📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

‌‌15 - {سَيَقُولُ} لك يا محمد، و {السين}: يدل على القرب {الْمُخَلَّفُونَ} المذكورون؛ أي: سيقول لك الذين تخلّفوا عنك في عمرة الحديبية، واعتلُّوا بشغلهم بأموالهم وأهليهم: {إِذَا انْطَلَقْتُمْ}: ظرف مجرد عن معنى الشرط، متعلق بـ {سَيَقُولُ}؛ أي: سيقولون عند انطلاقكم وذهابكم أيها المؤمنون {إِلَى مَغَانِمَ} خيبر {لِتَأْخُذُوهَا} وتحوزوها حسبما وعدكم إياها، وخصَّكم بها عوضًا عمّا فاتكم من غنائم مكة إذا انصرفتم منها على صلح، ولم تصيبوا منها شيئًا {ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ}؛ أي: اتركونا نتبعكم، ونشهد معكم غزوة خيبر، وأصل القصة: (1) أنه لما انصرف النبيّ صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين من الحديبية .. وعدهم الله سبحانه فتح خيبر، وخصَّ بغنائمها من شهد الحديبية، فلما انطلقوا إليها .. قال هؤلاء المخلّفون: ذرونا نتبعكم، ونسر معكم إلى غزوة خيبر حين توقعوا ما سيكون فيها من مغانم، وفي هذا وعد للمبايعين الموافقين بالغنيمة، وللمتخلفين المخالفين بالحرمان.
فإن قيل: كيف (2) يصح هذا الكلام، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أعطى من قدم مع جعفر رضي الله عنه من مهاجري الحبشة، وكذا الدوسيين والأشعريين من مغانم خيبر، ولم يكونوا ممن حضر الحديبية؟.
قلنا: كان ذلك باستنزال أهل الحديبية عن شيء من حقهم.
فقال الله سبحانه: {يُرِيدُونَ}؛ أي: يريد أولئك المخلفون بقولهم: {ذَرُونَا} {أَنْ يُبَدِّلُوا} ويغيِّروا {كَلَامَ اللهِ} سبحانه؛ أي: مواعيد الله لأهل الحديبية، حيث وعدهم غنيمة خيبر لهم خاصة، وهذا قول جمهور المفىسرين، وقال مقاتل: يعني: أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم حيث أمره أن لا يسير منهم أحد إلى خيبر. وقال ابن زيد: هو قول الله تعالى: {فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا}. والقول الأول أصوب.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

وقرأ الجمهور (1): {كَلَامَ اللَّهِ} بألف، وقرأ حمزة والكسائي: {كَلِمَ الله} بلا ألف: جمع كلمة مثل: نبق ونبقةٍ، فالمراد بتبديلهم كلام الله تعالى: قصد مشاركتهم في المغانم التي خصّها بأهل الحديبية، فإنه صلى الله عليه وسلم رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست، وأقام بالمدينة بقيتها وأوائل المحرم من سنة سبع، ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية، ففتحها، وغنم أموالًا كثيرة، فخصَّها بهم حسبما أمره الله تعالى، فالمراد بكلام الله: ما ذكر من وعده تعالى غنائم خيبر لأهل الحديبية خاصةً، لا قوله تعالى: {لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا} فإنّ ذلك نزل في غزوة تبوك مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك في آخر عمره، وهذه السورة نزلت عام الحديبية.
ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم إقناطًا وتيئيسًا من الذهاب معه إلى خيبر، بقوله: {قُل} يا محمد لهؤلاء المخلّفين الذين يريدون تبديل كلام الله إقناطًا لهم: {لَنْ تَتَّبِعُونَا} في المسير إلى خيبر، ولن تذهبوا معنا؛ أي: لا تتبعونا، فإنه نفي في معنى النهي للمبالغة. وقال سعدي المفتي: {لَنْ} ليس (2) للتأبيد، سيّما إذا أريد النهي.
والمراد: لن تتبعونا في خيبر، أو ديمومتهم على مرض القلوب، وقال أبو الليث: لن تتبعونا في المسير إلى خيبر، إلا متطوعين من غير أن يكون لكم شركة في الغنيمة.
{كَذَلِكُمْ}؛ أي: قولًا مثل ما قلته لكم {قَالَ الله} سبحانه {مِنْ قَبْلُ}؛ أي: من قبل رجوعنا من الحديبية إليكم؛ أي: قال عند انصرافنا من الحديبية: إنّ غنيمة خيبر لمن شهد الحديبيّة خاصة، ليس لغيرهم فيها نصيب. {فَسَيَقُولُونَ}؛ أي: فسيقول المنافقون للمؤمنين عند سماع هذا النهي: {بَلْ تَحْسُدُونَنَا}؛ أي: ليس ذلك النهي حكم الله، بل تحسدوننا أن نشارككم في الغنائم؛ أي: بل ما يمنع من خروجنا معكم إلا الحسد منكم؛ لئلّا نشارككم في الغنيمة، وليس ذلك--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

بقول الله سبحانه كما تزعمون. والحسد: تمنّي زوال النعمة عمّن يستحق لها، وربّما يكون من ذلك سعي في إزالتها.
ثم رد الله سبحانه عليهم اتهام رسوله وصحبه بالحسد، بقوله: {بَلْ كَانُوا}؛ أي: أولئك المخلفون {لَا يَفْقَهُونَ}؛ أي: لا يفهمون {إِلَّا قَلِيلًا}؛ أي: إلا فهمًا قليلًا، وهو فطنتهم لأمور الدنيا، وهو وصف لهم بالجهل المفرط وسوء الفهم في أمور الدين، وعن علي رضي الله عنه: "أقل الناس قيمةً أقلهم علمًا".
ومعنى الآية: {قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا}؛ أي: (1) لا تأذن لهم في الخروج معك، معاقبة لهم من جنس ذنبهم، فإنَّ امتناعهم عن الخروج إلى الحديبية ما حصل إلا لأنّهم كانوا يتوقعون المغرم: وهو جلاد العدو، ومصاولته، ولا يتوقعون المغنم، فلمّا انعكست الآية في خيبر .. طلبوا ذلك، فعاقبهم الله بطردهم من المغانم، ثمّ أكد هذا المنع بقوله: {كَذَلِكُمْ قَالَ الله مِنْ قَبْلُ}؛ أي: مثل هذا القول الصادر منّي قال الله سبحانه من قبل مرجعنا من الحديبية إليكم؛ أي: حكم الله بأن لا تتبعونا، وبأنَّ غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية معنا، ولستم ممن شهدها، فليس لكم أن تتبعونا؛ لأنّ غنيمتها لغيركم، ثم أخبر بأنهم سيردُّون مقالك السابق: {كَذَلِكُمْ قَالَ الله مِنْ قَبْلُ}. فقال: فسيقولون: إنّ الله ما قال ذلك من قبل، بل أنتم تحسدوننا أن نصيب معكم مغنمًا، ومن ثم منعتمونا، فرد الله عليهم اتهام الرسول وصحبه بالحسد، فقال: {بَلْ كَانُوا} إلخ؛ أي: ما الأمر كما يقول هؤلاء المنافقون من الأعراب، من أنكم تمنعونهم عن اتباعكم حسدًا منكم لهم على أن يصيبوا معكم من العدو مغنمًا، بل إنما كان؛ لأنّهم لا يفقهون من أمر الدين إلا قليلًا، ولو فقهوا .. ما قالوا ذلك لرسوله وللمؤمنين بعد أن أخبرهم بأنّ الله منعهم غنائم خيبر، وفي هذا إشارة إلى أن ردهم حكم الله، وإثبات الحسد لرسوله وللمؤمنين ناشىء من الجهل، وقلة التدبر، فإن حب الدنيا ليس من شيمة--------------------------------------------
(1) المراغي.

العالم العاقل.
واعلم: أيها الأخ الكريم، أنّ العلم إنما يزداد بصحبة أهله، ولمَّا تخلف المنافقون عن صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وصفهم الله سبحانه بعدم الفقه، فلا بدَّ من مجالسة العلماء العاملين، حتى تكون الدنيا وراء الظهر، ويجعل الرغبة في الآخرة. وقدورد في الأخبار: "اطلبوا العلم ولو بالصين".
وعن بعضهم قال: رأيت في الطواف كهلًا قد أجهدته العبادة، وبيده عصا، وهو يطوف معتمدًا عليها، فسألته عن بلده، فقال: خراسان، ثم قال لي: في كم تقطعون هذا الطريق؟ قلت: في شهرين أو ثلاثة، فقال: أفلا تحجون كلّ عام؟ فقلت له: وكم بينكم وبين هذا البيت؟ قال: مسيرة خمس سنين، قلت: هذا والله هو الفضل المبين، والمحبّة الصادقة، فضحك وأنشأ يقول:
زُرْ مَنْ هَوَيْتَ وَإِنْ شَطَّتْ بِكَ الدَّارُ … وَحَالَ مِنْ دُوْنِهِ حُجْبٌ وَأَسْتَارُ
لَا يَمْنَعَنَّكَ بُعْدٌ عَنْ زِيَارَتِهِ … إِنَّ المُحِبَّ لِمَنْ يَهْوَاهُ زَوَّارُ

‌‌16 - {قُل} يا محمد {لِلْمُخَلَّفِينَ} المذكورين من الأعراب، كرّر ذكرهم بهذا العنوان؛ لذمّهم مرّة بعد أخرى، فإنّ التخلّف عن صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم شناعة أي شناعة: إنكم {سَتُدْعَوْنَ} وتندبون {إِلَى} قتال {قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}؛ أي: أصحاب قوّة شديدة في الحرب، فعليكم أن تخيروهم بين أمرين: إما السيف، وإما الإسلام، وهذا حكم عام في مشركي العرب والمرتدين، يجب اتباعه، كما بيَّن الأمرين بقوله: إما {تُقَاتِلُونَهُمْ} أبدًا {أَو يُسْلِمُونَ}: كلام مستأنف، كأنّه قيل: لماذا يدعون؟ فأجيب: ليكون أحد الأمرين: إما المقاتلة أبدًا، أو الإسلام لا غير، وأما من عدا المرتدين والمشركين من العرب فينتهي قتالهم بالجزية، كما ينتهي بالإسلام.
يعني: أنّ المراد بـ {قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}: المرتدّون والمشركون مطلقًا، سواء كانوا مشركي العرب أو العجم، بناءً على أنّ من عدا الطائفتين المذكورتين، وهم: أهل الكتاب والمجوس، ليس الحكم فيهم أن يقتلوا إلى أن يسلموا، بل تقبل منهم الجزية، بخلاف المرتدّين، ومشركي العرب والعجم، فإنه لا تقبل منهم

الجزية، بل يقاتلون حتى يسلموا، وهذا عند الشافعي، وأما عند أبي حنيفة: فمشركوا العجم تقبل منهم الجزية، كما تقبل من أهل الكتاب والمجوس، والذين لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف إنما هم مشركوا العرب والمرتدون فقط عنده.
واختلف العلماء في تعيين هؤلاء القوم، فقال الزهريّ ومقاتل وجماعة: المراد بالقوم أولي العباس شديد: بنو حنيفة، أصحاب مسيلمة الكذّاب، وقال قتادة: هم هوازن وغطفان، وقال ابن عباس، ومجاهد: هم أهل فارس، وقال الحسن: هم فارس والروم، قال ابن جرير: إنه لم يقم دليل من نقل، ولا من عقل على تعيين هؤلاء القوم، فلندع الأمر على إجماله دون حاجة إلى التعيين. اهـ.
أي: يكون أحد الأمرين: إما المقاتلة، أو الإسلام، لا ثالث لهما.
وقرأ الجمهور (1): {أَوْ يُسْلِمُونَ} مرفوعًا، وقرأ أبيّ وزيد بن عليّ: بحذف النون منصوبًا بإضمار أن بعد {أَوْ} العاطفة لمصدر متصيد، على مصدر متوهّم؛ أي: يكون قتال أو إسلام، والرفع على العطف على: {تُقَاتِلُونَهُمْ} أو على القطع؛ أي: أو هم يسلمون دون قتال.
ثمّ وعدهم إذا أجابوا بقوله: {فَإِنْ تُطِيعُوا}؛ أي: فإن تستجيبوا وتنفروا أيّها المخلّفون للجهاد، وتؤدُّوا ما طلب منكم أداؤه .. {يُؤْتِكُمُ الله}؛ أي: يعطكم ربّكم {أَجْرًا حَسَنًا} وثوابًا جزيلًا، فتنالوا المغانم في الدنيا، وتدخلوا الجنة في الآخرة، كما وعد من نكص على عقبه بقوله: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا}؛ أي: تعرضوا عن الدعوة، وتعصوا ربكم فتدبروا عن طاعته، وتخالفوا أمره، فتتركوا قتال أولي النجدة والبأس الشديد إذا دعيتم إلى قتالهم {كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ} في الحديبية؛ أي: كما عصيتموه في أمره إياكم بالمسير مع رسوله صلى الله عليه وسلم إلى مكة {يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}؛ أي: عذابًا شديدًا بالمذلّة في الدنيا بالقتل والأسر والقهر والنار في--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

الآخرة لتضاعف جرمكم.
وبيان المقام (1): أنه صلى الله عليه وسلم لمّا قال لهم: "لن تتبعونا" .. دعت الحاجة إلى بيان قبول توبة من رجع منهم عن النفاق، فجعل تعالى لهذا القبول علامة، وهو أنهم يدعون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إلى محاربة قوم أولي بأس وقوة في الحرب، فمن أجاب منهم دعوة إمام ذلك الزمان، وحاربهم .. فإنه يقبل توبته، ويعطى الأجر الحسن، فلولا هذا الامتحان .. لاستمرّ حالهم على النفاق، كما استمرت حالة ثعلبة عليه، فإنه قد امتنع من أداء الزكاة، ثمّ أتى بها، ولم يقبل منه النبي صلى الله عليه وسلم، واستمر عليه الحال، ولم يقبل منه أحد من الصحابة، فلعلَّه تعالى علم من ثعلبة أنَّ حاله لا تتغيّر، فلم يبيّن لتوبته علامةً، وعلم من أحوال الأعراب أنها تتغيّر، فبيّن لتغيُّرها علامةً. والله أعلم.

‌‌17 - روي: أنه لمّا نزل قوله تعالى: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ} الآية .. قال أهل الزمانة: كيف بنا يا رسول الله؟ فأنزل الله: {لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ} الآية، فبيَّن فيها الأعذار المبيحة للتخلف عن القتال بقوله: {لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى}؛ أي: فاقد البصر {حَرَجٌ}؛ أي: إثم في التخلف عن الغزو؛ لأنّه كالطائر المقصوص الجناح لا يمتنع على من قصده، والتكليف يدور على الاستطاعة {وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ}؛ أي: على فاقد منفعة الرجل {حَرَجٌ}؛ أي: ذنب في التخلّف عن الجهاد لما به من العلّة اللازمة إحدى الرجلين أو كلتيهما، وقد سقط عمّن ليس له رجلان غسلهما في الوضوء، فكيف بالجهاد؟! {وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ} مرضًا يمنع من الجهاد {حَرَجٌ} لأنّه لا قوّة به، وفي نفي الحرج عن كلّ من الطوائف المعدودة مزيد اعتناء بأمرهم، وتوسيع لدائرة الرخصة.
والمعنى: أي ليس (2) على من في عضوه أو قوّته خلل مأثم في التخلّف عن الغزو، وكذا فقير لا يمكن له استصحاب ما يحتاج إليه من مصالح الجهاد، وإنما قدَّم الأعمى على الأعرج؛ لأنَّ عذره مستمر، لا يمكن الانتفاع به في حراسة--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراح.

وغيرها، ولا يعود بصيرًا، أما الأعرج، فإنه يمكن الانتفاع به في الحراسة ونحوها، وقد يقدر على القتال بالرمي وغيره، وقدم الأعرج على المريض؛ لأنّ عذره أشدّ من عذر المريض؛ لإمكان زوال المرض عن قرب، فالعذر في محل الآلة أتم من الآفة في القوّة.
ومجمل المعنى (1): أي لا إثم على ذوي الأعذار إذا تخلفوا عن الجهاد، وشهود الحرب مع المؤمنين إذا هم لاقوا عدوَّهم للعلل التي بهم، والأسباب التي تمنعهم من شهودها، كالعمى والعرج والمرض، قال مقاتل: عذر الله أهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير إلى الحديبية بهذه الآية.
ثم رغب سبحانه في الجهاد، وطاعة الله ورسوله، وأوعد على تركه بقوله: {وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ} في الأوامر والنواهي في السر والعلن من المعذورين وغيرهم، فيجب الداعي إلى حرب أعدائه أهل الشرك، دفاعًا عن دينه، وإعلاءً لكلمته {يُدْخِلْهُ} يوم القيامة {جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} خالدين فيها {وَمَنْ يَتَوَلَّ} ويعرض عن طاعتهما، ويعص الله ورسوله، فيتخلّف عن الجهاد إذا دعي إليه .. {يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا}؛ أي: يدخله عذابًا موجعا في نار جهنم لا يقادر قدره.
وقرأ الجمهور (2): {يُدْخِلْهُ} و {يُعَذِّبْهُ} بالياء، واختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد، وقرأ نافع وابن عامر والحسن وقتادة وأبو جعفر والأعرج وشيبة: بالنون فيهما.
تتمة: وهذه الأعذار (3) المذكورة هنا أعذار ظاهرة في ترك الجهاد؛ لأنَّ أصحابها لا يقدرون على الكر والفرّ؛ لأنّ الأعمى لا يمكنه الإقدام على العدو والطلب، ولا يمكنه الهرب، وكذلك الأعرج والمريض، وفي معنى المريض: صاحب السعال الشديد، والطحال الكبير، والذين لا يقدرون على الكرّ والفرّ: كأصحاب السمن المفرط، فهذه أعذار، وهناك أعذار أخر دون ما ذكر، كالفقر--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) الفتوحات.

الذي لا يمكن صاحبه أن يستصحب ما يحتاج إليه من مصالح الجهاد، والأشغال التي تعوق عن الجهاد، كتمريض المريض الذي ليس معه من يقوم مقامه عليه، ونحو ذلك، كعدم إذن الوالدين له.
وقد غزا ابن أم مكتوم، وكان أعمى في بعض حروب القادسية، وكان رضي الله عنه يمسك الراية. ذكره في "البحر".
الإعراب
{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ الله مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2)}.
{إِنَّا}: ناصب واسمه، وجملة {فَتَحْنَا}: خبره، وجملة {إن}: مستأنفة. {لَكَ}: متعلق بـ {فَتَحْنَا}. {فَتْحًا}: مفعول مطلق. {مُبِينًا}: صفة له. {لِيَغْفِرَ} {اللام}: حرف جر وتعليل. {يغفر}: فعل مضارع، منصوب بأن مضمرة. {لَكَ}: متعلق بـ {يغفر}. {الله}: فاعل، {مَا}: اسم موصول في محل النصب، مفعول به، وجملة {تَقَدَّمَ}: صلة لـ {مَا}. {مِنْ ذَنْبِكَ}: متعلق بمحذوف حال من فاعل {تَقَدَّمَ}. {وَمَا تَأَخَّرَ}: معطوف على {مَا تَقَدَّمَ}، وجملة {يغفر}: صلة أن المضمرة، أن مع صلتها: في تأويل مصدر مجرور بـ {اللام}. تقديره: لغفران الله لك، الجار والمجرور: متعلق بـ {فَتَحْنَا}. {وَيُتِمَّ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، معطوف على {يغفر}، {نِعْمَتَهُ}: مفعول به. {عَلَيْكَ}: متعلق بـ {يُتِمَّ}. {وَيَهْدِيَكَ}: فعل مضارع وفاعل مستتر معطوف على {يغفر}، و {الكاف}: مفعول أول. {صِرَاطًا}: مفعول ثان، أو منصوب بنزع الخافض. {مُسْتَقِيمًا}: صفة {صِرَاطًا}.
{وَيَنْصُرَكَ الله نَصْرًا عَزِيزًا (3) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ في قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ الله عَلِيمًا حَكِيمًا (4) لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللهِ فَوْزًا عَظِيمًا (5)}.

{وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ}: فيعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {يَغْفِرَ}. {نَصْرًا}: مفعول مطلق. {عَزِيزًا}: صفة له. {هُوَ الَّذِي}: مبتدأ وخبر، والجملة: مستأنفة. {أَنْزَلَ السَّكِينَةَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، صلة الموصول. {فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {أَنْزَلَ}. {لِيَزْدَادُوا} {اللام}: حرف جر وتعليل. {يَزْدَادُوا}: فعل وفاعل منصوب بأن مضمرة بعد لام كي. {إِيمَانًا}: مفعول به، أو تمييز. {مَعَ إِيمَانِهِمْ}: ظرف متعلق بمحذوف صفة لـ {إِيمَانًا}، والجملة الفعلية، مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور بـ {اللام}، والجار والمجرور: متعلق بـ {أَنْزَلَ}؛ أي: لزيادتهم إيمانًا مع إيمانهم. {وَلِلَّهِ} {الواو}: عاطفة. {لِلَّهِ}: خبره، قدم. {جُنُودُ السَّمَاوَاتِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة: معطوفة على جملة قوله: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ}. {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. {وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا}. فعل ناقص واسمه وخبره، {حَكِيمًا} خبر ثان له، والجملة: معطوفة على جملة قوله: {وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ}. {لِيُدْخِلَ} {اللام}: حرف جر وتعليل. {يُدْخِلَ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله. {الْمُؤْمِنِينَ}: مفعول أول. {وَالْمُؤْمِنَاتِ}: معطوف على {الْمُؤْمِنِينَ}، {جَنَّاتٍ}: مفعول ثان على السعة، وجملة {يُدْخِلَ} مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور {باللام}: الجار والمجرور: متعلق بمحذوف، تقديره: أمر بالجهاد لإدخال المؤمنين والمؤمنات إلخ. {تَجْرِي}: فعل مضارع. {مِنْ تَحْتِهَا}: متعلق به. {الْأَنْهَارُ} فاعل، والجملة الفعلية: في محل النصب صفة لـ {جَنَّاتٍ} ولكنها سببيّة. {خَالِدِينَ}: حال من {الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}. {فِيهَا}: متعلق بـ {خَالِدِينَ}. {وَيُكَفِّرَ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، معطوف على {يُدْخِلَ}. {عَنْهُمْ}: متعلق بـ {يُكَفِّرَ}. {سَيِّئَاتِهِمْ}: مفعول به. {وَكَانَ} {الواو}: استئنافية. {كَانَ ذَلِكَ}: فعل ناقص واسمه، {عِنْدَ اللَّهِ}: ظرف متعلق بمحذوف حال من {فَوْزًا}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {فَوْزًا}: خبر {كَانَ}. {عَظِيمًا}: صفة لـ {فَوْزًا}، وجملة {كَانَ}: مستأنفة استئنافًا بيانيًا، لا محل لها من الإعراب.
{وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ

دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (6) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (7) إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (9)}.
{وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، معطوف على {يُدْخِلَ}. {وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ}: معطوفات على {الْمُنَافِقِينَ}. {الظَّانِّينَ}: نعت لـ {الْمُنَافِقِينَ} وما بعده. {بِاللَّهِ} متعلق بـ {الظَّانِّينَ}؛ {ظَنَّ السَّوْءِ}: مفعول مطلق مضاف إلى ما بعده مؤكد لعامله، والسوء، بضم السين وفتحها: صفة لموصوف محذوف، تقديره: الظانّين بالله الأمر السوء ظنًّا، فحذف المضاف إليه الذي هو الأمر، وأقيمت صفته مقامه، وسيأتي بقية البحث فيه. {عَلَيْهِمْ}: خبر مقدم. {دَائِرَةُ السَّوْءِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة: دعائية، لا محل لها من الإعراب. {وَغَضِبَ اللَّهُ}: فعل وفاعل. {عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {غَضِبَ}، والجملة: معطوفة على جملة {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ}: عطف فعلية على اسمية. {وَلَعَنَهُمْ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، معطوف على {غَضِبَ}، {أَعَدَّ}: فعل وفاعل ممستتر، معطوف على {غَضِبَ}. {لَهُمْ}: متعلق بـ {أَعَدَّ}، {جَهَنَّمَ}: مفعول به. {وَسَاءَتْ}: فعل ماض لإنشاء الذم، وفاعل مستتر يعود على {جَهَنَّمَ}. {مَصِيرًا}: تمييز، والجملة معطوفة على ما قبلها. {وَلِلَّهِ} {الواو}: استئنافية. {لِلَّهِ}: خبر مقدم. {جُنُودُ السَّمَاوَاتِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة: مستأنفة. {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}. {وَكَانَ اللَّهُ}: فعل ناقص واسمه. {عَزِيزًا}: خبره. {حَكِيمًا}: خبر ثان له، والجملة: معطوفة على جملة قوله: {وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ}. {إِنَّا}: ناصب واسمه، وجملة {أَرْسَلْنَاكَ}: خبره، والجملة: مستأنفة. {شَاهِدًا}: حال مقدرة من مفعول {أَرْسَلْنَاكَ}. {وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا}: معطوفان على {شَاهِدًا}. {لِتُؤْمِنُوا}: {اللام}: حرف جر وتعليل. {تُؤْمِنُوا}: فعل مضارع، منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، و {الواو}: فاعل. {بِاللَّهِ}: متعلق بـ {تُؤْمِنُوا} {وَرَسُولِهِ}: معطوف على الجلالة، والجملة الفعلية، مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور باللام، والجار والمجرور متعلق بـ {أَرْسَلْنَاكَ}؛ أي: أرسلناك لإرادة إيمانكم بالله

ورسوله صلى الله عليه وسلم. {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ}: أفعال وفواعل ومفاعيل معطوفات على {تُؤْمِنُوا}. {بُكْرَةً وَأَصِيلًا}: منصوبان على الظرفية الزمانية، متعلقان بـ {تُسَبِّحُوهُ}.
{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}.
{إِنَّ الَّذِينَ} ناصب واسمه. {يُبَايِعُونَكَ}: فعل وفاعل ومفعول به، صلة الموصول. {إِنَّمَا} كافة ومكفوفة. {يُبَايِعُونَ اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إنّ}: مستأنفة. {يَدُ اللَّهِ}: مبتدأ. {فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}: ظرف متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، والجملة الاسمية: في محل الرفع خبر ثان لـ {إِنَّ}. ويجوز أن تكون حالية من ضمير الفاعل في {يُبَايِعُونَكَ}، ويجوز أن تكون مستأنفة. {فَمَنْ} {الفاء}: استئنافية. {مَنْ}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر: جملة الشرط أو الجواب أو هما. {نَكَثَ}: فعل ماض وفاعل مستتر في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية، على كونه فعل شرط لها. {فَإِنَّمَا} {الفاء}: رابطة لجواب {مَنْ} الشرطية وجوبًا؛ لشبه الجواب جملة اسمية لاشتماله على {إِنَّ} المكفوفة. {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة. {يَنْكُثُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على {مَنْ}. {عَلَى نَفْسِهِ}: متعلق بـ {يَنْكُثُ}، والجملة الاسمية: في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية، على كونها جوابًا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية: مستأنفة. {وَمَنْ} {الواو}: عاطفة. {مَنْ}: اسم شرط جازم في على الرفع مبتدأ، والخبر: جملة الجواب. {أَوْفَى}: فعل ماض في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله: ضمير يعود على {مَنْ}. {بِمَا}: جار ومجرور، متعلق بـ {أَوْفَى}، وجملة {عَاهَدَ}: صلة لـ {مَا} الموصولة. {عَلَيْهُ}: متعلق بـ {عَاهَدَ}، وضمت الهاء، مع أنها تكسر بعد الياء؛ لمجيء سكون بعدها، فيجوز الضمّ إن أريد تفخيم لام الجلالة، والكسر إن أريد ترقيقها، ولفظ الجلالة: مفعول به. {فَسَيُؤْتِيهِ} {الفاء}: رابطة لجواب {مَنْ} الشرطية وجوبًا؛ لاشتمال الجواب على حرف

التنفيس، و {الهاء}: مفعول أول، وفاعله: ضمير يعود على الله. {أَجْرًا}: مفعول ثان. {عَظِيمًا}: صفة {أَجْرًا}، والجملة الفعلية: في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية، على كونها جوابًا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية: معطوفة على جملة {مَنْ} الأولى.
{سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (11)}.
{سَيَقُولُ} {السين}: حرف استقبال {يَقُولُ}: فعل مضارع. {لَكَ}: متعلق بـ {يَقُولُ}، {الْمُخَلَّفُونَ}: فاعل {مِنَ الْأَعْرَابِ}: حال من {الْمُخَلَّفُونَ}. والجملة: مستأنفة. {شَغَلَتْنَا}: فعل ومفعول به. {أَمْوَالُنَا}: فاعل {وَأَهْلُونَا}: معطوف عليه، والجملة الفعلية: في محل النصب مقول القول. {فَاسْتَغْفِرْ} {الفاء}: عاطفة. {اسْتَغْفِرْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد. {لَنَا}: متعلق بـ {اسْتَغْفِرْ} ومفعول {اسْتَغْفِرْ}: محذوف؛ أي: الله، والجملة معطوفة على جملة {شَغَلَتْنَا}، {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل. {بِأَلْسِنَتِهِمْ}: متعلق به، والجملة: حال من {الْمُخَلَّفُونَ} {مَا}: اسم موصول في محل النصب، مفعول به. {لَيْسَ}: فعل ماض ناقص، واسمها: ضمير يعود على {مَا}، {فِي قُلُوبِهِمْ}: خبر {لَيْسَ}. والجملة: صلة لـ {مَا} الموصولة. {قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة: مستأنفة. {فَمَنْ} {الفاء}: استئنافية. {مَن}: اسم استفهام للاستفهام الإنكاري، في محل الرفع مبتدأ، وجملة {يَمْلِكُ}: خبره. {لَكُمْ}: متعلق بـ {يَمْلِكُ}، والجملة الاستفهامية في محل النصب مقول {قُلْ}. {مِنَ اللَّهِ}: حال من {شَيْئًا}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها. {شَيْئًا}: مفعول به، {إِنْ}: حرف شرط. {أَرَادَ}: فعل ماض في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية، على كونه فعل شرط لها، وفاعله: ضمير يعود على الله. {بِكُمْ}: متعلق بـ {أَرَادَ}. {ضَرًّا}: مفعول به، وجواب {إِنْ} الشرطية: محذوف دل عليه ما قبلها؛ أي: إن أراد بكم ضرًّا، فمن يملك لكم دفعه، وجملة {إِنْ} الشرطة: في محل النصب مقول {قُلْ}. {أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا}: معطوف على {أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا}. {بَلْ}: حرف

إضراب للإضراب الانتقالي من موضوع إلى آخر. {كَانَ اللَّهُ}: فعل ناقص واسمه. {بِمَا}: متعلق بـ {خَبِيرًا}، وجملة {تَعْمَلُونَ}: صلة لـ {مَا} الموصولة. {خَبِيرًا}: خبر {كَانَ} وجملة {كَانَ}: جملة إضرابية، لا محل لها من
الإعراب.
{بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (12) وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا (13) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (14)}.
{بَلْ}: حرف إضراب أيضًا، أضرب عن بيان بطلان اعتذارهم إلى بيان الحامل لهم على التخلّف. {ظَنَنْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة: جملة إضرابية لا محل لها من الإعراب. {أَنْ}: مخفّفة من الثقيلة، واسمها: ضمير الشأن، {لَنْ}: حرف نفي ونصب. {يَنْقَلِبَ}: فعل مضارع منصوب بـ {لَنْ}. {الرَّسُولُ}: فاعل. {وَالْمُؤْمِنُونَ}: معطوف على {الرَّسُولُ}، {إِلَى أَهْلِيهِمْ}: متعلق بـ {يَنْقَلِبَ}. {أَبَدًا}: ظرف متعلق بـ {يَنْقَلِبَ}، وجملة {يَنْقَلِبَ}: في محل الرفع خبر {أَنْ} المخفّفة، وجملة {أَنْ} المخفّفة: سدّت مسدّ مفعولي {ظَنَنْتُمْ}. {وَزُيِّنَ}: فعل ماض مغير الصيغة. {ذَلِكَ} نائب فاعل. {فِي قُلُوبِكُمْ}: متعلق بـ {زُيِّنَ}، والجملة: معطوفة على جملة {ظَنَنْتُمْ}. {وَظَنَنْتُمْ}: فعل وفاعل معطوف على {ظَنَنْتُمْ} الأول، {ظَنَّ}: مفعول مطلق. {السَّوْءِ}: مضاف إليه، والسوء في الأصل: صفة لمفعول {ظَنَنْتُمْ} المحذوف، والتقدير: وظننتم الأمر السّيء بالمؤمنين ظنّا. {وَكُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، {قَوْمًا}: خبر {كان}، {بُورًا}: نعت {قَوْمًا}. وجملة {كان}: معطوفة على ما قبلها. وبورًا: جمع بائر، اسم فاعل من بار يبور: إذا هلك. {وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ} {الواو}: استئنافية. {مَنْ}: اسم شرط جازم أو موصولة، في محل الرفع. {لَمْ}: حرف جزم. {يُؤْمِنْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، يعود على {مَنْ} مجزوم بـ {لَمْ}. {بِاللَّهِ}: متعلق بـ {يُؤْمِنْ}، {وَرَسُولِهِ}: معطوف على الجلالة، وجواب الشرط: محذوف، تقديره: ندخله نارًا، وجملة الجواب المحذوف: خبر لـ {مَنْ}

الشرطية، وجملة {مَنْ} الشرطية: مستأنفة من جهته تعالى، مبيّنة لكيفية بوارهم. {فَإِنَّا} {الفاء}: تعليلية. {إِنَّا}: ناصب واسمه. {أَعْتَدْنَا}: فعل وفاعل. {لِلْكَافِرِينَ}: متعلق بـ {أَعْتَدْنَا}، {سَعِيرًا}: مفعول به، وجملة {أَعْتَدْنَا}: في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إنّ}: جملة تعليلية معلّلة للجواب المحذوف، لا محل لها من الإعراب، هذا إن كانت {مَنْ} شرطية، وإن كانت موصولة .. فخبرها جملة {فَإِنَّا أَعْتَدْنَا}، ودخلت {الفاء} لما في الموصول من معنى الشرط. {وَلِلَّهِ}: خبر مقدم. {مُلْكُ السَّمَاوَاتِ}: مبتدأ مؤخر، والجملة: مستأنفة. {وَالْأَرْضِ}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}، وجملة {يَغْفِرُ}: حال من الجلالة. {لِمَنْ}: متعلق بـ {يَغْفِرُ}، وجملة {يَشَاءُ}: صلة لـ {مَنْ} الموصولة. {وَيُعَذِّبُ}: معطوف على {يَغْفِرُ}. {مَنْ} اسم موصول في محل النصب مفعول {يُعَذِّبُ}. وجملة {يَشَاءُ} أيضًا صلة لـ {مَنْ}. {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا}: فعل ناقص واسمه وخبره، {رَحِيمًا}: خبر ثان، وجملة {كَانَ}: معطوفة على جملة {يَغْفِرُ} أو مستأنفة.
{سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ}.
{سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، مجرد عن معنى الشرط، متعلق بـ {سَيَقُولُ}. {انْطَلَقْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة: في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها. {إِلَى مَغَانِمَ}: متعلق بـ {انْطَلَقْتُمْ}، {لِتَأْخُذُوهَا} {اللام}: حرف جر وتعليل. {تَأْخُذُوهَا}: فعل وفاعل ومفعول به، منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، والجملة الفعلية مع أن المضمرة: في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: لأخذكم إياها، الجار والمجرور: متعلق بـ {انْطَلَقْتُمْ}. {ذَرُونَا}: فعل أمر وفاعل ومفعول به، والجملة: في محل النصب مقول لـ {سَيَقُولُ}. {نَتَّبِعْكُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، مجزوم بالطلب السابق، والجملة الفعلية: جملة جوابية، لا محل لها من الإعراب. {يُرِيدُونَ}: فعل وفاعل، والجملة: في محل النصب،

حال من {الْمُخَلَّفُونَ} أو من مفعول {ذَرُونَا} أو مستأنفة. {أَن}: حرف نصب. {يُبَدِّلُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أَن}، {كَلَامَ اللَّهِ}: مفعول به، والجملة الفعلية مع {أَن} المصدرية: في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره: يريدون تبديل كلام الله ومواعيده للمؤمنين.
{قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا (15) قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (16)}.
{قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة: مستأنفة. {لَنْ}: حرف نصب واستقبال. {تَتَّبِعُونَا} {تتبعوا}: فعل مضارع، منصوب بـ {لَنْ} وعلامة نصبه: حذف النون، و {الواو}: فاعل، و {نَا}: مفعول به، والجملة: في محل النصب مقول {قُلْ}. {كَذَلِكُمْ}: صفة لمصدر محذوف؛ أي: قولًا مثل هذا القول المصادر عنّي. وهو {لَنْ تَتَّبِعُونَا}. {قَالَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة: في محل النصب مقول {قُلْ}. {مِنْ قَبْلُ} جار ومجرور متعلقان بـ {قَالَ} {فَسَيَقُولُونَ} {الفاء}: عاطفة. {يَقُولُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {قُلْ}. {بَلْ}: حرف إضراب. {تَحْسُدُونَنَا}: فعل مضارع مرفوع بثبات النون، و {الواو}: فاعل و {نَا}: مفعول به، والجملة: في محل النصب مقول لـ {سَيَقُولُونَ}. {بَلْ}: حرف عطف وإضراب. {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، جملة {لَا يَفْقَهُونَ}: خبر {كَان}، {إِلَّا}: أداة حصر. {قَلِيلًا}: صفة لمصدر محذوف؛ أي: إلا فقهًا قليلًا، وجملة {كان}: جملة إضرابية مستأنفة، أو معطوفة على {يَقُولُونَ}. {قُلْ}: فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة: مستأنفة. {لِلْمُخَلَّفِينَ}: متعلق بـ {قُلْ}، {مِنَ الْأَعْرَابِ}: حال من {الْمُخَلَّفِينَ}. {سَتُدْعَوْنَ} {السين}: حرف استقبال. {تُدْعَوْنَ}: فعل مضارع مغير الصيغة مرفوع بالنون، و {الواو}: نائب فاعل. {إِلَى قَوْمٍ}: متعلق به، والجملة: في محل النصب مقول {قُلْ}. {أُولِي بَأْسٍ}: صفة لـ {قَوْمٍ}، مجرور بالياء؛ لأنه

ملحق بجمع المذكر السالم. {شَدِيدٍ} صفة {بَأْسٍ}، {تُقَاتِلُونَهُمْ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة: في محل النصب حال من واو {تُدْعَوْنَ}، أو في محل الجر صفة ثانية لـ {قَوْمٍ} أو مستأنفة. {أَوْ}: حرف عطف. {يُسْلِمُونَ}: معطوف على {تُقَاتِلُونَهُمْ}، أو مستأنف، أو خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: أو هم يسلمون. {فَإِنْ} {الفاء}: عاطفة. {إِنْ}: حرف شرط. {تُطِيعُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها. {يُؤْتِكُمُ اللَّهُ}: فعل مضارع مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونه جوابًا لها، و {الكاف}: مفعول به أول، ولفظ الجلالة: فاعل. {أَجْرًا}: مفعول ثان. {حَسَنًا}: صفة {أَجْرًا}، وجملة {إن} الشرطية: معطوفة على جملة {تدعون}. {وَإِنْ} {الواو}: عاطفة. {إِنْ}: حرف شرط. {تَتَوَلَّوْا}: فعل مضارع مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، و {الواو}: فاعل. {كَمَا} {الكاف}: صفة لمصدر محذوف. و {مَا}: مصدرية. {تَوَلَّيْتُمْ}: فعل وفاعل صلة {ما} المصدرية، {مِن قبل}: متعلق بـ {تَوَلَّيْتُمْ}. وبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظًا لا معنى، والتقدير: وإن تتولّوا تولّيا مثل تولّيكم من قبل. {يُعَذِّبْكُمْ}: فعل مضارع وفعل مستتر ومفعول به، مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونه جوابا لها. {عَذَابًا}: مفعول مطلق. {أَلِيمًا}: نعت لـ {عَذَابًا}، وجملة {إن} الشرطية: معطوفة على جملة {إن} الأولي.
{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا (17)}.
{لَيْسَ}: فعل ماض ناقص. {عَلَى الْأَعْمَى}: خبرها مقدم. {حَرَجٌ}: اسمها مؤخر، والجملة: مستأنفة، مسوقة لبيان حكم الزمني وذوي العاهات بالنسبة إلى الجهاد، ونفي الحرج عنهم في التخلف عنه. {وَلَا} {الواو}: عاطفة. {لَا}: زائدة، زيدت لتأكيد نفي {لَيْسَ}. {عَلَى الْأَعْرَجِ}: معطوف على {الْأَعْمَى}، {حَرَجٌ}: معطوف على {حَرَجٌ} الأول، وكذا قوله: {وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ}: معطوف عليه. {وَمَنْ} {الواو}: عاطفة. {مَنْ}: اسم شرط جازم في

محل الرفع مبتدأ، والخبر: جملة الشرط أو الجواب أو هما، {يُطِعِ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، مجزوم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها. {اللَّهَ}: مفعول به، {وَرَسُولَهُ}: معطوف عليه. {يُدْخِلْهُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، يعود على {اللَّهَ}، مجزوم بـ {مَنْ} على كونه جواب شرط لها، و {الهاء}؛ مفعول به. {جَنَّاتٍ}: مفعول به ثان على التوسّع، وجملة {مَنْ}: الشرطية، معطوفة على جملة {لَيْسَ}. {تَجْرِي}: فعل مضارع. {مِنْ تَحْتِهَا}: متعلق به. {الْأَنْهَارُ}: فاعل، والجملة الفعلية. في محل النصب صفة لـ {جَنَّاتٍ}، ولكنها سببية. {وَمَنْ} {الواو}: عاطفة. {مَنْ}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ. {يَتَوَلَّ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على {مِنْ} مجزوم بـ {مَن} على كونه فعل شرط لها، وعلامة جزمه: حذف حرف العلّة. {يُعَذِّبْهُ}: فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على {اللَّهَ} ومفعول به مجزوم بـ {مَن} على كونه جواب شرط لها. {عَذَابًا}: مفعول مطلق. {أَلِيمًا}: صفة {يُعَذِّبْهُ}، وجملة {مَنْ} الشرطية: معطوفة على جملة {مَنْ} الأولى.
التصريف ومفردات اللغة
{إِنَّا فَتَحْنَا}: فتح البلد عبارة عن الظفر به عنوة أو صلحًا، بحرب أو بدونه، فإنه ما لم يظفر منغلق، مأخوذ من فتح باب الدار، قال في "عين المعاني": الفتح: هو الفجر المزيل للهمّ؛ لأن المطلوب كالمنغلق، فإذا نيل .. انفتح، وفي "المفردات": الفتح: إزالة الإغلاق والإشكال، وذلك ضربان:
ضرب: يدرك بالبصر، نحو: فتح الباب والغلق والقفل، والمتاع نحو قوله: {وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ}.
والثاني: ما يدرك بالبصيرة، كفتح الهمّ: وهو إزالة الغمّ، وذلك ضربان:
أحدهما: في الأمور الدنيوية كغمّ يفرج، وفقر يزال بإعطاء المال ونحوه.
والثاني: فتح المستغلق من العلوم، نحو: قولك: فلان فتح من العلم بابًا مغلقًا. انتهى.

والمراد بالفتح هنا في رأي الجمهور: هو صلح الحديبية، وسمّي هذا الصلح فتحًا؛ لأنّه كان سببًا لفتح مكة، من قبيل المجاز المرسل، بإطلاق السبب على المسبّب، وقال جماعة: المراد: فتح مكة، وهو المرويّ عن أنس رضي الله عنه: بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انصرافه من الحديبية والتعبير عنه حينئذٍ بصيغة الماضي؛ للإيذان بتحقّقه لا محالة، كسائر الأخبار الربانية.
{مُبِينًا}؛ أي: بيّنًا، ظاهر الأمر مكشوف الحال.
{وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ} أصله: يتمم، نقلت حركة الميم الأولى إلى التاء، فسكنت فأدغمت في الميم الثانية.
{أَنْزَلَ السَّكِينَةَ}؛ أي: خلقها، وأوجدها، قال الراغب: إنزال الله تعالى نعمته على عبده: إعطاؤه إياها إما بإنزال الشيء نفسه: كإنزال القرآن، أو بإنزال أسبابه بالهداية إليه: كإنزال الحديد ونحوه. اهـ. السكينة: الطمأنينة والثبات، من السكون.
{فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ}؛ أي: أوجد السكينة في القلوب في مواضع القلق والاضطراب.
قوله: {لِيَزْدَادُوا} أصله: ليزتيدوا بوزن يفتعلوا، قلبت الياء ألفا لتحركها بعد فتح، ثمّ أبدلت تاء الافتعال دالًّا لوقوعها بعد الزاي، فصار ليزدادوا، وهذا على حدّ قول ابن مالك في باب التصريف:
طَا تَا افْتِعَالِ رُدَّ إِثْرَ مُطْبَقِ … فِيْ ادَّانَ وَازْدَدْ وَادَّكِرْ دَالًا بَقِيْ
{إِيمَانًا} أصله: إءْمانًا، أبدلت الهمزة الثانية الساكنة حرف مدٍّ مجانسًا لحركة الأولى، فصارت ياءً؛ أي: ليزدادوا يقينًا.
{مَعَ إِيمَانِهِمْ}؛ أي: مع يقينهم. أو ليزدادوا إيمانًا بالشرائع مع إيمانهم بالله، وباليوم الآخر، قال ابن عباس: إنّ أوّل ما أتاهم به النبيّ صلى الله عليه وسلم التوحيد، فلما آمنوا بالله وحده .. أنزل الصلاة، ثمّ الزكاة، ثم الجهاد، ثم الحج.
{وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} الجنود: جمع جند بالضم، وهو جمع معدّ للحرب؛ أي: الأسباب السماويّة والأرضيّة.

{الظَّانِّينَ}: جمع ظانّ، أصله: ظانن، أدغمت النون الأولى في الثانية.
{عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ} لفظ دائرة فيه إعلام بالإبدال، أصله: داورة، اسم فاعل من دار يدور، كقال يقول، أبدلت الواو في الوصف حملًا له في الإعلال على فعله، والدائرة في الأصل: عبارة عن الخطّ الميحط بالمركز، ثمّ استعملت في الحادثة والمصيبة المحيطة بمن هي وقعت عليه.
فمعنى الآية: يحيط بهم السوء إحاطة الدائرة بالشيء أو بمن فيها، بحيث لا سبيل إلى الانفكاك عنها بوجه، إلا أن أكثر استعمالها؛ أي: الدائرة في المكروه، كما أنّ أكثر استعمال الدولة في المحبوب الذي يتداول، ويكون مرةً لهذا، ومرةً لذاك، والإضافة في {دَائِرَةُ السَّوْءِ} من إضافة العام إلى الخاص، فهي للبيان، كخاتم فضة؛ أي: دائرة من شرّ لا من خير.
والمراد: الإحاطة والشمول، بحيث لا يتخطّاهم السوء ولا يتجاوزهم، اهـ. "روح".
وقال ابن الشيخ: السوء بالفتح صفة مشبهة، من ساء يسوء بضم العين في المضارع، سوءًا فهو سوء، ويقابله من حيث المعنى قولك: حسن يحسن حسنًا، فهو حسن، وهو فعل لازم بمعنى: قبح، وصار فاسدًا رديئًا، بخلاف ساءه يسوءه سوءًا ومساءةً؛ أي: أحزنه، نقيض سرَّه، فإنه متعدٍّ، ووزنه في الماضي فعل بفتح العين، ووزن ما كان لازمًا فعل بضم العين، وفعل يأتي فعله على فعل، كصعب صعوبة فهو صعب، والسوء بضم السين: مصدر لهذا اللازم، والسوء بالفتح: مشترك بين اسم الفاعل من اللازم، وبين مصدر المتعدّي، وقيل: السوء بالفتح والضم لغتان، من ساء بمعنى كالكره والكره. كما مرّ.
{وَتُعَزِّرُوهُ}؛ أي: تنصروه، قال في "المفردات": التعزير: النصرة، في التعظيم، قال تعالى: {وَتُعَزِّرُوهُ}. والتعزير ما دون الحد، وذلك يرجع إلى الأول، فإنّ ذلك تأديب، والتأديب نصرة بقهر عدوّه، فإنّ أفعال الشر عدوّ الإنسان، فمتى قمعته عنها .. فقد نصرته، وعلى هذا الوجه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا" فقال: أنصره مظلومًا، فكيف أنصره ظالمًا؟ قال: "تكفّه

عن الظلم". انتهى.
وقال في "القاموس": التعزير: ضرب دون الحد، أو هو أشد الضرب. والتفخيم والتعظيم ضدٌ، والإعانة كالعزر والتقوية والنصر. انتهى.
وقال بعضهم: أصله: المنع ومنه التعزير، فإنه منع من معاودة القبيح؛ يعني: وتمنعوه تعالى؛ أي: دينه ورسوله، حتى لا يقوى عليه عدو.
{وَتُوَقِّرُوهُ}؛ أي: تعظّموه تعالى، باعتقاد أنه متصف بجميع صفات الكمال، منزّه عن جميع وجوه النقصان، قال في "القاموس": التوقير: التبجيل، والوقار بوزن سحاب: الرزانة. انتهى يعني: السكون والحلم، فأصله من الوقر الذي هو الثقل في الأذن.
{وَتُسَبِّحُوهُ} تعالى عمّا لا يليق به من الشريك والصاحبة والولد، وسائر صفات المخلوقين، أو تصلّوا له، من السبحة: وهي الدعاء، وصلاة التطوّع، وقال في "القاموس": التسبيح: الصلاة، ومنه قوله: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ}؛ أي: من المصلّين.
{بُكْرَةً}؛ أي: أول النهار. {وَأَصِيلًا}؛ أي: آخر النهار.
والمراد: جميع النهار، إذ من سنن العرب: أن يذكروا طرفي الشيء، ويريدوا جميعه، كما يقال: شرقًا وغربًا لجميع الدنيا.
{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ}؛ أي: يعاهدونك يوم الحديبية تحت الشجرة، سمّيت المعاهدة بالمبايعة التي هي مبادلة المال بالمال تشبيهًا لها بالمبايعة في اشتمال كل واحد منهما على معنى المبادلة؛ وإن المعاهدة أيضًا مشتملة على المبادلة بين التزام الثبات في محاربة الكافرين، وبين ضمانه صلى الله عليه وسلم لمرضاة الله عنهم، وإثابته إيّاهم بجنات النعيم في مقابلة محاربة الكافرين، وسيأتي مزيد بسط في مبحث البلاغة، إن شاء الله تعالى.
{فَمَنْ نَكَثَ} النكث: نقضُ نحوِ: الحبل والغزل، استعير لنقض العهد.