرف على كونها خبر المبتدأ. {إِنَّمَا}: أداة حصر. {الْحَيَاةُ}: مبتدأ، {الدُّنْيَا}: صفة، {لَعِبٌ}: خبر، {وَلَهْوٌ}: معطوف عليه، والجملة: مستأنفة. {وَإِنْ} {الواو}: عاطفة، {إِنْ}: حرف شرط، {تُؤْمِنُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إِن} الشرطية، على كونه فعل شرط لها. {وَتَتَّقُوا}: معطوف عليه، {يُؤْتِكُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله ومفعول أول، مجزوم بـ {إِن} الشرطية، على كونه جوابًا لها. {أُجُورَكُمْ}: مفعول ثان، والجملة الشرطية. معطوفة على جملة قوله: {إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}، عطف فعلية على اسمية. {وَلَا} {الواو}: عاطفة. {لا}: نافية. {يَسْأَلْكُمْ} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله ومفعول أول معطوف على {يُؤْتِكُمْ}،

{أَمْوَالَكُمْ}: مفعول ثان لـ {يسأل}.
{إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ (37) هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (38)}.
{إِن}: حرف شرط. {يَسْأَلْكُمُوهَا} {يسأل}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على {اللَّهِ} مجزوم بـ {إِن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، و {الكاف}: ضمير المخاطبين في محل النصب مفعول أول، و {الميم}: حرف دالّ على الجمع، و {الواو} للإشباع، و {الهاء} مفعول ثان. {فَيُحْفِكُمْ} {الفاء}: عاطفة. {يحفكم}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، معطوف على الشرط. {تَبْخَلُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إِن} الشرطية، على كونه جوابًا لها، وجملة {إِن} الشرطية: مستأنفة. {وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، معطوف على الجواب. {هَا أَنْتُمْ} {ها}: حرف تنبيه لتنبيه المخاطب على ما يلقى إليه. {أنتم}: مبتدأ. {هَؤُلَاءِ}: خبره، وجملة {تُدْعَوْنَ}: مستأنفة، وأعربه بعضهم {ها}. للتنبيه، و {أنتم}: مبتدأ، وجملة {تُدْعَوْنَ}: خبره، و {هَؤُلَاءِ}: منادى معترض بين المبتدأ والخبر؛ أي: أنتم يا هؤلاء تدعون .. إلخ. وجنح الزمخشري إلى إعراب {هَؤُلَاءِ}: اسم موصول بمعنى الذين، وهو الخبر، وجملة {تُدْعَوْنَ}: صلة، وتبعه االبيضاوي. وكررت {ها}؛ للتنبيه وللتأكيد. {تُدْعَوْنَ}: فعل ونائب فاعل، {لِتُنْفِقُوا} {اللام}: حرف جرّ وتعليل. {تنفقوا}: فعل مضارع وفاعل منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي. {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: متعلق بـ {تنفقوا} والجملة الفعلية مع أو المضمرة: في تأويل مصدر مجرور باللام، الجار والمجرور، متعلق بـ {تنفقوا}؛ أي: تدعون لإنفاقكم في سبيل الله. {فَمِنكُم} {الفاء}: قال الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم أنكم تدعون للإنفاق، وأردتم بيان تفاصيل أحوالكم .. فأقول لكم: منكم أو يبخل ومنكم من لا يبخل. {منكم}: خبر مقدم، {مَن}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ مؤخر، وجملة {يَبْخَلْ}: