📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

متعلق به، {الذِّكْرُ} نائب فاعل، {مِنْ بَيْنِنَا} جار ومجرور، حال من ضمير {عَلَيْهِ}؛ أي: منفردًا. وجملة الاستفهام في محل النصب، مقول {قالوا} {بَل} حرف عطف وإضراب، {هُوَ كَذَّابٌ} مبتدأ وخبر، {أَشِرٌ} صفة {كَذَّابٌ}. والجملة الاسمية معطوفة على جملة الاستفهام على كونها مقولًا لـ {قالوا}. {سَيَعْلَمُونَ} السين حرف استقبال، {يعلمون} فعل، وفاعل. والجملة مستأنفة. {غَدًا} ظرف زمان، منصوب، متعلق بـ {يعلمون}، {مَنِ} اسم استفهام، في محل الرفع ، مبتدأ، {الْكَذَّابُ} خبره، {الْأَشِرُ} صفة {الْكَذَّابُ}. والجملة الاسمية في محل النصب سدّت مسدّ مفعولي {يعلمون}؛ لأنّه علق عنه باسم الاستفهام. {إِنَّا} ناصب واسمه، {مُرْسِلُو النَّاقَةِ} خبره، ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {فِتْنَةً} مفعول لأجله، منصوب بـ {مُرْسِلُو} {لَهُمْ} متعلق بـ {فِتْنَةً}، {فَارْتَقِبْهُمْ} الفاء: فاء الفصيحة، لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت أنا مرسلوا الناقة فتنة واختبارًا لهم، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك ارتقبهم. {ارتقب} فعل أمر، وفاعل مستتر، يعود على صالح عليه السلام، والهاء: مفعول به. والجملة في محل النصب، مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدّرة مستأنفة. {وَاصْطَبِرْ} فعل أمر، وفاعل مستتر، معطوف على {ارتقبهم}.
{وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28) فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (29) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (30) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (31) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (32)}.
{وَنَبِّئْهُمْ} الواو: عاطفة، {نبئهم} فعل أمر، وفاعل مستتر، ومفعول به أول. والجملة معطوفة على جملة {ارتقبهم}. {أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ} ناصب واسمه وخبره. {بَيْنَهُمْ} متعلق بـ {قِسْمَةٌ}؛ لأنه بمعنى مقسوم بينهم. وجملة {أَنَّ} وما في حيّزها في تأويل مصدر ساد مسد المفعول الثاني والثالث لـ {نبّأ}. {كُلُّ شِرْبٍ} مبتدأ، {مُحْتَضَرٌ} خبره. والجملة الاسمية في محل النصب، بدل من جملة {أَنَّ}. {فَنَادَوْا} الفاء: عاطفة على محذوف، تقديره: فبقوا على ذلك مدّة، ثم ملوا من نضوب الماء، وتشاوروا في شأنها، واتفقوا على عقرها. {نادوا} فعل ماض، وفاعل، {صَاحِبَهُمْ} مفعول به. والجملة معطوفة على تلك المحذوفة، ويصحّ كونها فصيحة. {فَتَعَاطَى} الفاء: عاطفة، {تعاطى} فعل ماض، وفاعل مستتر، يعود على

{صَاحِبَهُمْ}. والجملة معطوفة على جملة {نادوا}. {فَعَقَرَ} الفاء: عاطفة، {عقر} فعل ماض، وفاعل مستتر، يعود على صاحبهم، معطوف على {تعاطى}. وقوله: {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16)} تقدم إعرابه قريبًا. {إِنَّا} ناصب واسمه، وجملة {أَرْسَلْنَا} خبره. والجملة مستأنفة. {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، {صَيْحَةً} مفعول {أَرْسَلْنَا}، {وَاحِدَةً} صفة {صَيْحَةً}، {فَكَانُوا} الفاء: عاطفة، {كانوا} فعل ناقص واسمه، {كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ} جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بمحذوف، خبر {كاَنَ}، وجملة {كاَن} معطوفة على جملة {أَرْسَلْنَا}. وقوله: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (17)} تقدم إعرابه، فجدد به عهدًا.
{كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (34) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (35)}.
{كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ} فعل وفاعل، {بِالنُّذُرِ} متعلق بـ {كَذَّبَتْ}. والجملة الفعلية مستأنفة. {إِنَّا} ناصب واسمه، وجملة {أَرْسَلْنَا} خبره. والجملة مستأنفة، مسوقة لبيان العذاب اللازم للتكذيب. {عَلَيْهِمْ} متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، {حَاصِبًا} مفعول به، {إِلَّا} أداة استثناء منقطع أو متصل، {آلَ لُوطٍ} مستثنى من ضمير {عَلَيْهِمْ}، {نَجَّيْنَاهُمْ} فعل، وفاعل، ومفعول به. والجملة مستأنفة، مسوقة لعليل الاستثناء، {بِسَحَر} متعلق بـ {نَجَّيْنَاهُمْ}، {نِعْمَةً} مفعول مطلق معنوي ملاق لعامله في المعنى. وهو {نَجَّيْنَاهُمْ}. إذ التنجية نعمة، أو مفعول لأجله لـ {نَجَّيْنَاهُمْ}. {مِنْ عِنْدِنَا} صفة لـ {نِعْمَةً}، {كَذَلِكَ} صفة لمصدر محذوف، {نَجْزِي} فعل مضارع، وفاعل مستتر، {مَن} اسم موصول في محل النصب، مفعول به لـ {نَجْزِي}، وجملة {شَكَر} صلة {مَن} الموصولة، والتقدير: نجزي من شكر جزاء مثل الجزاء المذكور. والجملة الفعلية مستأنفة.
{وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (36) وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (37) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (39) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (40)}.
{وَلَقَدْ} {الواو} اسئنافية، واللام: موطئة للقسم، {قد} حرف تحقيق، {أَنْذَرَهُمْ} فعل ماض، وفاعل مستتر، ومفعول أول، {بَطْشَتَنَا} مفعول ثان.

والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب. {فَتَمَارَوْا} الفاء: عاطفة، {تماروا} فعل ماض، وفاعل، {بِالنُّذُرِ} متعلق بـ {تماروا}. والجملة معطوفة على جملة {أَنْذَرَهُمْ}. {وَلَقَد} الواو: استئنافية، واللام موطئة للقسم، {قد} حرف تحقيق، {رَاوَدُوهُ} فعل، وفاعل، ومفعول، {عَنْ ضَيْفِهِ} متعلق بـ {رَاوَدُوهُ} والجملة جواب القسم، لا محل لها من الإعراب. {فَطَمَسْنَا} فعل، وفاعل، معطوف على {رَاوَدُوه}، {أَعْيُنَهُمْ} مفعول به. {فَذُوقُوا} الفاء: عاطفة، {ذوقوا} فعل أمر، وفاعل، {عَذَابِي} مفعول به، {وَنُذُرِ} معطوف على {عَذَابِى}. والجملة في محل النصب مقول للقول المحذوف المعطوف على {طمسنا}؛ أي: فطمسنا أعينهم فقلنا لهم: ذوقوا عذابي ونذري. {وَلَقَدْ} الواو: عاطفة، واللام: موطئة للقسم {قد} حرف تحقيق، {صَبَّحَهُمْ} فعل ماض، ومفعول به {بُكْرَةً} ظرف، متعلق بصبحهم {عَذَابٌ} فاعل، {مُسْتَقِرٌّ} صفة لـ {عَذَابٌ}. والجملة الفعلية جواب القسم، وجملة القسم معطوفة على القسم السابق. وقوله: {فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (39) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (40)} تقدم إعرابه قريبًا فجدد به عهدًا.
التصريف ومفردات اللغة
{اقْتَرَبَتِ}؛ أي: دنت، وتربت. {السَّاعَةُ}؛ أي: القيامة. والساعة: جزء من أجزاء الزمان، عبَّر بها عن القيامة تشبيهًا لها بذلك لسرعة حسابها، أو لأنّها تقوم في آخر ساعة من ساعات الدنيا، أو لأنّها ساعة خفيفة يحدث فيها أمر عظيم، أو لغير ذلك. كما بين فيما سبق.
{وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}؛ أي: انفصل بعضه من بعض، وصار فرقتين. {وَإِنْ يَرَوْا} أصله: يرئيوا بوزن يفعلوا، نقلت حركة الهمزة إلى الراء، ثم حدفت تخفيفًا، ثم قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، فاجتمع ساكنان فحذفت الألف لذلك. {آيَةً}؛ أي: علامة دالة على نبوتك. {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ}؛ أي: مطرد دائم، اسم فاعل من استمر السداسي. وأصله: مستَمْرِر بوزن مستفعل، نقلت حركة الراء الأولى إلى الميم فسكنت فأدغمت في الراء الثانية.
{وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ} فيه إدغام فاء الكلمة في تاء الافتعال. {أَهْوَاءَهُمْ} الهمزة فيه مبدلة من ياء لوقوعها متطرفة إثر ألف زائدة. {وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ} جمع

نبأ. وهو خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظنّ.
{مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ} مصدر ميمي من الزجر، إلا أن التاء أبدلت دالًا ليوافق الزاي بالجهر، ولك أن تعتبره اسم مكان؛ أي: مكان اتعاظ. واعلم: أن تاء الافتعال تقلب دالًا مع الدال، والذال، والزاي للتناسب في المخرج أو لتحصيل التناسب. فإنَّ التاء مهموسة، وهذه الحروف مجهورة. يعني: أهله مزتجر، لأنّه مفتعل من الزجر، قلبت التاء دالًا. لأنّ الزاي حرف مجهور، والتاء حرف مهموس، والذال تناسب الزاي في الجهر، وتناسب التاء في المخرج. يقال: زجره، وازدجره؛ أي: نهاه عن السوء، ووعظه غير أنّ افتعل أبلغ في المعنى من فعل. قال الراغب: الزجر: طرد بصوت، يقال: زجرته فانزجر. ثم يستعمل في الطرد تارةً، وفي الصوت تارةً. وقوله تعالى: {مُزْدَجَرٌ}؛ أي: طرد، ومنع عن ارتكاب المأثم.
{حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ} وفي "القاموس": الحكمة بالكسر: العدل، والعلم، والحلم. والنبوة، والقرآن، وفي "المفردات": الحكمة: إصابة الحق بالعلم، والفعل. والحكمة من الله معرفة الأشياء أو إيجادها على غاية الإحكام، ومن الإنسان معرفة الموجودات، وفعل الخيرات.
{فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ} جمع نذير بمعنى المنذر، أو مصدر بمعنى الإنذار. {عَنْهُمْ}؛ أي: لا تجادلهم، ولا تحاجّهم. {يَوْمَ يَدْعُ} تقدم في سورة الشورى أنَّ {الواو} حذفت منه بغير داع، وفي نظائره: {وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ}.
{شَيْءٍ نُكُرٍ} بضمتين وبسكون ثانيه، وكلاهما بمعنى المنكر؛ أي: منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد بمثله. {مِنَ الْأَجْدَاثِ} جمع جدث محركة. وهو القبر. {كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ} سمي جرادًا لجرده الأرض من النبات، يقال: أرض مجرودة؛ أي؛ أكل ما عليها، حتى تجردت، كما في "المفردات".
{مُهْطِعِينَ} فيه إعلال بحذف همزة أفعل من الوصف؛ لأنّ أصله: مؤهطعين، يقال: هطع الرجل إذا أقبل ببصره على الشيء لا يقلع عنه، وأهطع إذا مد عنقه، وصوب رأسه، وأهطع في عدوه إذا أسرع، كما في "الجوهرى". والإهطاع: هو

الإسراع مع مد الأعناق، والتشوف بالأنظار بصورة دائمة لا تقلع عن التحديق. وهي صورة حية مجسدة للفزع المرتاع الذي يتطلع إلى ما يرتقبه من أهوال.
{وَازْدُجِرَ} فيه إعلال بإبدال تاء الافتعال دالًا لوقوعها بعد الزاي كما تقدم في {مُزْدَجَرٌ}. {بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ} المنهمر: المنصب بشدة وغزارة. وفي "المختار": وهمر الدمع، والماء صبه، وبابه نصر، وانهمر الماء إذا سال.
{وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ} والتفجير: تشقيق الأرض عن الماء. {عُيُونًا} جمع عين الماء. وهي ما يفور من الأرض مستديرًا كاستدارة عين الحيوان. فالعين مشتركة بين عين الحيوان، وعين الماء، وعين الذهب، وعين السحاب، وعين الركية. ويقال للعين: ينبوع، والجمع ينابيع، والمنبع بفتح الميم والباب: مخرج الماء، والجمع منابع.
{عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ} جمع لوح. وهو كل صحيفة عريضة خشبًا أو عظمًا. وكانت سفينة نوح من شجر الساج. والساج في الأرميا "ودَّيْسُ". {وَدُسُرٍ} والدسر: المسامير التي تشدّ بها ألواح السفينة. واحدها دسار، ككتب وكتاب. ودسير، ودسرت السفينة أدسرها دسرًا إذا شددتها. وفي "المختار": الدسر: الدفع، وبابه نصر. ويمكن التوفيق بين القولين؛ لأنَّ المسمار يدفع في منفذه.
{تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا}؛ أي: بحراستنا وحفظنا. {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}؛ أي: متذكر متعظ. فيه إبدال تاء الافتعال دالًا، وإدغامها في الدال فاء الكلمة، فأصله: مذتكر بوزن مفتعل، أبدلت التاء دالًا، وأبدلت الذال دالًا، وأدغمت في الدال كما قال في "الخلاصة":
طَا تَا افْتِعَالِ رُدَّ إثْرَ مُطْبَقِ … فَيْ ادَّانَ وَازْدَدْ وَادَّكِرْ دَالًا بَقِيْ
{فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16)} ونذر اسم مفرد، وهو مصدر؛ لأنه أجاز بعضهم مجيء المصدر على فعل بضمتين. وبعضهم قال: هو جمع نذير بمعنى إنذار. فهو مصدر مجموع، لا مفرد، ذكره في "الفتوحات".
{صَرْصَرًا} الصرصر: الريح الشديدة الهبوب حتى يسمع صوتها، وهو مضاعف صر، يقال: صر الباب، والقلم إذا صوت. وتكرير الأحرف إشعار بتكرير العمل. مثله: كب وكبكب.

{أَعْجَازُ نَخْلٍ} جمع عجز، وعجز الإنسان مؤخره، وبه شبه مؤخر غيره. ومنه: العجز؛ لأنّه يؤدي إلى تأخر الأمور. والنخل يذكر ويؤنث، وهو من أسماء الجنس الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء. واللفظ مفرد لكنه كثيرًا ما يسمى جمعًا نظرًا إلى المعنى الجنسي.
{مُنْقَعِرٍ}؛ أي: منقلع عن أصله؛ لأن قعر الشيء قراره. ومنه: تقعر فلان في كلامه إذا تعمق فيه. يقال: قعرت النخلة إذا قلعتها من أصلها، وانقعرت؛ أي: انقلعت. وفي "المفردت": {مُنْقَعِرٍ}؛ أي: ذاهب في قعر الأرض. وإنما أراد تعالى أن هؤلاء اجتثوا كما اجتثت النخل الذاهب في قعر الأرض ، فلم يبق لهم رسم، ولا أثر. انتهى.
{وَسُعُرٍ} يجوز أن يكون مفردًا؛ أي: جنون. يقال: ناقة مسعورة كالمجنونة في سيرها قال:
كَأَنَّ بِهَا سُعُرًا إِذَا الْعِيْسُ هَزَّهَا … ذَمِيلٌ وَإِرْخَاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُ
يقول: كأنَّ بناقتي جنونًا لقوة سيرها. فالعيس: جمع عيساء، كبيض جمع بيضاء. وهي النوق البيض، حركها ذميل وإرخاء. وهو ضربان من السير، متعب كل منهما. وإسناد الهز إليهما مجاز عقلي من باب الإسناد إلى السبب. ويجوز أن يكون جمع سعير بمعنى نار.
{الأَشِرٌ} هو الشديد البطر والتكبّر. فهي صيغة مبالغة. وقيل: إنه صفة مشبهة، كحذر، ويقظ، ووطف، وعجز. وفي "المختار": وأشر وبطر من باب طرب أو فرح.
{وَاصْطَبِرْ} أصله: اصتبر بوزن افتعل، أبدلت تاء الافتعال طاء لوقوعها بعد حرف إطباق، وهو الصاد، كما دل عليه بيت ابن مالك الذي قدمنا قريبًا.
{مُحْتَضَرٌ}؛ أي: يحضره صاحبه في نوبته. وهو اسم مفعول من احتضر بمعنى حضر. لأن الماء كان مقسومًا بينهم. واحتضر، وحضر بمعنى واحد. {قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ}؛ أي: مقسوم بينهم، لها يوم، ولهم يوم. فالماء قسم من قبيل تسمية المفعول بالمصدر، كضرب الأمير. و {بَيْنَهُمْ} لتغليب العقلاء.
{فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ} أصله: ناديوا، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، ثم حذفت

الألف لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة. {فَتَعَاطَى} فيه إعلال بالقلب. أصله: تعاطي بوزن تفاعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح؛ أي: فتناول السيف، وعقرها. {فَعَقَرَ} يقال: عقر البعير والفرس بالسيف فانعقر؛ أي: ضرب به قوائمه، وبابه ضرب.
{كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ} الهشم: كحر الشيء الرخو، كالنبات. والهشيم بمعنى المهشوم؛ أي: المكسور. وهو اليابس المتكسر من الشجر وغيره. والحظر: جمع الشىء في حظيرة. والمحظور: الممنوع. والمحتظر بكسر الظاء: اسم فاعل، وهو الذي يتخذ حظيرة من الحطب وغيره، والحظيرة: الزربية، وفي "المختار": الحظيرة التي تعمل للإبل من شجر لتقيها البرد والربح. والمحتظر بكسر الظاء الذي يعملها. والمعنى: صاروا كيبيس الشجر المتفتت إذ تفتت.
{حَاصِبًا}؛ أي: ريحًا حصبتهم؛ أي: رمتهم بالحجارة، والحصباء. قال الفرزدق:
مُسْتَقْبِليْنَ شِمَالَ الشَّامِ تَضْرِبُنَا … بِحَاصِبٍ كَنَدِيْفِ القُطْنِ مَنْثُوْرِ
وفي "المختار": الحصباء بالمد: الحصى. ومنه: المحصب. وهو موضع بالحجاز. والحاصب: الريح الشديدة تثير الحصى. والحصب بفتحتين: ما تحصب به النار؛ أي: ترمي. وكلل ما ألقيته في النار فقد حصبتها به، وبابه ضرب.
{نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ} سحر إذا كان نكرة يراد به سحر من الأسحار. يقال: رأيت زيدًا سحرًا من الأسحار. ولو أريد من يوم معين لمنع من الصرف. لأنّه معرفة معدول عن السحر، فمنع منه للتعريف والعدل. لأن حقه أن يستعمل في المعرفة بأل. وفي "المفردات": السحر: اختلاط ظلام آخر الليل بصفاء النهار، وجعل اسمًا لذلك الوقت، وهو آخر الليل، أو السدس الأخير.
فائدة: وقد اختلف في تعريف سحر الممنوع من الصرف، فقيل: إنه ممنوع من الصرف للتعريف والعدل، أما التعريف ففيه خلاف، فقيل: هو معرفة بالعلمية. لأنه جعل علما لهذا الوقت. وقيل: يشبه العلميّة؛ لأنه تعريف بغير أداة ظاهرة، كالعلم، وأما العدل فإن صيغته معدولة عن السحر المقرون بأل، لأنه لما أريد به معين كان الأصل فيه أن يذكر معرفًا بأل، فعدل عن اللفظ بأل، وقصد به التعريف، فمنع من الصرف. وقال السهيلي والشلوبين: الصغير معرف معروف. واختلف في

منع تنوينه. فقال السهيلي: هو على نية الإضافة. وقال الشلوبين: على نية أل.
{فَتَمَارَوْا} أصله: تماريوا بوزن تفاعلوا قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح. {وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ} المراودة: أن تنازع غيرك في الإرادة، فترود غير ما يروده. {فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ} الطمس: المحو، واستئصال أثر الشيء.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: المبالغة في قوله: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} لأنَّ فيه زيادة مبالغة على قرب، كما أن في اقتدر زيادة مبالغة على قدر؛ لأن أصل افتعل إعداد المعنى بالمبالغة، نحو اشتوى إذا اتخذ شواء بالمبالغة في إعداده.
ومنها: الإتيان بصيغة الماضي للدلالة على تحقق الانشقاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه قراءة حذيفة رضي الله عنه {وقد انشق القمر}، كما مرّ.
ومنها: العدول عن المضارع إلى الماضي في قوله: {وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ} بعد قوله: {يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا} بلفظ المستقبل مع أنَّ السياق يقتضي الإتيان بهما بلفظ المضارع لكونهما معطوفين على {يُعْرِضُوا} للإشعار بأنهما من عاداتهم القديمة.
ومنها: التشبيه المرسل المفصل في قوله: {يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ} لأنَّ الأركان الأربعة موجودة فيه، فقد شبههم بالجراد في الكثرة، والتموج.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ}.
ومنها: التلويح بقوله: {يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ} بأنّ المؤمنين ليسوا في تلك المرتبة من الشدّة، بل ذلك اليوم يوم يسير لهم، حيث أسند القول إلى الكفار فقط.
ومنها: التفصيل بقوله: {فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا} بعد الإجمال الذي قوله {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ}.
ومنها: الإضافة إلى العظمة في قوله: {عَبْدَنَا} تفخيمًا لشأن نوح عليه السلام، وإشعارًا لرفعة منزلته، وزيادة تشنيع لمكذّبيه، فإن تكذيب عبد السلطان أشنع من تكذيب عبد غيره، وإشارة إلى أنه لا شيء أشرف من العبودية.

ومنها: الاستعارة التمثيلية في قوله: {فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ} شبه تدفق المطر من السحاب بانصباب أنهار انفتحت بها أبواب السماء، وانشق بها أديم الخضراء بطريق الاستعارة التمثيلية.
ومنها: إنابة الصفة مناب الموصوف في قوله: {وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13)} فإنه كناية عن موصوف محذوف، تقديره وحملناه على سفينة ذات ألواح ومسامير.
ومنها: تكرير قوله: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} حثًّا على تجديد الاتعاظ عند سماع كل نبأ.
ومنها: الاستفهام عن الحال في قوله: {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16)} تعظيمًا للعذاب والإنذارات، أي: كانا على كيفية هائلة، بحيث لا يحيط بها الوصف.
ومنها: التشبيه المرسل المجمل في قوله: {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}. ومثله قوله: {فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ}؛ أي: في إفنائهم، وإهلاكهم.
ومنها: المبالغة في قوله: {بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ}؛ أي: كثير الكذب، عظيم البطر؛ لأن فعالًا وفعلًا للمبالغة.
ومنها: إطلاق المصدر، وإرادة اسم المفعول في قوله: {أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ}؛ أي: مقسوم بينهم.
ومنها: تغليب العقلاء على غيرهم في قوله: {بَيْنَهُمْ}؛ أي: بينها، وبينهم.
ومنها: الإبهام في قوله: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (26)} ليكون الوعيد أحفل بالانتقام، والتهديد أشد أثرًا في النفوس. وأورده مورد الإبهام، وإن كانوا هم المعنيين؛ لأنه أراد وقت الموت، ولم يرد غدًا بعينه. وهو شائع في كلام العرب نثرًا ونظمًا.
ومنها: التشبيه في قوله: {كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ}.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41) كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (42) أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (44) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (46) إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50) وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (51) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (53) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (55)}.
المناسبة
قوله تعالى: {أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أنّ الله (1) سبحانه وتعالى لمّا ذكر قصص قوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم لوط، وقوم فرعون، وفصل ما أصيبوا به من عذاب الله الذي لا مرد له بسبب كفرهم بآياته، وتكذيبهم لرسله .. أعقب هذا بتنبيه كفار قريش إلى أنهم إن لم توبوا إلى رشدهم، ويرجعوا عن غيهم، فستحل بهم سنتنا، ويحيق بهم من البلاء مثل ما حل بأضرابهم من المكذبين من قبلهم، ولا يجدون عنه محيصًا ولا مهربًا. ثم خاطبهم خطاب إنكار وتوبيخ، فقال لهم: علام تتكلون؟ وماذا تظنون أأنتم خير ممن سبقكم عددًا وكثرة مال وبطشًا وقوة؛ أم لديكم صك من ربكم بأنه لن يعذبكم مهما أشركتم واجترحتم من السيئات أم تظنون أنكم جمع كثير لا يمكن أن ينال بسوء، ولا تصل إلى أذاكم يد مهما أوتيت من القوة. كلا إن شيئًا من هذا ليس بكائن، وإنكم ستنهزمون، وتولون الأدبار في الدنيا، وسيحل بكم قضاء الله الذي لا مفر منه، وما سترونه في الآخرة أشد نكالًا، وأعظم وبالًا، فأفيقوا من غفلتكم، وأنيبوا إلى ربكم عسى أن يرحمكم.
قوله تعالى: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47) …} إلى آخر السورة، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر تكذيب الأمم الماضية--------------------------------------------
(1) المراغي.

لرسلها؛ كما كذبت قول قريش نبيها وأعقبه بذكر ما أصابهم في الدنيا من العذاب والهوان .. أردف ذلك بذكر ما سينالهم من النكال والوبال في الآخرة، فبين أنهم سيساقون على وجوههم إلى جهنم سوقًا إهانة، وتحقيرًا لهم، ويقال لهم حينئذٍ توبيخًا وتعنيفًا: ذوقوا عذاب النار، وشديد حرها، ثم أعقبه ببيان أن كل شيء فهو بقضاء الله وقدره، وإذا أراد الله أمرًا فإنما يقول له: كن، فيكون. ثم نبههم إلى ما كان يجب عليهم أن يتنبهوا له من هلاك أمثالهم من الأمم التي كذبت رسلها من قبله، وفعلت فعلها، فأخذها أخذ عزيز مقتدر.
ثم ختم السورة بذكر ما يتمتع به المتقون في جنات النعيم من إجلال وتعظيم، ويرون ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
أسباب النزول
قوله تعالى: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)} سبب نزول هذه الآية (1): ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قالوا يوم بدر: نحن جميع منتصر، فنزلت: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)}.
قوله تعالى: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47)} سبب نزولها: ما أخرجه مسلم، والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47)} إلى قوله: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)}.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌41 - {وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41)} اكتفى بذكرهم عن ذكره، للعلم بأنّه أولى بالنذر، أي: وعزّتي وجلالي، لقد جاءهم الإنذارات التي أنذرهم بها موسى وهارون عليهما السلام. والمراد بها: الآيات التسع التي تقدم ذكرها.
‌‌42 - كأنه قيل: فماذا فعلوا حينئذٍ؟ فقال: {كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا} يعني: الآيات التسع. وهي اليد، والعصا، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، وحلّ عقدة من لسانه،--------------------------------------------
(1) لباب النقول.

وانفلاق البحر، وانفجار الماء من الحجر.
{فَأَخَذْنَاهُمْ} بالعذاب عند التكذيب {أَخْذَ عَزِيزٍ} لا يغالب {مُقْتَدِرٍ} لا يعجزه شيء. والمراد: أنَّ الله سبحانه هو العزيز المقتدر، ولذا أخذهم بتكذيبهم، ولم يمنعه من ذلك مانع. والمراد بالعذاب: هو الاغراق في بحر القلزم أو النيل.
يقول الفقير: لعلّ (1) سر الغرق أن فرعون وصل إلى موسى بسبب الماء الذي ساقه إليه في تابوته، فلم يشكر لا نعمة الماء ولا نعمة موسى، فانقلب الحال عليه بضد ذلك، حيث أهلكه الله وقومَه بالماء الذي هو سبب الحياة لغيرهم.

‌‌43 - والاستفهام في قوله: {أَكُفَّارُكُمْ} للإنكار، أي: هل كفاركم يا معشر العرب خير عند الله تعالى قوة، وشدة، وعُدَّة، وعِدِّة {مِنْ أُولَئِكُمْ} الكفار المعدودين قوم نوح، وهود، وصالح، ولوط، وآل فرعون.
والمعنى: أنه أصابهم ما أصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر من الأمور، فهل تطمعون أن لا يصيبكم مثل ذلك، وأنتم شر منهم مكانًا، وأسوأ حالًا.
أي (2): أكفّاركم يا معشر قريش خير من أولئكم الذين أحللت بهم نقمتي من قوم نوح، وعاد، وثمود، فيأملوا أن ينجوا من عذابي، ونقمتي على كفرهم بي، وتكذيبهم رسولي.
وتلخيص المعنى: ما كفاركم خير ممن سبقهم. فهم ليسوا بأكثر منهم قوّةً، ولا أوفر عددًا، ولا ألين شكيمة في الكفر، والعصيان، والضلال، والطغيان.
وقد أصاب من هم خير منهم ما أصابهم، فكيف يطمعون في المهرب من مثل ذلك. فليتوبوا إلى رشدهم، وليرجعوا عن غيهم قبل أن يندموا ولات ساعة مندم.
ثم انتقل من توبيخهم الأوّل إلى توبيخ أشد منه، فقال: {أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ} و {أم} منقطعة بمعنى همزة الإنكار، وبل الاضرابية، فهو (3) إضراب وانتقال--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

من التبكيت بما ذكر إلى التبكيت بوجه آخر، أي: بل ألكم براءة، وأمن من عذاب الله بمقابلة كفركم، ومعاصيكم، نازلة في الكتب السماوية، فلذلك تصرون على ما أنتم عليه، وتأمنون بتلك البراء.
والمعنى به: الإنكار. يعني: لم ينزل لكم في الكتب السماوية أن من كفر منكم فهو في أمن من عذاب الله.

‌‌44 - {أَمْ يَقُولُونَ} جهلًا منهم {نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ} تبكيت آخر. والالتفات فيه للإيذان باقتضاء حالهم للإعراض عنهم، وإسقاطهم عن رتبة الخطاب، وحكاية قبائحهم لغيرهم. يقال: نصره من عدوه فانتصر؛ أي: منعه فامتنع؛ أي: بل أيقولون واثقين بشوكتهم نحن أولو حزم ورأي، أمرنا مجتمع لا نرام ولا نضام، أو منتصر من الأعداء منتقم منهم لا نغلب، أو متناصر ينصر بعضنا بعضًا على أن يكون افتعل بمعنى تفعل، كاختصم. والإفراد في {مُنْتَصِرٌ} باعتبار لفظ الجميع. قال أبو جهل - وقد ركب يوم بدر فرسًا كميتًا كان يعلفه كل يوم فرقًا من ذرةٍ، وقد حلف أنه يقتل محمدًا صلى الله عليه وسلم: نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه، فقتلوه يومئذٍ، وجر رأسه إلى رسول الله ابن مسعود رضي الله.
والمعنى (1): أي أم لكم صك بالبراءة من تبعات ما تجترحون من السيئات، وأن ربكم لن يعاقبكم على ما تدسون به أنفسكم من الشرور والآثام، فأنتم على هذا الصك تعتمدون، وبهذا الوعد آمنون، حقًا إنكم لتطمعون في غير مطمع، وليس بين أيديكم ولا قلامة ظفر من هذا، فعلام تتكلون، أو إلام تستندون؟.
{أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (44)}؛ أي: بل هم يقولون نحن واثقون بشوكتنا. فنحن قوم أمرنا مجتمع لا نرام ولا نضام، وإنا منصورون على من قصدنا بسوء، أو أراد حربنا وتفريق جمعنا.
وجماع القول: إنه تعالى سد عليهم المسالك، ونقض جميع المعاذير التي ربما تعللوا بها في عدم تصديقهم بالرسول، وفي كفرهم بآيات ربهم، فقال لهم: لم لا تخافون أن يحل بكم مثل ما حل بمن قبلكم؟ أأنتم أقل كفرًا وعنادًا منهم،--------------------------------------------
(1) المراغي.

فيكون ذلك سبب الأمن من حلول مثل عذابهم بكم، أم أعطاكم الله براءة من عذابه أم أنتم أعز منهم جندًا، فأنتم تنتصرون على جند الله؟.

‌‌45 - ثم رد عليهم مقالهم، وأبان لهم أنهم يعشيون في بحر من الأوهام، وأن قضاء الله سيحل بهم، وسيهزمون ولولون الأدبار متى جاء قضاؤه، فقال: {سَيُهْزَمُ} ويفرق، ويشتت {الْجَمْعُ}؛ أي: جمع قريش. وهذا رد وإبطال لما سبق. والسين للتأكيد، أي: سيهزم جمع كفار مكة، أو جمع كفار العرب على العموم. {وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ}؛ أي: الأدبار. والتوحيد لإرادة الجنس، يعني: ينصرفون عن الحرب منهزمين، وينصر الله رسوله والمؤمنين، وقد كان كذلك يوم بدر.
والمعنى (1): أي سيفرق شملهم، ويغلبون حين يلتقي جيشهم وجيش المؤمنين. وقد صدق وعده، فانهزموا، وولوا الأدبار يوم بدر. وكان هذا علمًا من أعلام النبوة؛ فإن الآية نزلت بمكة، ولم يكن له صلى الله عليه وسلم جيش، بل كان أتباعه مشردين في الآفاق، يلاقون العذاب من المشركين في كل صوب.
قال سعيد بن المسيب: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: لما نزلت {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)} كنت لا أدري أي جمع، فلما كان يوم بدر رأيت رسول صلى الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)}، فعرفت تأويلها. وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. لأنه أخبر عن كيب فكان كما أخبر، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان بين نزول هذه الآية وبين يوم بدر سبع سنين. فالآية على هذا مكيّة.
وقرأ الجمهور (2): {أَمْ يَقُولُونَ} بياء الغيبة التفاتًا، وكذا ما بعده للغائب، وقرأ أبو حيوة، وموسى الأسواري، وأبو البرهشيم بتاء الخطاب للكفّار إتباعًا لما تقدم من خطابهم، وقرأوا {ستهزِم الجمعَ} بفتح التاء وكسر الزاي، وفتح العين خطابًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقرأ أبو حيوة أيضًا، ويعقوب بالنون مفتوحةً، وكسر الزاي وفتح العين.
وقرأ الجمهور {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ} بالياء مبنيًا للمفعول، وضمّ العين، وعن أبي--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

حيوة، وابن أبي عبلة أيضًا بفتح الياء مبنيًا للفاعل، ونصب العين؛ أي: سيهزم الله الجمع، وقرأ الجمهور {وَيُوَلُّونَ} بياء الغيبة، وأبو حيوة، وداود بن أبي سالم عن أبي عمرو بتاء الخطاب. والدبر هنا اسم جنس، وجاء في موضع آخر {لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ}. وهو الأصل، وحسن اسم الجنس هنا كونه فاصلةً، قال الزمخشري: وقرىء {ويولون الأدبار} بالجمع.

‌‌46 - ثم بين أن هذا عذاب الدنيا، وسيلاقون يوم القيامة ما هو أشد منه نكالًا، فقال: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ}؛ أي (1): ليس هذا تمام عقوبتهم، بل القيامة موعد أصل عذابهم، وهذا من طلائعه. {السَّاعَةُ}؛ أي: القيامة إظهارها في موضع إضمارها لتربية تمويلها. {أَدْهَى}؛ أي: أعظم داهية، وفي أقصى غاية من الفظاعة. والداهية: الأمر الفظيع الذي لا يهتدى إلى الخلاص منه. {وَأَمَرُّ}؛ أي: أشد مرارة، وفي أقصى نهاية من المرارة.
وحاصله: إن موقف القيامة أهول من موقف بدر، وعذابها أشد وأعظم من عذابه؛ لأن عذاب الدنيا مثل الأسر، والقتل، والهزيمة، ونحوها أنموذج من عذاب الآخرة. كما أن نارها جزء من سبعين جزأ من نارها.
والمعنى (2): أي إن ما سيلاقونه من العذاب في الدنيا من الهزيمة، والقتل، والأسر هين إذا ما قيس على ما سيلاقونه من العذاب في الآخرة، فإن ذا أشد وآلم. فهو عذاب خالد دائم، وسيأتي بعد وصف ما فيه من فظاعة ونكر.
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبَّة له يوم بدر: "أنشدك عهدك، ووعدك، اللهم إن شئت لن تعبد بعد اليوم في الأرض أبدًا" فأخذ أبو بكر رضي الله عنه بيده، وقال: حسبك يا رسول الله، ألححت على ربك، فخرج وهو يثيب في الدرع، ويقول: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (46)}.

‌‌47 - {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ}؛ أي: إنّ المشركين من الأولين والآخرين {فِي ضَلَالٍ} وخطأ عن الحق في الدنيا {و} في {سُعُرٍ}؛ أي: نيران مسعرة في الآخرة، جمع سعير.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

أو في ضلال عن الحق، وجنون في الشرك.
والمعنى: أي إن المشركين بالله المكذبين لرسله في ضلال عن الصراط المستقيم، وعماية عن الهدى في الدنيا، وعذاب أليم في نار جهنم يوم القيامة.

‌‌48 - ثم بين ما يلحقهم من الإهانة، والإذلال حينئذٍ ، فقال: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ} والظرف (1) منصوب إما بما يفهم من قوله {فِي ضَلَالٍ}؛ أي: كائنون في ضلال وسعر يوم يجرّون {فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ}. وإما بقول مقدر بعده؛ أي: يوم يسحبون يقال لهم: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ}؛ أي: قاسوا حر سقر، وشدة ألمها، فإن مسها سبب للتألم بها، فمس سقر مجاز عن ألمها بعلاقة السببية، وفي "القاموس": {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ} أي: أوَّل ما ينالكم منها، كقولك: وجد مسَّ الحمى؛ أي: ألمها، وحرارتها، انتهى. وسقر علم لجهنم، ولذلك لم يصرف. وقيل: اسم لطبقتها الخامسة. والمس كاللمس: إدراك الشيء بظاهر البشرة كما سيأتي.
وقرأ محبوب عن أبي عمرو (2): {مسقر} بإدغام سين {مس} في سين {سقر}. قال ابن مجاهد إدغامه خطأ. لأنه مشدد، انتهى. والظن بأبي عمرو أنه لم يدغم حتى حذف إحدى السينين لاجتماع الأمثال، ثم أدغم.
والمعنى (3): أي يعذبون، ويهانون يوم يجرون على وجوههم في النار. ويقال لهم إيلامًا، وتضيفًا: ذوقوا حر النار، وآلامها جزاء وفاقًا لتكذيبكم رسل ربكم في كل ما جاؤوا به من الإنذار بهذا اليوم، والتحذير مما يقع فيه للكافرين من العذاب، والتبشير بما للمتقين فيه من ثواب.

‌‌49 - ثم بين أن كل ما يوجد في هذه الحياة .. فهو لا يحدث اتفاقًا، وإنما يحصل بقضاء الله سبحانه وقدره. فقال: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ} من الأشياء. وهو منصوب بفعل مقدر يفسره ما بعده. {خَلَقْتَهُ} حال كون ذلك الشيء متلبسًا {بِقَدَرٍ} متعين، اقتضته الحكمة التي عليها يدور أمر التكوين. فقدر بمعنى القدير (4).
وهو تسوية صورته، وشكله، وصفاته الظاهرة والباطنة على مقدار مخصوص--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.
(4) روح البيان.

اقتضته الحكمة، وترتبت عليه المنفعة المنوطة بخلقه. أو خلقناه مقدرا مكتوبًا في اللوح قبل وقوعه، لا يغير ولا يبدل.
والمعنى: أنَّ كل شيء من الأشياء خلقه الله سبحانه متلبسًا بقدر قدره أزلًا ، وقضاءٍ قضاه سبق في علمه، مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه فيما لا يزال. والقدر: التقدير الأزلي. والقضاء إيجاده فيما لا يزال على وقف القدر السابق أزلًا. فالمراد بالقدر: تقديره في علمه الأزليّ، وكتبه في اللوح المحفوظ، وهو القدر المستعمل في جنب القضاء. وقيل: القضاء: وجود جميع المخلوقات في اللوح المحفوظ مجتمعة. والقدر: وجودها متفرقة في الأعيان بعد وجود شرائطها، ولذا عبّر بالخلق؛ فإنه إنما يتعلق بالوجود الظاهري في الوقت المعين. وقيل: هما مترادفان.
وقرأ الجمهور (1): {كُلَّ شَيْءٍ} بالنصب على الاشتغال. وقرأ أبو السمال، وقال ابن عطية، وقوم من أهل السنة بالرفع.
قال النواويّ رحمه الله تعالى: اعلم أنَّ مذهب أهل الحق إثبات القدر. ومعناه: أن الله تعالى قدر الأشياء في القدم، وعلم سبحانه وتعالى أنها ستقع في أوقات معلومة عنده سبحانه، وعلى صفات مخصوصة. فهي تقع على حسب ما قدرها تعالى أزلًا. وأنكرت القدرية هذا، وزعمت أنه سبحانه وتعالى لم يقدرها، ولم يتقدم علمه بها، وأنها مستأنفة العلم؛ أي: إنما يعلمها سبحانه وتعالى بعد وقوعها. وكذبوا على الله سبحانه وتعالى عن أقوالهم الباطلة علوًا كبيرًا، انتهى.

‌‌50 - {وَمَا أَمْرُنَا} لشيء نريد تكوينه. والمراد بالأمر هنا: ضد النهي بدليل ذكر متعلقه بقولنا: {شَيْءٍ}. والشيء هو المأمور به بأن يوجد أو يعدم. {إِلَّا وَاحِدَةٌ}؛ أي: (2) كلمة واحدة لا تثنى سريعة التكوين. وهو قوله تعالى: {كُن}، أو إلا فعلة واحدة. وهو الإيجاد بلا معالجة ومعاناة {كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ} في اليسر، والسرعة. فإن اللمح النظر بالعجلة، فمعنى {كَلَمْحٍ}: كنظر سريع. قال في "القاموس": لمح إليه كمنع اختلس النظر كالمح. وفي "المفردات": اللمح: لمعان البرق، ورأيته لمحة برق.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

قال ابن الشيخ: لما اشتملت الآيات السابقة على وعيد كفار أهل مكة بالإهلاك عاجلًا وآجلًا، والوعد للمؤمنين بالانتصار منهم جيء بقوله: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)} تأكيدًا للوعيد والوعد. يعني: أنّ هذا الوعيد والوعد حق وصدق، والموعود مثبت في اللوح المحفوظ مقدر عند الله تعالى، لا يزيد، ولا ينقص، وذلك على الله يسير؛ لأن قضاءه في خلقه أسرع من لمح البصر.
وقيل معنى الآية: أي معنى قوله تعالى: {وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ}؛ أي: وما أمر الساعة إلا كلمح البصر.
والمعنى: أي إنا إذا أردنا أمرًا قلنا له: كن، فإذا هو كائن. ولا يحتاج إلى تأكيد الأمر بثانية، ولا ثالثة. ولله در القائل:
إِذَا أَرَادَ الله أَمْرًا فَإِنَّمَا … يَقُوْلُ لَه قَوْلَ "كُنْ" فَيَكوْنُ
وهذا (1): تمثيل لسرعة نفاذ المشيئة في إيجاد الخلق. فهي في السرعة كلمح البصر، لا إبطاء ولا تأخير.

‌‌51 - ثم أنبهم على ما هم فيه من غفلة وعماية عن الحق بعد وضوحه، فقال: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا} وأفنينا، واستأصلنا {أَشْيَاعَكُمْ} وأشباهكم، ونظراءكم في الكفر بي، والتكذيب لرسلي {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} ومتعظ يتعظ بذلك، فيخاف العقوبة، وأن يحل به مثل ما حل بهم. والأشياع: جمع شيعة، وشيعة الرجل أتباعه وأنصاره، كما سيأتي.
والمعنى: أي وعزتي وجلالي .. لقد أهلكنا، وأفنينا، واستأصلنا أشباهكم ونظراءكم يا معشر قريش من المكذبين لأنبيائهم من الأمم الخالية، المتتابعة في مذهب ودين، واستأصلنا شأفتهم بحسب سنتنا في أمثالهم بشتى العقوبات، ومختلف الوسائل {وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137) وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (138)}. أفما كان لكم في ذلك مزدجر تعتبرون به، فتنيبوا إلى ربكم وتسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون، ونحو الآية: قوله تعالى: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ}.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

‌‌52 - ثم بين لهم أن كل أعمالهم محصاة عليهم، وسيحاسبون على النقير والقطمير فقال: {وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ} من الكفر، والمعاصي، مكتوب على التفصيل {فِي الزُّبُرِ}؛ أي: في ديوان الحفظة. جمع زبور بمعنى الكتاب. فهو بمعنى مزبور، كالكتاب بمعنى المكتوب. أو في اللوح المحفوظ عبر عنه بالجمع تفخيمًا لشأنه؛ أي: جميع ما فعلته الأمم من خير أو شر مكتوب في اللوح المحفوظ، أو في كتب الحفظة.
وقال الغزالي رحمه الله تعالى: كل شيء فعلته الأمم في كتب أنبيائهم المنزلة عليهم، كأفعال كفار زماننا في كتابنا، انتهى.

‌‌53 - {وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ} وحقير، وجليل من الأعمال {مُسْتَطَرٌ}؛ أي: مسطور في اللوح المحفوظ بتفاصيله؛ أي: وكل شيء من أعمال الخلق أقوالهم وأفعالهم مكتوب في اللوح المحفوظ صغيره، وكبيره، جليله، وحقيره.
والمعنى: أي وكل شيء يفعلونه، فيدسون به أنفسهم من الكفر والمعاصي ويدنسونها به من الأرجاس والآثام، فهو مقيد لدى الكرام الكاتبين، كما قال: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18)}. فما من صغيرة ولا كبيرة إلا وهي مسطورة في دواوينهم، وصحائف أعمالهم. فليحذروا ما هم عليه قادمون من الحساب العسير على الجليل والحقير {يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)}.
روى الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب، فإن لها من الله طالبًا". وقد قيل:
لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الذُّنُوْبِ صَغِيْرَا … إِنَّ الصَّغِيرَ غَدًا يَعُوْدُ كَبِيْرَا
إِنَّ الصَّغِيرَ وَإنْ تَقَادَمَ عَهْدُهُ … عِنْدَ الإلَهِ مُسَطَّرٌ تَسْطِيْرَا
فَأسْأَلْ هِدَايَتَكَ الإِلَهَ فَتَتَّئِدْ … فَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيْرَا
ولقد أحسن من قال:
خَلِّ الذُّنُوْبَ صَغِيْرَهَا … وَكَبِيْرَهَا ذَاكَ التُّقَى
وَاصْنَعْ كَمَاشٍ فَوْقَ أَرْ … ضِ الشَّوْكِ يَحْذَرُ مَا يَرَى

لَا تَحْقِرَنَّ صَغِيْرَةً … إِنَّ الْجِبَالَ مِنَ الْحَصَى
وقرأ الأعمش (1)، وعمران بن حدير، وعصمة عن أبي بكر بشد راء {مستطرٌّ}.
قال صاحب "اللوامح": يجوز أن يكون من طر النبات والشارب إذا ظهر ونبت بمعنى كل شيء ظاهر في اللوح المحفوظ، مثبت فيه. ويجوز أن يكون من الاستطار، لكن شدد الراء للوقف على لغة من يقول: جعفر، وتفعل بالتشيد وقفًا، انتهى. ووزنه على التوجيه الأول استفعل، وعلى الثاني افتعل.

‌‌54 - وبعد أن ألمع إلى ما يصيب الكافرين من الإهانة في ذلك اليوم، أردفه بما يناله المتقون من الكرامة عند ربهم ، وما يحفظون به من الشرف والزلفى بحسب سنة القرآن من ذكر الثواب إثر العقاب، والعكس بالعكس. فقال:
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ} أي: من الكفر، والمعاصي {فِي جَنَّاتٍ}؛ أي: بساتين عظيمة الشأن بحيث لا يوصف نعيمها، وما أعد فيها لأهلها. {وَنَهَرٍ}؛ أي: أنهار كذلك. يعني: أنهار الماء، واللبن، والخمر، والعسل. والإفراد للأفراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل.
وقرأ الجمهور (2): {وَنَهَرٍ} على الإفراد، والهاء مفتوحة. والأعرج، ومجاهد، وحميد، وأبو السمال، والفياض بن غزوان بسكونها. والمراد به: الجنس إن أريد الأنهار، أو يكون معنى {وَنَهَرٍ}، أي: وسعة في الأرزاق والمنازل. وقرأ (3) زهير العرقبي، والأعمش، وأبو نهيك، وأبو مجلز، واليماني بضم النون والهاء، جمع نهر، كرهن ورهن، أو نهر كأسد وأسد. وهو المناسب لجمع جنات. وقيل: نهر جمع نهار. ولا ليل في الجنة وهو بعيد.

‌‌55 - {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ} خبر بعد خبر. وهو (4) من إضافة الموصوف إلى الصفة، كمسجد الجامع. والصدق بمعنى الجودة؛ أي: في مكان مرضي، ومجلس حقٍّ سالم من اللغو والتأثيم. بخلاف مجالس الدنيا، فقل أن تسلم من ذلك. حال--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.
(3) البحر المحيط.
(4) روح البيان.