📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23)}.
{وَأَمْدَدْنَاهُمْ} فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {أَلْحَقْنَا}. {بِفَاكِهَةٍ} متعلق بـ {أمددنا}، {وَلَحْمٍ} معطوف على {فَاكِهَةٍ}، {مِمَّا} جار ومجرور، صفة لـ {لحم}، وجملة {يَشْتَهُونَ} صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف؛ أي: مما يشتهونه {يَتَنَازَعُونَ} فعل وفاعل والجملة مستأنفة أو حال من مفعول {أَمْدَدْنَاهُمْ} {فِيهَا} متعلق بـ {يَتَنَازَعُونَ} {كَأْسًا} مفعول به. ومعنى يتازعون كأسًا: يتجاذبونها تجاذب ملاعبة كما مر. إذ أهل الدنيا لهم لذة في ذلك. وقيل: معناه: يتعاطونها. {لَا} نافية للجنس مهملة لتكرّرها، {لَغْوٌ} مبتدأ، خبره {فِيهَا}، وسوغ الابتداء تقدّم النافي عليها. والجملة الاسمية في محل النصب، صفة لـ {كَأْسًا}. {وَلَا} الواو: عاطفة، {لَا} زائدة زيدت لتأكيد {لا} الأولى، {تَأْثِيمٌ} معطوف على {لَغْوٌ}.
{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (24) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (25)}.
{وَيَطُوفُ} {الواو}: عاطفة، {يطوف} فعل مضارع، {عَلَيْهِمْ} متعلق به، {غِلْمَانٌ} فاعل، {لَهُمْ} صفة لـ {غِلْمَانٌ}. والجملة معطوفة على {يَتَنَازَعُونَ}. {كَأَنَّهُمْ} ناصب واسمه، {لُؤْلُؤٌ} خبره، {مَكْنُونٌ} صفة {لُؤْلُؤٌ}، وجملة {كأن} صفة ثانية لـ {غِلْمَانٌ}، أو حال منه. {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ} فعل، وفاعل، معطوف على {يَتَنَازَعُونَ}، {عَلَى بَعْضٍ} متعلق بـ {أَقْبَلَ}، وجملة {يَتَسَاءَلُونَ} حال من الفاعل، ومن المجرور بـ {عَلَى}.
{قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27)}.
{قَالُوا} فعل، وفاعل. والجملة مستأنفة. {إنَّا} ناصب واسمه، {كُنَّا} فعل ناقص واسمه، {قَبْلُ} في محل النصب على الظرفية الزمانية، مبني على الضم لشبهه بالحرف شبهًا افتقاريًا لافتقاره إلى المضاف إليه المحذوف، والظرف متعلق بمحذوف حال من اسم كان. {فِي أَهْلِنَا} متعلق بـ {مُشْفِقِينَ}، و {مُشْفِقِينَ} خبر

كان. وجملة كان في محل الرفع خبر إن، وجملة إن في محل النصب مقول {قَالُوا}. {فَمَنَّ اللَّهُ} {الفاء} عاطفة، {من الله} فعل، وفاعل. والجملة في محل الرفع، معطوفة على جملة كان. {عَلَيْنَا} متعلق بـ {مَنَّ}، {وَوَقَانَا} فعل، ومفعول أول، وفاعل مستتر يعود على الله، {عَذَابَ السَّمُومِ} مفعول ثان. والجملة معطوفة على جملة {من الله}.
{إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28) فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (29) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (30) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (31)}.
{إِنَّا} ناصب واسمه، وجملة {كُنَّا} في محل الرفع خبر إنّ، وجملة إن في محل النصب، مقول {قَالُوا}. {مِنْ قَبْلُ} جار ومجرور، متعلق بمحذوف حال من اسم كان. {نَدْعُوهُ} فعل، وفاعل مستتر، ومفعول به. والجملة الفعلية في محل النصب خبر كان. {إِنَّهُ} ناصب واسمه، {هُوَ} ضمير فصل، {الْبَرُّ} خبر أول لـ {إنَّ}، {الرَّحِيمُ} خبر ثان له، وجملة إنّ في محل النصب مقول {قَالُوا} على كونها معللة لما قبلها. {فَذَكِّرْ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت أن في عباد الله مشفقين، وأردت بيان ما هو اللازم لك … فأقول لك. {ذَكِّرْ} فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد. والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {فَمَا} {الفاء} تعليلية، {ما} نافية حجازية، {أَنتَ} في محل الرفع، اسمها، {بِنِعْمَتِ رَبِّكَ} جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بما في ما من معنى النفي، فتكون الباء سببية. وهذا أرجح الأوجه الجارية هنا. والمعنى: انتفت عنك الكهانة، والجنون بسبب نعمة ربك عليك. وقال أبو البقاء: إنّ الباء في موضع نصب على الحال، والعامل فيها {بِكَاهِنٍ} أو {مَجْنُونٍ}. والمعنى: ما أنت كاهنًا ولا مجنونًا حال كونك متلبسًا بنعمة ربك. وقيل غير ذلك. {بِكَاهِنٍ} الباء زائدة، {كاهن} خبر لما الحجازية، {وَلَا مَجْنُونٍ} معطوف عليه. وجملة ما الحجازية جملة تعليلية، لا محل لها من الإعراب. {أَمْ} منقطعة بمعنى بل الأضرابية، وهمزة الاستفهام التقريري كما مر. {يَقُولُونَ} فعل، وفاعل. والجملة مستأنفة. {شَاعِرٌ} خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هو شاعر. والجملة في محل النصب مقول {يَقُولُونَ}، وجملة {نَتَرَبَّصُ} صفة لـ

{شَاعِرٌ}، {بِهِ} متعلق بـ {نَتَرَبَّصُ}، {رَيْبَ الْمَنُونِ} مفعول به. {قُلْ} فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد. والجملة مستأنفة. {تَرَبَّصُوا} فعل أمر، وفاعل. والجملة في محل النصب مقول قل. {فَإِنِّي} {الفاء} تعليل للأمر المقصود به التهديد، {إني} ناصب واسمه، {مَعَكُمْ} حال من اسم إن. {مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ} خبر إنّ، وجملة إنّ في محل النصب مقول {قُلْ} على كونها تعليلية للأمر المقصود به التهديد.
{أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (32) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34)}.
{أَمْ}: حرف إضراب بمعنى بل، وهمزة الاستفهام، {تَأْمُرُهُمْ} فعل، ومفعول به، {أَحْلَامُهُمْ} فاعل، {بِهَذَا} متعلق بـ {تَأْمُرُهُمْ}. والجملة استفهامية إضرابية، لا محل لها من الإعراب. {أَمْ} حرف عطف، {هُمْ قَوْمٌ} مبتدأ وخبر، {طَاغُونَ} صفة {قَوْمٌ}. والجملة معطوفة على ما قبلها. {أَمْ} منقطعة بمعنى بل الأضرابية، وهمزة إلاستفهام التقريري، {يَقُولُونَ} فعل، وفاعل. والجملة مستأنفة. {تَقَوَّلَهُ} فعل، وفاعل، مستتر، ومفعول به. والجملة في محل النصب مقول {يَقُولُونَ}. {بَلْ} حرف إضراب، {لَا يُؤْمِنُونَ} فعل، وفاعل، معطوف على {يَقُولُونَ}. {فَلْيَأْتُوا} {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت أنهم يقولون تقوّله، وأردت بيان ما هو اللازم لهم … فأقول لك فليأتوا إلخ. واللام لام الأمر، {يأتوا} فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، والواو فاعل، {بِحَدِيثٍ} متعلق بـ {يأتوا}، {مِثْلِهِ} صفة لـ {حديث}. والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدّرة مستأنفة. {إن} حرف شرط، {كَانُوا} {صَادِقِينَ} فعل ناقص واسمه وخبره في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وجواب إن الشرطية محذوف دلَّ عليه ما قبله، تقديره: إن صدقوا في هذا القول … فليأتوا بحديث مثله، وجملة إن الشرطية مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{وَالطُّورِ (1)} بالسريانية: الجبل. والمراد به: طور سينين. وهو الجبل الذي كلَّم الله عليه موسى عليه السلام. أقسم الله سبحانه به تشريفًا وتكريمًا وتذكيرًا بما

فيه من الآيات. وهو أحد جبال الجنة، قاله السدّيُّ. وقيل: إن الطور كل جبل ينبت الشجر الثمر، وما لا ينبت فليس بطور.
وقال المبرّد: يقال لكل جبل: طور. فإذا دخلت الألف واللام المعرفة فهو شيء بعينه.
{وَكِتَابٍ} والمراد بالكتاب هنا: ما كتب من الكتب السماوية: كالقرآن، والتوراة، والإنجيل.
{مَسْطُورٍ}؛ أي: متفق الكتابة بسطور مصفوفة في حروف مرتبة جامعة لكلمات متفقة، اهـ خطيب. وفي "المختار": السطر: الصف من الشيء، يقال: بني سطرًا. والسطر أيضًا: الخط والكتابة. وهو في الأصل مصدر، وبابه نصر. وسطر أيضًا بفتحتين. والجمع أسطار، كسبب وأسباب. وجمع الجمع أساطير وجمع السطر أسطر وسطور كأفلس وفلوس، اهـ.
{فِي رَقٍّ} الرق بالفتح والكسر: الجلد الرقيق الذي يكتب فيه. وجمعه رقوق. والرق بالكسر: المملوك. قال الراكب: الرق: كل ما يكتب فيه جلدًا كان أو غيره. وهو بفتح الراء على الأشهر. ويجوز كسرها كما قرىء به شاذًّا. وأما الرق الذي هو ملك الأرقاء فهو بكسر الراء، لا غير.
{مَنْشُورٍ}؛ أي: مبسوط، غير مطوي، وغير مختوم عليه. قوله: {تَمُورُ} أصله: تمور بوزن تفعل، نقلت حركة {الواو} إلى الميم، فسكنت إثر ضمة، فصارت حرف مدّ. {مَوْرًا}، مصدر من مار يمور كقال يقول قولًا. والمور: الاضطراب والتردد في المجيء والذهاب، والجريان السريع؛ أي: تضطرب، وتجيء وتذهب اضطرابًا.
{وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (10)}؛ أي: تزول عن وجه الأرض فتصير هباء منثورًا. وأصله تسير بوزن تفعل بكسر العين، نقلت حركة الياء إلى السين فسكنت إثر كسرة فصارت حرف مد.
{وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (4)} هو الكعبة المعمورة بالحجاج والمجاورين. {وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5)} هو السماء. {وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6)}؛ أي: الموقد المحمي. من سجر النار؛ أي: أوقدها. وعنى به باطن الأرض. وهو الذي دل عليه الكشف الحديث،

ولم تعرفه الأمم قديمًا. وقد أشارت إليه الأحاديث. فعن عبد الله بن عمر: "لا يركبنَّ رجل البحر إلا غازيًا أو معتمرًا أو حاجًا؛ فإنَّ تحت البحر نارًا، وتحت النار بحرًا".
وقد أثبت علماء طبقات الأرض - الجيلوجيا - أنَّ الأرض كلها كبطيخة، وقشرتها كقشرة البطيخة؛ أي: إنّ نسبة قشرة الأرض إلى النار التي في باطنها كنسبة قشرة البطيخة إلى باطنها الذي يؤكل، فنحن الآن فوق نار عظيمة؛ أي: فوق بحر مملوء نارًا. وهذا البحر مغطي من جميع جهاته بالقشرة الأرضية المحكمة السدّ عليه. ومن حين إلى آخر تتصاعد من ذلك البحر نار تظهر في الزلازل، والبراكين، كبركان فيزوف الذي هاج بإيطاليا سنة (1909 م)، وابتلع مدينة مسيا، والزلزلة التي حدثت باليابان سنة (1925 م)، وخرّبت مدنًا بأكملها.
{فِي خَوْضٍ} وأصل الخوض: السير في الماء، ثم استعمل في الشروع في كل شيء، وغلب في الخوض في الباطل. كالإحضار فإنه عامّ في كل شيء، ثم غلب استعماله في الإحضار للعذاب.
{يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (13)}؛ أي: يدفعون دفعًا عنيفًا شديدًا بأن تغل أيديهم إلى أعناقهم، وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم، ويدفعون إلى النار، ويطرحون فيها. والدع: الدفع الشديد، وأصله أن يقال للعاثر: دع دع. أصله: يدععون بوزن يفعلون، نقلت حركة العين الأولى إلى الدال فسكنت، فأدغمت في العين الثانية. وقوله: {دَعَاَ} وزنه فعل، أدغمت العين في اللام. وفي "المختار": دعَّه دفعه، وبابه ردّ. ومنه قوله تعالى: {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2)}.
{اصْلَوْهَا} في "المصباح": صلي بالنار، وصليها صلي من باب تعب وجد حرها والصلاء وزان كتاب حر النار، وصليت اللحم أصليه من باب رمي شويته. وأصله: اصليوها، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح ثم حذفت لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة.
{فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ} النعيم: الدعة، والراحة، والتنعم، والترفه. والاسم النعمة بالفتح. قال الراغب: النعيم: النعمة الكثيرة، وتنعم تناول ما فيه النعمة وطيب العين، ونعمه تنعيمًا جعله في نعمة، أي: لين عيش. وفي "البحر": التنعم

استعمال ما فيه النعومة واللين من المأكولات والملبوسات.
{فَاكِهِينَ}؛ أي: ناعمين متلذّذين. في "القاموس": الفاكه: صاحب الفاكهة، وطيب العيش، والضحوك، والناعم الحسن العيش. كما أن الناعمة والمنعمة: الحسنة العيشة.
{بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ} أصله: أتيهم بوزن أفعل، أبدلت الهمزة الساكنة ألفًا حرف مد للأولى، وقلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها. {وَوَقَاهُمْ} الوقاية، حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره. {عَذَابَ الْجَحِيمِ} من الجحمة. والجحمة: شدة تأجج النار. ومنهم الجحيم؛ أي: جهنم؛ لأنه من أسماءها كما مر.
{هَنِيئًا} والهنيء، والمريء صفتان من هنوء الطعام ومروء، إذا كان سائغًا سهلًا بحيث لا يورث الكدر من التخم والسقم وسائر الآفات.
{بِحُورٍ} الحور بوزن فعل، جمع حوراء كسود جمع سوداء. من الحور. وهو شدة بياض العين في شدة سوادها. {عِينٍ} جمع عيناء. وهي الواسعة العينين. وقياسه فعل بضم {الفاء} كما جمع حوراء على ذلك إلا أنه لما كانت عينه ياء كسرت فاؤه، فقيل: عين بوزن فعل بكسر الفاء.
{وَمَا أَلَتْنَاهُمْ} أي: نقصناهم. من أن يألت من باب ضرب. قال في "القاموس": الله حقا يألته نقصه كألته إيلاتًا.
{بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} والرهن: ما يوضع وثيقة للدين. {وَأَمْدَدْنَاهُمْ} أصل المد: الجر. وأكثر ما جاء الإمداد في المحبوب، والمد في المكروه. وفي "القاموس": الإمداد: تأخير الأجل، وأن تنصر الأجناد بجماعة غيرك، والإعطاء، والإغاثة. {بِفَاكِهَةٍ} الفاكهة: ثمار الأشجار. {مِمَّا يَشْتَهُونَ} أصله: يشتهيون، استثقلت الضمة على الياء فحذفت، فلما سكنت التقى ساكنان، فحذفت ثم ضمت الهاء لمناسبة الواو.
{يَتَنَازَعُونَ فِيهَا} يقال: نزع الشيء جذبه من مقره كنزع القوس من كبدها. والتنازع والمنازعة: المجاذبة، ويعبَّر بها عن المخاصمة والمجادلة. والمراد بالتنازع هنا: التعاطي والتداول على طريق التجاذب.
{كَأْسًا} والكأس: قدح فيه شراب، ولا يسمى كأسًا ما لم يكن فيه شراب.

كما لا تسمى مائدة ما لم يكن عليها طعام. {لَا لَغْوٌ} قال الراغب: اللغو من الكلام: ما لا يعتد به. وهو الذي يورد لا عن روية وفكر، فيجري مجرى اللغا. وهو صوت العصافير، كما مرّ.
{وَلَا تَأْثِيمٌ} والتأثيم: فعل ما يأثم فاعله؛ أي: ينسب إلى الإثم لو فعله في دار التكليف من الكذب، والسب، والفواحش.
{وَيَطُوفُ} من الطواف. وهو المشي حول الشيء، والدوران به. ومنه: الطائف لمن يدور حول البيوت حافظًا لها. أصله: يطوف بوزن يفعل بضم العين نقلت حركة {الواو} إلى الطاء فسكنت إثر ضمة، فصارت حرف مد.
{غِلْمَانٌ} جمع غلام. وهو الطار الشارب. {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ} واللؤلؤ: جوهر بحري أبيض براق. {مَكْنُونٌ}؛ أي: مصون محفوظ في صدفه، ووعائه الذي خلق فيه.
{فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27)} فيه إعلال بالقلب. أصله: وقينا، تحركت الياء وانفتح ما قبلها، قلبت ألفًا. وفي "المفردات": السموم في الأصل: الريح الحارَّة التي تؤثر تأثير السم، فأطلقت على جهنم لنفوذ حرها في المسام كالسموم.
{إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} قال الراغب: البر: خلاف البحر، وتصور منه التوسع، فاشتق منه البر؛ أي: التوسع في فعل الخير، وينسب ذلك تارة إلى الله تعالى. نحو: إنه هو البر الرحيم، وإلى العبد تارة فيقال: بر العبد ربه، أي: توسع في طاعته. فمن الله الثواب، ومن العبد الطاعة.
{بِكَاهِنٍ} وفي "المفردات": الكاهن الذي يخبر بالأخبار الماضية الخفية بضرب من الظن كالعراف الذي يخبر بالأخبار المستقبلة على نحو ذلك، ولكون هاتين الصّناعتين مبنيتين على الظن الذي يخطىء ويصيب. قال صلى الله عليه وسلم: "من أتى عرافًا أو كاهنًا .. فصدقه بما قال فقد كفر بما أنزل الله على محمد". ويقال: كهن فلان كهانة إذا تعاطي ذلك، وكهن إذا تخصص بذلك، وتكَّهن تكلف ذلك وفي القاموس كهن له كجعل ونصر وكرم، كهانة بالفتح، وتكهن تكهنًا وتكهينًا قضى له بالغيب، فهو كاهن. والجمع كهنة، وكهان، وحرفته الكهانة بالكسر، انتهى.

{وَلَا مَجْنُونٍ} وهو من به جنون. وهر زوال العقل أو فساده. وفي "المفردات": الجنون: الحائل بين النفس والعقل. وفي "التعريفات": الجنون: اختلال العقل بحيث يمنع جريان الأفعال والأقوال على نهج العقل إلا نادرًا.
{نَتَرَبَّصُ} التربص: الانتظار بالشيء من انقلاب حال له إلى خلافها. {رَيْبَ الْمَنُونِ} الريب: ما يقلق النفوس؛ أي: يورث قلقًا واضطرابًا لها من حوادث الدهر، وتقلبات الزمان. فهو بمعنى الرائب من قولهم: رابه الدهر، وأرابه إذا: أقلقه. والمنون: الدهر، والموت، والكثير الامتنان كالمنونة. وسمَّاه ريبًا لا من حيث إنه مشكك في كونه، بل من حيث إنه يشكك في وقت حصوله. فالإنسان أبدًا في ريب المنون من جهة وقته، لا من جهة كونه. وعلى هذا قال الشاعر:
النَّاسُ قَدْ عَلِمُوا أَنْ لَا بَقَاءَ لَهُمْ … لَوْ أَنَّهُمْ عَمِلُوا مِقْدَارَ مَا عَلِمُوا
وهو في الأصل فعول، من منه إذا: قطعه؛ لأنّ الدهر يقطع القويَّ، والموت يقطع الأماني والعمر.
{قُلْ تَرَبَّصُوا} قال الراغب: التربص: انتظار الشخص سلعة كان يقصد بها غلاء، أو رخصًا، أو أمرًا ينتظر زواله، أو حصوله. انتهى. {أَحْلَامُهُمْ}؛ أي: عقولهم. وفي "القاموس": الحلم بالضم وبضمتين: الرؤيا. والجمع أحلام. والحلم بالكسر: الأناة والعقل، والجمع أحلام وحلوم. ومنه: {أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ} وهو حليم، والجمع حلماء وأحلام، انتهى.
{أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ} والتقول: تكلف القول، ولا يستعمل إلا في الكذب. {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ} أصله: يأتيون بوزن يفعلون بكسر العين، حذفت منه نون الرفع لدخول لام الأمر، ثمّ استنقلت الضمة على الياء فحذفت، فلمّا سكنت التقى ساكنان، فحذفت الياء وضمت التاء لمناسبة الواو.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الإلتزام في قوله: {وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2)} فإنّه قد جاءت

الطاء قبل واو الردف لازمةً.
ومنها: تنكير {كتاب}، و {رق}، في قوله: {وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (3)} للتفخيم، أو للإشعار بأنهما ليسا مما يتعارفه الناس.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {وَرَقِ} لأنه حقيقة في جلد الحيوان الرقيق ، ثم استعير لكل ما يكتب فيه من الصحائف والألواح.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا}، وقوله: {وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (10)}.
ومنها: طباق السلب بين قوله: {اصْبِرُوا}، وقوله: {لَا تَصْبِرُوا} وفيه أيضًا من الإهانة والتوبيخ ما لا يخفى.
ومنها: تأكيد الفعلين بمصدريهما في قوله: {يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (9) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (10)} للإيذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة؛ أي: مورًا عجيبًا وسيرًا عجيبًا، لا يدرك كنههما.
ومنها: الاستعارة التصريحية الأصليّة في قوله: {الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (12)} حيث شبّه التخبّط والاندفاع في الأباطيل بخوض الغائص في الماء بجامع الانغماس في كل. فاستعار له اسمه على طريق الاستعارة التصريحية الأصلية.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (13)}.
ومنها: الاستفهام التوبيخي التقريعيّ في قوله: {أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ (15)}.
ومنها: إظهار الرب في موضع الأضمار مضافًا إلى ضميرهم في قوله: {وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ} للتشريف والتعليل.
ومنها: ترك ذكر المأكول والمشروب في قوله: {كُلُوا وَاشْرَبُوا} دلالة على تنوّعهما، وكثرتهما.
ومنها: تنكير {إيمان} في قوله: {وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ} إفادة للتقليل؛ أي: بشيء من الإيمان.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا

بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21)}؛ لأنّ الرهن حقيقة فيما يوضع وثيقة للدين. فاستعاره للمحتبس بأيّ شيء كان من عمله.
ومنها: تنكير {فاكهة} في قوله: {وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ} إفادة للكثرة وعدم الانقطاع؛ أي: بفاكهة كثيرة لا تنقطع، كلّما أكلوا ثمرة عاد مكانها مثلها.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {كَأْسًا}؛ أي: خمرًا، تسمية لها باسم محلها.
ومنها: التشبيه المرسل المجمل في قوله: {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ} حيث شبه الغلمان باللؤلؤ المكنون في الأصداف. لأنّه أحسن وأصفى، أو لأنّه مخزون، ولا يخزن إلا الثمين الغالي القيمة. فهو تشبيه مجمل؛ لأنّه حذف منه وجه الشبه.
ومنها: التعريض في قوله: {إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ} لأن فيه تعريضًا بأنّ بعض أهلهم لم يكونوا على صفتهم، ولذا صاروا محرومين، حيث قال: {مُشْفِقِينَ}؛ أي: خائفين من عصيان الله سبحانه.
ومنها: الاستعارة التصريحية الأصليّة في قوله: {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ} شبهت حوادث الدهر بالريب الذي هو الشك بجامع التحيّر، وعدم البقاء على حالة واحدة في كل منهما. واستعير لفظ الريب لصروف الدهر وتواليه على طريق الاستعارة التبعية.
ومنها: المجاز العقلي في قوله: {أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ} فقد أسند الأمر إلى الأحلام. وقد كان العرب يتفاخرون بعقولهم، فأزرى الله بها، حيث لم تثمر لهم معرفة الحق والباطل. ويجوز اعتبارها استعارة مكنية إن أريد التشبيه. وكل مجاز عقلي يصح أن يكون استعارة مكنية، ولا عكس. كما هو مقرر في محله.
ومنها: الزيادة والحذف في عدّة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (37) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (38) أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (39) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (40) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (41) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (42) أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (43) وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (44) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (45) يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (46) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (47) وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (49)}.
المناسبة
قوله تعالى: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما (1) أثبت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، ورد عليهم ما زعموا من أنه كاهن، أو شاعر، أو مجنون، وأمره أن يذكر الناس، ويبشرهم، وينذرهم، ولا يأبه لمقالتهم، فالله ناصره عليهم .. انتقل إلى الرد عليهم في إنكارهم للخالق كما هو شأن الدهريين، أو في ادعائهم لله شريكًا كما هو شأن كثير من العرب الذين قالوا: الملائكة بنات الله، وقالوا: ما نعبد الأوثان، والأصنام إلا ليقربونا إلى الله زلفى، وبعد أن أقام عليهم الحجة في كل ذلك، وسد عليهم المسالك .. طلب إليه أن يتوكل عليه، وأن يعلم أن كيدهم لا يضره شيئًا، فالله ناصره عليهم، وسيظهر دينه، ويتم له الغلبة والفلج عليهم.
قوله تعالى: {وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا …} الآيات إلى آخر السورة، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر مزاعمهم في النبوة، وبين فسادها بما لم يبق بعده وجه للعناد والمكابرة. ثم أعقبه بالرد عليهم في جحوده للألوهية إما بإنكارها بتاتًا، وإما بادعاء الشريك، أو باتخاذه الولد، سبحانه وتعالى--------------------------------------------
(1) المراغي.

عما يصفون .. أردف هذا بيان أن هؤلاء قوم بلغوا حدًّا في العناد أصبحوا به يكابرون في المحسوسات فضلًا عن المعقولات، فدعهم وشأنهم حتى يأت اليوم الذين لا مرد له يوم لا تنفعهم حبائلهم وشراكهم التي كانوا ينصبون مثلها في الدنيا، ولا يجدون لهم إذ ذاك وليًّا ولا نصيرًا. وأنَّ الله سيصيبهم بعذاب من عنده في الدنيا قبل ذلك اليوم. وأنه ناصرك عليهم، وكالئك بعين رعايته. واذكر ربك حين تقوم من منامك، ومن مجلسك، وحين تغيب النجوم، ويصبح الصباح، وتغرد الأطيار مسبحة منزهة خالق السموات والأرض قائلة: سبوح قدوس رب الملائكة والروح.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌35 - {أَمْ خُلِقُوا} و {أم} هنا وفيما بعده منقطعة، تقدر ببل الإضرابية، وهمزة الاستفهام الإنكاري، كما مر؛ أي: بل أخلقوا، وأحدثوا، وقدّروا على هذه الكيفية البديعة والصنعة العجيبة.
{مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ}؛ أي (1): من غير خالق لهم، ولا مقدر، ولا محدث، ولا موجد. فـ {مِنْ} لابتداء الغاية. قال الزجاج؛ أي: اخلقوا باطلًا وعبثًا لغير شيء لا يحاسبون، ولا يؤمرون، ولا ينهون. وجعل {مِنْ} تعليلية بمعنى اللام؛ أي: أخلقوا من أجل لا شيء عليهم من عبادة ولا جزاء. وقال ابن كيسان: أخلقوا عبثًا، وتركوا سدى، لا يؤمرون، ولا ينهون. وقيل: المعنى: أم خلقوا من غير أب، ولا أم. فهم كالجماد لا يفهمون، ولا تقوم عليهم الحجة.
{أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} لأنفسهم. فلذلك لا يعبدون الله تعالى؛ أي: بل أيقولون هم الخالقون لأنفسهم فلا يؤمرون، ولا ينهون مع أنهم يقرون أن الله خالقهم وإذا أقروا لزمتهم الحجة.
ومعنى الآية (2): أي كيف ينكرون الخالق الموجد، فهل هم خلقوا هذا الخلق البديع الصنع من غير خالق ولا موجد، والعقل يشهد بأن كل ما يوجد من العدم لا بد له من موجد. {أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ}؛ أي: بل أهم أوجدوا أنفسهم، والضرورة والعقل يكذبان ذلك. إذ يلزم من هذا أن الشيء يكون مقدمًا في الوجود على نفسه.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

فهم باعتبار أنهم خالقون مقدمون على أنفسهم في الوجود باعتبار أنهم مخلوقون. وهذا بين البطلان.

‌‌36 - {أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} وهم لا يدعون ذلك، فلزمتهم الجحة. ولهذا أضرب عن هذا، وقال: {بَلْ لَا يُوقِنُونَ}؛ أي: ليسوا على يقين من الأمر، بل يتخبطون في ظلمات الشك في وعد الله ووعيده. فأم للاستفهام الإنكاري بمعنى النفي؛ أي (1): ما خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون بأنّ الله واحد. فإذا سئلوا من خلقكم، وخلق السموات والأرض؟ قالوا: الله، وهم غير موقنون بما قالوا، وإلا لما أعرضوا عن عبادته؛ أي: لما لم ينشأ من إيقانهم بالله أثر، وهو الإقبال على عبادته جعل إيقانهم كالعدم، فنفي عنهم. وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي: إنهم كما طعنوا فيك يا محمد طعنوا في خالقهم، فلا تحزن لعدم إيمنهم ولا تبخع نفسك عليهم.
‌‌37 - {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ} رحمة {رَبِّكَ} ورزقه. فهو على حذف مضاف؛ أي: هل عندهم خزائن النبوّة، ومفاتيح الرسالة فيضعونها حيث شاؤوا، ويمسكونها عمن شاؤوا؛ أي: أعندهم خزائن علمه وحكمته، حتى يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره. وقيل: هل عندهم خزائن أرزاق العباد فيعطونها من شاؤوا، ويحرمونها من شاؤوا.
{أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ}؛ أي: بل أهم المسلطون الجبارون الغالبون على الأمور، يدبرونها كيفما شاؤوا، حتى يدبر أمر الربوبية، ويبنوا الأمور على إرادتهم ومشيئتهم. وفي "عين المعاني": بل أهم الأرباب المسلطون على الناس فيجبرونهم على ما شاؤوا. جمع مسيطر، من السطر كأنه يخط للمسلط عليه خطًّا لا يجاوزه. وفي "كشف الأسرار": المسيطر: المسلط القاهر الذي لا يكون تحت أمر أحد ونهيه، ويفعل ما يشاء. وفي "القاموس": السطر: الصف من الشيء كالكتاب، والشجر وغيره، والخط والكتابة. ويحرك في الكل كما سيأتي.
وقرأ الجمهور (2): {المصيطرون} بالصاد الخالصة. وهشام، وقنبل، وابن--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) البحر المحيط.

محيصن وحميد، ومجاهد، وحفص بخلاف عنه بالسين الخالصة. وهو الأصل. ومن أبدلها صادًا فلأجل حرف الاستعلاء. وهو الطاء. وقرأ خلف عن حمزة، وخلاد عنه بخلاف عنه بصار مشمة زايًا. والمراد: أنه ليس الأمر كذلك بل الله هو المالك المتصرف الفعال لما يريد.

‌‌38 - {أَمْ لَهُمْ}؛ آي: بل ألهم {سُلَّمٌ}؛ أي: مصعد ومرقى منصوب ممدود إلى السماء {يَسْتَمِعُونَ} خبر السماء، وكلام الملائكة، وما يوحى إلهم من علم الغيب حال كونهم صاعدين {فِيهِ}؛ أي (1): في ذلك السلم حتى يعلموا ما هو كائن من الأمور التي يتقولون فيها رجمًا بالغيب، ويعلقون بها أطماعهم الفارغة. وفي "كشف الأسرار": فيه، أي: عليه، كقوله: {فِي جُذُوعِ النَّخْلِ}؛ أي: عليها.
فإن كانوا يدعون ذلك {فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ}؛ أي: فليأتوا بحجة تبين أنهم على الحق ما أتى محمد صلى الله عليه وسلم بالبرهان الدال على صدق قوله فيما جاءهم به من عند ربه.

‌‌39 - وبعد أن رد على الذين أنكروا الألوهية بتاتًا .. ردَّ على من قالوا: الملائكة بنات الله. وسفه أحلامهم إذ اختاروا له البنات ولأنفسهم البنين، فقال: {أَمْ لَهُ} سبحانه وتعالى {الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ}؛ أي: بل ألربكم البنات ولكم البنون {تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى}. وهذا (2) إنكار عليهم، حيث جعلوا لله ما يكرهون، أو تسفيه لهم، وتركيك لعقولهم، وإيذان بأن من هذا رأيه لا يكاد يعد من العقلاء، فضلًا عن الترقي بروحه إلى عالم الملكوت، والتطلع على الأسرار الغيبية.
وذلك أن من جعل خالقه أدنى حالًا منه بأن جعل له ما لا يرضى لنفسه، كما قال تعالى: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58)}. فإنه لم يستبعد منه أمثال تلك المقالات الحمقاء.
والالتفات إلى الخطاب لتشديد ما في {أَمْ} المنقطعة من الإنكار والتوبيخ. والمعنى؛ أي (3): بل أيضيفون إلى الله سبحانه البنات، وهي أضعف الصنفين،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.
(3) الشوكاني.

ويجعلون لأنفسهم البنين وهم أعلاهما. ومن كان هذا رأيه فهو بمحل سافل في الفهم والعقل، فلا يستبعد منه إنكار البعث، وجحد التوحيد.

‌‌40 - ثم رجع سبحانه إلى خطاب رسوله، وأعرض عنهم، فقال: {أَمْ تَسْأَلُهُمْ} أي: بل أتسأل يا محمد هؤلاء المشركين الذين أرسلناك إليهم على ما تدعوهم إليه من توحيد الله وطاعته {أَجْرًا} وجعلا تأخذه من أموالهم {فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ}؛ أي: من غرامة ما حملتهم من الأجرة؛ أي: من التزام غرامة تطلبها منهم {مُثْقَلُونَ}؛ أي: متعبون، مجهودون، مثقلون بحملهم ذلك المغرم الثقيل. فلا يقدرون على إجابتك إلى ما تدعوهم إليه. فالمغرم مصدر ميمي بمعنى الغرم. ولا بد من تقدير مضاف. يعني: لا عذر لهم أصلًا، والدين لايباع بالدنيا. فالأجر على الله تعالى، كما قال: {إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ}. وقد سبق تحقيقه في مواضع متعددة.
‌‌41 - {أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ}؛ أي: بل أعندهم علم ما غاب عن الخلق. أو المعنى: هل عندهم (1) اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب {فَهُمْ يَكْتُبُونَ} ما فيه للناس فينبئونهم بما شاؤوا، ويخبرونهم بما أرادوا. ليس الأمر كذلك. إذ لا يعلم غيب السموات والأرض إلا الله.
قال قتادة: وهذا جواب (2) لقولهم: {نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ}. يقول الله تعالى: أم عندهم الغيب حتى علموا أن محمدًا يموت قبلهم، فهم يكتبون؛ أي: يحكمون بما يقولون.

‌‌42 - {أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا}؛ أي: ألا يكتفون بهذه المقالات الفاسدة، ويريدون مع ذلك أن يكيدوا بك كيدًا وإساءة. وهو كيدهم برسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة، ومكرهم بالقتل، أو الحبس، أو الإخراج. فإن الكيد هو الأمر الذي يسوء من نزل به سواء كان في نفسه حسنًا أو قبيحًا. فالاستفهام في المعطوف للتقرير، وفي المعطوف عليه للإنكار.
وقال سعدي المفتي: الظاهر: أنه من الإخبار بالغيب. فإن السورة مكية وذلك الكيد كان وقوعه ليلة الهجرة. فإن قيل: فليكن نزول الطور في تلك الليلة.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.

قلنا: قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه نزل بعدها بمكة {تَبَارَكَ} الملك وغيرها من السور، انتهى.
وقال في "فتح الرحمن": والظاهر أنه من الإخبار بالغيب. فإنّ السورة مكية، وذلك الكيد كان وقوعه ليلة الهجرة. ثم أهلكهم الله تعالى ببدر عند إنتهاء سنين. عدتها عدة ما هنا من كلمة {أَمْ}. وهي خمس عشرة. فإن بدرًا كانت في الثانية من الهجرة. وهي الخامسة عشرة من النبوة. وأذلهم في غير موطن. ومكر سبحانه بهم: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54)}.
{فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ} القصر فيه إضافي؛ أي: هم الذين يحيق بهم كيدهم، أو يعود عليهم وباله، لا من أرادوا أن يكيدوه. فإنه المظفر الغالب عليهم قولًا وفعلًا حجةً وسيفًا، أو هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته. فالمراد: ما أصابهم يوم بدر من القتل، كما مرّ آنفًا.

‌‌43 - {أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ} يعينهم، ويحرسهم من عذابه تعالى؛ أي: بل أيدعون أن لهم إلهًا غير الله تعالى يحفظهم، ويرزقهم، وينصرهم.
ثم نزه سبحانه نفسه عن هذه المقالة الشنيعة، فقال: {سُبْحَانَ اللَّهِ}؛ أي: تنزه الله تعالى: {عَمَّا يُشْرِكُونَ} أي (1) عن إشراكهم به. فما مصدرية، أو عن شركة ما يشركونه به، فما موصولة. والمضاف مقدر، وكذا العائد.

‌‌44 - ثم ذكر سبحانه بعض جهالاتهم، فقال: {وَإِنْ يَرَوْا}؛ أي: وإن يرى هؤلاء المشركون {كِسْفًا} أي: قطعة {مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا} عليهم لتعذيبهم. وفي "عين المعاني": قطعة من العذاب، أو من السماء، أو جانبًا منها. من الكسف وهو التغطية، كالكسوف. والكسف والكسفة بمعنى واحد. وهو القطعة من الشيء. {يَقُولُوا} من فرط طغيانهم، وشدة عنادهم: هو {سَحَابٌ مَرْكُومٌ}؛ أي: متراكم غليظ يمطرنا؛ أي: هم في طغيان بحيت لو أسقطناه عليهم حسبما قالوا: {أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا} لقالوا: هذا السحاب سحاب تراكم؛ أي: ألقي بعضه على بعض يمطرنا، ولم يصدقوا أنه كسف ساقط للعذاب.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وفي "التأويلات النجمية": يعني: أنهم وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها، كما قال تعالى: {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ} حتى شاهدوه بالعين .. لقالوا إنما سكرت أبصارنا. وليس هذا عيانًا عن مشاهدة. وقد تقدم (1) اختلاف القراء في {كِسَفًا}. قال الأخفش: يعني: بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعًا.
والمعنى (2): أي إنَّ هؤلاء قوم ديدنهم العناد، والمكابرة. فلو رأوا بعض ما سألوا من الآيات، فعاينوا كسفًا من السماء ساقطًا لكذَّبوا، وقالوا: هذا سحاب بعضه فوق بعض؛ لأنّ الله قد ختم على قلوبهم، وأعمى أبصارهم. فأصبحوا ينكرون ما تبصره الأعين، وتسمعه الآذان.

‌‌45 - ثم أمر الله سبحانه رسوله لله أن يتركهم، فقال: {فَذَرْهُمْ}، أي: فاتركهم يا محمد، وخلهم {حَتَّى يُلَاقُوا} ويشاهدوا {يَوْمَهُمُ} مفعول به، لا ظرف {الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ}؛ أي: يموتون، ويهلكون. وهو على البناء للمفعول. من صعقته الصاعقة، أو من أصعقته أماتته، وأهلكته. قال ابن الشيخ: المقصود (3) من الجواب عن الاقتراح المذكور: بيان أنهم مغلوبون بالحجة، مبهوتون، وأن طعنهم ذلك ليس إلا للعناد والمكابرة، حتى لو أجبناهم في جميع مقترحاتهم لم يظهر منهم إلا ما يبنى على العناد والمكابرة. فلذلك رتب عليه قوله: {فَذَرْهُمْ} بالفاء. وهو أمر موادعة، منسوخ بآية السيف.
والمعنى: أي فدعهم وشأنهم، ولا تكترث بهم، حتى يأتي اليوم الذي يجاوزن فيه بسيئات أعمالهم. وهو يوم بدر، قاله البقاعيّ. وهو الظاهر في الآية، لا النفخة الأولى كما قيل. إذ لا يصعق بها إلا من كان حيًّا حينئذٍ.
وقرأ الجمهور: (4) {حَتَّى يُلَاقُوا}. وقرأ أبو حيوة {يلقوا}. وقرأ الجمهور {يُصْعَقُون} بفتح الياء بالبناء للفاعل. وقرأ ابن عامر، وعاصم على البناء للمفعول. وقرأ السلمي بضم الياء، وكسر العين من أصعق الرباعيّ.

‌‌46 - وقوله: {يَوْمَ لَا يُغْنِي} ولا يدفع {عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} من الإغناء في رد--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.
(4) البحر المحيط.

العذاب، أو شيئًا من عذاب الله سبحانه، بدل من {يَوْمَهُمُ}؛ أي: لا ينفعهم في ذلك اليوم كيدهم الذي كادوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا. {وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} من جهة الغير في رفع العذاب عنهم؛ أي: ولا يمنع عنهم العذاب النازل بهم مانع، بل هو واقع بهم لا محالة.

‌‌47 - {وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا}؛ أي: (1) وإنّ لهؤلاء الظلمة: أبي جهل وأصحابه. {عَذَابًا} آخر {دُونَ ذَلِكَ}؛ أي: غير ما لاقوه من القتل؛ أي: قبله. وهو القحط الذي أصابهم سبع سنين، كما مر في سورة الدخان. أو وراءه. وهو عذاب القبر، وما بعده من فنون عذاب الآخرة؛ أي: وإن لهؤلاء الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي عذابًا في الدنيا دون عذاب الآخرة؛ أي: قبله. وهو قتلهم يوم بدر. والظاهر: أن المراد بالعذاب: القحط والجوع سبع سنين قبل يوم بدر؛ لأنّه كان في السنة الثانية للهجرة. والقحط وقع لهم قبلها.
{وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} ما سيصيرون إليه من عذاب الله، وما أعده لهم في الدنيا والآخرة لفرط جهلهم، وسوء غفلتهم، أو لا يعلمون شيئًا أصلًا.
وفيه إشارة (2) إلى أن منهم من يعلم ذلك، وإنما يصر على الكفر عنادًا. فالعالم الغير العامل والجاهل سواء. فعلى العاقل أن يحصل علوم الآخرة، ويعمل بها.

‌‌48 - {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ} بإمهالهم إلى يومهم الموعود الذي وعدناهم فيه العذاب، وإبقائك فيما بينهم مع مقاساة الأحزان والشدائد، ولا تكن في ضيق مما يمكرون.
يقول الفقير: أمر الله تعالى نبيه علبه السلام بالصبر لحكمه، لا لأذى الكفار وجفائهم تسهيلًا للأمر عليه؛ لأنّ في الصبر لحكمه حلاوةً، ليست في الصبر للأذى والجفاء. وإن كان الصبر له صبرًا للحكم، فاعرف.
{فَإِنَّكَ} يا محمد {بِأَعْيُنِنَا}؛ أي: بمرأى ومنظر منا، وفي حفظنا، وفي حمايتنا. فلا تبال بهم. قال الزجاج: إنّك بحيث نراك، ونحفظك، ونرعاك فلا يصلون إليك. وجمع العين لجمع الضمير، والإيذان بغاية الاعتناء في الحفظ،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

وبكثرة أسبابه إظهارًا للتفاوت بين الحبيب والكليم، حيث أفرد فيه العين والضمير، حيث قال: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي}. وقيل: جمع العين هنا لأنّه أضيف إلى ضمير الجماعة، وأفرد هناك لكون الضمير مفردًا. وقرأ أبو السمال {بأعينّا} بنون واحدة مشددة.
والمعنى (1): واصبر على أذاهم، ولا تبال بهم، وامض لأمر الله ونهيه، وبلغ ما أرسلت به فإنك بمرأى منا، نراك ونرى أعمالك، ونحوطك، ونحفظك فلا يصل إليك منهم أذى.
{وَسَبِّحْ}؛ أي: نزهه تعالى عما لا يليق به، حال كونك متلبسًا {بِحَمْدِ رَبِّكَ} وشكره على نعمائه عليك {حِينَ تَقُومُ} من أي مقام قمت. قال سعيد بن جبير، وعطاء؛ أي: قل حين تقوم من مجلسك: سبحانك اللهم وبحمدك؛ أي: سبح الله متلبسًا بحمده. فإن كان ذلك المجلس خيرًا ازددت إحسانًا، وإن كان غير ذلك كان كفارة له.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جلس مجلسًا فكثر فيه لغطه - الكلام الرديء القبيح - فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .. كان كفارةً لما بينهما". وفي "فتح القريب": "فقد غفر له". يعني: من الصغائر ما لم تتعلق بحق آدمي كالغيبة. وقال الضحاك، والربيع: إذا قمت إلى الصلاة فقل: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. وقال الكلبي: واذكر الله باللسان حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل في الصلاة، وهي صلاة الفجر. والأول أولى.

‌‌49 - {وَمِنَ اللَّيْلِ}؛ أي: وفي بعض ساعات الليل {فَسَبِّحْهُ} سبحانه وتعالى. وأفرد بعض الليل بالتسبيح والصلاة؛ لأنّ العبادة فيه أشق على النفس، وأبعد عن الرياء. كما يلوح إليه تقديمه على الفعل. يقول الفقير؛ ولأن الليل زمان المعراج، والصلاة هو المعراج المعنوي. فمن أراد أن يلتحق برسول الله صلى الله عليه وسلم في معراجه فليصل بالليل والناس نيام؛ أي: في جوفه حين غفلة الناس. ولشرف ذلك الوقت كان معراجه صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الخازن.

في ذلك الوقت، لا قرب الصباح. لأن في قربه قد يستيقظ بعض النفوس للحاجات. وإن كان السحر الأعلى مما له خواص كثيرة. وقال مقاتل؛ أي: صل صلاة المغرب والعشاء. وقيل: ركعتي الفجر.
{وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} بكسر الهمزة مصدر أدبر الرباعي. والنجوم: جمع نجم. وهو الكوكب الطالع. يقال: نجم نجومًا ونجمًا؛ أي: طلع.
والمعنى: وسبح وقت إدبارها من آخر الليل؛ أي: وقت غيبتها بضوء الصباح. وقيل: صلاة الفجر. واختاره ابن جرير. وقيل: هو التسبيح في أدبار الصلوات.
وقرأ الجمهور {وَإِدْبَارَ النُّجُومِ} بكسر الهمزة على أنه مصدر. وقرأ سالم بن أبي الجعد، ومحمد بن السميقع، ويعقوب، والمنهال بن عمر بفتحها على الجمع؛ أي: أعقاب النجوم، وأدبارها إذا غربت. ودبر الأمر آخره. وقد تقدم الكلام على هذا في سورة ق. وفي ختم هذه السورة بالنجوم، وافتتاح السورة الآتية بالنجم من حسن الانتهاء والابتداء، ما لا يخفى.
الإعراب
{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (37) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (38)}.
{أَمْ} منقطعة بمعنى بل وهمزة الاستفهام، {خُلِقُوا} فعل ماض، مغير الصيغة، ونائب فاعل. والجملة مستأنفة أو معطوفة. {مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ} متعلق بـ {خَلَقُوا}، {أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} مبتدأ وخبر، {أَمْ} حرف إضراب وعطف، {عِنْدَهُمْ} خبر مقدم، {خَزَائِنُ رَبِّكَ} مبتدأ مؤخر. والجملة مستأنفة أو معطوفة. {أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} مبتدأ وخبر، معطوف على ما قبله، {أَمْ} حرف إضراب بمعنى بل وهمزة الاستفهام، {لَهُمْ} خبر مقدم، {سُلَّمٌ} مبتدأ مؤخر. والجملة مستأنفة. وجملة {يَسْتَمِعُونَ} صفة لـ {سُلَّمٌ}، {فِيهِ} متعلق بـ {يَسْتَمِعُونَ}. {فَلْيَأْتِ} {الفاء} فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إن ادّعوا ذلك، وأردت إلزامهم الحجة … فأقول لك قل لهم ليأت مستمعكم بسلطان مبين على ذلك. واللام حرف