📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وسعادتهم في الدنيا والآخرة.

‌‌8 - وقوله: {لِلْفُقَرَاءِ} قيل (1): هو بدل من قوله: {لذي القربى} وما عطف عليه؛ أي: وما أفاء الله على رسوله من أهل القرى للفقراء المهاجرين. ولا يصح أن يكون بدلًا من {فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} لئلا يلزم وصف الله تعالى والرسول بالفقر.
والمعنى عليه: أنه أراد بهؤلاء الأربعة السالفين: فقراء المهاجرين الذين اضطرهم كفار مكة إلى الخروج من ديارهم وترك أموالهم، طلبًا لمرضاة الله، ونيلًا لثوابه، ونصرة لله ورسوله، وإعلاء لشأن دينه.
وقيل: تقدير الكلام: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم، ولكن يكون للفقراء المهاجرين.
وقيل (2): متعلق بمحذوف، تقديره: تعجبوا من حال الفقراء المهاجرين، ويكون خطابًا لكل من يصلح منه التعجب والتأمل في حال المهاجرين، حيث تركوا أوطانهم، وأموالهم، وتحملوا الضيق والتغرب في حب النبي صلى الله عليه وسلم والإِسلام. وفي هذا نوع تخويف ونوع توبيخ للكفار والمنافقين القاطنين بأوطانهم مع الأمن والسعة، ولم يؤمنوا، فليتهم اعتبروا بالمهاجرين.
ومعنى {الْمُهَاجِرِينَ}؛ أي: الذين هاجروا وارتحلوا من أوطانهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة في الدّين ونصرة له. ومعنى {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ}؛ أي: أخرجهم كفار مكة منها، واضطروهم إلى الخروج وكانوا مئة رجل. وقال قتادة: هؤلاء المهاجرون هم الذين تركوا الديار والأموال والأهلين حال كونهم {يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ} تعالى في الدنيا {وَرِضْوَانًا} منه في الآخرة؛ أي (3): حال كونهم طالبين منه تعالى رزقًا في الدنيا ومرضاة في الآخرة. وصفوا أولًا بما يدل على استحقاقهم للفيء من الإخراج من الديار، وقد أعاد ذلك ثانيًا بما يوجب تفخيم شأنهم، ويؤكده، فهو حال من واو {أُخْرِجُوا}. وفي ذكر حالهم ترقّ من العالي إلى الأعلى، فإن رضوان الله أكبر من عطاء الدنيا.
{وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}؛ عطف على {يَبْتَغُونَ}، فهي حال مقدرة؛ أي: ناوين--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الفتوحات.
(3) روح البيان.

نصرة الله بإعلاء دينه، ونصرة رسوله ببذل وجودهم في طاعته أو مقارنة، فإن خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين إلى المدينة نصرة، وأي نصرة {أُولَئِكَ} المهاجرون الموصوفون بما ذكر من الصفات الحميدة، وهو مبتدأ، وخبره {هُمُ الصَّادِقُونَ}؛ أي: الكاملون في الصدق الراسخون فيه، حيث ظهر ذلك بما فعلوا ظهورًا بينًا كأنّ الصدق مقصور عليهم لكمال آثاره.
أي: هؤلاء (1) هم الصادقون في إيمانهم؛ إذ قد فعلوا ما يدل على الإخلاص فيه والرغبة الصادقة من نيل المغفرة والكرامة عند ربهم، فهم قد أخرجوا من ديارهم وهي العزيزة على النفوس المحببة إلى القلوب.
بِلَادِيْ وَإِنْ جَارَتْ عَلَيَّ عَزِيزَةٌ … وَأَهْلِي وَإِنْ ضَنُّوْا عَلَيَّ كِرَامُ
وتركوا الأموال، والمال شقيق الروح، وكثيرًا ما يقتل المرء في سبيل الذود عنه وانتزاعه من أيدي غاصبيه، وما فعلوا ذلك إلا لإعلاء منار الدِّين ورفعة شأنه، وذيوع ذكره. فحق لهم من ربهم النعيم المقيم وجزيل الثواب، بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، كفاء ما قاموا به من جليل الأعمال وعظيم الخلال.
روي: أن رجلًا منهم كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل يتخذ منهم الحفيرة في الشتاء، ماله دثار غيرها.! وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بشروا صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، يدخلون الجنة قبل الناس بنصف يوم، وذلك خمس مئة سنة". أخرجه أبو داود.

‌‌9 - ثم مدح سبحانه الأنصار، وأثنى عليهم حين طابت نفوسهم على الفيء، إذ جعل للمهاجرين دونهم، فقال: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ}؛ أي: لزموا دار الهجرة، وهي المدينة، {و} أخلصوا {الْإِيمَانَ} لله تعالي، مبتدأ خبره سيأتي. وهو كلام مستأنف مسوق لمدح الأنصار بخصال حميدة، من جملتها: محبتهم للمهاجرين، ورضاهم باختصاص الفيء بهم أحسن رضا وأكمله. ويجوز نصبه على المدح.--------------------------------------------
(1) المراغي.

وجملة {يُحِبُّونَ} في محل النصب على الحال.
والأنصار (1): بنو الأوس والخزرج، ابني حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نيت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. قال في "القاموس": قحطان بن عامر بن شالخ أبو حيّ انتهى. وهو أصل العرب العرباء. ومن الأنصار: غسان، كشداد، ماء قرب الجحفة نزل عليه قوم من ولد الأزد، فشربوا منه، فنسبوا إليه. يقال: تبوأ المكان، إذا اتخذه منزلًا واستقر فيه. والدار هي المدينة، وتسمي قديمًا: يثرب، وحديثًا: طيبة وطابة.
ومعنى تبوئهم الدار والإيمان: أنهم اتخذوا المدينة والإيمان مباءة، وتمكنوا فيهما أشد تمكن، على تنزيل الحال منزلة المكان. وقيل: ضُمِّنَ التبوؤ معنى اللزوم. وقيل: تبؤوا الدار وأخلصوا الإيمان، أو قبلوه، أو آثروه، كقول من قال:
عَلَّفْتُهَا تِبْنًا ومَاءً بَارِدًا
أي: وسقيتها ماء باردًا فاختصر الكلام، وقيل: غير ذلك.
يقول الفقير: لعل أصل الكلام: والذين تبؤوا دار الإيمان. فإن المدينة يقال لها: دار الإيمان لكونها مظهره ومأوى أصله، كما يقال لها: دار الهجرة. وإنما عدل إلى ما ذكر من صورة العطف تنصيصًا على إيمانهم، إذ مجرد التبوُّء لا يكفي في المدح.
{مِنْ قَبْلِهِمْ}؛ أي: من قبل هجرة المهاجرين، فلا بدّ من تقدير مضاف، لأن الأنصار لم يؤمنوا قبل إيمان المهاجرين، بل منهم من آمن قبل الهجرة ومنهم من آمن بعدها. قال في "الإرشاد": يجوز أن يجعل اتخاذ الإيمان مباءة، ولزومه وإخلاصه عبارة عن إقامة كافة حقوقه، التي من جملتها إظهار عامة شعائره، وأحكامه، ولا ريب في تقدم الأنصار في ذلك على المهاجرين؛ لظهور عجزهم عن إظهار بعضها، لا عن إخلاصه قلبًا واعتقادًا؛ إذ لا يتصور تقدمهم عليهم في ذلك.
جملة قوله: {يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ} خبر (2) عن الموصول؛ أي: يحبونهم--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

من حيث مهاجرتهم إليهم لمحبتهم الإيمان، ولأن الله وحبيبه أحباؤهم، وحبيب الحبيب حبيب. {وَلَا يَجِدُونَ}؛ أي: ولا يجد الأنصار {فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً}؛ أي: وجدًا وحسدًا وغيظًا وحزازة {مِمَّا أُوتُوا}؛ أي: مما أوتي المهاجرون دونهم، من الفيء وغيره بل طابت أنفسهم بذلك. وفي الكلام مضاف محذوف؛ أي: لا يجدون في صدورهم مس حاجة أو أثر حاجة، وكل ما يجد الإنسان في صدره مما يحتاج إليه .. فهو حاجة. وكان المهاجرون في دور الأنصار، فلما غنم النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير .. دعا الأنصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين، من إنزالهم إياهم في منازلهم، وإشراكهم في أموالهم، ثم قال: إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبين المهاجرين، وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم والمشاركة لكم في أموالكم. وإن أحببتم أعطيتهم ذلك وخرجوا من دياركم. فرضوا بقسمة ذلك في المهاجرين، وطابت أنفسهم.
{وَيُؤْثِرُونَ}؛ أي: يقدمون المهاجرين، فالمفعول محذوف. والإيثار (1): تقديم الغير على النفس في حظوظ الدنيا رغبة في حظوظ الآخرة. يقال: آثرته بكذا؛ أي: خصصته به. أي: ويقدم الأنصار المهاجرين {عَلَى أَنْفُسِهِمْ} في كل شيء من أسباب المعاش، جودًا وكرمًا، حتى إن من كان عنده امرأتان كان ينزل عن إحداهما، ويزوجها واحدًا منهم. والإيثار أيضًا: عطاؤك ما أنت تحتاج إليه. وفي الخبر: "لم يجتمع في الدنيا قوم إلا وفيهم أسخياء وبجلاء إلا في الأنصار، فإن كلهم أسخياء، ما فيهم من بخيل. {وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}؛ أي: حاجة وخلة وفقر. مأخوذة من خصاص البيت، وهي: الفرج التي تكون فيه. شبه حالة الفقر والحاجة ببيت ذي فرج في الاشتمال على مواضع الحاجة. والخص: بيت من قصب وشجر. وجملة قوله: {وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} في محل نصب على الحال.
وعن أنس رضي الله عنه: أنه قال: (أهدي لرجل من الأنصار رأس شاة، وكان مجهودًا، فوجه به إلى جار له زاعمًا أنه أحوج إليه منه، فوجه جاره أيضًا إلى آخر، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداول ذلك الرأس سبعة بيوت إلى أن رجع إلى المجهود الأول).--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

قال حذيفة العدوي: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عمّ لي ومعي شيء من الماء وأنا أقول: إن كان به رمق سقيته، فإذا أنا به، فقلت: أسقيك، فأشار برأسه أن نعم، فإذا برجل يقول: آه آه، فأشار إلى ابن عمي أن انطلق إليه، فإذا هو هشام بن العاص، فقلت: أسقيك، فأشار أن نعم، فسمع آخر يقول: آه آه، فأشار هشام أن انطلق إليه، فجئت إليه، فإذا هو قد مات، فرجعت إلى هشام، فإذا هو قد مات، فرجعت إلى ابن عمي، فإذا هو قد مات". وهذا من قبيل الإيثار بالنفس، وهو فوق الإيثار بالمال.
وقال في "التكملة": والصحيح: أن الآية نزلت في أبي طلبة الأنصاري رضي الله عنه حين نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف، ولم يكن عنده ما يضيفه به، فقال: ألا رجلًا يضيف هذا رحمه الله، فقام أبو طلحة فانطلق به إلى رحله وقال لامرأته: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنوّمت الصبية وأطفات السراج، وجعل الضيف يأكل، وهما يُرِيان أنهما يأكلان معه ولا يفعلان، فنزلت الآية. وكانت قناعة السلف أوفر ونفوسهم أقنع وبركتهم أكثر، ونحن نؤثر أنفسنا على الغير، فإذا وضعت مائدة بين أيدينا .. يريد كل منا أن يأكل قبل الآخر، ويأخذ أكثر مما يأخذ الرفيق، ولذلك لم توجد بركة الطعام، وينفد سريعًا.
والمعنى: أي والذين سكنوا المدينة وأشربت قلوبهم حب الإيمان من قبل هجرة أولئك المهاجرين، لهم صفات كريمة وشيم جليلة تدل على كرم النفوس ونبل الطباع. فهم:

1 - يحبون المهاجرين ويتمنون لهم من الخير ما يتمنون لأنفسهم.

2 - لا يطمحون إلى شيء مما أعطيه أولئك المهاجرون من الفيء وغيره.

3 - يقدمون ذوي الحاجة على أنفسهم، ويبدؤون بسواهم قبلهم، حتى إن من كان عنده امرأتان ينزل عن إحداهما، ويزوجها واحدًا من المهاجرين.
ثم بيّن سوء عاقبة الشح، فقال: {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ} والوقاية: حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره. والشُّح - بالضم والكسر -: بخل مع حرص، فيكون جامعًا بين ذميمتين من صفات النفس. وإضافته إلى النفس لأنه غريزة فيها مقتضية للحرص على المنع الذي هو البخل. وقيل: الشح أشد من البخل. قال مقاتل: شح نفسه،

حرص نفسه. وقال سعيد بن جبير: شح النفس: أخذ الحرام، ومنع الزكاة. وقال ابن زيد: من لم يأخذ شيئًا نهاه الله عنه، ولم يمنع شيئًا أمره الله بأدائه .. فقد وفي شح نفسه. وقال طاووس: البخل: أن يبخل الإنسان بما في يده، والشح: أن يشح بما في أيدي الناس. وقال ابن عيينة: الشح: الظلم. وقال الليث: ترك الفرائض وانتهاك المحارم.
والظاهر من الآية: أن الفلاح مترتب على عدم شح النفس بشيء من الأشياء التي يقبح الشح بها شرعًا، من زكاة أو صدقة أو صلة رحم أو نحو ذلك، كما تفيده إضافة الشح إلى النفس؛ أي: ومن يحفظ بتوفيق الله شحها وبخلها حتى يخالفها فيما يغلب عليها من حب المال وبغض الإنفاق {فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
والإشارة بقوله: {فَأُولَئِكَ} إلى {مَنْ} باعتبار معناها وهو مبتدأ وخبره {هُمُ الْمُفْلِحُونَ}؛ أي: فأولئك المحفوظون من الشح هم الفائزون بكل مطلوب، الناجون من كل مكروه. والفلاح اسم لسعادة الدارين. والجملة (1) اعتراض وارد لمدح الأنصار، والثناء عليهم. فإن الفتوة هي الأوصاف المذكورة في حقهم، فلهم جلائل الصفات ودقائق الأحوال؛ ولذا قال صلى الله عليه وسلم: "آية الإيمان: حب الأنصار، وآية النفاق: بغض الأنصار". وقال صلى الله عليه وسلم: "للهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار".
وقرأ الجمهور (2): {يُوقَ} بسكون الواو وتخفيف القاف، من الوقاية. وقرأ ابن أبي عبلة، وأبو حيوة بفتح الواو وتشديد القاف. وقرأ الجمهور {شُحَّ نَفْسِهِ} بضم الشين. وقرأ ابن عمر، وابن أبي عبلة بكسرها.
والمعنى (3): أي ومن يحفظوا أنفسهم من الحرص على المال والبخل به .. فأولئك هم الفائزون بكل مطلوب، الناجون من كل مكروه.
أخرج الترمذي وأبو يعلى وابن مردويه، عن أنس مرفوعًا: "لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان نار جهنم في جوف عبد أبدًا، ولا يجتمع الإيمان والشح في قلب عبد أبدًا".--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) المراغي.

وأخرج أحمد والبخاري في "الأدب" ومسلم والبيهقي، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح؛ فإن الشح قد أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم".
وروى الأموي عن ابن مسعود: (أن رجلًا أتاه، قال: إني أخاف أن أكون قد هلكت، قال: وما ذاك؟ قال: سمعت الله يقول: {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ} وأنا رجل شحيح، لا أكاد أخرج من يدي شيئًا، فقال ابن مسعود: ليس ذاك الذي ذكر الله تعالى، وإنما الشح: أن تأكل مال أخيك ظلمًا، ولكن ذلك البخل، وبئس الشيء البخل). ففرق بين الشح والبخل.
وليس المراد من تقوى الشح الجودُ بكل ما يملك؛ فقد روى أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "برىء من الشح من أدى الزكاة، وقَرَى الضيف، وأعطى في النائبة".

‌‌10 - ثم لما فرغ سبحانه من الثناء على المهاجرين والأنصار .. ذكر ما ينبغي أن يقوله من جاء بعدهم، فقال: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ}؛ أي: من بعد هجرة المهاجرين الأولين، ومن بعد قوة إيمان الأنصار، وهم: التابعون لهم بإحسان إلى يوم القيامة. وقيل: هم الذين هاجروا بعدما قوي الإِسلام. والظاهر: شمول الآية لمن جاء بعد السابقين من الصحابة المتأخر إسلامهم في عصر النبوة، ومن تبعهم من المسلمين بعد عصر النبوة إلى يوم القيامة؛ لأنه يصدق على الكل أنهم جاؤوا بعد المهاجرين الأولين والأنصار. والموصول (1) مبتدأ، وخبره {يَقُولُونَ}، والجملة مسوقة لمدحهم بمحبتهم لمن تقدمهم من المؤمنين، ومراعاتهم لحقوق الأخوة في الدين والسبق بالإيمان ويجوز أن يكون الموصول معطوفًا على قوله: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ} فيكون {يَقُولُونَ} في محل النصب على الحال، أو مستأنف. والمراد بالأخوة هنا: أخوة الدين، أمرهم الله أن يستغفروا لأنفسهم ولمن تقدمهم من المهاجرين والأنصار.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

أي: والذين جاؤوا من بعدهم يدعون لهم قائلين: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا} ما فرط منا {وَلِإِخْوَانِنَا}؛ أي: في الدِّين، الذي هو أعزّ وأشرف عندهم من النسب. {الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ} وصفوهم بذلك اعترافًا بفضلهم. قدموا أنفسهم في طلب المغفرة لما في المشهور من أن العبد لا بد أن يكون مغفورًا له حتى يستجاب دعاؤه لغيره. وفيه حكم بعدم قَبول دعاء العاصين قبل أن يُغْفَرَ لهم، وليس كذلك كما دلت عليه الأخبار. فلعل الوجه: أن تقديم النفس كونها أقرب النفوس إليه مع أن في الاستغفار إقرارًا بالذنب، فالأحسن للعبد أن يرى أولًا ذنب نفسه، كذا في بعض التفاسير.
يقول الفقير: نفس المرء أقرب إليه من نفس غيره، فكل جلب أو دفع فهو إنما يطلبه أولًا لنفسه لإعطاء حق الأقدم، وأما غيره .. فهو بعده ومتأخر عنه. وأيضًا: إن ذنب نفسه مقطوع بالنسبة إليه، وأما ذنب غيره .. فمحتمل، فلعل الله قد غفر له وهو لا يدري. وأيضًا: تقديمهم في مثل هذا المقام لا يخلو عن سوء أدب وسوء ظن في حق السلف.
ويقال: إنما بدؤوا بأنفسهم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "ابدأ بنفسك ثم بمن تعول". ويدعون لأنفسهم قائلين: {وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا}؛ أي: حقدًا وبغضًا وحسدًا. وقرىء: {غمرًا}. {لِلَّذِينَ آمَنُوا} بالله ورسوله على الإطلاق، صحابة أو غيرهم. وفيه إشارة إلى أن الحقد على غيرهم جائز لغيرة الدِّين، وإن لم يكن الحسد جائزًا. أمرهم الله سبحانه (1). بعد الاستغفار للمهاجرين والأنصار أن يطلبوا من الله سبحانه أن ينزع من قلوبهم الغل للذين آمنوا على الإطلاق، فيدخل في ذلك الصحابة دخولًا أوليًّا؛ لكونهم أشرف المؤمنين، ولكون السياق فيهم، فمن لم يستغفر للصحابة على العموم، ويطلب رضوان الله لهم .. فقد خالف ما أمره الله به في هذه الآية، فإن وجد في قلبه غلًّا لهم .. فقد أصابه نزغ من الشيطان، وحل به نصيب وافر من عصيان الله بعداوة أوليائه، وخير أمة نبيه صلى الله عليه وسلم، وانفتح له باب من الخذلان يفد به على نار جهنم إن لم يتدارك نفسه باللجأ إلى الله سبحانه، والاستغاثة به، والتوبة منه، والعياذ من ذلك كله بالله تعالى.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

والحقد والحسد هما رأس كل خطيئة، وينبوع كل معصية، فهما يوجبان سفك الدماء، والبغي، والظلم، والسرقة، وسائر أنواع الفجور.
ونحو الآية قوله تعالى في سورة براءة: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}.
{رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}؛ أي: ربنا إنك عظيم الرأفة بعبادك، كثير الرحمة لهم، فحقيق بأن تجيب دعاءنا، فأجب دعاءنا يا إلهنا ويا مالك أمرنا. وفي الآية (1) حث على الدعاء للصحابة وصفاء القلوب من بغض أحد منهم، ودليل على أن الترحم والاستغفار واجب على المؤمنين الآخرين للسابقين منهم، لا سيما لآبائهم ولمعلمهم أمور الدِّين. قالت عائشة رضي الله عنها: "أمروا أن يستغفروا لهم، فسبوهم". وفي الحديث: "لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها"، وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه سمع رجلًا وهو يتناول بعض المهاجرين، فقرأ عليه: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ} ثم قال: هؤلاء المهاجرون، أفمنهم أنت؛ قال: لا. ثم قرأ عليه: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ …} الآية، ثم قال: هؤلاء الأنصار، فأنت منهم؟ قال: لا. ثم قرأ عليه: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ …} الآية، ثم قال: أفمن هؤلاء أنت؟ قال: أرجو، قال: ليس من هؤلاء من سب هؤلاء.
وفي تكرير: {رَبَّنَا} إظهار لكمال الضراعة. وفي الأثر: "من حزبه أمر فقال خمس مرات: ربنا .. أنجاه الله مما يخاف".
الإعراب
{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ}.
{سَبَّحَ}: فعل ماضي، {لِلَّهِ}: متعلق به، وقيل: {اللام}: زائدة، {مَا} فاعل، {فِي السَّمَاوَاتِ}: صلة لـ {مَا} {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف على {مَا فِي السَّمَاوَاتِ}، والجملة الفعلية مستأنفة، {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}: مبتدأ وخبر، {الْحَكِيمُ}:--------------------------------------------
(1) روح البيان.

خبر ثان، والجملة في محل النصب حال من الجلالة، أو مستأنفة {هُوَ الَّذِي}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة، {أَخْرَجَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة صلة الموصول، {كَفَرُوا}: صلة {الَّذِينَ}، {مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}: حال من {الَّذِينَ}، {مِنْ دِيَارِهِمْ}: متعلق بـ {أَخْرَجَ}، {لِأَوَّلِ}: {اللام}: حرف جر وتوقيت، بمعنى: عند متعلق بـ {أَخْرَجَ} أيضًا، {لِأَوَّلِ الْحَشْرِ}: مجرور ومضاف إليه {مَا} نافية، {ظَنَنْتُمْ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {أَن} حرف نصب ومصدر {يَخْرُجُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أَنْ} وجملة {أَن} المصدرية مع مدخولها في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي ظن، أي: ما ظننتم خروجهم. {وَظَنُّوا}: {الواو}: عاطفة. {ظنوا}: فعل وفاعل معطوف على {مَا ظَنَنْتُمْ}، {أَنَّهُمْ}: ناصب واسمه، {مَانِعَتُهُمْ}: خبر مقدم، {حُصُونُهُمْ}: مبتدأ مؤخر. ويجوز أن يكون {مَانِعَتُهُمْ} خبر {أَنَّهُمْ}، {حُصُونُهُمْ}: فاعل مانعتهم؛ لاعتماده على المخبر عنه. وجملة {أَنْ} من اسمها وخبرها في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي ظن؛ أي: وظنوا منع حصونهم من الله تعالى. و {مِنَ اللَّهِ}: متعلق بـ {مَانِعَتُهُمْ}.
{فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ (2)}.
{فَأَتَاهُمُ} الفاء: عاطفة، {أتاهم الله}: فعل ومفعول، وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {ظنوا}، {مِنْ حَيْثُ}: متعلق بـ {أتاهم}، وجملة {لَمْ يَحْتَسِبُوا} في محل الجر مضاف إليه لـ {حَيْثُ}. {وَقَذَفَ}: فعل ماض وفاعل مستتر، معطوف على {فَأَتَاهُمُ}، {فِي قُلُوبِهِمُ}: متعلق بـ {قذف}، {الرُّعْبَ}: مفعول قذف {يُخْرِبُونَ}: فعل وفاعل والجملة في محل النصب حال من ضمير {قُلُوبِهِمُ}؛ لأن المضاف كان جزءًا من المضاف إليه، أو مستأنفة لبيان الرعب. {بُيُوتَهُمْ}: مفعول به، {بِأَيْدِيهِمْ}: متعلق بـ {يُخْرِبُونَ}، {وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ}: معطوف على {أيديهم}. {فَاعْتَبِرُوا}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم ما فعل الله بهم وعقلتموه وأردتم بيان ما هو اللازم لكم .. فأقول لكم: اعتبروا يا أولي الأبصار، {اعتبروا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة مستأنفة. {يَا أُولِي} {يا}: حرف نداء، {أُولِي}: منادى مضاف

منصوب، وعلامة نصبه الياء المحذوفة لفظًا للتخلص من التقاء الساكنين؛ لأنه اسم جمع ملحق بجمع المذكر السالم. {أولي}: مضاف {الْأَبْصَارِ}: مضاف إليه، وجملة النداء جواب الطلب، لا محل لها من الإعراب.
{وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ في الدُّنْيَا وَلَهُمْ في الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ (3) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللهَ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (4)}.
{وَلَوْلَا}: {الواو}: استئنافية، {لَوْلَا}: حرف امتناع لوجود، {أَن} مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن {كَتَبَ اللهُ}: فعل وفاعل {عَلَيْهِمُ}: جار ومجرور متعلقان بـ {كَتَبَ}. {الْجَلَاءَ}: مفعول به، وجملة {كَتَبَ} في محل الرفع خبر لـ {أن} المخففة وجملة {أَنْ} المخففة في تأويل مصدر مرفوع على أنه مبتدأ خبره محذوف، تقديره: ولولا كتاب الله الجلاء عليهم موجود {لَعَذَّبَهُمْ}: {اللام}: رابطة لجواب {لولا}. {عَذَّبَهُمْ}: فعل ومفعول وفاعل مستتر يعود على الله {في الدُّنْيَا} متعلق بـ: عذب، والجملة الفعلية جواب {لولا}، لا محل لها من الإعراب، وجملة {لولا} مستأنفة. {وَلَهُمْ}: {الواو}: استئنافية، {لهم}: خبر مقدم، {في الْآخِرَةِ}: حال من {عَذَابُ النَّارِ}، و {عَذَابُ النَّارِ}: مبتدأ مؤخر. والجملة الاسمية مستأنفة. ولا يجوز عطفها على {عَذَّبَهُمْ في الدُّنْيَا}؛ لأن ذلك يقتضي أن ينجوا من عذاب الآخرة أيضًا؛ لأن {لولا} تقتضي انتفاء الجزاء بحصول الشرط. {ذَلِكَ}: مبتدأ، {بِأَنَّهُمْ}: جار ومجرور خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة، {أنهم}: ناصب واسمه، {شَاقُّوا اللهَ}: فعل وفاعل ومفعول به، {وَرَسُولَهُ}: معطوف على الجلالة، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أنّ}، وجملة {أنّ} في تأويل مصدر مجرور بالباء، والتقدير: ذلك كائن بسبب مشاققتهم الله ورسوله. {وَمَن} {الواو}: عاطفة، {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع، مبتدأ، والخبر جملة فعل الشرط، أو الجواب، أو هما، {يُشَاقِّ}: فعل مضارع مجزوم بـ {من} الشرطية، على كونها فعل شرط لها، وفاعله ضمير مستتر يعود على {من} الشرطية، {اللهَ}: مفعول به، {فَإِنَّ اللهَ}: {الفاء}: رابطة لجواب {من} الشرطية وجوبًا، {إن الله}: ناصب واسمه، {شَدِيدُ الْعِقَابِ}: خبره. وجملة {إنّ} في محل الجزم بـ {من} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {من} الشرطية معطوفة على جملة قوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللهَ وَرَسُولَهُ} على كونها

مستأنفة، ويجوز أن تجعل الفاء تعليلية للجواب المحذوف، تقديره: ومن يشاق الله يعاقب؛ لأن الله شديد العقاب.
{مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (5)}.
{مَا} اسم شرط جازم في محل النصب، مفعول مقدم لـ {قَطَعْتُمْ}، {قَطَعْتُمْ}: فعل وفاعل، في محل الجزم بـ {مَا} الشرطية على كونه فعل شرط لها، {مِنْ لِينَةٍ}: حال من {مَا}. {أَوْ}: حرف عطف وتقسيم {تَرَكْتُمُوهَا}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {قَطَعْتُمْ}، {قَائِمَةً}: مفعول ثان لترك، أو حال من ضمير المفعول، {عَلَى أُصُولِهَا}: متعلق بـ {قَائِمَةً}، {فَبِإِذْنِ اللهِ}: {الفاء}: رابطة لجواب {مَا} الشرطية، {بِإِذْنِ اللهِ}: متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: فقطعها أو تركها كائن بإذن الله وإرادته. والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {مَا} الشرطية على كونها جواب الشرط لها، وجملة {مَا} الشرطية مستأنفة، {وَلِيُخْزِىَ}: {الواو}: عاطفة على علة محذوفة متعلقة بعلول محذوف، تقديره: أذن الله في قطعها ليس المؤمنين، ويعزهم وليخزي الفاسقين. و {اللام}: حرف جر وتعليل، {يخزي}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على الله، {الْفَاسِقِينَ}: مفعول به، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: أذن في قطعها لإعزاز المؤمنين وإخزاء الفاسقين، والجار والمجرور معطوف على الجار والمجرور المقدر قبله على كونه تعليلًا لمحذوف.
{وَمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6)}.
{وَمَا}: {الواو}؛ عاطفة أو استئنافية، {ما}: اسم موصول في محل الرفع، مبتدأ {أَفَاءَ اللهُ}: فعل وفاعل والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره: وما أفاءه الله. {عَلَى رَسُولِهِ}: متعلق بـ {أفاء}، {مِنْهُمْ} حال من العائد المحذوف؛ أي: ما أفاءه الله على رسوله حال كونه من أموالهم، فهو على تقدير مضاف، أو متعلق بـ {أَفَاءَ} {فَمَا}: {الفاء}: رابطة الخبر بالمبتدأ لشبه المبتدأ

بالشرط، {ما}: نافية، {أَوْجَفْتُمْ}: فعل وفاعل، {عَلَيْهِ} متعلق بـ {أَوْجَفْتُمْ}، {مِنْ}: زائدة، {خَيْلٍ}: مفعول به، {وَلَا رِكَابٍ}: معطوف على {خَيْلٍ}. والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، ولكنه خبر سببيّ، والتقدير: والذي أفاءه الله على رسوله منهم فغير مجيفين أنتم عليه خيلًا ولا ركابًا. والجملة الاسمية معطوفة على جملة قوله: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} أو مستأنفة، {وَلَكِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه، وجملة {يُسَلِّطُ رُسُلَهُ} في محل الرفع خبر {لكنّ}، وجملة {لكنّ} معطوفة على جملة قوله: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ}. {عَلَى مَنْ}: جار ومجرور متعلق بـ {يُسَلِّطُ}. وجملة {يَشَاءُ} صلة لـ {مَنْ} الموصولة، {وَاللَّهُ}: مبتدأ، {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ}: متعلق بـ {قَدِيرٌ}، و {قَدِيرٌ}: خبر المبتدأ، والجملة الابتدائية مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}.
{مَا}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ، وجملة {أَفَاءَ اللَّهُ}: صلة لـ {مَا}، والعائد محذوف؛ أي: ما أفاءه الله. {عَلَى رَسُولِهِ}: متعلق بـ {أَفَاءَ}، {مِنْ أَهْلِ الْقُرَى}: حال من {مَا} أو من العائد المحذوف، ولكنه على تقدير مضاف؛ أي: حال كونه من أموال أهل القرى، {فَلِلَّهِ}: {الفاء}: رابطة الخبر بالمبتدأ، لشبه المبتدأ بالشرط، {لله}: جار ومجرور خبر المبتدأ؛ أي: فكائن لله. والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لبيان مصارف الفيء. {وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى}: معطوفان على {لله}، {وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}: معطوفات على {ذي القربى}.
{كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)}.
{كَيْ}: حرف جر وتعليل بمعنى اللام، {لَا}: نافية، {يَكُونَ}: فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد كي التعليلية، واسمها ضمير يعود على الفيء. {دُولَةً}: خبر {يَكُونَ}، {بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ}: ظرف متعلق بمحذوف صفة لـ {دُولَةً}، {مِنْكُمْ}: حال من الأغنياء، وجملة {يَكُونَ}: صلة أن المضمرة، (أن) مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بـ {مَا} التعليلية؛ أي: لعدم كونه دولة بين الأغنياء. والجار

والمجرور متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر في قوله: {فَلِلَّهِ}. {وَمَا}: {الواو}: عاطفة، {ما}: اسم موصول منصوب المحل على الاشتغال بفعل محذوف يفسره المذكور بعده، تقديره: خذوا ما آتاكم الرسول. {آتَاكُمُ الرَّسُولُ}: فعل وفاعل ومفعول أول، والمفعول الثاني محذوف؛ لأن {آتى} بمعنى أعطى، يتعدى إلى مفعولين؛ أي: وخذوا ما آتاكم الرسول إياه. والجملة المحذوفة معطوفة على جملة قوله: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ}. ويجوز رفع {ما} على الابتداء، وجملة {فَخُذُوهُ} خبره. {فَخُذُوهُ}: {الفاء}: رابطة لما في الموصول من شبه اسم الشرط، {خذوه}: فعل أمر وفاعل ومفعول به والجملة جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب، أو في محل الرفع خبر لـ {ما} الموصولة. {وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}: معطوفة على {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ}. فهو نظيره في الإعراب. {وَاتَّقُوا اللَّهَ}: {الواو}: استئنافية {اتَّقُوا اللَّهَ} فعل أمر، وفاعل ومفعول به. والجملة مستأنفة، أو معطوفة على قوله: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ}. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه، {شَدِيدُ الْعِقَابِ}: خبره، وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8)}.
{لِلْفُقَرَاءِ}: جار ومجرور، بدل من قوله: {لذي القربى} على مذهب أبي حنيفة، ومقتضاه اشتراط الفقر في استحقاق ذي القربى. ومن جنح إلى مذهب الشافعي علقه بمحذوف تقديره: اعجبوا للفقراء، ومقتضاه عدم اشتراط الفقر، وأنّ الاستحقاق يكون بالقرابة، فيأخذ ذو القربى الفقير لقرابته، كما مر. وعلى هذا نهج السيوطي، وغيره. والمعنى: اعجبوا لهؤلاء المهاجرين حيث تركوا أوطانهم وأموالهم. {الْمُهَاجِرِينَ}: نعت للفقراء، {الَّذِينَ}: نعت ثان للفقراء، {أُخْرِجُوا}: فعل ونائب فاعل صلة الموصول، {مِنْ دِيَارِهِمْ}: متعلق بـ {أُخْرِجُوا}، {وَأَمْوَالِهِمْ}: معطوف على {دِيَارِهِمْ}، {يَبْتَغُونَ}: فعل وفاعل، {فَضْلًا}: مفعول به، {مِنَ اللَّهِ}: متعلق بـ {يَبْتَغُونَ} أو بمحذوف نعت لـ {فَضْلًا}، {وَرِضْوَانًا}: معطوف على {فَضْلًا}، والجملة الفعلية حال من مرفوع {أُخْرِجُوا}؛ أي: حال كونهم طالبين فضلًا ورضوانًا. {وَيَنْصُرُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {يَبْتَغُونَ}، {اللَّهَ}: مفعول به، {وَرَسُولَهُ}: معطوف عليه {أُولَئِكَ}: مبتدأ، {هُمُ}: ضمير

فصل، أو مبتدأ ثان، {الصَّادِقُونَ}: خبر لـ {أُولَئِكَ} أو خبر لـ {هُمُ}، والجملة خبر {أُولَئِكَ}، وجملة {أُولَئِكَ} مستأنفة.
{وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ}.
{وَالَّذِينَ}: {الواو}: استئنافية، {الذين}: مبتدأ، {تَبَوَّءُوا الدَّارَ}: فعل وفاعل، ومفعول به صلة الموصول، أو منصوب على المدح؛ أي: أمدح الذين تبؤوا الدار، أو في محل الجر معطوف على الفقراء، {وَالْإِيمَانَ}: مفعول به لفعل محذوف، تقديره: وأخلصوا الإيمان، على حد قوله:
عَلَفْتُهَا تِبْنًا ومَاءً بِارِدًا
أي: سقيتها ماء باردًا، ويكون من عطف الجمل؛ لأن الإيمان لا يتخذ منزلًا، فاختصر الكلام. وقيل: هو على حذف مضاف؛ أي: والذين تبؤوا دار الهجرة ودار الإيمان. فأقام لام التعريف في الدار مقام المضاف إليه، وحذف المضاف من دار الإيمان وأقيم المضاف إليه مقامه، أو منصوب بـ {تَبَوَّءُوا} على تضمينه معنى لزموا، كأنه قال: لزموا الدار ولزموا الإيمان. {مِنْ قَبْلِهِمْ}: حال من فاعل {تَبَوَّءُوا}.
{يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)}.
{يُحِبُّونَ}: فعل وفاعل، والجملة خبر {الَّذِينَ}، أو في محل النصب حال من فاعل {تَبَوَّءُوا}، {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، {هَاجَرَ}: فعل ماض وفاعل مستتر، {إِلَيْهِمْ}: متعلق به. والجملة صلة لـ {مَنْ} الموصولة. {وَلَا يَجِدُونَ}: فعل وفاعل، معطوفة على {يُحِبُّونَ}، {وَلَا}: نافية، {فِي صُدُورِهِمْ}: متعلق بـ {يَجِدُونَ}، {حَاجَةً}: مفعول به، {مِمَّا}: نعت لحاجة، وجملة {أُوتُوا} صلة لـ {ما}، والعائد محذوف؛ أي: مما أوتوه. {وَيُؤْثِرُونَ}: فعل وفاعل معطوف على {يُحِبُّونَ}، {عَلَى أَنْفُسِهِمْ}: متعلق بـ {يؤثرون}، {وَلَوْ}: {الواو}: حالية، {لَوْ}: حرف شرط مجرد عن معنى الشرط لا جواب لها، {كَانَ}: فعل ماض ناقص، {بِهِمْ}: خبر {كَانَ} مقدم على اسمها، {خَصَاصَةٌ}: اسمها مؤخر.

وجملة {كَانَ} في محل النصب حال من فاعل {يؤثرون}؛ أي: يؤثرون المهاجرين على أنفسهم حالة كون الخصاصة بهم. ويصح أن تكون {الواو} عاطفة على شرط محذوف، و {لو}: حرف شرط على بابها، والتقدير: ويؤثرون على أنفسهم إن لم تكن بهم خصاصة، ولو كانت بهم خصاصة يؤثرونهم على أنفسهم. {وَمَن}: {الواو}: استئنافية، {من} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما، {يُوقَ}: فعل مضارع مغير الصيغة، مجزوم بـ {مَن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، ونائب فاعله ضمير يعود على {مَن}، {شُحَّ نَفْسِهِ}: مفعول ثان، ومضاف إليه. {فَأُولَئِكَ}: {الفاء}: رابطة الجواب وجوبًا، {أُولَئِكَ}: مبتدأ، {هُمُ}: ضمير فصل، {الْمُفْلِحُونَ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {مَن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {من} الشرطية مستأنفة.
{وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (10)}.
{وَالَّذِينَ}: {الواو}: استئنافية، {الَّذِينَ}: مبتدأ، {جَاءُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول، {مِنْ بَعْدِهِمْ}: متعلق بـ {جَاءُوا}، وجملة {يَقُولُونَ}: خبر الذين، {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا} إلى آخر الآية: مقول محكي لـ {يَقُولُونَ}. وإن شئت قلت: {رَبَّنَا}: منادى مضاف، حذف منه حرف النداء للتخفيف، وجملة النداء في محل النصب مقول {يَقُولُونَ}، {اغْفِرْ}: فعل دعاء سلوكًا مسلك الأدب مع البارىء سبحانه، وفاعله ضمير مستتر يعود على الله، {لَنَا}: متعلق بـ {اغْفِرْ}، {وَلِإِخْوَانِنَا}: معطوف على {لَنَا}، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {يَقُولُونَ} على كونها جواب النداء، {الَّذِينَ}: صفة لـ {إخواننا}، وجملة {سَبَقُونَا} صلة الموصول، {بِالْإِيمَانِ} متعلق بـ {سَبَقُونَا} {وَلَا}: {الواو}: عاطفة، {لا}: دعائية، سلوكًا مسلك الأدب مع البارىء سبحانه، {تَجْعَلْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الدعائية، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل النصب معطوفة على جملة {اغْفِرْ}، {فِي قُلُوبِنَا}: متعلق بـ {تَجْعَلْ}. وهو في موضع المفعول الثاني لـ {تَجْعَلْ}، {غِلًّا}: مفعوله الأول، {لِلَّذِينَ}: متعلق بـ {غِلًّا}؛ لأنه مصدر بمعنى: بغضًا. وقيل: نعت لـ {غِلًّا}. وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول.

{رَبَّنَا}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول {يَقُولُونَ}، وكرره للتأكيد، {إِنَّكَ}: ناصب، واسمه، {رَءُوفٌ}: خبره، {رَحِيمٌ}: خبر ثان له، وجملة {إن} وفي محل النصب مقول لـ {يَقُولُونَ} على كونها تعليلية للدعاء المذكور قبلها.
التصريف ومفردات اللغة
{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} والتسبيح: تبعيد الله عن السوء، وتنزيهه عما لا يليق بشأن ألوهيته، قولًا وفعلًا وقلبًا كما مر. {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا}: هم بنو النضير، بزنة: أمير، قبيلة عظيمة من اليهود كبني قريظة. {لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} والحشر: إخراج جمع من مكان إلى آخر، أي: في أول حشرهم؛ أي: جمعهم وإخراجهم من جزيرة العرب ونفيهم إلى بلاد الشام. وآخر حشرهم إجلاء عمر إياهم من خيبر إلى الشام. {مِنْ دِيَارِهِمْ}: جمع دار، وهو: المكان الذي حوط ودور به للنزول فيه وإن لم يكن مسقفًا بخلاف البيت، وهو اسم لمبنى مسقف مدخله من جانب واحد للبيتوتة فيه، كما مرّ في مبحث التفسير بيان الفرق بينهما {حُصُونُهُمْ}: جمع حصن، وهو القصر الشاهق والقلعة المشيدة. وفي "الروح": الحصون: جمع حصن - بكسر فسكون - وهو كل موضع حصين لا يوصل إلى جوفه، والقلعة: الحصين الممتنع على الجبل. فالأول أعم من الثاني. ويقال: تحصن، إذا اتخذ الحصين مسكنًا، ثم تجوز به فقيل: درع حصينة؛ لكونها حصنًا للبدن، وفرس حصان؛ لكونه حصنًا لراكبه. {مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ}؛ أي: من بأسه وعقابه. {فَأَتَاهُمُ اللَّهُ}؛ أي: جاءهم عذابه وبأسه. {مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا}؛ أي: من حيث لم يخطر لهم ببال؛ أي: من الجهة التي لم تخطر ببالهم، فالجهة هي المؤمنون، كانوا لا يخطر ببالهم أن الذل يأتيهم من جهة المؤمنين الضعفاء بالنسبة إليهم في ذلك الوقت. اهـ. "شيخنا".
{وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ}؛ أي: أنزله فيها إنزالًا شديدًا، كأنه قد قذف الحجارة فيها. اهـ. "خطيب". وقَذْفُ الشيء: رميه بقوة. والمراد هنا: إثباته وركزه في قلوبهم، كما في "الكشاف"، ومنه قالوا في صفة الأسد: مقذف، لما أن قذف باللحم قذفًا، لاكتنازه وتداخل أجزائه. والرعب: الخوف الذي يملأ الصدور،

فيغيّر العقل، ويعجز النفس، ويشوش الرأي.
{يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ} بالتشديد من التخريب، وبالتخفيف من الإخراب. والإخراب والتخريب بمعنى واحد يقال: خرب المكان خرابًا، وهو ضد العمارة. وقد أخربه وخربه؛ أي: أفسده بالنقض والهدم غير أن في التشديد مبالغة من حيث التكثير، لكثرة البيوت، وهو قراءة أبي عمرو. وفرق أبو عمرو بين الإخراب والتخريب، فقال: خرب - بالتشديد - بمعنى هدم ونقض وأفسد، وأخرب - بالهمزة - ترك الموضع. وقال - أي: أبو عمرو -: وإنما اخترت التشديد لأن الإخراب ترك الشيء خرابًا بغير ساكن.
{فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ}؛ أي: فاتعظوا بحالهم، ولا تغتروا، ولا تعتمدوا على غير الله. اهـ. "بيضاوي". والاعتبار: مأخوذ من العبور والمجاوزة من شيء إلى شيء. ولهذا سميت العبرة عبرة؛ لأنها تنتقل من العين إلى الخد، وسمي علم التعبير؛ لأن صاحبه ينتقل من المتخيل إلى المعقول، وسميت الألفاظ عبارات؛ لأنها تنقل المعاني من لسان القائل إلى عقل المستمع. ويقال: السعيد من اعتبر بغيره؛ لأنه ينقل بواسطة عقله من حال ذلك الغير إلى حال نفسه، ومن لم يعتبر بغيره .. اعتبر به غيره. ولهذا قال القشيري: الاعتبار هو: النظر في حقائق الأشياء وجهات دلالتها؛ ليعرف بالنظر فيها شيء آخر. اهـ. "خطيب". {الْأَبْصَارِ}: جمع بصر، يقال للجارحة: الناظرة، وللقوة التي فيها، ويقال للقلب المدركة: بصيرة وبصر، ولا يكاد يقال للجارحة: بصيرة، كما في المفردات.
{وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ}. الجلاء: الخروج من الوطن والجولان في الأرض. يقال: أجليت القوم عن منازلهم؛ أي: أخرجتهم منها، وجلوا منها خرجوا. وقد فرقوا بين الإجلاء والإخراج من وجهين:

1 - أن الأول لا يكون إلا لجماعة، والثاني يكون لواحد ولجماعة.

2 - أو أن الأول ما كان مع الأهل والولد، والثاني يكون مع بقائهما. وفي "المختار": الجلاء - بالفتح والمد -: الأمر الجلي، تقول منه: جلا الخبر، يجلو جلاء، إذا وضح. والجلاء أيضًا: الخروج من البلد والإخراج أيضًا. وقد جلوا عن

أوطانهم، وجلاهم غيرهم. يتعدى، ويلزم. اهـ. وفي "المصباح": والفاعل من الثلاثي جال، مثل قاض، والجماعة جالية، ومنه قيل لأهل الذمة الذين أجلاهم عمر رضي الله عنه من جزيرة العرب: جالية. ثم نقلت الجالية إلى الجزية التي أخذت منهم، ثم استعملت في كل جزية تؤخذ وإن لم يكن صاحبها جلا عن وطنه فيقال: استعمل فلان على الجالية؛ أي: على أخذها من أهلها. والجمع: جوالي. اهـ.
قلت: ومن هذه المادة سمّت الجُبُوش الأرُميا بالجالّا، إخفاء لحسبهم ونسبهم ووطنهم، فالجالا: هم الذيبن أخرجوا من وطنهم وأسكنوا في وطن الغير بالجزية. {لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ}، {وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ}.
{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} من المشاقة، وهو كون الإنسان في شق ومخالفه في شق آخر. {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} واللينة فعلة، نحو: حنطة، من اللون، على أن أصلها لونة، فياؤها مقلوبة عن واو لكسر ما قبلها، نحو: ديمة، قيمة. وتجمع على: ألوان، وهي ضروب النخل كلها. وقيل: من اللين، وتجمع على لين وأليان، وهي النخلة الكريمة الشجرة، لكونها قريبة من الأرض، والطيبة الثمرة. قال الراغب في "المفردات": اللين ضد الخشونة، ويستعمل ذلك في الأجسام، ثم يستعار للخُلق ولغيره من المعاني، فيقال: فلان لين وفلان خشن، وكل واحد منهما يمدح به طورًا، ويذم به طورًا، بحسب اختلاف المواضع والمقام. اهـ. وفي "الفتوحات": واللينة في معناها خلاف كثير، فقيل: هي النخلة مطلقًا، وقيل: هي النخلة ما لم تكن عجوة ولا برنية، وقيل: هي النخلة الكريمة، وقيل: هي العجوة، وقيل: هي أغصان الشجر للينها. وفي عين {لِينَةٍ} قولان:
أحدهما: أنها واو؛ لأنها من اللّون، وإنما قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، كديمة وقيمة.
والثاني: أنها ياء؛ لأنها من اللين، وجمع اللينة لين؛ لأنه من باب اسم الجنس، كتمر وتمرة. وقد تكسر على ليان، وهو شاذ؛ لأن تكسير ما يفرق فيه بتاء التأنيث شاذ، كرطبة ورطب وأرطاب. اهـ. "سمين".

{عَلَى أُصُولِهَا}: جمع: أصل، وهو ما يتشعب منه الفرع. {وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ}؛ أي: وليذلهم. يقال: خزي الرجل لحقه انكسار، إما من نفسه؛ وهو: الحياء المفرط ومصدره الخزاية، وإما من غيره وهو ضرب من الاستخفاف، ومصدره الخزي. اهـ. "روح".
{وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ} قال المبرد: يقال: فاء يفيء إذا رجع، وأفاءه الله إليه؛ أي: رده وصيره إليه. والفيء لغة: الرجوع، وشرعًا: ما أخذ من أموال الكفار من غير قتال، ولا إيجاف خيل ولا ركاب، كأموال بني النضير. {فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ} يقال: وجف الفرس والبعير يجف وجفًا وجيفًا إذا أسرع، وأوجفه صاحبه إذا حمله على السير السريع. وفي "القاموس": الوجيف: ضرب من سير الخيل والإبل. والخيل: جماعة الأفراس، لا واحد له، أو واحده خائل؛ لأنه يختال، والجمع: أخيال، وخيول، كما في "القاموس". وقال الراغب: الخيلاء: التكبر، من تخيل فضيلة تتراءى لنسان من نفسه. ومنها: تتأول لفظة الخيل لما قيل: إنه لا يركب أحد فرسًا إلا وجد في نفسه نخوة. وللخيل نوعان: عتيق وهجين:
فالعتيق: ما أبواه عربيان؛ سمي بذلك لعتقه من العيوب وسلامته من الطعن فيه بالأمور المنقصة، وسميت الكعبة بالبيت العتيق لسلامتها من عيب الرق؛ لأنه لم يملكها ملك قط.
والهجين: الذي أبوه عربي وأمه عجمية. والفرق: أن عظم البرذونة أعظم من عظم الفرس، وعظم الفرس أصلب وأثقل، والبرذونة أحمل من الفرس، والفرس أسرع منه، والعتيق بمنزلة الغزال، والبرذونة بمنزلة الشاة.
{وَلَا رِكَابٍ} والركاب: ما يركب من الإبل خاصة، واحدتها راحلة، ولا واحد لها من لفظها. والعرب لا تطلق لفظ الراكب، إلا على راكب البعير، ويسمون راكب الفرس فارسًا. قال في "المفردات": الركوب في الأصل: كون الإنسان على ظهر حيوان، وقد يستعمل في السفينة والراكب اختص في التعارف بممتطي البعير، جمعه: ركب وركبان وركوب، واختص الركاب بالمركوب، انتهى.
{وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ}؛ أي: على أعدائه من غير قتال، ولا مصاولة، بل بإلقاء الرعب في القلوب، فيكون الفيء للرسول يصرفه في مصارفه التي ستعلمها