📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

كونهم {عِنْدَ مَلِيكٍ} والمراد من العندية: قرب المنزلة والمكان، لا قرب المكان والمسافة. والمليك أبلغ من المالك. والتنكير فيه للتعظيم.
والمعنى: حال كونهم مقربين عند عزيز الملك واسعه لا يقادر قدر ملكه، فلا شيء إلا وهو تحت ملكوته، فأي منزلة أكرم من تلك، وأجمع للغبطة كلها، والسعادة بأسرها، وقرأ الجمهور {فِي مَقْعَدِ} بالإفراد، يراد به: اسم الجنس، وقرأ عثمان البتي {في مقاعد} على الجمع. {مُقْتَدِرٍ}؛ أي: قادر لا يعجزه شيء، عال أمره في الاقتدار.
والمعنى (1): أي إن الذين اتقوا عقاب ربهم، فأطاعوه، وأدوا فرائضه، واجتنبوا معاصيه، وأخلصوا له العمل في السر والعلن، يثبهم بما عملوا جنات تجري من تحتها الأنهار، يحلون فيها من أساور من ذهب، ويجلسون على فرش بطائنها من إستبرق، ويجدون فيها من النعيم ما لا يخطر على قلب بشر كفاء ما بذلوا من الصبر على سياق الطاعات، وحرموا منه أنفسهم من اللذات. كما قيل للربيع بن خيثم، وقد صلى حتى ورمت قدماه، وتهجد حتى غارت عيناه: أتعبت نفسك، فقال: راحتها أطلب. كما ينالون الزلفى عند ربهم القادر على جزائهم بإحسانه وجوده ومنته، فكل شيء تحت قبضته وسلطانه، لا يمانع، ولا يغالب. وهو العزيز الحكيم.
اللهم احشرنا في زمرتهم، واجعلنا ممن يسمعون القول، فيتبعون أحسنه. إنّك أنت السميع المجيب ذو الطول العظيم.
الإعراب
{وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41) كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (42)}.
{وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية، واللام موطئة للقسم، {قد} حرف تحقيق، {جَاءَ} فعل ماض، {آلَ فِرْعَوْنَ} مفعول به {النُّذُرُ} فاعل. والجملة الفعلية جواب القسم، لا محل لها من الاعراب. وجملة القسم مستأنفة. {كَذَّبُوا} فعل، وفاعل، {بِآيَاتِنَا} جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بـ {كَذَّبُوا}، {كُلِّهَا} توكيد لـ--------------------------------------------
(1) المراغي.

{آياتنا}، مجرور، والجملة الفعلية مستأنفة استئنافًا بيانيًّا واقفًا في جواب سؤال مقدر نشأ من حكاية مجيء النذر، كأنّه قيل: فماذا فعلوا حينئذٍ؟ فقيل: كذّبوا بآياتنا. {فَأَخَذْنَاهُمْ}. {الفاء} عاطفة {أخذناهم} فعل، وفاعل، ومفعول به، معطوف على {كَذَّبُوا}. {أَخْذَ عَزِيزٍ} مفعول مطلق، {عَزِيزٍ} مضاف إليه. وهو من إضافة مصدر إلى فاعله. {مُقْتَدِرٍ} صفة {عَزِيزٍ}.
{أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (44) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (46) إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47)}.
{أَكُفَّارُكُمْ} الهمزة للاستفهام الإنكاري بمعنى النفي، {كفاركم} مبتدأ، {خَيْرٌ} خبره. والجملة مستأنفة. {مِنْ أُولَئِكُمْ} متعلق بـ {خَيْرٌ}، {أَمْ} منقطعة بمعنى همزة الإنكار، وبل الإضرابية، {لَكُمْ} خبر مقدم، {بَرَاءَةٌ} مبتدأ مؤخر، {فِي الزُّبُرِ} صفة لـ {بَرَاءَةٌ}. والجملة جملة إضرابية، لا محل لها من الإعراب. {أَمْ} منقطعة أيضًا بمعنى همزة الإنكار، وبل الإضرابية، {يَقُولُونَ} فعل، وفاعل. والجملة إضرابية. {نَحْنُ} مبتدأ {جَمِيعٌ} خبره، {مُنْتَصِرٌ} صفة {جَمِيعٌ}. لأنّه بمعنى جميع، والجملة الاسمية في محل النصب، مقول ليقولون. {سَيُهْزَمُ} السين حرف استقبال، {يهزم} فعل مضارع، مغير الصيغة، {الْجَمْعُ} نائب فاعل. والجملة الفعلية مستأنفة، {وَيُوَلُّونَ} فعل، ونائب فاعل، معطوف على {يهزم}، {الدُّبُرَ} مفعول به. ولم يقل: الأدبار، لموافقة رؤوس الآي، ولأنّه اسم جنس، كما مر. {بَلِ} حرف ابتداء وإضراب، {السَّاعَةُ} مبتدأ، {مَوْعِدُهُمْ} خبره. والجملة إضرابية. {وَالسَّاعَةُ} الواو: عاطفة، {السَّاعَةُ} مبتدأ، {أَدْهَى} خبر، {وَأَمَرُّ} معطوف على أدهى. والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها، ولك أن تجعل {الواو} للحال. {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ} ناصب واسمه، {فِي ضَلَالٍ} خبره، {وَسُعُرٍ} معطوف على {ضَلَالٍ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة.
{يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)}.
{يَوْمَ} منصوب على الظرفية، متعلق يقول محذوف، تقديره: يقال لهم: يوم يسحبون. {يُسْحَبُونَ} فعل مضارع، ونائب فاعل {فِي النَّارِ}، متعلق بـ {يُسْحَبُونَ}،

وجملة {يُسْحَبُونَ} في محل الجر، مضاف إليه لـ {يَوْمَ}، {عَلَى وُجُوهِهِمْ} جار ومجرور، حال من واو {يُسْحَبُونَ}. {ذُوقُوا} فعل أمر، مبنيّ على حذف النون، والواو: فاعل، {مَسَّ سَقَرَ} مفعول به، {سَقَرَ} مضاف إليه، مجرور بالفتحة للعلمية والتأنيث المعنوي. والجملة الفعية في محل النصب، مقول للقول المقدر. {إِنَّا} ناصب واسمه، {كُلَّ شَيْءٍ} منصوب على الاشغال بفعل محذوف وجوبًا، يفسّره المذكور، تقديره: إنّا أوجدنا كل شيء، وجملة الفعل المحذوف في محل الرفع خبر {إِنَّا}. وجملة {خَلَقْنَاهُ} مفسرة، لا محل لها من الإعراب. وجملة {إنّ} مستأنفة. {بِقَدَرٍ} متعلق بمحذوف حال من {كُلَّ شَيْءٍ}؛ أي: حالة كونه مقدّرًا محكمًا مرتبًّا. {وَمَا} الواو: عاطفة، {ما} نافية، {أَمْرُنَا} مبتدأ، {إلا} أداة حصر {وَاحِدَةٌ} خبر أمرنا. والجملة الاسمية معطوفة على جملة {إِنَّا}. {كَلَمْحٍ} حال من متعلق الأمر. وهو الشيء المأمور بالوجود، أي: حال كونه يوجد سريعًا، {بِالْبَصَرِ} متعلق بـ {لمح}.
{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (51) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (53) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (55)}.
{وَلَقَدْ} {الواو}: استئنافية، واللام موطئة للقسم، {قد} حرف تحقيق، {أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ} فعل، وفاعل، ومفعول به. والجملة جواب القسم، وجملة القسم مستأنفة. {فَهَلْ} الفاء: عاطفة، {هل} حرف استفهام، {مِن} زائدة، {مُدَّكِرٍ} مبتدأ، خبره محذوف، تقديره: موجود. والجملة معطوفة على جواب القسم قبلها. {وَكُلُّ} {الواو} عاطفة، {كُلُّ شَيْءٍ} مبتدأ ومضاف إليه، وجملة {فَعَلُوهُ} صفة لـ {شَيْءٍ}، {فِي الزُّبُرِ} خبر. والجملة الاسمية معطوفة على جملة جواب القسم. {وَكُلُّ} الواو: عاطفة، {كُلُّ} مبتدأ، {صَغِيرٍ} مضاف إليه، {وَكَبِيرٍ} معطوف على {صَغِيرٍ}، {مُسْتَطَرٌ} خبر المبتدأ. والجملة معطوفة على جواب القسم. {إِنَّ الْمُتَّقِينَ} ناصب واسمه، {فِي جَنَّاتٍ} خبر {إِنَّ}، {وَنَهَرٍ} معطوف على {جَنَّاتٍ}. وجملة {إِنَّ}، مستأنفة. {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ} جار ومجرور، ومضاف إليه، بدل من قوله: {فِي جَنَّاتٍ} بدل بعض من كل، لأنّ المقعد بعض الجنات. ولك أن تجعله خبرًا ثانيًا لـ {إِنَّ}. {عِنْدَ مَلِيكٍ} ظرف متعلق بمحذوف،

صفة لـ {جَنَّاتٍ} أو لـ {مَقْعَدِ}، وقيل: هو خبر ثان أو ثالث لـ {إِنَّ}، {مُقْتَدِرٍ} صفة لـ {مَلِيكٍ}.
التصريف ومفردات اللغة
{وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41)} النذر بمعنى الإنذار، أو جمع نذير باعتبار الآيات التسع، فإنَّ كل واحدة منها نذير؛ أي؛ إنذار على حدة، اهـ كرخي.
{أَخْذَ عَزِيز} مصدر مضاف إلى فاعله؛ أي: أخذ غالب لا يغالب، ولا يغلب. {مُقْتَدِرٍ}؛ أي: لا يعجزه شيء. {وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} أصله: يوليون، استثقلت الضمة على الياء فحذفت للتخفيف، فالتقى ساكنان فحذفت الياء وضمت اللام لمناسبة الواو. {بَرَاءَةٌ} أي: صك مكتوب بالنجاة من العذاب. {فِي الزُّبُرِ} أي: في الكتب السماوية. جمع زبور بمعنى مزبور؛ أي: مكتوب. {جَمِيعٌ مُنْتَصِر} اسم فاعل من انتصر الخماسي، يقال: نصره من عدوه فانتصر؛ أي: منعه فامتنع.
{الدُّبُرَ}؛ أي: الأدبار. والدبر هنا اسم جنسن. لأن كل واحد يولي دبره. وحسن إفراده كونه فاصلة. {وَالسَّاعَةُ أَدْهَى} أفعل التفضيل من الداهية. وفيه إعلال بالقلب، أصله: أدهى بوزن أفعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح. {وَأَمَرُّ}؛ أي: أشد مرارة، أصله: أَمْرَر بوزن أفعل، نقلت حركة الراء الأولى إلى الميم فسكنت فأدغمت في الراء الثانية. وهو أفعل التفضيل أيضًا من المرارة، أي: أشد مرارة في الذوق. والمراد: الشدة والهول.
{إِنَّ الْمُجْرِمِينَ} المراد بهم: المشركون، كما جاء في قوله: {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ}. من الإجرام بمعنى القطع. {فِي ضَلَالٍ} في الدنيا عن الحق. {وَسُعُرٍ}؛ أي: نيران في الآخرة، جمع سعير بمعنى نار مسعرة؛ أي: موقدة. {يُسْحَبُونَ} يجرون. {مَسَّ} مسها حرها. {سَقَرَ} علم لجهنم، مشتق من سقرته الشمس أو النار، أي: لوحته أي: غيرته، ويقال: صقرته بالصاد، وهي مبدلة من السين. وهي غير منصرف للعلمية والتأنيث. والمس كاللمس. وهو إدراك الشيء بظاهر البشرة، كما مر.
{كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ} واللمح: النظر بالعجلة. وفي "المصباح": لمحه إذا أبصره بنظر خفيف، أي: فكما أن لمح أحدكم ببصره لا كلفة عليه فيه، فكذلك الأفعال

كلها عندنا، بل أيسر، اهـ خطيب. وفي "القاموس": لمح إليه كمنع اختلس النظر كألمح. وفي "المفردات": اللمح: لمعان البرق، ورأيته لمحة برق، اهـ.
{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ} جمع شيعة. وهم من يتقوى بهم الإنسان من الأتباع. وفي "القاموس": شيعة الرجل بالكسر أتباعه، وأنصاره، والفرقة على حدة، وبقع على الواحد، والاثنين، والجمع، والمذكر، والمؤنث. {مُسْتَطَرٌ} اسم مفعول من استطره إذا كتبه، كما في "القاموس". {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ} هو من إضافة الموصوف إلى صفته، كمسجد الجامع، وصلاة الوسطى؛ أي: مكان مرضيِّ.
{عِنْدَ مَلِيكٍ} صيغة مبالغة من ملك الثلاثي؛ أي: عزيز الملك واسعه.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: جناس الاشتقاق في قوله: {فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ}.
ومنها: الالتفات من الخطاب في قوله: {أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ} إلى الغيبة في قوله: {أَمْ يَقُولُونَ} للإيذان باقتضاء حالهم للإعراض عنهم، واسقاطهم عن رتبة الخطاب، وحكاية قبائحهم لغيرهم.
ومنها: الإفراد في قوله: {نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ} حيث لم يقل: منصورون لرعاية الفاصلة.
ومنها: الإفراد في قوله: {وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} حيث لم يقل: الأدبار لإرادة الجنس. لأنَّ كل واحد يولي دبره. وحسن إفراده كونه فاصلةً، وقد جاء مجموعًا في قوله: {لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ}.
ومنها: الإظهار في مقام الإضمار في قوله: {وَالسَّاعَةُ أَدْهَى} لتربية تهويلها، وزيادة تخويفها.
ومنها: الاستعارة في قوله: {وَأَمَرُّ} لأنه استعارة لصعوبة الشيء على النفس.
ومنها: المقابلة بين المجرمين والمتقين في قوله: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47)} وقوله: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54)}.

ومنها: الاسلوب التهكمي في قوله: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ}.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {مَسَّ سَقَرَ} لأنه مجاز عن حرارتها وألمها بعلاقة السببية، والظاهر من تقرير الكشاف: أنه من الاستعارة بالكناية، اهـ كرخي.
ومنها: التشبيه المرسل المجمل في قوله: {كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ} حذفت منه وجه الشبه. فهو مجمل.
ومنها: الطباق في قوله: {وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ}.
ومنها: الإفراد في قوله: {وَنَهَرٍ} للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل، وكان مقتضى السياق أن يقال وأنهار لمناسبة جنات.
ومنها: الكناية في قوله: {عِنْدَ مَلِيكٍ} لأنه كناية عن تقريب المكانة والرتبة؛ أي: مقربين عند من تعالى أمره في الملك والاقتدار.
ومنها: التنكير في قوله: {مَلِيكٍ} للتعظيم.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

خلاصة موضوعات هذه السورة الكريمة
اشتملت هذه السورة على الموضوعات التالية:

1 - الإخبار بقرب مجيء الساعة.

2 - تكذيب المشركين للرسول، وقولهم في معجزاته: إنها سحر مفترى.

3 - غفلتهم عمّا في القرآن من الزواجر.

4 - أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم، حتى يأتي قضاء الله فيهم.

5 - إنذارهم بأنهم سيحشرون أذلاء ناكسي الرؤوس مسرعين كأنهم جراد منتشر.

6 - قصص المكذّبين من سالفي الأمم: كقوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم فرعون، وما لاقوه من الجزاء على تكذيبهم.

7 - توبيخ المشركين على ما هم فيه من الغفلة عن الاعتبار بهذه النذر.

8 - ما يلاقونه من الجزاء في الآخرة إهانة وتحقيرًا لهم.

9 - بيان أن كل ما في الوجود فهو بقضاء الله، وقدره.

10 - نفاذ مشيئة الله، وسلطانه في الكون.

11 - بيان أن كل أعمال المرء في كتاب الله، قد خطّه الكرام الكاتبون.

12 - ما أوتيه المتقون من الكرامة عند ربهم، وما لهم من الزلفى لديه (1).
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) قد فرغت من تسويد هذه السورة في الليلة الثالثة من رجب الفرد في أواخر الساعة الرابعة ليلة الإثنين من شهور سنة ألف وأربع مئة وخمس عشرة سنة 3/ 7/ 1415 هـ في مكة المكرمة في المسفلة من الهجرة النبويّة على صاحبها أفضل الصلاة وأذكى التحيّات.

‌‌سورة الرحمن
سورة الرحمن، وتسمى عروس القرآن، مكية، نزلت بعد سورة الرعد. قال القرطبيّ: كلها مكية في قول الحسن، وعروة بن الزبير، وعكرمة، وعطاء، وجابر. قال: قال ابن عباس: مكية إلا آيةً منها، وهي قوله: {يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} الآية. وقال ابن مسعود، ومقاتل: هي مدنية كلها. والأول (1) أصح. ويدل عليه ما أخرجه النحاس عن ابن عباس قال: نزلت سورة الرحمن بمكة.
وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: نزل بمكة سورة الرحمن، ويؤيّد القول الثاني ما أخرجه ابن الضريس، وابن مردويه، والبيهقي في "الدلائل" عن ابن عباس قال: نزلت سورة الرحمن بالمدينة. ويمكن الجمع بين القولين بأنّه نزل بعضها بمكة، وبعضها بالمدينة.
وآيها ست أو سبع أو ثمان وسبعون آية، وكلماتها ثلاث مئة وإحدى وخمسون كلمة، وحروفها ألف وست مئة وستة وثلاثون حرفًا. وسميت سورة الرحمن لابتدائها بلفظ الرحمن.
مناسبة هذه السورة لما قبلها من أوجه (2):

1 - أن فيها تفصيل أحوال المجرمين، والمتقين التي أشير إليها في السورة السابقة إجمالًا في قوله: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47)} وقوله: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54)}.

2 - أنّه عدد في السورة ما نزل بالأمم التي قد خلت من ضروب النقم، وبين عقب كل ضرب منها أن القرآن قد يسر لتذكر الناس، وإيقاظهم، ثم نعى عليهم إعراضهم. وهنا عدد ما أفاض الله على عباده من ضروب النعم الدينية والدنيوية في--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

الأنفس والآفاق، وأنكر عليهم إثر كل منها إخلالهم بموجب شكرها.

3 - أن قوله: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2)} كأنه جواب سائل يقول: ماذا صنع المليك المقتدر؟ وما أفاد برحمته أهل الأرض؟.
وعبارة أبي حيّان: مناسبة هذه لما قبلها (1): أنه تعالى لما ذكر مقر المتقين في جنات ونهر عند مليك مقتدر ذكر شيئًا من آيات الملك، وآثار القدرة. ثم ذكر مقر الفريقين على جهة الإسهاب. إذ كان في آخر السورة ذكره على جهة الاختصار والإيجاز.
ولما ذكر قوله: {عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} فأبرز هاتين الصفتين بصورة التنكير، فكأنه قيل: من المتصف بذلك فقال: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2)} فذكر ما نشأ من صفة الرحمة. وهو تعليم القرآن الذي هو شفاء للقلوب، انتهى. قال محمد بن حزم رحمه الله تعالى: جميع هذه السورة محكم، لا ناسخ ولا منسوخ فيها.
فضلها: ومن فضائلها: ما أخرجه البيهقي في "الشعب" عن عليّ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لكل شيء عروس، وعروس القرآن الرحمن".
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

بسم الله الرحمن الرحيم
{الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (5) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6) وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7) أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (8) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (9) وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (10) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (11) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (12) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (15) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (16) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (18) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ (20) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (21) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (22) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (23) وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (24) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (25) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (28) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (30) سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (32) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (35) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (36) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (38) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (39) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (40) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (41) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (42) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (44) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (45)}.
المناسبة
مناسبة أوّل هذه السورة لأوّل ما تقدم كما مرّ: أن الله سبحانه وتعالى لمّا ذكر في آخر السابقة المليك المقتدر بيّن (1) هنا ما صنعه المليك المقتدر من النعم لعباده رحمةً بهم، فأفاد:

1 - أنه علم القرآن، وأحكام الشرائع لهداية الخلق، وإتمام سعادتهم في--------------------------------------------
(1) المراغي.

معاشهم ومعادهم.

2 - إنه خلق الإنسان على أحسن تقويم، وكمله بالعقل والمعرفة.

3 - أنه علم النطق، وإفهام غيره، ولا يتم هذا إلا بنفس وعقل.

4 - أنه سخَّر له الشمس والقمر والنجوم على نظام بديع، ووضع أنيق لحاجته إليها في دنياه ودينه.

5 - أنه سخر النجم والشجر ليقتات منها.

6 - أنه رفع السماء، وأقامها بالحكمة والنظام.

7 - أنه أوجد الأرض وما فيها من نخل، وفاكهة، وحبّ ذي عصف وريحان.
قوله تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14) …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أنّ الله سبحانه وتعالى لمَّا عدد كثيرًا من النعم، وكان بعضها يحتاج إلى زيادة إيضاح وبيان كخلق الإنسان، وحساب الشمس والقمر، وأسباب نمو الزرع والشجر .. فصل أحوالها على الترتيب السابق.
قوله تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أنّ الله سبحانه لما (1) ذعر النعم التي أنعم بها على عباده في البر والبحر، وفي السماء والأرض .. أردف ذلك ببيان أنَّ هذه النعم تفنى، ولا تبقى، فكل شيء يفنى إلا ذاته تعالى، وكل من في الوجود مفتقر إليه. فهو المدبر أمره والمتصرف فيه. فهو يحيي قومًا ويميت آخرين، ويرفع قومًا، ويخفض آخرين.
قوله تعالى: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه لما عدد نعماءه على عباده في البر والبحر، وفي الأرض والسماء ليشكروه على ما أنعم، ويعبدوه وحده على ما أعطى وتمم، وذكر أنهم مفتقرون إليه تعالى آناء الليل وأطراف النهار، ثم أرشد إلى أن هذه النعم لا تدوم، بل هي إلى زوال، فكل ما على وجه الأرض سيفنى، وتبدل الأرض غير الأرض والسموات .. نبههم إلى أنه في يوم القيامة سيلقى كل عامل جزاء ما عمل، وثواب ما اكتسب، ولا مهرب حينئذٍ من العقاب، ولا سبيل إلى الامتناع منه، وسيكون جزاء االمشركين به العاصين لأوامره نارًا تلظى، لا يصلاها إلا الأشقى الذي كفر بربه، وكذب--------------------------------------------
(1) المراغي.

برسله. فاستعدوا لهذا اليوم في أن تندموا ولات ساعة مندم.
قوله تعالى: {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه لما عدد نعماءه على عباده ‌‌(1)، وما يجب من شكرهم عليها، ثم أرشدهم إلى أن هذه النعم لا بقاء لها، ولا ثبات، ثم ذكر أن الناس محاسبون على الصغير والكبير من أعمالهم، وسيلقون الجزاء عليها، ولا مهرب حينئذٍ منها، ولا نصير لهم ينقذهم مما سيحل بهم عن العذاب .. ذكر هنا أنه إذا جاء ذلك اليوم اختل نظام العالم، فتتصدع السموات، ويحمر لونها، وتصير مذابة غير متماسكة، كالزيت ونحوه مما يدهن به، ويكون للمجرمين حينئذٍ علامات يمتازون بها عن سواهم، فيتعرفهم الرائي لهم دون حاجة إلى سؤال نكالًا وخزيًا لهم، ثم يجرون إلى جهنم من نواصيهم وأرجلهم، ويقال لهم توبيخًا وتقريعًا: هذه جهنم التي كنتم تكذبون بها، وينتقل بهم من جهنم إلى ماء حار كالمهل يشوي الوجوه، ومن عذاب إلى ما هو أشد منه.
أسباب النزول
سبب نزول هذه السورة؛ فيما قال مقاتل (2): أنه لما نزل: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ} الآية، قالوا: ما نعرف الرحمن. فنزلت: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2)}.
وقيل: لما قالوا: {إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ} أكذبهم الله تعالى، وقال: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2)}.
التفسير وأوجه القراءة

1 - ولمَّا (3) كانت هذه السورة الكاملة شاملة لتعداد النعم الدنيوية والأخروية، والجسمانية والروحانية .. طرزها بطراز اسم الرحمن الذي هو اسم الذات المشتمل على جميع الأسماء والصفات ليسند إليه النعم المختلفة بعده، فقال: {الرَّحْمَنُ (1)} مرفوع على أنه مبتدأ، وما بعده من الأفعال مع ضمائرها أخبار له. وإخلاؤها عن العاطف لمجيئها على نمط التعداد، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي:--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) روح البيان.

المليك المقتدر هو الرحمن سبحانه وتعالى. قال الغزالي رحمه الله تعالى: الرحمن هو العطوف على العباد بالإيجاد أوّلًا، وبالهداية إلى الإيمان وأسباب السعادة ثانيًا، وبالإسعاد في الآخرة ثالثًا، والإنعام بالنظر إلى وجهه الكريم رابعًا، انتهى.

‌‌2 - ولمَّا (1) كان القرآن أعظم النعم شأنًا لأنه مدار جميع السعادات، ولذا قال صلى الله عليه وسلم: "أشراف أمتي حملة القرآن"؛ أي: ملازمو قراءته، وأصحاب الليل، وقال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه". وفيه جميع حقائق الكتب السماوية. وكان تعليمه من آثار الرحمة الواسعة، وأحكامها بدأ به. فقال: {عَلَّمَ} محمدًا صلى الله عليه وسلم {الْقُرْآنَ} بواسطة جبريل عليه السلام، وبواسطة محمد صلى الله عليه وسلم علم غيره من الأمة. وقيل: {عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2)}؛ أي (2): يسره للذكر ليحفظ ويتلى. وذلك أن الله سبحانه عدد نعمه على عباده، فقدم أعظمها نعمة، وأعلاها رتبة. وهو القرآن العزيز؛ لأنه أعظم وحي الله تعالى إلى أنبيائه، وأشرفه منزلة عند أوليائه وأصفيائه، وأكثره ذكرًا، وأحسنه في أبواب الدين. وهو سنام الكتب المنزلة على أفضل البرية.
قال ابن عطاء رحمه الله تعالى: لما قال الله تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} أراد أن يخص أمة محمد صلى الله عليه وسلم بخاصية مثله، فقال: {الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2)}؛ أي: الذي علم آدم الأسماء وفضله بها على الملائكة هو الذي علمكم القرآن، وفضلكم به على سائر الأمم.
وفي الآية: إشارة إلى أن التعليم والتسهيل إنما هو من الله تعالى، لا من المعلمين والحافظين. وقد علم آدم الأسماء، ووفقه لتعلمها، وسهله بإذنه، وعلم داود صنعة الدرع كما قال: {وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ}، وعلم عيسى علم الطب كما قال: {وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}، وعلم الخضر العلم اللدني كما قال: {وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا}، وعلم نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم القرآن، وأسرار الألوهية كما قال: {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ}، وعلم الإنسان البيان.
قال في "فتح الرحمن": ومن الدليل على أن القرآن غير مخلوق: أن الله تعالى ذكره في كتابه العزيز في أربعة وخمسين موضعًا ما فيها موضع صرح فيه بلفظ--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الخازن.

الخلق، ولا أشار إليه. وذكر الإنسان في ثمانية عشر موضعًا كلها يدل على خلقه، وقد اقترنا في هذه السورة على هذا النحو، قاله المولى أبو السعود رحمه الله تعالى.

‌‌3 - ثم امتن بعد هذه النعمة بنعمة الخلق الذي هي مناط كل الأمور، ومرجع جميع الأشياء، فقال: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ}؛ أي: آدم من أديم الأرض، قاله ابن عباس.
‌‌4 - {عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4)}؛ أي: ألهمه الله سبحانه وتعالى بيان كل شيء، وأسماء كل دابة تكون على وجه الأرض. وفي "بحر العلوم": {خَلَقَ الْإِنْسَانَ}؛ أي: آدم، وعلمه الأسماء واللغات كلها، وكان آدم يتكلم بسبع مئة لغة، أفضلها العربية، انتهى.
يقول الفقير: وفيه إشارة إلى أن الله تعالى قد تكلم بجميع اللغات سواء كان التعليم بواسطة أم لا، فإن قلت (1): كيف يتكلم الله باللغات المختلفة، والكلام النفسي عار عن جميع الأكسية؟
قلت: نعم، ولكنه في مراتب التنزلات والاسترسالات لا بد له من الكسوة. فالعربية مثلًا كسوة عارضة بالنسبة إلى الكلام في نفسه، وقد ذقنا في أنفسنا أنه يجيء الإلهام والخطاب تارة باللفظ العربي، وأخرى بالفارسيّ، وبالتركي مع كونه بلا واسطة ملك؛ لأن الأخذ عن الله لا ينقطع إلى يوم القيامة. وذلك بلا واسطة، وإن كان الغالب وساطة الملك من حيث لا يرى، فاعرف ذلك.
وقيل (2): المراد بالإنسان: الجنس، وأراد به جميع الناس. فعلى هذا يكون معنى {عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4)}؛ أي: علمه النطق الذي يتميز به عن سائر الحيوانات، وقيل: علمه الكتابة، والفهم، والإفهام، حتى عرف ما يقول، وما يقال له. وقيل: علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به. وقيل: أراد بالإنسان: محمدًا صلى الله عليه وسلم {عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4)} يعني: بيان ما يكون وما كان. لأنّه صلى الله عليه وسلم ينبىء عن خبر الأولين والآخرين، وعن يوم الدين. وقيل: علمه بيان الأحكام من الحلال والحرام، والحدود والأحكام. والأولى حمل الإنسان على الجنس، وحمل البيان على تعليم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الخازن.

والمعنى (1): أي إنَّ الله سبحانه وتعالى علم محمدًا صلى الله عليه وسلم القرآن بواسطة جبريل، وعلم أمته بواسطته، وخلق هذا الجنس الإنساني، وعلمه التعبير عما يختلج بخاطره ويدور بخلده، ولولا ذلك ما علم محمد القرآن لأمته.

‌‌5 - ولما كان الإنسان مدنيًا بيبعه لا يعيش إلا مجتمعًا بسواه كان لا بد له من لغة يتفاهم بها مع سواه من أبناه جنسه، ويكتب إليه في الأقطار النائية، والبلاد النازحة، ويحفظ علوم السلف لينتفع بها الخلف، ويزيد فيها اللاحق على ما فعل السابق. وهذه منة روحية كبرى، لا تعدلها منة أخرى في هذه الحياة. ومن ثم قدمها على النعم الأخرى الآتية.
وقد بدأ أوّلًا بما يتعلم، وهو القرآن الذي به السعادة، ثم ثنى بالتعلم، ثم ثلث بطريق التعلم وكيفيته، ثم انتقل إلى ذكر الأجرام العلوية التي ينتفع بها الناس في معاشهم. فقال: {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ} يجريان {بِحُسْبَانٍ} مبتدأ وخبر، أي: يجريان بحسبان مقدر معلوم في بروجهما ومنازلهما، بحيث ينتظم بذلك أمور الكائنات السفلية، ويختلف الفصول والأوقات، ويعلم السنون والحساب، فالسنة القمرية ثلاث مئة وأربعة وخمسون يومًا، والشمسية ثلاث مئة وخمسة وستون يومًا وربع يوم أو أقل. وبهذا (2) الحسبان انتفع بهما الناس في شؤون الزراعات كمواعيد البذر والحصاد، وما ينفع منها في كل فصل من الفصول الأربعة، وفي الأمور المالية من بيع وشراء لآجال محدودة من شهور وسنين، وفي تقدير الأعمار والآجال التي تقدمت، وجاءت في أخبار الماضين، والشعبي ستكون للحاضرين. ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب. لأن الدهر يكون كله ليلًا أو نهارًا.

‌‌6 - وبعد أن ذكر أن الشمس والقمر طوع قدرته، وقد جعل لهما النظم الدقيقة في الحسبان .. أردفه بانقياد العوالم الأرضية له، فقال: {وَالنَّجْمُ}؛ أي: النبات الذي ينجم؛ أي: يطلع من الأرض ولا ساق له. مثل القمح والشعير، والقرع، والبطيخ، ونحو ذلك. وقيل (3): النجم: هو الكوكب، وسجوده طلوعه. والقول الأول أظهر؛--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) الخازن.

لأنه ذكره مع الشجر في مقابلة الشمس والقمر، ولأنهما أرضيان في مقابلة سمائيين.
{وَالشَّجَرُ} الذي له ساق يبقى في الشتاء. وفي "المنتقى": كل نابت إذا ترك حتى يبرز انقطع .. فليس بشجر، وكل شيء يبرز ولا ينقطع من سنته فهو شجر. {يَسْجُدَانِ}؛ أي: ينقادان له تعالى فيما يريد بهما طبعًا انقياد الساجد من المكلفين طوعًا أو يسجد ظلهما على ما بين في قوله تعالى: {يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ}.
وذكر سبحانه هنا في مقابلة النعمتين السماويتين اللتين هما الشمس والقمر نعمتين أرضيتين (1)، وهما: النجم والشجر، وكلاهما من قبيل النبات الذي هو أصل الرزق من الحبوب، والثمار، والحشيش للدوابّ. وإخلاء الجمل الأولى عن العطف لورودها على منهاج التعداد تنبيهًا على تقاعده في الشكر، كما في قولك: زيد أغناك بعد فقر، أعزك بعد ذل، كثرك بعد قلة، فعل بك ما لم يفعل أحد بأحد. وأما عطف جملة {وَالنَّجْمُ} على ما قبلها فلتناسبها من حيث التقابل لما أن الشمس والقمر علويان، والنجم والشجر سفليان، ومن حيث إن كلا من حال العُلويين وحال السفليين من باب الانقياد لأمر الله تعالى. ولما كانت هذه الأربعة مغايرة لجنس الإنسان في ذاته وصفاته غير النظم بإيرادها في صورة الاسمية تحقيقًا للتغاير بينهما وضعًا، وطبعًا، وصورة، ومعنى.
والمعنى (2): أي والزرع والشجر ينقادان لله سبحانه فيما أراد بهما طبعًا كما ينقاد المكلف اختيارًا. فما اختلاف ثمرهما في الشكل، والهيئة، واللون، والمقدار، والطعم، والرائحة إلا انقياد للقدرة التي أرادت ذلك. وقال الفرّاء (3): المراد بسجودهما: أنهما يستقبلان الشمس إذا طلعت، ثم يميلان معها حين ينكسر الفيء. وقال الزجاج: سجودهما دوران الظل معهما، كما في قوله: {يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ}. وقال الحسن، ومجاهد: المراد بالنجم: نجم السماء، وسجوده طلوعه.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.

ورجح ابن جرير هذا، ومر ما فيه آنفًا.
وقيل: سجوده أفوله، وسجود الشجر تمكينها من الاجتناء لثمارها، وهذه الجملة والتي قبلها خبران آخران لـ {الرَّحْمَنُ (1)}، وترك الرابط فيهما لظهوره، كأنه قيل: الشمس والقمر بحسبانه، والنجم والشجر يسجدان له.
ولما ذكر ما به حياة الأرواح من تعليم القرآن .. ذكر ما به حياة الأشباح من النبات الذي له ساق. وكان تقديم النجم، وهو ما لا ساق له؛ لأنّه أصل القوت، والذي له ساق ثمره يتفكه به غالبًا.

‌‌7 - {وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا}، أي: خلقها مرفوعة فوق الأرض، حيث جعلها مصدر قضاياه، ومسكن ملائكته الذين ينزلون بالوحي على أنبيائه. ونبه بذلك على عظم شأنه، وملكه. وقرأ الجمهور (1) {وَالسَّمَاءَ} بالنصب على الاشتغال روعي مشاكلة الجملة التي تليه، وهي {يَسْجُدَانِ}. وقرأ أبو السمال {وَالسَّمَاءَ} بالرفع، راعى مشاكلة الجملة الابتدائية.
أي: خلقها مرفوعة محلًّا، كما هو محسوس مشاهد، وكذا رتبه، حيث جعلها منشأ أحكامه، وقضاياه، وتنزل أوامره، ومحل ملائكته. وقال بعضهم: رفعها من السفل إلى العلو سقفًا لمصالح العباد، وجعل ما بينهما مسيرة خمس مئة عام. وذلك لأن السماء دخان فار به موج الماء الذي كان تحت الأرض.
{وَوَضَعَ} الله سبحانه في الأرض {الْمِيزَانَ}؛ أي (2): شرع العدل وأمر به بأن وفر كل مستحق لما استحقه، ووفى كل ذي حق حقه حتى انتظم به أمر العالم، واستقام. كما قال عليه السلام: "بالعدل قامت السموات والأرض". قيل: فعلى هذا الميزان هو القرآن. وقيل: هو ما يعرف به مقادير الأشياء من ميزان، ومكيال، ونحوهما. فالمعنى: خلق كل ما توزن به الأشياء، ويعرف به مقاديرها موضوعًا مخفوضًا على الأرض، حيث علق به أحكام عباده، وقضاياهم، وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في أخذهم وإعطائهم. قال سعدي المفتي: وأنت خبير بأن قوله: {أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (8) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (9)} أشد ملاءمة--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

لهذا المعنى، ولهذا اقتصر عليه الزمخشري.

‌‌8 - و {أن} في قوله: {أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (8)} ناصبة، و"لا" نافية، ولام العلة مقدرة متعلقة بوضع الميزان، أي: وضع الله سبحانه الميزان في الأرض لئلا تطغوا وتعتدوا، ولا تجاوزوا الإنصاف.
قال ابن الشيخ (1)، الطغيان: مجاوزة الحد. فمن قال: الميزان العدل .. قال: طغيانه الجور، ومن قال: إنه الميزان الذي هو آلة التسوية قال: طغيانه البخس؛ أي: النقص، وقيل: {أن} مفسرة لأنّ في الوضع معنى القول. وقرأ الجمهور {وَوَضَعَ الْمِيزَانَ} فعلًا ماضيًا ناصبًا الميزان؛ أي: أقره وأثبته. وقرأ إبراهيم {وَوَضَعَ الْمِيزَانَ} بالخفض وإسكان الضاد، انتهى من "البحر".
ومعنى الآية (2): أي وجعل العالم العلوي رفيع القدر. إذ هو مبتدأ أحكامه، ومتنزل أوامره ونواهيه لعباده، وسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه. وجعل نظم العالم الأرضيّ تسير على نهج العدل فعدل في الاعتقاد كالتوحيد إذ هو وسط بين إنكار الإله والشرك به، وعدل في العبادات والفضائل والآداب، وعدل بين القوى الروحية والبدنية، فأمر عباده بتزكية نفوسهم، وأباح لهم كثيرًا من الطيبات لحفظ البدن، ونهى عن الغلو في الدين، والإسراف في حب الدنيا. وهكذا ترى أن
عدله شامل لكل ما في هذا العالم، لا يغادر الصغير منه، ولا الكبير. وقوله: {أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (8)}؛ أي: فعل ذلك لئلا تعتدوا، وتتجاوزوا ما ينبغي من العدل والنصفة، وجري الأمور وفق ما وضع لكم من سنن الميزان في كل أمر، فترقى شؤونكم، وتنتظم أعمالكم وأخلاقكم.
قال قتادة في هذه الآية: اعدل يا ابن آدم كما تحب أن يعدل عليك، وأوف كما تحب أن يوفى لك. فإنَّ في العدل صلاح الناس.

‌‌9 - ثم أكد هذا بقوله: {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ}؛ أي: قوموا وزنكم {بِالْقِسْطِ}؛ أي: بالعدل؛ أي: اجعلوه مستقيمًا له. وفي "المفردات": الوزن: معرفة قدر الشيء، والمتعارف في الوزن عند العامة ما يقدر بالقسطاس والقبان. وقوله: {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

بِالْقِسْطِ} إشارة إلى مراعاة العدل في جميع ما يتحراه الإنسان من الأفعال والأقوال، وقيل: المعنى: أقيموا لسان الميزان بالعدل. وقيل: المعنى: إنه وضع الميزان في الآخرة لوزن الأعمال.
{وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ}؛ أي: لا تنقصوه؛ لأنَّ من حقه أن يسوى؛ لأنه المقصود من وضعه. قال سعدي المفتي: المراد: لا تنقصوا الموزون في الميزان لا الميزان نفسه، أمر أوّلًا بالتسوية، ثم نهى عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة، ثم عن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان، وكرر لفظ الميزان تشديدًا للتوصية به، وتأكيدًا للأمر باستعماله، والحث عليه.
وقرأ الجمهور (1): {تُخْسِرُوا} بضم التاء وكسر السين، من أخسر إذا أفسد ونقص، كقوله تعالى: {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3)}؛ أي: ينقصون. وقرأ بلال بن أبي برزة، وأبان بن عثمان، وزيد بن عليّ {تَخْسَرُوا} بفتح التاء والسين من خسر من باب سمع. وهما لغتان، يقال: أخسرت الميزان، وخسرته، وقرىء أيضًا {تُخْسُرُوْا} بفتح التاء وضم السين لما منع من الزيادة. وهو الطغيان.
وفي "فتح الرحمن": قوله تعالى: {وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7)} قرنه برفع السماء؛ لأنّه تعالى عدد نعمه على عباده، ومن أجلها الميزان الذي هو العدل الذي به نظام العالم وقوامه، وقيل: هو القرآن، وقيل: هو العقل، وقيل: ما يعرف به المقادير كالميزان المعروف، والمكيال والذراع.
إن قلت: ما فائدة تكرار لفظ {وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7)} ثلاث مرات مع أن القياس بعد الأولى الإضمار؟
قلت: فائدته بيان أنَّ كلًّا من الآيات مستقلة بنفسها، أو أن كلًّا من الألفاظ الثلاثة مغاير لكل من الآخرين، إذ الأول ميزان الدنيا، والثاني ميزان الآخرة، والثالث ميزان العقل؛ أي: العدل.
فإن قلت: قوله: {أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (8)}؛ أي: لا تجاوزوا فيه العدل، مغن عن الجملتين المذكورتين بعده؟--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

قلت: الطغيان فيه أخذ الزائد، والإخسار: إعطاء الناقص، والقسط: التوسط بين الطرفين المذمومين، انتهى.

‌‌10 - وبعد أن ذكر نعمه الدالة على قدرته برفع السماء ذكر مقابلها، وهو الأرض. فقال: {وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (10)}؛ أي: والأرض بسطها على وجه الماء لسكنى الحيوان من كل ما له روح، وفيه حياة لينتفع بما في ظاهرها ومافي باطنها في معايشه على ضروب مختلفة وأشكال لا حصر لها. ولا وجه لتخصيص الأنام بالإنس والجن كما قيل. وهو جمع لا واحد له من لفظه بمعنى الخلق، والجن، والإنس مما على الأرض كما في "القاموس". فهي كالفراش والمهاد لهم، ينقلبون عليها، ويتصرفون فوقها. وقرأ الجمهور (1): {وَالْأَرْضَ} بالنصب على الاشتغال. وقرأ أبو السمال بالرفع على الابتداء.
‌‌11 - وجملة قوله: {فِيهَا}؛ أي: في الأرض {فَاكِهَةٌ}؛ أي: ضروب كثيرة مما يتفكه به، ويتلذذ من أنواع الثمار، فلفظ فاكهة يشعر باختلاف الأنواع، في محل نصب على أنها حال مقدرة من الأرض، وقيل: مستأنفة لتقرير مضمون الجملة التي قبلها.
ثم أفرد سبحانه النخل بالذكر لشرفه، ومزيد فائدته على سائر الفواكه، فقال: {وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ}؛ أي: وفيها النخل صاحبة الغلاف الذي يكون فيه الثمر أول ظهوره. والأكمام: جمع كم بالكسر. وهو وعاء الثمر. قال الحسن: ذات الأكمام؛ أي: ذات الليف. فإن النخلة تكتم بالليف، وكمامها ليفها، وقال ابن زيد: ذات الطلع قبل أن يتفتق، وقال عكرمة: ذات الأحمال؛ أي: وفيها النخل ذات الأوعية لثمرها حين ظهوره، وأفردها بالذكر لكثرتها بالبلاد العربية، وكثرة فوائدها؛ لأنّه ينتفع بثمارها رطبة ويابسة، وينتفع بجميع أجزائها، فيتخذ من خوصها السلال والزنابيل، ومن ليفها الحبال، ومن جريدها سقف البيوت، ويؤكل جمارها. ومن ثم ذكرها باسمها، وذكر الفاكهة دون أشجارها.

‌‌12 - {وَ} فيها {الْحَبُّ}؛ أي: جميع الحبوب التي يقتات بها: كالحنطة،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.