📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وآكده. قال أبو بكر الوراق: فهل من طالب خير وعلم فيعان عليه. وفيه (1) الحث على تعليم القرآن، والاشتغال به، لأنه قد يسره الله، وسهله على من شاء من عباده بحيث يسهل حفظه للصغير والكبير، والعربي والعجمي، وغيرهم.
قال في "برهان القرآن": قوله: {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16)} إلخ، ختم به قصة نوح، وعاد، وثمود، ولوط لما في كل واحدة منها من التخويف، والتحذير، وما حل بهم ليتعظ به حافظ القرآن وتاليه، ويعظ غيره، انتهى.
وفي "الفتوحات": وفائدة تكرير هاتين الآيتين مع كل قصة أن يجددوا عند سماع كل نبأ اتعاظهم. وهذا حكم التكرير في {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13)} عند كل نعمة عدها، {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (15)} عند كل آية أوردها. وكذا تكرير القصص لتكون العبرة حاضرة مصورة للأذهان غير منسية في كل أوان، اهـ عمادي.
وقرأ الجمهور (2): {مُدَّكِرٍ} بإدغام الذال المعجمة في الدال المهملة المبدلة من تاء الافتعال. وقرأ قتادة فيما نقل ابن عطية بالذال، أدغمه بعد قلب الثاني إلى الأول. وقال صاحب كتاب "اللوامح": قرأ قتادة {فهل من مذّكر} اسم فاعل من التذكير؛ أي: من يذكر نفسه أو غيره بما مضى من القصص، انتهى. وقرىء {مذتكر} على الأصل.
قصة عاد قوم هود عليه السلام

‌‌18 - تقدمت قصة عاد مطولة ومتوسطة، وهنا ذكرها الله تعالى موجزة كما ذكر قصة نوح موجزة. ولما لم يكن لقوم نوح علم .. ذكر قوم مضافًا إلى نوح. ولما كانت عاد علمًا لقوم هود ذكر العلم؛ لأنه أبلغ في الذكر من التعريف بالإضافة، ذكره أبو حيان.
{كَذَّبَتْ عَادٌ}؛ أي: هودًا عليه السلام، ولم يتعرض إلى كيفية تكذيبهم له رومًا للاختصار، ومسارعة إلى بيان ما فيه الازدجار من العذاب. {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي} لهم {وَ} كيف كان {نُذُرِ}، أي: إنذاري لهم. فالنذر جمع نذير بمعنى الإنذار. والغرض من هذا توجيه قلوب السامعين، نحو الإصغاء إلى ما يلقى إليهم قبل ذكره، وتهويله، وتعظيمه، وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما فيما قبله وما بعده.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) البحر المحيط.

كأنه قيل: كذّبت عاد فهل سمعتموهم، أو فاسمعوا كيف كان عذابي لهم، وإنذاري إيّاهم.
فإن قيل: لِمَ لَمْ يقل هنا: فكذبوا هودًا كما قال في قصة نوح: {فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا}؟
أجيب: بأن تكذيب قوم نوح أبلغ لطول مقامه فيهم وكثرة عنادهم. وإما لأن قصة عاد ذكرت مختصرة، اهـ خطيب.
والمعني: أي كذبت عاد نبيهم هودًا عليه السلام، فيما أتاهم به عن الله كما كذبت قوم نوح من قبلهم نبيهم. فانظروا يا معشر قريش كيف كان عذابي إياهم، وعقابي لهم على كفرهم بالله، وتكذيبهم رسوله هودًا، وإنذاري من سلك سبيلهم، وتمادى في الغيّ والضلال بحلول مثل ذلك العقاب به.

‌‌19 - ثم فصل ما أجمله أولًا بقوله: {إِنَّا أَرْسَلْنَا} وسلطنا {عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا}؛ أي: ريحًا باردة أو شديدة الصوت والهبوب. وهي ريح الدبور. والصرصر من الصر. وهو البرد، أو من صر الباب إذا صوت. {فِي يَوْمِ} ذي {نَحْسٍ} وشؤم عليهم {مُسْتَمِرّ} صفة ليوم أو نحس، أي: مستمر شؤمه عليهم أوابد الدهر. فإن الناس يتشاءمون بأربعاء آخر الشهر.
قال ابن الشيخ (1): واشتهر بين بعض الناس التشاؤم بالأربعاء الذي يكون في آخر الشهر بناءً على قوله تعالى: {فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ}. ومعلوم: أنه ليس المراد أنه نحس على المصلحين بل على المفسدين، حيث لم تظهر نحوسته في حق الأنبياء والمؤمنين. وفي "الروضة": الأربعاء مشؤوم عندهم، والذي لا يدور وهو آخر أربعاء في الشهر أشأم. وعن ابن عباس يرفعه "آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر". قال الشاعر:
لِقَاؤك لِلْمُبكِّر فَالُ سُوْءٍ … وَوَجْهُكَ أَرِبْعَاءٌ لَا يَدُورُ
والمعني: مستمر عليهم شؤمه ونحوسته أزمنة ممتدة إلى أن أهلكهم. فاليوم بمعني الحين، وإلا فاليوم الواحد لا يمكن أن يستمر سبع ليال وثمانية أيام. والاستمرار على هذا الوجه بحسب الزمان. أو المعنى شامل لجميعهم، كبيرهم،--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وصغيرهم. فالعستحر بمعنى المطرد بالنسبة إلى الأشخاص، أو مشتد مرارته؛ أي: بشاعته. وقيل: هو من المرة بمعنى القوة؛ أي: في يوم قويّ الشؤم مستحكمه كالشيء المحكم الفتل الذي لا يطاق نقضه. والظاهر (1): أنه من الاستمرار، لا من المرارة، ولا من المرة؛ أي: دام عليهم عذابه حتى أهلكهم وشمل بهلاكه كبيرهم وصغيرهم. وكان ابتداؤه يوم الأربعاء آخر الشهر إلى غروب الأربعاء الآخر. وروي: أنه كان آخر أيامهم الثمانية في العذاب يوم الأربعاء، وكان سلخ صفر. وهي الحسوم في سورة الحاقّة؛ أي: المتتابعة.
والمعنى (2): إنّا بعثنا إلى عاد إذ تمادوا في طغيانهم وكفرهم بربهم ريحًا شديدة العصوف في برد، لصوتها صرير في زمن شؤم ونحس عليهم. إذ ما زالت مستمرة حتى أهلكتهم. ونحو الآية قوله: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ}، وقوله: {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا}، أي: متتابعة.
تنبيه: وما روي عن شؤم بعض الأيام فلا يصح شيء منه. فالأيام كلها لله، لا ضرر فيها لذاتها، ولا محذور منها، ولا سعد فيها، ولا نحس. فما من يوم يمر إلا وهو سعد على قوم ونحس على آخرين باعتبار ما يحدثه الله فيه من الخير والشرّ لهم. فكل منها يتصف بالأمرين.
أَلا إِنَّما الأَيَّامُ أبْنَاءُ وَاحِدِ … وَهَذِيْ اللَّيَاليْ كُلُّهَا أَخَوَاتُ
وتخصيص كل يوم بعمل كما يزعم بعض الناس، وينسبون في ذلك أبياتًا إلى علي كرم الله وجهه لا يصح منه شيء.
وقرأ الجمهور (3): {فِي يَوْمِ نَحْسٍ} بإضافة يوم إلى نحس. وقرأ الحسن بتنوين {يوم} وكسر الحاء على أن {نَحْسٍ} صفة له. وقرأ هارون بكسر الحاء. وقال أبو حيان: والذي يظهر أنه ليس يومًا معينًا، بل أريد به الزمان والوقت كأنه قيل: في وقت نحس. ويدل على ذلك أنّه قال في سورة فصلت: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ}، وقال في الحاقة: {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا}. إلا أن يكون ابتداء الريح في يوم الاربعاء، فعبر بوقت الابتداء. وهو يوم الأربعاء. فيمكن الجمع بينها.

‌‌20 - وجملة قوله: {تَنْزِعُ النَّاسَ} في محل نصب على أنّها صفة لـ {رِيحًا} أي: ريحًا تقلعهم، أو حال منها. ويجوز أن يكون استئنافًا، أي: تقلع الناس من الأرض من تحت أقدامهم اقتلاع النخلة من أصلها. روي: أنهم دخلوا الشعاب والحفر، وتمسك بعضهم ببعض، فنزعتهم الريح، وصرعتهم موتى. وقال مقاتل: تنزع أرواحهم من أجسادهم، وقال السهيلي: دامت عليهم سبع ليال وثمانية أيّام، كيلا ينجو منهم أحد عن هو في كهف أو سرب. فأهلكلت من كان ظاهرًا بارزًا، وانتزعت من البيوت من كان في البيوت، أو هدمتها عليهم، وأهلكت من كان في الكهوف والأسراب بالجوع والعطش. ولذلك قال: {فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (8)}؛ أي: فهل يمكن أن يبقى بعد هذه الثمانية الأيّام باقية منهم.
وقوله: {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ} وأصول {نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}؛ أي: منقلع من الأرض. حال (1) من الناس؛ أي: تنزع الناس حال كونهم شبيهين بأصول نخل منقلع من مغارسه. قل: شبهوا بأعجاز النخل، وهو أصولها بلا فروع؛ لأن الريح كانت تقلع رؤوسهم، فتبقى أجسادًا وجثثًا بلا رؤوس. وقال بعضهم: كانت الريح تقلعهم، وتصرعهم على رؤوسهم. فتدق رقابهم، فيبين الرأس من الجسد. وفيه إشارة إلى قوتهم وثباتهم في الأرض. فكأنهم بحسب قوتهم وجسامتهم يجعلون أرجلهم غائرة نافذة في الأرض، ويقصدون به المقاومة على الريح، ثم إن الريح لما صرعتهم فكأنها قلعت أعجاز نخل منقعر. وقال أبو الليث: صرعتهم، وكبتهم على وجوههم كأنهم أصول نخل منقلعة من الأرض. فشبههم لطولهم بالنخل الساقطة، وقرأ أبو نهيك {أعْجُزُ} على وزن أفعل، نحو: ضبع وأضبع، ذكره أبو حيان. قال مقاتل (2): كان طول كل واحد منهم اثني عشر ذراعًا، وقال في رواية الكلبيّ: كان طول كل واحد منهم سبعين ذراعًا. فاستهزؤوا حين ذكر لهم الريح، فخرجوا إلى الفضاء، وضربوا بأرجلهم الأرض، وغيبوها فيها إلى قريب من الركبة، فقالوا قالًا--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

للريح حتى ترفعنا فجاءت الريح، فدخلت تحت الأرض، وجعلت ترفع كل اثنين، وتضرب أحدهما بالآخر بعدما رفعتهما في الهواء، ثم تلقيهما في الأرض، والباقون ينظرون إليهما، حتى رفعتهم كلهم، ثم رمت بالرمل والتراب عليهم. وكان يسمع أنينهم من تحت التراب كذا وكذا يومًا.
فائدة: ذكَّر (1) وصف النخل هنا، حيث قال {أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}، وأنثه في الحاقة، حيث قال: {أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ} رعاية للفواصل في الموضعين. وجاز فيه الأمران؛ لأنّه نظر إلى لفظ النخل تارةً، فذكره، وإلى معناه أخرى فأنثه. نظير قوله تعالى: {جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ}، {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً}.
وفي الآية إيماء (2) إلى أن الريح كانت تقتلع رؤوسهم، فتبقي الأجسام، ولا رؤوس لها، وإلى أنهم كانوا ذوي جثث عظام طوال كالنخل، وإلى أنهم أعملوا أرجلهم في الأرض، وقصدوا بذلك مقاومة الريح، وإلى أن الريح جعلتهم كأنهم خشب يابسة لشدة بردها.

‌‌21 - ثم هول من أمر العذاب والإنذار بعد بيانهما، فقال: {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16)}؛ أي: فانظروا كيف كان عذابي لهم، وإنذاري إياهم. وقد كرره تعظيمًا لشأنهما، وتعجيبًا من أمرهما.
وهذا سنة في بليغ الكلام في باب النصح والإرشاد، وباب الوعد والوعيد. وقال في "برهان القرآن": أعاد في قصة عاد {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16)} مرتين؛ لأنَّ الأول في عذاب الدنيا، والثاني في عذاب الآخرة، كما قال في قصتهم في آية أخرى: {لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (16)}. وقيل: الأول لتحذيرهم قبل هلاكهم، والثاني لتحذير غيرهم بعد هلاكهم، انتهى.

‌‌22 - {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ}؛ أي: سهلنا لفظه، ويسرنا معناه {لِلذِّكْرِ}؛ أي: ليتذكر به من شاء، ويتدبر فيه من أراد. {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}؛ أي: فهل من متعظ به، مزدجرٍ عن معاصي الله سبحانه.--------------------------------------------
(1) فتح الرحمن.
(2) المراغي.

وإنما كرر هذه الآية في هذه السورة للتنبيه والإفهام (1).
وقيل: إن الله سبحانه اقتص في هذه السورة على هذه الأمة أنباء الأمم، وقصص المرسلين، وما عاملهم به الأمم، وما كان من عقبى أمورهم وأمور المرسلين، فكان في كل قصة ونبأ ذكر للمستمع؛ أي: لو تذكر. وقيل: إنما كرر هذه الآية عند كل قصة بقوله: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}؛ لأنّ كل كلمة استفهام تستدعي أفهامهم التي ركبت في أجوافهم، وجعلها حجة عليهم. فاللام من {هل} للاستعراض، والهاء للاستخراج، قاله أبو بكر الوراق.
فائدة: ثم اعلم (2): أن حكمة هلاك عاد بالريح اعتمادهم على قوتهم، والريح أشد الأشياء قوة. فاستأصلهم الله تعالى بها، حتى يحصل الاعتبار لمن بعدهم من القرون، فلا يعتمدوا على قواهم. وفيه إشارة إلى أن الريح هو الهواء المتحرك، فالخلاص من ذلك الهواء إنما هو بترك الهوى، ومتابعة الهدى، نسأل الله سبحانه من فضله ذلك.
قصة ثمود قوم صالح عليه السلام

‌‌23 - {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23)}؛ أي: بالإنذارات والمواعظ التي سمعوها من صالح عليه السلام، أو كذبوا بالرسل الذين بعثهم الله لخلقه، وهم وإن كذبوا صالحًا فحسب، لكن تكذيبه تكذيب لهم جميعًا لاتفاقهم على الأصول العامة للتشريع، وهي التوحيد، ومجيء الرسل، واليوم الآخر.
‌‌24 - ثم فصل تكذيبهم، وحكى عنهم مقالهم فقال: {فَقَالُوا} في تكذيبه {أ} نتبع {بَشَرًا} أي: آدميًّا لا ملكًا {مِنَّا}؛ أي: كائنًا من جنسنا. وانتصابه بفعل يفسّره ما بعده. فأداة الاستفهام داخلة على الفعل، وإن كان تقديرًا كما هو الأصل. {وَاحِدًا}؛ أي: منفردًا لا تبع له، أو واحدًا من آحادهم، لا من أشرافهم. وتأخير (3) هذه الصفة عن {مِنَّا} للتنبيه على أن كلا من الجنسية والوحدة مما يمنع الاتباع، ولو قدمت عليه .. لفاتت هذه النكتة. {نَتَّبِعُهُ} في أمره {إِنَّا إِذًا}؛ أي:--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.

على تقدير اتباعنا له. وهو منفرد ونحن أمة، وأيضًا ليس بملك لما كان في اعتقاد الكفرة من التنافي بين الرسالة والبشرية {لَفِي ضَلَالٍ} وخطأ عن الصواب والحق {وَسُعُرٍ}؛ أي: جنون. فإن ذلك بمعزل عن مقتضى العقل.
والاستفهام في قوله: {أَبَشَرًا} للإنكار؛ أي: كيف نتبع بشرًا كائنًا من جنسنا منفردًا وحده، لا متابع له على ما يدعو إليه. وقيل: كان يقول لهم: إن لم تتبعوني .. كنتم في ضلال عن الحق وسعر؛ أي: نيران، جمع سعير. فعكسوا عليه لغلبة عتوّهم، فقالوا: إن اتبعناك كنا إذن كما تقول، وقال الزمخشري: فإن قلت: كيف أنكروا أن يتبعوا بشرًا منهم واحدًا؟
قلت: قالوا: {أَبَشَرًا} إنكارًا لأن يتبعوا مثلهم في الجنسية، وطلبوا أن يكون من جنس أعلى من جنس البشر، وهم الملائكة. وقالوا: {مِنَّا} لأنه إذا كان منهم كانت المماثلة أقوى. وقالوا: {وَاحِدًا} إنكارًا لأن تتبع الأمة رجلًا واحدًا. وأرادوا من أبنائهم ليس بأشرفهم، ولا أفضلهم. ويدل عليه قوله: {أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا} انتهى.
وقرأ الجمهور (1): بنصب {أَبَشَرًا} على الاشتغال. وقرأ أبو السمال، والداني، وأبو الأشهب، وابن السميقع بالرفع على الابتداء. و {واحدٌ} صفته، و {نتبعه} خبره. وروي عن أبي السمال: أنه قرأ برفع {بشرا}، ونصب {واحدًا} على الحال.
والمعنى: أي (2) أنتبع واحدًا من الدهماء، لا من علية القوم، ولا من أشرافهم، وليس له ميزة عن امرىء منا بعلم ظاهر، ولا ثروة وغنى تجعله يدعي أن يكون الزعيم لنا إنا لو اتبعناه نكون قد ضللنا الصراط السوي، وجانبنا الصواب، وصرنا لا محالة إلى الجنون الذي لا يرضى به عاقل لنفسه.

‌‌25 - ثم بالغوا في العتو والإنكار، وتعجبوا من أمره، ونسبوه إلى الاختلاق والكذب، فقالوا: {أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ}؛ أي: أأنزل الكتاب، والوحي {عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا} وفينا من هو أحق منه بالاختيار للنبوة، والاستفهام فيه للإنكار و {مِنْ بَيْنِنَا} حال من ضمير {عَلَيْهِ}؛ أي: أخص بالرسالة منفردًا من بين آل ثمود، والحال أنَّ فيهم من--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

هو أكثر مالًا، وأحسن حالًا منه. {بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ}؛ أي: بطر بوزن فرح، اسم فاعل؛ أي: ليس الأمر كذلك، بل هو كذا، وكذا حمله بطره على الترفع علينا بما ادعاه.
وقرأ الجمهور (1): {أَشِرٌ} بوزن فرح بكسر العين، اسم فاعل. وقرأ أبو قلابة وأبو جعفر، وقتادة {بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ} بلام التعريف فيهما، وبفتح الشين وتشديد الراء، على أنه أفعل تفضيل، وإتمام خير وشر في أفعل التفضيل قليل. ونقل الكسائي عن مجاهد: أنه قرأ بضم الشين مع فتح الهمزة.
والمعنى: أي أأنزل عليه الوحي من بيننا، وأوتي النبوة، وهو واحد منّا، ولم اختصه الله سبحانه بإنزال الشرائع عليه. وهو ليس بملك مكرم، والحق إنه لكذاب متجبر، يريد أن تكون له السيطرة والسلطان علينا، ويود أن يكون الرئيس المطاع، وما ذاك إلا بما زينته له نفسه، وأغواه به الشيطان، ولا يستند إلى وحي سماويّ ولا أمر إلهيّ.

‌‌26 - ثم حكى سبحانه ما قاله لصالح وعدًا له، ووعيدًا لقومه فقال: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا}؛ أي: عن قريب حين يحل بهم الهلاك الدنيوي {مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ}؛ أي: البَطِرُ الذي حَملَه بطره على ما فَعَل، أصالحٌ في دعواه الرسالةَ من ربه، وأنه أمره بالتبليغِ لهدايةِ قومهِ إلى الحق، وإلى طريق مستقيم، أم هم في تكذيبهم إياه، ودعواهم عليه الاختلاقَ والكذبَ.
وقصارى ذلك: سيتبين لهم أنهم هم الكذّابون الأشرون. والسين (2) لتقريب مضمون الجملة، وتأكيده. والغد اليوم الذي يلي يومك الذي أنت فيه. والمراد به: وقت نزول العذاب في الزمان المستقبل، لا يوم بعينه، ولا يوم القيامة؛ لأن قوله: {إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ} استئناف لبيان مبادي الموعود حتمًا.
والمعنى: سيعلمون ألبتة عن قريب من الكذاب الأشر الذي حمله أشره وبطره على الترفع والتجبر أصالح أم من كذبه. وفيه تشريف لصالح، حيث إن الله تعالى سلب عنه بنفسه الوصف الذي أسندوه إليه من الكذب والأشر. فإنَّ معناه: لست أنت بكذاب أشر، بل هم.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

وأورد الكلام على طريق الإبهام للإشارة إلى أنه مما لا يخفى جريًا على أساليبهم كقوله تعالى آمرًا لرسوله أن يقول للمشركين: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِين}. وقرأ عليّ، والجمهور (1) {سَيَعْلَمُونَ} بالتحتية إخبارًا من الله سبحانه لصالح عن وقوع العذاب عليهم بعد مدّة. وقرأ أبو عمرو، وابن عامر، وحمزة بالفوقية على أنه خطاب من صالح لقومه؛ أي: قل لهم: يا صالح.

‌‌27 - وجملة {إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ} مستأنفة لبيان ما تقدم إجماله من الوعيد؛ أي: إنا نحن مخرجو الناقة من الهضبة التي سألوا الإخراج عنها. والهضبة: الجبل المنبسط على الأرض أو جبل خلق من صخرة واحدة أو الجبل الطويل الممتنع المنفرد. ولا يكون إلا في حجر الجبال، كما في "القاموس". روي (2): أنّهم سألوه متعنتين أن يخرج من صخرة منفردة في ناحية الجبل، يقال لها: الكاثبة، ناقة حمراء جوفاء وبراء عشراء. وهي التي أتت عليها عشرة أشهر من يوم أرسل عليها الفحل. فأوحى الله إليه: إنا مخرجو الناقة على ما وصفوا {فِتْنَةً لَهُمْ}؛ أي: امتحانًا لهم. فإن المعجزة محنة واختبار؛ إذ بها يتميز المثاب من المعذب {فَارْتَقِبْهُمْ}؛ أي: فانتظرهم، وتبصر ما يصنعون {وَاصْطَبِرْ} على أذيتهم صبرًا بليغًا.
‌‌28 - {وَنَبِّئْهُمْ}؛ أي: أخبرهم {أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ}؛ أي: مقسوم بين ثمود، وبين الناقة. لها يوم، ولهم يوم. فالقسمة: مصدر بمعنى اسم المفعول كضرب الأمير. وقرأ الجمهور {قِسْمَةٌ} بكسر القاف، ومعاذ بن أبي عمرو بفتحها. وقال: {بَيْنَهُمْ} بضمبر العقلاء تغليبًا. {كُلُّ شِرْبٍ}؛ أي: كل نصيب من الماء، ونوبة، الانتفاع منه {مُحْتَضَرٌ} يحضره صاحبه في نوبته. فليس معنى كون الماء مقسومًا بين القوم، والناقة أنه جعل قسمين: قسم لها، وقسم لهم. بل معناه: جعل الشرب بينهم على طريق المناوبة يحضره القوم يومًا، وتحضره الناقة يومًا، وقسمة الماء إما لأن الناقة عظيمة الخلق ينفر عنها حيواناتهم، أو لقلة الماء. والشرب بكسر السين: الحظ من الماء. قال مجاهد: إن ثمود يحضرون الحاء يوم نوبتهم، فيشربون، ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون لبنها.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

والمعنى: أي إنا مخرجو (1) الناقة من الهضبة التي طلبوا من نبيّهم بعثها منها لتكون آية لهم، وحجة على صدقه في ادعائه النبوة، وتكون فتنة واختبارًا لهم أيؤمنون بالله، ويتبعونه فيما أمرهم به من توحيد؟ أم يكذّبونه ويكفرون به، فانتظر ماذا يفعلون، وأبصر ماذا يصنعون، واصبر على أذاهم، ولا تعجل حتى يأتي أمر الله؛ فإن الله ناصرك، ومهلك عدوك، وأخبرهم أن ماء بئرهم مقسوم بينهم وبين الناقة لها يوم، ولهم يوم. كل حصة منه يحضر صاحبها ليأخذها في نوبته، فتحضر الناقة تارةً، ويحضرون هم أخرى. وقد جعلت القسمة على هذا الوجه لمنع الضرر؛ لأن حيوان القوم كانت تنفر منها، ولا ترد الماء وهي عليه، فصعب ذلك عليهم فملوا من هذه القسمة، وأرادوا الخلاص منها.

‌‌29 - {فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ}؛ أي: نادى ثمود صاحبهم. وهو قدار بن سالف عاقر الناقة، ورعوه ليعقر الناقة. وكان أشدّهم، وحضوه على عقرها، فلبى طلبهم. {فَتَعَاطَى}؛ أي: تناول الناقة بالعقر {فَعَقَرَ} ها، أو اجترأ على تعاطي أسباب العقر، فعقر. قال محمد بن إسحاق: كمن لها في أصل شجرة على طريقها، فرماها بسهم، انتظم به عضلة ساقها، ثم شد عليها بالسيف، فكسر عرقوبها ثم نحرها. والتعاطي (2): تناول الشيء بتكلف، وما يتكلف فيه لا بُدَّ أن يكون أمرًا هائلًا، لا يباشره أحد إلا بالجراءة عليه. فالتعاطي مجاز عن الاجتراء.
وبهذا المجاز يظهر وجه التعقيب بالفاء في {فَعَقَرَ}، وإلا فالعقر لا يتفرع على نفس مباشرة القتل، والخوض فيه. يقال: عقر البعير والفرس بالسيف فانعقر؛ أي: ضرب به قوائمه، وبابه ضرب كما سيأتي.
والمعنى: فاجترأ صاحبهم قدار بن سالف على تعاطي الأمر العظيم غير مكترث له، فأحدث العقر بالناقة. وقدار بن سالف - بضم القاف وبالدال المهملة - وهو مشؤوم آل ثمور، ولذا كانت العرب تسمى الجزّار قدارًا تشبيهًا له بقدار بن سالف. لأنّه كان عاقر الناقة، وكان قصيرًا شرّيرًا، أزرق، أشقر، أحمر. وكان يلقب بأحيمر ثمود، تصغير أحمر.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

‌‌30 - ثم ذكر عقابهم الفظيع، فقال: {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ} لهم {وَنُذُرِ}، أي: إنذاري إيّاهم على لسان رسولي صالح عليه السلام، وقد سبق تفسير هذا فلا عود ولا إعادة.
‌‌31 - ثم فصل هذا العذاب بقوله: {إِنَّا أَرْسَلْنَا} وسلطنا {عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً}؛ أي: صيحة جبريل عليه السلام. وذلك لأنّها هي الجزاء الوفاق لفعلهم. فإنّهم صاروا سببًا لصيحة ولد الناقة بقتل أمه. {فَكَانُوا}؛ أي: فصاروا لأجل تلك الصيحة بعد أن كانوا في نضارة وطيب عيش {كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ} الهشم (1): كسر الشيء الرخو، كالنبات. والهشيم بمعنى المهشوم؛ أي: المكسور، وهو اليابس المتكسر من الشجر وغيره. والحظر: جمع الشيء في حظيرة، والمحظور الممنوع، والمحتظر بكسر الظاء الذي يعمل الحظيرة ويتخذها. قال الجوهري: الحظيرة التي تعمل للإبل من الشجر لتقيها البرد والريح. والحظيرة في الأرميا "دلي".
والمعنى: إنا نحن أرسلنا جبريل ليصيح بهم، فصاح عليهم صيحة واحدة، فصاروا كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة وقاية لإبله من الريح والبرد، فتساقط على الأرض، فتكسر، وتفتت. أو كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لأكل ماشيته، فداست عليه، فتفتت، فصار كالغبار.
روي: أن جبريل صاح في طرف منازلهم في اليوم الرابع من عقر الناقة؛ لأنه كان في يوم الثلاثاء، ونزول العذاب بهم كان في يوم السبت، فصاروا كالحشيش البالي الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته، كأنهم هلكوا من أمد بعيد.
وقصارى ذلك: أنهم بادوا عن آخرهم، ولم تبق نهم باقية، وهمدوا كما يهمد يبيس الزرع والنبات.
وقرأ الجمهور (2): {كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ} بكسر الظاء، اسم فاعل، وهو الذي يعمل الحظيرة، وهشيمه ما سقط منه من دقاق الشجر، وأغصانه حالة العمل، وتكسر، وتفتت، وصار كالغبار. وقرأ أبو حيوة، وأبو السمال، وأبو رجاء، وأبو عمرو بن عبيد بفتحها. وهو موضع الاحتظار. وقيل: هو مصدر؛ أي: كهشيم--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

الاحتظار. وهو ما تفتت حالة الاحتظار والبناء للحظيرة، والحظيرة تصنعها العرب، وأهل البوادي للمواشي، والسكنى من الأغصان، والشجر المورق، والقصب، والحظر: المنع. وعن ابن عباس، وقتادة: أنَّ المحتظر هو المحترق. قال قتادة: كهثسيمٍ. محترقٍ. وعن ابن جبير: هو التراب الذي يسقط من الحائط البالي. وقيل: المحتظَر بفتح الظاء: هو الهشيم نفسه. فيكون من إضافة الموصوف إلى صفته كمسجد الجامع عند من تأوله كذلك.

‌‌32 - {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ} وسهلناه لفظًا ومعنى {لِلذِّكْر} أي: لتذكير من تذكر به {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}؛ أي: متعظ يتعظ به. وقد سبق تفسير هذا في هذه السورة غير مرة، فلتراجعه.
قصص قوم لوط

‌‌33 - ثم أخبر سبحانه عن قوم لوط بأنهم كذبوا رسل الله، كما كذبهم غيرهم فقال: {كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33)}؛ أي: بالإنذارات أو بالمنذرين، كما سبق.
‌‌34 - ثم أعقبه بذكر جزائهم على هذا التكذيب، ونجاة عن آمن منهم فقال: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا}؛ أي: ريحًا تحصبهم؛ أي: ترميهم بالحصباء. وهي حجارة دون ملء الكف. فالحصب: الرمي بالحصى الصغار، ومنه: المحصب موضع بمكة، والحاصب: اسم فاعل بمعنى رامي الحصباء. وتذكيره مع إسناده إلى ضمير الريح وهي مؤنث مجازي لتأويلها بالعذاب.
يقول الفقير (1): لعل حكمة تعذيبهم بالحجارة؛ لأنهم حجروا ومنعوا من اللواطة، فلم يمتنعوا، بل رموا نطفهم إلى غير محل الحرث، فرماهم الله تعالى بالحجر، ومن ثم ذهب أحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى إلى أنَّ حكم اللوطي أن يرجم، وإن كان غير محصن. وأيضًا أنهم يجلسون في مجالسهم، وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصًى، فإذا مرَّ بهم عابر سبيل حذفوه، فأيهم أصابه كان أولى به، وأمَّا الريح؛ فلأنهم كانوا يضرطون في مجالسهم علانية، ولا يتحاشون، وأما انقلاب قراهم؛ فلأنهم كانوا يقلبون المرد عند اللواطة، فجازاهم الله بحسب--------------------------------------------
(1) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: هذا كلام صاحب (روح البيان)، وقد وقع خلل طباعي في عزو الحواشي وأصلحناه

أعمالهم، وأيضًا قلبوا الحقيقة وعكسوها بأن تركوا محل الحرث، وأتوا الأدبار.
{إِلَّا آلَ لُوطٍ} وهم أهل بيته الذين نجوا من العذاب، وكانوا ثلاثة عشر. وقيل: يعني: لوطًا وابنتيه. وفي "كشف الأسرار": يعني: بناته، ومن آمن به من أزواجهن. {نَجَّيْنَاهُمْ}؛ أي: نجينا آل لوط {بِسَحَرٍ}؛ أي: في سحر (1) من الأسحار. وهو آخر الليل، أو السدس الأخير منه. وانصرف "سحر"؛ لأنّه نكرة لم يقصد به سحر ليلة معينة، ولو قصد معينًا لامتنع. ويجوز أن يكون حالًا؛ أي: متلبسين بسحر. روي: أن الله أمره، حتى خرج بهم بقطع من الليل، فجاء العذابُ قومَه وقت السحر. والاستثناء منقطع؛ لأنّه مستثنى من الضمير في {عَلَيْهِمْ}. وهو للمكذّبين من قوم لوط. ولا يدخل فيهم آل لوط؛ لأنّ المراد به: من تبعه على دينه.

‌‌35 - وانتصاب {نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} على العلة لـ {نَجَّيْنَاهُمْ}، أي: نجيناهم إنعاما منا على لوط ومن تبعه، أو على المصدرية من فعله، أي: أنعمناهم إنعامًا من عندنا، أو من مَعِيَ نجيناهم؛ أي: نجيناهم تنجية من عندنا لأن تنجيتهم إنعام.
والمعنى (2): أي إنا عاقبناهم بإرسال ريح تحمل الحصباء، وما زالت بهم حتى دمرتهم إلا من آمن منهم، فإنا أمرناهم بالخروج آخر الليل؛ لينجوا من الهلاك. ثم بين أن سبب إنجاء المؤمنين هو شكرانهم للنعمة، فقال: {نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا}؛ أي: أنعمنا عليهم بالنجاة كرامة لهم منّا.
{كَذَلِكَ}؛ أي: مثل ذلك الجزاء العجيب {نَجْزِي مَنْ شَكَرَ} نعمتا بالإيمان والطاعة. يعني: كذلك ننجي المؤمنين. والمعنى: هكدا نجزي من شكرنا على نعمتنا، وأطاعنا، وائتمر بأمرنا وانتهى عمّا نهينا عنه.

‌‌36 - ثم ذكر أنه ما أهلك من أهلك إلا بعد أن أنذرهم عذابه، وخوفهم بأسه فقال: {وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ}؛ أي: وعزتي وجلالي .. لقد أنذرهم، وخوفهم نبيهم لوط عليه السلام {بَطْشَتَنَا}؛ أي: أخذتنا الشديدة بالعذاب. {فَتَمَارَوْا}؛ أي: فكذَّبوا {بِالنُّذُرِ} متشاكين. ضمن (3) {فَتَمَارَوْا} معنى التكذيب، فعدي تعديته، من المرية.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

وأصله: تماريوا على وزن تفاعلوا، كما سيأتي.
والمعنى: أي ولقد أنذرهم نبيهم بأس الله وعذابه قبل حلوله بهم، فما التفتوا إلى ذلك، ولا أصغوا إليه، بل شكوا فيه، وتماروا به.

‌‌37 - ثم بين جرمهم الذي استحقوا به العذاب، فقال: {وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ}؛ أي: وعزّتي وجلالي، لقد طالب قوم لوط نبيهم لوطًا عليه السلام بالتمكين لهم {عَنْ ضَيْفِهِ}؛ أي: طلبوا منه ضيوفه. وهم الملائكة الذين جاؤوا في صورة شباب مرد حسان محنة من الله لهم. إذ قد بعثت إليهم امرأته عجوزة السوء، فأعلمتهم بأضيافه، فأقبلوا إليه يهرعرن من كل مكان، فأغلق لوط عليهم الباب، فجعلوا يعالجونه ليكسروه، وهو يدافعهم، ويمانعهم دون أضيافه، ويقول لهم: هؤلاء بناتي هن أطهر لكم، فقالوا له: لقد علمت ما لنا في بناتك أرب، وإنك لتعلم ما نريد؛ فلما اشتد بينهم الصراع، وأبوا إلا الدخول طمس الله أبصارهم، فلم يروا شيئًا. وهذا ما عناه سبحانه بقوله: {فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ}؛ أي: فمسحناها، وسويناها كسائر الوجه، بحيث لم ير لها شق. روي: أنهم لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل بجناحه صفقة، فتركتهم يترددون لا يهتدون إلى الباب، حتى أخرجهم لوط. والصفق: الضرب الذي ليس له صوت.
والخلاصة: ولقد أرادوا من لوط تمكينهم ممن أتاه من أضيافه. وهم الملائكة في صورة الشبان، ومعهم جبريل. وقصدوا الفجور بهم ظنًّا منهم أنهم بشر، فطمسنا أعينهم، فجعل بعضهم يجول في بعض، ولا يرون شيئًا، ويقولون: أين ضيوفك؟. وقد تقدم تفصيل ذلك في سورة هود.
والمعنى: صيّرنا أعينهم ممسوحة لا يرى لها شق، كما تطمس الريح الأعلام بما تسف عليها من التراب. وقيل: أذهب الله نور أبصارهم مع بقاء الأعين على صورتها. قال الضحاك: طمس الله على أبصارهم، فلم يروا الرسل، فرجعوا. وقرأ الجمهور {فَطَمَسْنَا} بتخفيف الميم، وابن مقسم بتشديدها.
{فَذُوقُوا}؛ أي: فقلنا لهم على ألسنة ملائكتنا: {ذُوقُوا عَذَابِي}؛ أي: عذاب طمس الأعين، وما بعده مما سيأتي. {وَنُذُرِ}؛ أي: وجزاء إبائكم وامتناعكم من قبول إنذارتي بعد أن أنذرتكم على سوء أفعالكم، وقبيح خلالكم.

‌‌38 - ثم بين وقت مجيء العذاب، فقال: {وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً}؛ أي: أول النهار وباكره؛ أي: وعزتي وجلالي، لقد جاءهم وقت الصبح {عَذَابٌ}، أي: الخسف والحجارة {مُسْتَقِرٌّ}؛ أي: يستقر بهم، ويثبت لا يفارقهم، حتى يفضي بهم إلى النار. يعني: جاءهم عذاب دائم متصل بعذاب الآخرة. وفي وصفه بالاستقرار إيماء إلى أن ما قبله من عذاب الطمس ينتهي به؛ أي: مستقر لم يكشفه عنهم كاشف، بل اتصل بموتهم، ثم بما بعد ذلك من عذاب القبر، ثم عذاب جهنم.
وقرأ الجمهور: {بُكْرَةً} بالتنوين. أراد بكرة من البكر، فصرف. وقرأ زيد بن عليّ بغير تنوين.
والحاصل: أن العذاب الذي هو قلب قريتهم عليهم، وجعل أعلاها أسفلها، ورميهم بالحجارة غير العذاب الذي نزل بهم من طمس الأعين، فإنه عذاب دنيوي غير موصول بعذاب الآخرة، وأما عذاب الخسف والحجارة فموصول به؛ لأنّهم بهذا العذاب ينتقلون إلى البرزخ الموصول بالآخرة، كما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم "من مات فقد قامت قيامته" من حيث اتصال زمان الموت بزمان القيامة. كما أنَّ أزمنة الدنيا يتصل بعضها ببعض.
والمعنى: ولقد نزل بهم العذاب وقت البكور، وما زال ملحًا عليهم حتى أخمدهم، وبلغ غايته من دمارهم وهلاكهم.

‌‌39 - ثم حكى ما قيل لهم بعد التصبيح من جهته تعالى تشديدًا للعذاب فقال: {فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ}؛ أي: فذوقوا جزاء أفعالكم من عذاب عاجل، وما لزم من إنذاركم من عذاب آجل.
‌‌40 - {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (40)} هذه الجملة القسمية وردت في آخر كل قصة من القصص الأربع تقريرًا لمضمون ما سبق من قوله: {وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (4)}، وتنبيهًا إلى أن كل قصة منها مستقلة بإيجاب الإدكار، كافية في الازدجار، ولم يحصل بها مع هذا عظة واعتبار. وقد مر ما في هذه الآية من الكلام، وفيه استئناف للتنبيه والإيقاظ، لئلا يغلبهم السهو، والغفلة، وكذا تكرير قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13)} في سورة الرحمن، وقوله في سورة المرسلات: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ}، ونحوهما من الأنباء، والقصص،

والمواعيد، والزواجر، والقواطع كما مر، فإن في التكرير تقريرًا للمعاني في الأسماع والقلوب، وتثبيتًا لها في الصدور، وكلما زاد تكرير الشيء، وترديده كان أقر له في القلب، وأمكن في الصدور، وأرسخ في الفهم، وأثبت للذكر وأبعد من النسيان.
الإعراب
{اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2) وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (3) وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (4) حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ (5)}.
{اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} فعل، وفاعل. والجملة مستأنفة. {وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} فعل، وفاعل، معطوف على ما قبله. {وَإِنْ} الواو: استئنافية، {إِنْ} حرف شرط جازم، {يَرَوْا} فعل، وفاعل، مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، {آيَةً} مفعول به، لأن رأى بصرية، {يُعْرِضُوا} فعل، وفاعل، مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونه جواب الشرط. والجملة الشرطية مستأنفة. {وَيَقُولُوا} فعل، وفاعل، معطوف علي {يُعْرِضُوا}. {سِحْرٌ} خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هذا سحر، {مُسْتَمِرٌّ} صفة لسحر. والجملة في محل النصب، مقول لـ {يَقُولُوا}. {وَكَذَّبُوا} {الواو} عاطفة، {كَذَّبُوا} فعل، وفاعل، معطوف على جملة {إن} الشرطية. {وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ} فعل وفاعل، ومفعول به، معطوف علي {كَذَّبُوا}. {وَكُلُّ أَمْرٍ} {الواو} استئنافية، {وَكُلُّ أَمْرٍ} مبتدأ، {مُسْتَقِرٌّ} خبره. والجملة مستأنفة. {وَلَقَدْ} {الواو} استئنافية، واللام موطئة للقسم، {قَدْ} حرف تحقيق، {جَاءَهُمْ} فعل، ومفعول به، {مِنَ الْأَنْبَاءِ} حال من {مَا} {مَا} اسم موصول في محل الرفع، فاعل، {فِيهِ} خبر مقدم، {مُزْدَجَرٌ} مبتدأ مؤخر. والجملة صلة الموصول، والجملة الفعلية جواب القسم، وجملة القسم مستأنفة. {حِكْمَةٌ} خبر لمبتدأ، أو بدل من {مَا} الموصولة، {بَالِغَةٌ} صفة لـ {حِكْمَةٌ}. {فَمَا} الفاء: عاطفة، {مَا}. نافية أو استفهامية للإنكار، في محل النصب مفعول مطلق لتغني؛ أي: فأيُّ إغناء تغني النذر. {تُغْنِ} فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الباء المحذوفة لفظًا لالتقاء الساكنين المحذوفة خطًا تبعا للفظ، منع من

ظهورها الثقل؛ لأنّه فعل معتل بالياء. {النُّذُرُ} فاعل. والجملة الفعلية معطوفة على جواب القسم.
{فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (6) خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (7) مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (8)}.
{فَتَوَلَّ} {الفاء} عاطفة، {تَوَلَّ} فعل أمر، مبني على حذف حرف العلّة، وفاعله ضمير يعود على محمد، {عَنْهُمْ} متعلق بـ {تولّ}. والجملة معطوفة على جملة {تُغْنِ}. {يَوْمَ} منصوب على الظرفية الزمانية، متعلق بمحذوف، تقديره: اذكر أو بـ {يَخْرُجُونَ}، {يَدْعُ} فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم، وعلامة رفعه ضمّة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين لفظًا المحذوفة خطًّا تبعًا للفظ، {الدَّاعِ} فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة لفظًا تبعًا لخط المصحف العثماني. والجملة الفعلية في محل الجر، مضاف إليه لـ {يَوْمَ}. {إِلَى شَيْءٍ}: متعلق بـ {يَدْعُ}، {نُكُرٍ} صفة لـ {شَيْءٍ}. {خُشَّعًا} حال من فاعل {يَخْرُجُونَ}، {أَبْصَارُهُمْ} فاعل {خُشَّعًا}، {يَخْرُجُونَ} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {مِنَ الْأَجْدَاثِ} متعلق بـ {يَخْرُجُونَ}، {كَأَنَّهُمْ} ناصب واسمه، {جَرَادٌ} خبره، {مُنْتَشِر} صفة {جَرَادٌ}. وجملة {كَأَنّ} في محل النصب حال ثانية من فاعل {يَخْرُجُونَ}. {مُهْطِعِينَ} حال ثالثة من فاعل {يَخْرُجُونَ}. {إِلَى الدَّاعِ} متعلق بـ {مُهْطِعِينَ}، {الدَّاعِ} مجرور بـ {إِلَى}، وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء المحذوفة لفظًا تبعًا للرسم العثماني. {يَقُولُ الْكَافِرُونَ} فعل، وفاعل. والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًا وقع في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فما يكون حينئذٍ؟ فقيل: يقول الكافرون الخ. وجوز بعضهم أن تكون الجملة حالًا من فاعل {يَخْرُجُونَ}. فالأحوال من {الواو} حينئذٍ أربعة. واحد مقدم، وثلاثة مؤخرة. {هَذَا يَوْمٌ} مبتدأ وخبر، {عَسِرٌ} صفة {يَوْمٌ}. والجملة في محل النصب مقول يقولون.
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9) فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13)}.
{كَذَّبَتْ} فعل ماض، {قَبْلَهُمْ} ظرف مضاف، متعلق بـ {كَذَّبَتْ}، {قَوْمُ نُوحٍ}

فاعل، والجملة مستأنفة. {فَكَذَّبُوا} {الفاء} عاطفة، {كَذَّبُوا} فعل، وفاعل، {عَبْدَنَا} مفعول به. والجملة معطوفة على جملة {كَذَّبَتْ}. {وَقَالُوا} فعل، وفاعل، معطوف على {كَذَّبُوا}، {مَجْنُونٌ} خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هو مجنون. والجملة في محل النصب مقول قالوا. {وَازْدُجِرَ} الواو: عاطفة، {ازْدُجِرَ} فعل ماض مغيّر الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على نوح. والجملة الفعلية في محل النصب، معطوفة على جملة هو مجنون على كونها مقولًا لـ {قالوا}؛ أي: قالوا: هو مجنون، وازدجرت الجن؛ أي: تخبطته، وذهبت بلبّه. {فَدَعَا} الفاء: عاطفة، {دَعَا رَبَّهُ} فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على نوح، ومفعول به. والجملة معطوفة على جملة {كَذَّبُوا}. {أَنِّي مَغْلُوبٌ} ناصب واسمه وخبره، وجملة {أنّ} وما في حيّزها في محل نصب بنزع الخافض؛ أي: بأني مغلوب على حكاية المعنى، ولو جاء على حكاية اللفظ لقال: أنّه مغلوب. {فَانْتَصِرْ} الفاء: حرف عطف وتفريع، {انْتَصِرْ} فعل دعاء، وفاعله ضمير يعود على الله. والجملة معطوفة على جملة {أَنِّي مَغْلُوبٌ} على تضمين دعا بمعنى قال. {فَفَتَحْنَا} الفاء: عاطفة، {فتحنا} فعل، وفاعل، {أَبْوَابَ السَّمَاءِ} مفعول به. والجملة معطوفة على جملة {دَعَا}. {بِمَاءٍ} متعلق بفتحنا، والباء: للتعدية على المبالغة، حيث جعل الماء كالآلة التي يفتح بها، كما تقول: فتحت بالمفتاح. ويجوز أن تكون الباء للملابسة، متعلقة بمحذوف حال من {أَبْوَابَ السَّمَاءِ}؛ أي: متلبسة بماء منهمر. {مُنْهَمِرٍ} صفة {مَاءٍ}، {وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ} فعل، وفاعل، ومفعول به، معطوف على {فَتَحْنَا}، {عُيُونًا} تمييز محول عن المفعول، {فَالْتَقَى} الفاء: عاطفة، {التقى الماء} فعل، وفاعل، معطوف على {فجرنا}، {عَلَى أَمْرٍ} متعلق بـ {التقى}؛ و {عَلَى} للتعليل؛ أي: اجتمع الماء لأجل إغراقهم المقضي أزلًا. وجملة {قَدْ قُدِرَ} صفة لأمر. {وَحَمَلْنَاهُ} فعل، وفاعل، ومفعول به، معطوف على جملة قوله: {فَالْتَقَى}. {عَلَى ذَاتِ} متعلق بـ {حملنا}، {أَلْوَاحٍ} مضاف إليه، {وَدُسُرٍ} معطوف على {أَلْوَاحٍ}.
{تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ (14) وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (15) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (17)}.
{تَجْرِي} فعل مضارع، مرفوع، وفعله ضمير يعود على سفينة ذات ألواح. والجملة الفعلية في محل الجر، صفة {ذَاتِ أَلْوَاحٍ}. {بِأَعْيُنِنَا} حال من فاعل

{تَجْرِي}؛ أي: حالة كونها محفوظة {بِأَعْيُنِنَا}، {جَزَاءً} مفعول لأجله لمحذوف، تقديره: فعلنا ذلك جزاء، ويجوز أن يكون مصدرًا في موضع الحال. {لِمَن} متعلق بـ {جَزَاءً}، وجملة {كَانَ} صلة {لِمَنْ}، وجملة {كُفِرَ}، خبر {كَانَ}، {وَلَقَدْ} الواو: استئنافية، واللام موطئة للقسم، {قد} حرف تحقيق، {تَرَكْنَاهَا} فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة جواب القسم، وجملة القسم مستأنفة. والضمير يعود على الفعلة. وهي إغراقهم على الشكل المذكور. وأجاز الزمخشري أن يعود على السفينة. و {آيَةً} حال من ضمير المفعول أو مفعول ثان لـ {تركنا}، إذا كان تركنا بمعنى جعلناها. {فَهَلْ} الفاء: عاطفة، {هل} حرف استفهام للإنكار، {مِنْ} زائدة، {مُدَّكِرٍ} مبتدأ خبره محذوف، تقديره: موجود. والجملة معطوفة على جملة {تَرَكْنَاهَا}. {فَكَيْفَ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا علمتم ما حل بهم جميعًا جزاء وفاقًا لعملهم، وأردتم التعجب من ذلك فأقول لكم كيف كان عذابي. {كيف} اسم استفهام، في محل النصب، خبر {كاَنَ} مقدم، {كَانَ عَذَابِي} فعل ناقص واسمه، {وَنُذُرِ} معطوف على {عَذَابِي} تبعه بالرفع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة؛ اجتزاء عنها بكسرة المناسبة لضرورة الفاصلة، وجملة {كَانَ} في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، {وَلَقَدْ} الواو: عاطفة، واللام موطئة للقسم، {قد} حرف تحقيق، {يَسَّرْنَا} فعل، وفاعل، {الْقُرْآنَ} مفعول به، {لِلذِّكْرِ} متعلق بـ {يَسَّرْنَا}. والجملة الفعلية جواب القسم، لا محل لها من الإعراب، وجملة القسم معطوفة على جملة القسم السابق. {فَهَل} الفاء: عاطفة، {هل} حرف استفهام، {مِنْ} زائدة، {مُدَّكِرٍ} مبتدأ، خبره محذوف، تقديره: موجود. والجملة معطوفة على جملة القسم.
{كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (18) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (19)}.
{كَذَّبَتْ عَادٌ} فعل، وفاعل. والجملة مستأنفة. {فَكَيْفَ} الفاء: فاء الفصيحة لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت تكذيبهم وعقوبتهم على ذلك التكذيب، وأردت التعجّب من ذلك فأقول لك كيف كان. {كَيْفَ} اسم استفهام في محل النصب، خبر {كَانَ}، مقدم، {عَذَابِي} اسمها، {وَنُذُرِ} معطوف

على {عَذَابِي}، وجملة كان في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة. {إِنَّا} ناصب واسمه، وجملة {أَرْسَلْنَا} خبره، وجملة {إنّ} مستأنفة، مسوقة لبيان تعذيبهم. {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، {رِيحًا} مفعول به، {صَرْصَرًا} صفة {رِيحًا}، {فِي يَوْمِ} متعلق بـ {أَرْسَلْنَا} أيضًا، {نَحْسٍ} مضاف إليه، أو صفة لـ {يَوْمِ}، {مُسْتَمِرٍّ} صفة لـ {نَحْسٍ} أو لـ {يَوْمِ}.
{تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (21) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (22) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (24)}.
{تَنْزِعُ النَّاسَ} فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {الريح}، ومفعول به. والجملة صفة ثانية لـ {رِيحًا}. {كَأَنَّهُمْ} ناصب واسمه، {أَعْجَازُ نَخْلٍ} خبره، {مُنْقَعِر} صفة لـ {نَخْلٍ}. وجملة التشبيه في محل النصب، حال من {النَّاسَ}. وقوله: {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (21) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (22)} تقدم إعرابه قريبًا فجدد به عهدًا. {كَذَّبَتْ ثَمُودُ} فعل، وفاعل. والجملة مستأنفة. {بِالنُّذُرِ} متعلق بـ {كَذَّبَتْ}، {فَقَالُوا} الفاء: عاطفة، {قالوا} فعل، وفاعل، معطوف على {كَذَّبَتْ}. {أَبَشَرًا} الهمزة للاستفهام الإنكاري، {بَشَرًا} منصوب على الاشتغال بفعل محذوف وجوبًا يفسره ما بعده، تقديره: أنتبع بشرًا. والجملة المحذوفة في محل النصب، مقول قالوا. {مِنَّا} صفة لـ {بَشَرًا}، {وَاحِدًا} صفة ثانية لـ {بشرا}، إلا أنّه يشكل عليه نقديم الصفة المؤولة على الصفة الصريحة، ويجاب بأن {مِنَّا} حينئذٍ ليس وصفًا، بل حال من {وَاحِدًا} قدم عليه، أو حال من الهاء في {نَتَّبِعُهُ}. وجملة {نَتَّبِعُهُ} جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب. {إِنَّا} ناصب واسمه، {إِذًا} حرف جواب وجزاء، مهمل لعدم الفعل بعدها، {لَفِي ضَلَالٍ} اللام حرف ابتداء، {فِي ضَلَالٍ} جار ومجرور، خبر {إنّ} ، {وَسُعُرٍ} معطوف على ضلال. وجملة {إنّ} تعليلية مسوقة لتعليل النفي المفهوم من الاستفهام، لا محل لها من الإعراب.
{أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (25) سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (26) إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (27)}.
{أَأُلْقِيَ} الهمزة للاستفهام الإنكاري، {ألقي} فعل ماض، مغيّر الصيغة، {عَلَيْهِ}