📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

مجتمعين. {إلا}: أداة استثناء مفرغ {فِي قُرًى}: متعلق بـ {يُقَاتِلُونَكُمْ}، {مُحَصَّنَةٍ}: صفة لقرى، {أو} حرف عطف وتفصيل، {مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ}: جار ومجرور ومضاف إليه معطوف على قوبه: {فِي قُرًى}. {بَأْسُهُمْ}: مبتدأ، {بَيْنَهُمْ}: ظرف متعلق بـ {شَدِيدٌ}، و {شَدِيدٌ}: خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان حالهم. {تَحْسَبُهُمْ}: فعل مضارع من أخوات ظن، وفاعل مستتر يعود على محمد مثلًا، ومفعول أول، {جَمِيعًا}: مفعول ثان، والجملة مستأنفة، {وَقُلُوبُهُمْ}: {الواو}: حالية، {قلوبهم}: مبتدأ، {شَتَّى}: خبره، والجملة في محل النصب حال من الهاء في {تَحْسَبُهُمْ}. {ذَلِكَ}: مبتدأ، {بِأَنَّهُمْ}: خبر، والجملة مستأنفة، {أنهم}: ناصب واسمه، {قَوْمٌ} خبره، وجملة {لَا يَعْقِلُونَ}: صفة قوم، وجملة {أنّ} في تأويل مصدر مجرور بـ {الباء}، تقديره: ذلك كائن بسبب عدم عقلهم.
{كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (15)}.
{كَمَثَلِ الَّذِينَ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: مثلهم كائن كمثل الذين إلخ. والجملة مستأنفة {الَّذِينَ}: مضاف إليه {مِنْ قَبْلِهِمْ}: صلة {الَّذِينَ}، {قَرِيبًا}: ظرف متعلق بالاستقرار المحذوف الذي تعلق به {مِنْ قَبْلِهِمْ}. ولك أن تعلقه بـ {ذَاقُوا} المذكور بعده. وعلقه الزمخشري بمضاف مقدر في الخبر؛ أي: كوجوه مثل الذين من قبلهم. أي: مثل اليهود من بني النضير فيما وقع لهم من الإجلاء والذل كمثل أهل مكة فيما وقع لهم يوم بدر قريبًا من الهزيمة والقتل والأسر. {ذَاقُوا}: فعل وفاعل، {وَبَالَ أَمْرِهِمْ}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب حال من {الَّذِينَ}، أو من الضمير المستكن في الصلة. {وَلَهُمْ}: {الواو}: استئنافية، {لهم}: خبر مقدم، {عَذَابٌ}: مبتدأ مؤخر، {أَلِيمٌ}: صفة {عَذَابٌ}، والجملة مستأنفة.
{كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (16)}.
{كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ}: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: مثل المنافقين في إغراء اليهود على القتال كائن {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ}، والجملة مستأنفة {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر. ولك أن تعلقه بمحذوف على أنه

حال من {مثل الشيطان} كأنه بيان له. وجملة {قَالَ} في محل الخفض بإضافة {إِذْ} إليه، {لِلْإِنْسَانِ}: متعلق به، وجملة {اكْفُرْ} مقول لـ {قال}، {فَلَمَّا كَفَرَ}: {الفاء}: عاطفة على محذوف، تقديره: فكفر، {لما}: حرف شرط غير جازم، {كَفَرَ}: فعل ماضي، وفاعل مستتر يعود على الإنسان، والجملة فعل شرط لـ {لما}، {قَالَ}: فعل ماضي، وفاعل مستتر يعود على الشيطان، والجملة جواب الشرط لـ {لما}. وجملة {لما} معطوفة على تلك المحذوفة، {إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ …} إلى آخر الآية: مقول محكي لـ {قَالَ}. وإن شئت قلت: {إِنِّي بَرِيءٌ}: ناصب واسمه وخبره، {مِنْكَ}: متعلق بـ {بَرِيءٌ}، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قَالَ}. {إِنِّي}: ناصب واسمه، وجملة {أَخَافُ اللَّهَ}: خبره {رَبَّ الْعَالَمِينَ}: صفة للجلالة أو بدل منه، وجملة {إنَّ} في محل النصب مقول {قَالَ} أيضًا.
{فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (17)}.
{فَكَانَ}: {الفاء}: عاطفة، {كان}: فعل ماض ناقص، {عَاقِبَتَهُمَا}: خبرها المقدم؛ أي: عاقبة المناوي والمغوي. {أَنَّهُمَا}: ناصب واسمه، {فِي النَّارِ}: خبره، {خَالِدَيْنِ}: حال من الضمير المستكن في خبر {أن}. أعني: الجار والمجرور. وجملة {أن} في تأويل مصدر مرفوع على أنه اسم كان مؤخر، تقديره: فكان كونهما في النار خالدين فيها عاقبتهما، وجملة {كان} معطوفة على جملة {لما}. وقرىء {عاقبتُهما} بالرفع على أنه هو الاسم. و {أن} وما في حيزها هو الخبر. {فِيهَا} متعلقان بـ: خالدين {وَذَلِكَ}: {الواو}: استئنافية، {ذلك}: مبتدأ، {جَزَاءُ الظَّالِمِينَ}: خبر، ومضاف إليه. والجملة مستأنفة.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18)}.
{يَا أَيُّهَا}: {يا}: حرف نداء، {أي}: منادى نكرة مقصودة، {ها}: حرف تنبيه زائد، {الَّذِينَ}: صفة أي، وجملة النداء مستأنفة. وجملة {آمَنُوا}: صلة الموصول، {اتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة جواب النداء، لا محل لها من الإعراب، {وَلْتَنْظُرْ}: {الواو}: عاطفة، و {اللام}: لام الأمر، {تنظر}:

فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، {نَفْسٌ}: فاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {اتَّقُوا اللَّهَ}. {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به لـ {تنظر} وجملة {قَدَّمَتْ} صلة لـ {مَا} الموصولة، والعائد محذوف، تقديره: ما قدمته. {لِغَدٍ}: متعلق بـ {قَدَّمَتْ}، وأطلق الغد على يوم القيامة تقريبًا له. {وَاتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول به معطوف على اتقوا الأول. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه، {خَبِيرٌ}: خبره، {بِمَا}؛ متعلق بخبير، وجملة {تَعْمَلُونَ}: صلة لـ {ما} الموصولة أو المصدرية. وجملة {إن} مستأنفة مسوقة لتعليل الأمر بالتقوى.
{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)}.
{وَلَا}: {الواو}: عاطفة. {لا}: ناهية جازمة، {تَكُونُوا}: فعل مضارع ناقص، واسمه مجزوم بـ {لا} الناهية. {كَالَّذِينَ}: خبر تكونوا، وجملة النهي معطوفة على جملة {وَاتَّقُوا اللَّهَ}، وجملة {نَسُوا اللَّهَ}: صلة الموصول، {فَأَنْسَاهُمْ}: {الفاء}: عاطفة، {أنساهم}: فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {اللَّهَ} ومفعول به أول، {أَنْفُسَهُمْ}؛ مفعول ثان، والجملة معطوفة على جملة {نَسُوا اللَّهَ}. {أُولَئِكَ}: مبتدأ، {هُمُ} ضمير فصل، أو مبتدأ ثان، {الْفَاسِقُونَ}: خبر المبتدأ، أو خبر {هُمُ}، والجملة خبر {أُولَئِكَ}، والجملة الاسمية مستأنفة، {لَا}: نافية، {يَسْتَوِي}: فعل مضارع، {أَصْحَابُ النَّارِ} فاعل، ومضاف إليه {وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ} معطوفة على {أَصْحَابُ النَّارِ}. والجملة الفعلية مستأنفة، {وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ}: مبتدأ، {هُمُ}: ضمير فصل، أو مبتدأ ثان، {الْفَائِزُونَ}: خبر المبتدأ، أو خبر {هُمُ}. والجملة مستأنفة.
{لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21)}.
{لَوْ}: حرف شرط غير جازم {أَنْزَلْنَا}: فعل وفاعل فعل شرط لـ {لَوْ}. {هَذَا}: مفعول به، {الْقُرْآنَ}: بدل منه، {عَلَى جَبَلٍ}: متعلق بـ {أَنْزَلْنَا}، {لَرَأَيْتَهُ}: {اللام}: رابطة لجواب {لو} الشرطية، {رأيته}، فعل وفاعل ومفعول، {خَاشِعًا}: مفعول ثان أو حال؛ لأن الرؤية تحتمل القلبية والبصرية.

{مُتَصَدِّعًا}: نعت لـ {خَاشِعًا} أو حال ثانية {مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ}: متعلق بـ {مُتَصَدِّعًا}، وجملة رأى جواب {لَوْ} الشرطية، وجملة {لَوْ} الشرطية مستأنفة. {وَتِلْكَ}: {الواو}: استئنافية. {تلك}: مبتدأ، {الْأَمْثَالُ}: بدل، وجملة {نَضْرِبُهَا}: خبر، والجملة الاسمية مستأنفة، {لِلنَّاسِ}: متعلق بـ {نَضْرِبُهَا}، {لَعَلَّهُمْ}: ناصب واسمه، وجملة {يَتَفَكَّرُونَ}: خبره. وجملة {لعل} مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22)}.
{هُوَ}: مبتدأ. {اللَّهُ}: خبر أول، والجملة مستأنفة، {الَّذِي}: نعت للجلالة، {لَا}: نافية لجنس الخبر تعمل عمل إن، {إِلَهَ}: في محل النصب اسمها، وخبر {لَا} محذوف جوازًا، تقديره: موجود، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {هُوَ}: ضمير للمفرد المنزه عن الذكورة والأنوثة والغيبة، في محل الرفع، بدل من الضمير المستكن في خبر {لَا} المحذوف، وجملة إلا من اسمها، وخبرها صلة الذي. {عَالِمُ الْغَيْبِ}: خبر ثان لـ {هو}. {وَالشَّهَادَةِ}: معطوف على {الْغَيْبِ}، {هُوَ}: مبتدأ، {الرَّحْمَنُ}: خبر أول له، {الرَّحِيمُ}: خبر ثان به. والجملة مستأنفة.
{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)}.
{هُوَ}: مبتدأ، {اللَّهُ}: خبر، {الَّذِي}: صفة للجلالة. والجملة الابتدائية مستأنفة، وجملة {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} صلة {الَّذِي}. {الْمَلِكُ}: خبر ثان لـ {هو}، {الْقُدُّوسُ}: خبر ثالث، {السَّلَامُ}: خبر رابع، {الْمُؤْمِنُ}: خبر خامس، {الْمُهَيْمِنُ}: خبر سادس، {الْعَزِيزُ}: خبر سابع، {الْجَبَّارُ}: خبر ثامن، {الْمُتَكَبِّرُ}: خبر تاسع، {سُبْحَانَ اللَّهِ}: منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف، تقديره: أسبّح الله سبحانًا، والجملة المحذوفة مستأنفة. {عَمَّا}: متعلق بـ {سُبْحَانَ}، وجملة {يُشْرِكُونَ}: صلة لـ {ما} الموصولة؛ أي: عن الذي يشركونه به، أو لما المصدرية. أي: عن إشراكهم. {هُوَ اللَّهُ}: مبتدأ وخبر،

والجملة مستأنفة. كرره اعتناءً بالتوحيد، {الْخَالِقُ}: خبر ثان لـ {هُوَ} {الْبَارِئُ}: خبر ثالث، {الْمُصَوِّرُ}: خبر رابع، {لَهُ}: خبر مقدم، {الْأَسْمَاءُ}: مبتدأ مؤخر، {الْحُسْنَى}: صفة للأسماء. والحسنى ضد السوءى. والجملة مستأنفة. {يُسَبِّحُ}: فعل مضارع، {لَهُ} متعلق به، {مَا}: اسم موصول في محل الرفع فاعل، والجملة الفعلية مستأنفة، {في السَّمَاوَاتِ}: متعلق بمحذوف صلة لـ {مَا} الموصولة، {وَالْأَرْضِ}: معطوفة على {السَّمَاوَاتِ}، {وَهُوَ}: {الواو}: استئنافية. {هو}: مبتدأ، {الْعَزِيزُ}: خبر أول له، {الْحَكِيمُ}: خبر ثان، والجملة مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا}؛ أي: أظهروا غير ما أضمروا، وبالغوا في إخفاء عقائدهم. قال الراغب: النفق: الطريق النافذ، والسرب في الأرض النافذ، ومنه: نافقاء اليربوع، وقد نافق اليربوع، ونفق، ومنه: النفاق، وهو: الدخول في الشرع في باب والخروج عنه من باب نبه على هذا بقوله: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}؛ أي: الخارجون عن الشرع.
{لِإِخْوَانِهِمُ}: جمع أخ في الذين، أو الصداقة، أو المعاملة. وأما الأخ من النسب فجمعه: إخوة. {لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ}: و {اللام}: فيه موطئة للقسم بصيغة اسم الفاعل المؤنث؛ أي: مؤذنة بأن الجواب بعدها مبني على قسم مقدر قبلها، لا مبني على الشرط المذكور تقديره: والله لئن أخرجتم إلخ. ومن ثم تسمى: اللام المؤذنة، والموطئة، والممهدة؛ لأنها وطأت الجواب للقسم؛ أي: مهدته وهيأته له. {وَإِنْ قُوتِلْتُمْ}: أصله، وإن قاتلوكم، ولما ضم أول الفعل لبنائه للمجهول قلبت الألف واوًا. {لَنَنْصُرَنَّكُمْ}: أي لنعاوننكم. {وَلَئِنْ قُوتِلُوا}: الواو فيه مبدلة من ألف فاعل، أصله: قاتلوا. فلما بني الفعل للمجهول وضم أوله قلبت الألف واوًا لمناسبة الضمة. {لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ}: أصله ليوليونن، بثلاث نونات: الأولى نون الرفع، ثم نون التوكيد الثقيلة التي بمنزلة نونين، فحذفت نون الرفع لتوالي الأمثال، فصار اللفظ: ليوليون، فالتقى ساكنان، فحذفت الواو، فصار: ليولين، فاستثقلت الضمة على الياء، ثم نقلت إلى ما قبلها، فالتقى ساكنان، فحذفت فصار وزنه: يفعن؛ أي: ليفرن هاربين. {لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً} والرهبة: مخافة مع تحزن واضطراب،

وهي هنا مصدر من رهب المبني للمفعول. أي: أشد مرهوبية. وذلك لأن {أَنْتُمْ} خطاب للمسلمين، والخوف ليس واقعًا منهم بل من المنافقين، فالمخاطبون مرهوبون غير خائفين.
{إِلَّا فِي قُرًى}: جمع قرية، وهي مجتمع الناس للتوطن، وأصله: قري، بوزن فعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، ثم حذفت الألف وصلًا لالتقائها ساكنة بنون التنوين. {مُحَصَّنَةٍ}؛ أي: محكمة بالدروب، والأبواب الواسعة، والخنادق، وما أشبه ذلك. أو محفوظة بالسوْر. {أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ}: جمع جدار، وهو كما مر كالحائط إلا أن الحائط يقال اعتبارًا بالإحاطة بالمكان، والجدار يقال اعتبارًا بالنتو والارتفاع، ولذا قيل: حيدر الشجر، إذا خرج ورقه كأنه حمص، وجدر الصبي إذا خرج جدريه، تشبيهًا بجدر الشجر.
{وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى}: جمع شتيت، كمرضى جمع مريض. يقال: ست يشت شتًا، وشتاتًا وشتيتًا: فرق وافترق كانشت وتشتت، وجاؤوا أشتاتًا؛ أي: متفرقين في النظام، والعامة في {شَتَّى} بلا تنوين؛ لأنها ألف تأنيث. {ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ} {ذَاقُوا} فيه القلب، أصله: ذوقوا، قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح. قال الراغب: الوبل والوابل: المطر الثقيل القطار، ولمراعاة الثقل قيل للأمر الذي يخاف ضرره: وبال. وطعام وبيل. {أَمْرِهِمْ}: والأمر واحد الأمور لا الأوامر. أي: ذاقوا سوء عاقبة كفرهم. {إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ} يقال: برىء يبرأ فهو بريء، وأصل البرء والبراءة، والتبري: التقصي مما يكره مجاورته.
{لِغَدٍ}؛ أي: ليوم القيامة سمي بذلك لقربه، فكل آت قريب، كما قال:
وَإِنَّ غَدًا لِنَاظِرِهِ قَرِيْبُ
وأصله: غدو، حذفوا الواو بلا عوض، واستشهد عليه بقول لبيد:
وَمَا النَّاسُ إلَّا كَالدِّيَارِ وَأَهْلِهَا … بِهَا يَوْمَ حَلَّوُها وَغَدْوًا بَلاقِعُ
إذ جاء به على أصله، والبيت من أبيات العبرة.
{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ}: أصل {تَكُونُوا}: تكونون، بوزن تفعلون، نقلت حركة الواو إلى الكاف فسكنت إثر ضمة فصارت حرف مد. ثم حذفت نون الرفع

للجازم. {كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ}: أصله: نسيوا، بوزن فعلوا، استثقلت الضمة على الياء فحذفت، ثم حذفت لما التقت ساكنة بواو الجماعة، وضمت السين لمناسبة الواو. {فَأَنْسَاهُمْ}: فيه إعلال بالقلب، أصله: أنسيهم، بوزن أفعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها. {لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ}: الألف في {النَّارِ} منقلبة عن واو لتصغيرها على نويرة.
{أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ}: جمع فائز، وفيه إعلال بالإبدال، أصله: الفاوزون، أبدلت الواو همزة في الوصف حملًا له على الفعل فاز في الإعلال، حيث أعلّ فاز بقلب الواو ألفًا. {عَلَى جَبَلٍ} من الجبال، وهو محركًا كل وتد للأرض عظم وطال، فإن انفرد .. فأكمة وقنة - بضم القاف - قيل: عدد جبال الدنيا ستة آلاف وست مئة وثلاثة وسبعون جبلًا سوى التلال، كما في "زهرة الرياض" {لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا}؛ أي: خاضعًا منقادًا متذللًا. قال بعضم: الخشوع: انقياد الباطن للحق، والخضوع: انقياد الظاهر له. وقال بعضهم: الخضوع في البدن، والخشوع في الصوت والبصر. قال الراغب: الخشوع: الضراعة، وأكثر ما يستعمل فيما يوجد في الجوارح، والضراعة أكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب. ولذلك قيل فيما روي: إذا ضرع القلب .. خشعت الجوارح. {مُتَصَدِّعًا}؛ أي: متشققًا {مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ}؛ أي: من خوفه أن تعصيه فيعاقبه. والصدع: شق في الأجسام الصلبة، كالزجاج والحديد ونحوها، ومنه استعير الصداع، وهو: الانشقاق في الرأس من الوجع.
{الْغَيْبِ}: ما غاب عن الحس من العوالم التي لا نراها. {وَالشَّهَادَةِ}: ما حضر من الأجرام المادية التي نشاهدها. {الْقُدُّوسُ}: المنزه عن النقص. قال بعضهم: حقيقة القدس: الاعتلاء عن قبول التغير، ومنه: الأرض المقدسة؛ لأنها لا تتغير بملك الكافر كما يتغير غيرها من الأرضين. وأتبع هذا الاسم اسم الملك لما يعرض للملوك من تغير أحوالهم بالجور والظلم والاعتداء في الأحكام وفيما يترتب عليها. فإن ملكه تعالى لا يعرض له ما يغيره؛ لاستحالة ذلك في وصفه. {السَّلَامُ}؛ أي: الذي سلم الخلق من ظلمه، إذ جعلهم على نظم كفيلة برقيهم. {الْمُؤْمِنُ}؛ أي؛ واهب الأمن. فكل مخلوق يعيش في أمن، فالطائر في جوه، والحية في وكرها، والسمك في البحر تعيش كذلك، ولا يعيش قوم على الأرض ما

لم يكن هناك حراس يحرسون قراهم، وإلا .. هلكوا. {الْعَزِيزُ}؛ أي: الغالب على أمره. قال بعضهم: مِنْ عز، إذا غلب، فمرجعه القدرة المتعالية عن المعارضة والممانعة. أو من عن عزازة، إذا قل، فالمراد: عدم المثل، كقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.
{الْجَبَّارُ}؛ أي: الذي جبر خلقه على ما أراد وقسرهم عليه أي: قهرهم وأكرههم عليه. أو جبر أحوالهم أي: أصلحها. فعلى هذا يكون الجبار من الثلاثي لا من الإفعال. وجبر بمعنى أجبر لغة تميم وكثير من الحجازيين. واستدل بورود الجبار من يقول: إن أمثلة المبالغة تأتي من المزيد على الثلاثي، فإنه من أجبره على كذا أي: قهره. وقال الفراء: لم أسمع فعالًا من أفعل إلا في جبار ودراك، فإنهما من أجبر وأدرك.
{الْمُتَكَبِّرُ}؛ أي: الذي تكبر وتعظم عن كل ما يوجب حاجة أو نقصانًا، أو البليغ الكبرياء والعظمة. يعني: أن صيغة التفعل للتكلف بما لم يكن، فإذا قيل: تكبر وتسخى .. يدل على أنه يري ويظهر الكبر والسخاء، وليس بكبير ولا سخي. والتكلف بما لم يكن كان مستحيلًا في حق الله تعالى، وحمل على لازمه، وهو: أن يكون ما قام به من الفعل على أتم ما يكون وأكمله من غير أن يكون هناك تكلف واعتمال حقيقة. ومنه: ترحمت على إبراهيم؛ بمعنى: رحمته كمال الرحمة وأتممتها عليه. فإذا قيل: إنه تعالى متكبر .. كان المعنى: إنه البالغ في الكبر والعظمة أقصى المراتب.
{سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ}؛ أي: تنزه ربنا عما يصفه به المشركون. {الْخَالِقُ}؛ أي: المقدر للأشياء على مقتضى الحكمة. {الْبَارِئُ}؛ أي: المبرز لها على صفحة الوجود بحسب السنن التي وضعها والغرض الذي خلقت له. {الْمُصَوِّرُ}؛ أي: الموجد للأشياء على صورها، ومختلف أشكالها، وألوانها كما أراد. فالتصوير آخرًا، والتقدير أولًا، والبرء بينهما. اهـ. "كرخي". وفي "المختار": وبرأ الله الخلق، من باب قطع؛ أي: خلقها. وفي "المصباح": وأصل الخلق: التقدير، يقال: خلقت الأديم للسقاء، إذا قدرته له. اهـ.
{لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}؛ أي: الأسماء الدالة على محاسن المعاني التي تظهر في مظاهر هذا الوجود. فنظم هذه الحياة وبدائع ما فيها دليل على كمال صفاته،

وكمال الصفة يرشد إلى كمال الموصوف. {الْحُسْنَى}: مؤنث الأحسن، الذي هو أفعل تفضيل، لا مؤنث أحسن المقابل لامرأة حسناء. وفي "القاموس": ولا تقل رجل أحسن في مقابلة امرأة حسناء، وعكسه غلام أمرد، ولا يقال: جارية مرداء وإنما يقال: هو الأحسن على إرادة أفعل التفضيل، وجمعه: أحاسن. و {الْحُسْنَى}: بضم الحاء والقصر: ضد السوءى. اهـ. وفي "البحر" في سورة الأعراف عند قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} ما نصه: قال الزمخشري: ولله الأسماء الحسنى التي هي أحسن الأسماء؛ لأنها تدل على معان حسنة، من تحميد وتقديس وغير ذلك. اهـ. فالحسنى هنا تأنيث الأحسن، ووَصَفَ الجَمْعَ الذي لا يَعقِلُ بما توصف به الواحدة، كقوله: {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى}، وهو فصيح، ولو جاء على المطابقة للجمع .. لكان التركيب: الحُسَنَ، على وزن الأُخَرَ؛ كقوله: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}. لأن جمع ما لا يعقل يخبر عنه، ويوصف بجمع المؤنث وإن كان المفرد مذكرًا. اهـ.
تتمة: ونقل صاحب "اللباب" عن الإِمام الرازي أنه قال: رأيت في بعض كتب الذِّكر أن لله تعالى أربعة آلاف اسم: ألف منها في القرآن والأخبار الصحيحة وألف منها في التوراة، وألف منها في الإنجيل، وألف منها في الزبور. اهـ. فلعل كونها تسعة وتسعين بالنظر إلى الأشهر الأشرف الأجمع. وتعدد الأسماء لا يدل على تعدد المسمى؛ لأن الواحد يسمى أبًا من وجه، وجدًا من وجه، وخالًا من وجه، وعالمًا من وجه، وكريمًا من وجه، وشجاعًا من وجه وذاته متحدة.
البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الاستفهام التقريري التعجبي في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا}.
ومنها: الإتيان بصيغة المضارع في قوله: {يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ} للدلالة على استمرار قولهم، أو لاستحضار صورته الماضية.
ومنها: الكناية في قوله: {لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ}؛ لأنه كناية عن الانهزام الملزوم لتولية الأدبار.

ومنها: الإطناب، بتكرار القسم في قوله: {لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ} إلى آخر القسمات المذكورة هنا لغرض تأكيد الكلام.
ومنها: حذف جواب الشرط في كل القسمات المذكورة اختصارًا لدلالة جواب القسم عليه.
ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً} لما فيه من إسناد ما للمفعول إلى الفاعل؛ لأن المخاطبين - وهم المسلمون - مرهوبون لا راهبون.
ومنها: الحصر في قوله: {بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ}؛ لأن الظرف متعلق بـ {شَدِيدٌ}، فتقديم المعمول على عامله يفيد الحصر.
ومنها: الطباق بين {جَمِيعًا} و {شَتَّى} في قوله: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى}.
ومنها: ما في هذه الآية من اللطائف والنكت، وهو تشجيع قلوب المؤمنين على قتالهم، وتجسير لهم، وأن اللائق بهم الاتفاق والاتحاد صورة ومعنى، كما كان المؤمنون متفقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ}؛ لأن الكفر مجاز عن الإغواء والإغراء، ففيه إطلاق المسبب وإرادة السبب؛ لأن الإغواء سبب للكفر.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ}، حيث استعار الغد الذي هو اسم لليوم الذي بعد يومك ليوم القيامة بجامع القرب في كل، وإن كان القرب في يوم القيامة مجازيًا؛ لأن كل آتٍ قريب.
ومنها: التشبيه التمثيلي في قوله: {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ} وجه الشبه منتزع من أمور متعددة.
ومنها: الإتيان بضمير الفصل في قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} إفادة للحصر؛ لأنه يستفاد منه: أن فسقهم كان بحيث إن فسق الغير كأنه ليس بفسق بالنسبة إليه.
ومنها: تقديم أصحاب النار في قوله: {لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ} على أصحاب الجنة للإيذان من أول الأمر بأن القصور الذي ينبىء عنه عدم الاستواء

من جهتهم لا من جهة مقابليهم، كما مر في مبحث التفسير مبسوطًا.
ومنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ}؛ أي: نسوا حقوق الله تعالى، فأنساهم حظوظ أنفسهم.
ومنها: الطباق بين أصحاب النار وأصحاب الجنة في قوله: {لَا يَسْتَوِي} إلخ، وبين الجنة والنار أيضًا، وبين الغيب والشهادة في قوله: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ}.
ومنها: الاستعارة في قوله: {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ}؛ لأن لفظ المثل صار حقيقة عرفية في القول السائر، ثم استعير هنا لكل أمر غريب وصفة عجيبة الشأن تشبيهًا له بالقول السائر في الغرابة؛ لأنه لا يخلو عن غرابة.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

خلاصة ما حوته هذه السورة الكريمة من المقاصد والأغراض
اشتملت هذه السورة على المقاصد التالية:

1 - تنزيه الله لنفسه عن كل نقص.

2 - ذكر غلبة الله ورسوله لأعدائه.

3 - تقسيم الفيء الذي أخذ من بني النضير مع ذكر المصارف التي يوضع فيها.

4 - أخلاق المنافقين المضلين، وأخلاق أهل الكتاب الضالين مع ضرب المثل لهم.

5 - ذكر نصائح للمؤمنين.

6 - إعظام شأن القرآن، وإجلال قدره.

7 - وصف الله سبحانه نفسه بأوصاف الجلال والكمال.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا (1).
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) تم تفسير هذه السورة الكريمة بعون الله وتوفيقه قبيل صلاة المغرب من اليوم التاسع والعشرين من شهر شوال، يوم الخميس من شهور سنة ألف وأربع مئة وخمسة عشر من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية.

‌‌سورة الممتحنة
سورة الممتحنة مدنية، نزلت بعد الأحزاب، قال القرطبي: في قول الجميع، وأخرج (1) ابن الضريس والنحاس وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الممتحنة بالمدينة.
وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. والممتحنة - بكسر الحاء - اسم فاعل، أضيف الفعل إليها مجازًا، كما سميت: سورة براءة، والفاضحة؛ لكشفها عن عيوب المنافقين. وقيل: الممتحَنة - بفتح الحاء - اسم مفعول، أضافها إلى المرأة التي نزلت فيها، وهي: أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، لقوله: {فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ …} الآية. وهي امرأة عبد الرحمن بن عوف، والدة إبراهيم بن عبد الرحمن. اهـ. "قرطبي". وفي "زاده": الممتحِنة - بكسر الحاء -: المختبرة، أضيفت السورة إلى الجماعة الممتحنة من حيث إنه ذكر فيها أمر جماعة المؤمنين بالامتحان، وإن فتحت الحاء .. يكون المعنى: سورة المرأة المهاجرة التي نزلت فيها آية الامتحان. اهـ.
وآياتها: ثلاث عشرة آية، وكلماتها: ثلاث مئة وثمان وأربعون كلمة، وحروفها: ألف وخمس مئة وعشر.
تسميتها: تسمى سورة الممتحنة كما مرّ لذكر الامتحان فيها. وتسمى (2) سورة براءة، وسورة المبعثرة، وسورة الفاضحة.
مناسبتها لما قبلها من وجهين (3):

1 - أنه ذكر في السابقة موالاة الذين نافقوا للذين كفروا من أهل الكتاب، وذكر هنا نهي المؤمنين عن انخاذ الكفار أولياء لئلا يشبهوا المنافقين.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراح.
(3) المراغي.

2 - أنه ذكر في السابقة المعاهدين من أهل الكتاب، وذكر هنا المعاهدين من المشركين.
وعبارة أبي حيان هنا (1): ومناسبة هذه السورة لما قبلها: أنه لما ذكر فيما قبلها حالة المنافقين والكفار افتتح هذه بالنهي عن موالاة الكفار والتودد إليهم. انتهت.
الناسخ والمنسوخ فيها: قال ابن حزم (2): سورة الممتحنة فيها من المنسوخ ثلاث آيات:
أولاهن: قوله تعالى: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ …} الآية (8)، نسخت بقوله تعالى: {إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ …} الآية (9). وهذا مما نسخ فيه العموم بتفسير الخصوص.
الثانية: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ …} الآية (10)، فنسخت بقوله تعالى: {فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ …} الآية (10). وقيل: نسخت بقوله تعالى: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ …} الآية.
الثالثة: قوله تعالى: {وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ …} إلى قوله: {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ …} الآية (11)، نسخت بآية السيف.
فضلها: ومما ورد في فضلها: ما روي (3) عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة الممتحنة .. كان له المؤمنون والمؤمنات شفعاءَ يوم القيامة". ذكره "البيضاوي" ولكن هذا حديث لا أصل له.
فائدة: في ذكر تسمية هذه السورة بالممتحنة - بكسر الحاء - على صيغة اسم الفاعل: لعل (4) هذا الاسم مأخوذ من قوله تعالى فيما بعد: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ}. أمر الله المؤمنين هناك بالامتحان، فهم الممتحنون - بكسر الحاء - حقيقة، وأضيف الامتحان إلى السورة مجازًا، فسميت بسورة الممتحنة للمبالغة. ويحتمل أن يكون المراد الجماعة--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) ابن حزم.
(3) البيضاوي.
(4) روح البيان بتصرف.

الممتحنة؛ أي: المأمور بامتحانها. ويؤيده ما روي: أنه قد تفتح الحاء، فيكون المراد النساء المختبرة، فالإضافة بمعنى اللام التخصيصية؛ أي: السورة التي تذكر فها النساء الممتحنة؛ أي: المختبرة، مثل: سورة البقرة وأمثالها. ويحتمل أن يكون مصدرًا ميميًا بمعنى الامتحان، على ما هو المشهور من أن المصدر الميمي وأسماء المفعول والزمان والمكان فيما زاد على الثلاثي تكون على صيغة واحدة؛ أي: سورة الامتحان، مثل سورة الإسراء وغيرها. انتهى من "الروح".
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

بسم الله الرحمن الرحيم
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1) إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (2) لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (3) قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4) رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (5) لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (6) عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (7) لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9)}.
المناسبة
قد سبق لك قريبًا بيان المناسبة بين هذه السورة والسابقة. وأما قوله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ …} الآيات، فمناسبتها لما قبلها: أن الله (1) سبحانه وتعالى لما أنكر عليهم موالاتهم للكافرين، وذكر لهم الموانع التي تمنع من ذلك؛ كإخراجهم من الديار، وتمني الكفر لم، وصدهم عن هداية الدِّين، وكفرهم بالرسول وبما جاء به، وأنهم متى وجدوا سبيلًا لأذاهم بقول أو فكر سلكوه غير آبهين لصلة رحم ولا قربى .. أكد هنا ذلك فأمرهم أن يأتسوا بإبراهيم--------------------------------------------
(1) المراغي.

وأصحابه؛ إذ تبرؤوا من قومهم وعادوهم، وقالوا لهم: {إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ}. قال الفراء فكأنه يقول: أفلا تأسيت - يا حاطب - بإبراهيم حين تبرأ من أهله، ولتعلم أن الحب في الله والبغض في الله من أوثق عرا الإيمان.
قوله تعالى: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما نهاهم عن موالاة الكفار وإلقاء المودة إليهم، وضرب لهم المثل بإبراهيم وقومه حملهم ذلك على أن يظهروا براءتهم من أقربائهم والتشدد في معاداتهم ومقاطعتهم، وكان ذلك عزيزًا على نفوسهم ويتمنون أن يجدوا المخلص منه .. أردف ذلك سبحانه أنه سيغير من طباع المشركين ويغرس في قلوبهم محبة الإِسلام، فيتم التواد والتصافي بينكم وبينهم، وفي ذلك إزالة الوحشة من قلوب المؤمنين، وتطييب لقلوبهم. وقد أنجز الله وعده، فأتاح للمسلمين فتح مكة، فأسلم قومهم وتمّ لهم ما كانوا يريدون من التحاب والتواد. ثم رخص لهم في صلة الذين لم يقاتلوهم من الكفار ولم يخرجوهم من ديارهم، ولم يظاهروا على إخراجهم.
أسباب النزول
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ …} الآيات، سبب نزولها: ما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما: أن سارة - التي كانت مغنية ونائحة بمكَّة - أتت المدينة تشكو الحاجة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب أن يعطوها ما يدفع حاجتها، فأعطوها نفقة وكسوة وحملوها، فجاءها حاطب بن أبي بلتعة - مولى عبد الله بن حميد بن عبد العزى - فأعطاها عشرة دنانير، وكتب معها كتابًا - إلى أهل مكة، هذا صورته: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم، فخذوا حذركم. فأخبره جبرئيل به، فبعث إليها عليًا وعمارًا وطلحة والزبير والمقداد وأبا مرشد - وكانوا فرسانًا - وقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ - موضع - فإن بها ظعينة امرأة معها كتاب من حاطب إلى أهل مكة، فخذوه منها وخلوها، فإن أبت .. فاضربوا عنقها. فأدركوها، فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع، فقال علي: والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسل سيفه وقال لها: أخرجي الكتاب أو ألقي ما معك من الثياب، فأخرجته من

عقاص شعرها، فأحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبًا وقال له: ما حملك عليه؟ فقال: يا رسول الله! لا تعجل عليَّ، ما كنتُ كفرت منذ أسلمت، ولا غششتك منذ نصحتك، ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكني كنت امرأً ملصقًا في قريش ولم أكن من أنفسها، وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهلهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتني النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدًا يحمون بها قرابتي، وما فعلت ذلك كفرًا ولا ارتدادًا عن ديني. فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل عذره. فقال عمر: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال صلى الله عليه وسلم: إنه شهد بدرًا، وما يدريك؟ لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فنزلت: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ …} الآيات.
قوله تعالى: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ …} الآيات، سبب نزولها: ما أخرجه البخاري عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: أتتني أمي راغبة، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم: أَأَصِلها. قال: "نعم". فأنزل الله سبحانه فيها: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ}.
وأخرج أحمد والبزار والحاكم، وصححه عن عبد الله بن الزبير قال: قدمت قُتيلة - مصغرًا - بنت عبد العزى على ابنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا، وكان أبو بكر طلقها في الجاهلية، فقدمت بهدايا صنابٍ - صباغ يتخذ من الخردل أو الزبيب وأقط وسمن - وهي مشركة، فأبت أسماء أن تقبل هديتها وتدخل بيتها حتى أرسلت إلى عائشة أن تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا، فسألت، فأنزل الله: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ …} الآية، فأمرها أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها.
وقال الحسن وأبو صالح: نزلت الآية في خزاعة، وبني الحارث بن كعب، وكنانة، ومزينة، وقبائل من العرب كانوا صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا يقاتلوه ولا يعينوا عليه.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌1 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بالله ورسوله {لَا تَتَّخِذُوا}؛ أي: لا تجعلوا {عَدُوِّي} في الدين، مفعول أول، {وَعَدُوَّكُمْ} في القتل، معطوف عليه، {أَوْلِيَاءَ}؛ أي:

أصدقاء لأنفسكم، مفعول ثان. وأضاف (1) سبحانه العدوّ إلى نفسه تعظيمًا لجرمهم. والعدو مصدر يطلق على الواحد والاثنين والجماعة. والآية تدل على النهي عن موالاة الكفار ومصادقتهم بوجه من الوجوه. وقد تقدم ذكر القصة التي نزلت فيها الآية، وفي تلك القصة إشارة (2) إلى جواز هتك ستر الجواسيس وهتك أستار المفسدين إذا كان فيه مصلحة أو في ستره مفسدة، وأن من تعاطى أمرًا محظورًا ثم ادعى له تأويلًا محتملًا .. قبل منه، وأن العذر مقبول عند كرام الناس.
روي: أن حاطبًا رضي الله عنه لما سمع: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} غشي عليه من الفرح بخطاب الإيمان، لما علم أن الكتاب المذكور ما أخرجه عن الإيمان؛ لسلامة عقيدته. ودل قوله: {وَعَدُوَّكُمْ} على إخلاصه؛ فإن الكافر ليس بعدو للمنافق بل للمخلص.
{تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ}؛ أي: توصلون إلى أولئك الأعداء {بِالْمَوَدَّةِ}؛ أي: بالمحبة بالكتاب. والمودة: محبة الشيء وتمني كونه، ويستعمل في كل واحد من المعنيين. أي: توصلون محبتكم بالمكاتبة ونحوها من الأسباب التي تدل على المودة، على أن الباء زائدة في المفعول، كما في قوله تعالى: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ}. أو تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وأسراره بسبب المودة، التي بينكم وبينهم. فيكون المفعول محذوفًا للعلم به، والباء للسببية، والجملة حال من فاعل {لَا تَتَّخِذُوا}؛ أي: لا تتخذوهم أولياء حال كونكم ملقين المودة إليهم. ويجوز (3) أن تكون الجملة مستأنفة لقصد الإخبار بما تضمنته، أو لتفسير موالاتهم إياهم. ويجوز أن تكون في محل نصب صفة لأولياء. وفي "فتح الرحمن": بدأه هنا بـ {تُلْقُونَ} وفيما سيأتي بـ {تُسِرُّونَ} تنبيهًا بالأول على ذم مودة الأعداء جهرًا وسرًا، وبالثاني على تأكيد ذمها سرًا، وخص الأول بالعموم لتقدمه.
فإن قلت (4): قد نهوا عن اتخاذهم أولياء مطلقًا في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ}، والتقييد بالحال يوهم جواز اتخاذهم أولياء إذا--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) الشوكاني.
(4) روح البيان.

انتفى الحال.
قلت: عدم جوازه مطلقًا لما علم من القواعد الشرعية تبين أنه لا مفهوم للحال هنا ألبتة.
فإن قلت: كيف قال: {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ} والعداوة والمحبة لكونهما متنافيين لا يجتمعان في محل واحد، والنهي عن الجمع بينهما فرع إمكان اجتماعهما؟
قلت: إنما كان الكفار أعداء للمؤمنين بالنسبة إلى معاداتهم لله ورسوله، ومع ذلك يجوز أن يتحقق بينهم الموالاة والصداقة بالنسبة إلى الأمور الدنيوية والأغراض النفسانية، فنهى الله عن ذلك.
وجملة قوله: {وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ} حال من فاعل {تُلْقُونَ} أو من فاعل {لَا تَتَّخِذُوا}، ويجوز أن تكون مستأنفة لبيان حال الكفار. و {الْحَقِّ} هو القرآن، أو دين الإِسلام، أو الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقرأ الجمهور (1) {بِمَا جَاءَكُمْ} بالباء الموحدة. وقرأ الجحدري والمعلى عن عاصم {لما جاءكم} باللام مكان الباء. أي: لأجل ما جاءكم من الحق، على حذف المكفور به. أي: كفروا بالله والرسول لأجل ما جاءكم من الحق، أو على جعل ما هو سبب للإيمان سببًا للكفر توبيخًا لهم.
والمعنى (2): يا أيها الذين آمنوا لا تجعلوا الكفار أنصارًا وأعوانًا وأصدقاه لكم، حال كونكم توصلون إليهم أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم التي لا ينبغي لأعدائه أن يطلعوا عليها، من خطط حربية أو أعمال نافعة في نشر دِينه وبث دعوته، بسبب ما بينكم وبينهم من مودة.
ثم ذكر مما يمنع هذا الاتخاذ أمرين:

1 - {وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ …} إلخ. أي: والحال أنهم قد كفروا بالله ورسوله، وكتابه الذي أنزله عليكم، فكيف بكم بعد هذا تجعلونهم أنصارًا وتسرون إليهم بما ينفعهم ويضر رسولكم ويعوق نشر دينكم!؟--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.