📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

تصديقهم إياه؛ أي: أرسلت إليكم لتبليغ أحكامه التي لا بدّ منها في صلاح أموركم الدينية والدنيوية؛ لأني لم آتكم بشيء يخالف التوراة، بل هي مشتملة على التبشير بي، فكيف تنفرون عني وتخالفوني؟.
وقال أبو الليث: يعني أقرأ عليكم الإنجيل موافقًا للتوراة في التوحيد وبعض الشرائع. قال القاضي في "تفسيره": ولعله لم يقل: يا قوم، كما قال موسى؛ لأنه لا نسب له فيهم. إذ النسب إلى الآباء، وإلا فمريم من بني إسرائيل؛ لأن إسرائيل لَقَبُ يعقوب ومريم من نسله، ثم إن هذا يدل على أن تصديق المتقدم من الأنبياء والكتب من شعائر أهل الصدق، ففيه مدح لأمة محمد صلى الله عليه وسلم حيث صدقوا الكل. وانتصاب {مُصَدِّقًا} على الحال.
{و} كذا {مُبَشِّرًا} والعامل فيهما ما في الرسول من معنى الإرسال.
والمعنى: إني أرسلت إليكم حال كوني مصدقًا لما بين يدي من التوراة، ومبشرًا {بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي} وهذا أيضًا داع إلى تصديقه عليه السلام من حيث إن البشارة به واقعة في التوراة. أي: وحالة كوني مبشرًا بمن يأتي من بعدي من رسول، وكان بين مولده وبين الهجرة ست مئة وثلاثون سنة. وقال: بشرهم به ليؤمنوا به عند مجيئه، أو ليكون معجزة لعيسى عند ظهوره. والتبشير به تبشير بالقرآن أيضًا، وتصديق له كالتوراة.
{اسْمُهُ أَحْمَدُ}؛ أي: محمد صلى الله عليه وسلم يريد عيسى عليه السلام: أن ديني التصديق بكتب الله وأنبيائه جميعًا ممن تقدم وتأخر، فذكر أول الكتب المشهورة الذي يحكم به النبيون والشعبي الذي هو خاتم النبيين. وقال القشيري: بشر كل نبي قومه بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، والله أفرد عيسى بالذِّكر في هذا الموضع؛ لأنه آخر نبي قبل نبينا صلى الله عليه وسلم، فبيّن أن البشارة به عمت جميع الأنبياء واحدًا بعد واحد حتى انتهت إلى عيسى عليه السلام.
وقال بعضهم (1): كان بين رفع المسيح ومولد النبي صلى الله عليه وسلم خمس مئة وخمس وأربعون سنة تقريبًا. وعاش المسيح إلى أن رفع ثلاثًا وثلاثين سنة، وبين رفعه والهجرة الشريفة خمس مئة وثمان وتسعون سنة، وأمته النصارى على اختلافهم،--------------------------------------------
(1) روح البيان.

ونزل عليه جبرائيل عشر مرات، ونزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أربعةً وعشرين مرة، وأمته أمة مرحومة جامعة لجميع المسلكات الفاضلة. قيل: قال الحواريون لعيسى عليه السلام: يا روح الله! هل بعدنا من أمة؟ قال: نعم، أمة محمد، حكماء علماء، أبرار أتقياء؛ كأنهم من الفقه أنبياء، يرضون من الله باليسير من الرزق، ويرضي الله عنهم باليسير من العمل.
وأحمد اسم نبينا صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون منقولًا من المضارع المبدوء بالهمزة، وأن يكون منقولًا من صفة. وهي أفعل التفضيل، وهو الظاهر. قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
صَلَّى الإِلهُ وَمَنْ يَحُفُّ بِعَرْشِهِ … وَالطَّيبُونَ عَلَى الْمُبَارَكِ أَحْمَدِ
وكذا محمد، فإنه منقول من الصفة أيضًا، وهو في معنى: محمود، ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار، فإنه محمود في الدنيا بما هدي إليه ونفع به من العلم والحكمة، ومحمود في الآخرة بالشفاعة. ومعنى أحمد: أحمد الحامدين لربه، ومعنى محمد: محمود عند ربه وعند الخلائق. وخص أحمد بالذكر هنا لتقدمه على محمد في المعنى؛ لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له. وقال الراغب: أحمد إشارة للنبي صلى الله عليه وسلم باسمه تنبيهًا على أنه كما وجد اسمه أحمد يوجد جسمه، وهو محمود في أخلاقه وأفعاله وأقواله. وخص لفظ أحمد فيما بشر به عيسى تنبيهًا على أنه أحمد منه ومن الذين قبله، انتهى. وقيل: خصه بالذكر لأنه في الإنجيل مسمى بهذا الاسم؛ ولأن اسمه في السماء أحمد فذكر باسمه السماوي. وقال الشوكاني: وأحمد اسم نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو عَلم منقول من الصفة، وهي تحتمل أن تكون مبالغة من الفاعل، فيكون معناها: أنه أكثر حمدًا لله من غيره، أو من المفعول، فيكون معناها: أنه يحمد بما فيه من خصال الخير أكثر مما يحمد غيره.
وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، والسلمي، وزر بن حبيش، وأبو بكر عن عاصم (1): {مِنْ بَعْدِي} بفتح الياء. وقرأ الباقون بإسكانها.
قال في "فتح الرحمن": لم بسم بأحمد أحد غيره صلى الله عليه وسلم ولا دعي به مدعو--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

قبله، وكذلك محمد أيضًا لم يسم به أحد من العرب، ولا غيرهم، إلى أن شاع قبيل وجوده صلى الله عليه وسلم وميلاده؛ أي: من الكهان والأحبار أن نبينا يبعث اسمه محمد، فسمى قوم قليل من العرب أبناءهم بذلك رجاء أن يكون أحدهم هو، وهم: محمد بن أحيحة بن الجلاح بن سفيان، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، ومحمد بن البراء البكراوي، ومحمد بن سفيان بن مجاشع، ومحمد بن حمدان الجعفي، ومحمد بن خزاعة السلمي. فهم ستة لا سابع لهم. ثم حمى الله سبحانه كل من تسمى به أن يدعي النبوة أو يدعيها أحد له أو يظهر عليه سبب يشكك أحدًا في أمره حتى تحققت السمتان له صلى الله عليه وسلم ولم ينازع فيهما، انتهى.
{فَلَمَّا جَاءَهُمْ}؛ أي (1): الرسول المبشر به الذي اسمه أحمد، كما تدل عليه الآيات اللاحقة. وأما إرجاعه إلى عيسى كما فعله بعض المفسرين، كـ "الشوكاني" و"البيضاوي" و"الخازن" وغيرهم .. فبعيد جدًا، وكون ضمير الجمع راجعًا إلى بني إسرائيل لا ينافي ما ذكرنا؛ لأن نبينا صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الناس كافة. {بِالْبَيِّنَاتِ}؛ أي: بالمعجزات الظاهرة كالقرآن، ونحوه، والباء للتعدية، ويجوز أن تكون للملابسة. {قَالُوا هَذَا} مشيرين إلى ما جاء به، أو إليه صلى الله عليه وسلم {سِحْرٌ مُبِينٌ}؛ أي: ظاهر سحريته بلا مرية، وتسميته صلى الله عليه وسلم سحرًا للمبالغة، ويؤيده قراءة من قرأ: {هذا ساحر}.
والمعنى: أي فحين جاءهم أحمد المبشر به بالأدلة الواضحة والمعجزات الباهرة .. فاجؤوه بالتكذيب والإعراض عنه استكبارًا وعنادًا، وقالوا: إن ما جئت به ما هو إلا ترهات وأباطيل وسحر واضح لا شك. ونحو الآية: قوله تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ …} الآية.
وقرأ الجمهور: {سِحْرٌ}؛ أي: ما جاء به من البينات سحر. وقرأ (2) عبد الله، وطلحة، والأعمش، وابن وثاب، وحمزة، والكسائي: {ساحر}؛ أي: هذا الجائي ساحر.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

‌‌7 - {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ}: والفرق (1) بين الكذب والافتراء: هو أن الافتراء افتعال الكذب من قول نفسه، والكذب قد يكون على وجه التقليد للغير فيه. وقاله هنا بتعريف الكذب إشارة إلى قول اليهود: {هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ}، وقاله في مواضع بالتنكير، كقوله: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ} جريًا على الأكثر من استعمال المصدر منكرًا.
والاستفهام فيه للإنكار؛ أي: وأي الناس من المفترين أشد ظلمًا وأكثر جرمًا ممن اختلق على الله الكذب بنسبة الشريك والولد والصاحبة إليه؟ {وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ}؛ أي: والحال أنه يدعى إلى الإِسلام الذي يوصله إلى سعادة الدارين، فيضع موضع الإجابة الافتراء على الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده إلى الحق: هذا سحر. فاللام في {الْكَذِبَ} للعهد؛ أي: لا أحد من المفترين أظلم منه؛ أي: وهو أظلم من كل ظالم، وإن لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوىء. ومن الافتراء على الله: الكذب في دعوى النسب، والكذب في الرؤيا، والكذب في الإخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
واعلم: أن الداعي في الحقيقة هو الله سبحانه، كما قال تعالى: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ} بأمره الرسول صلى الله عليه وسلم، كما قال: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ}.
قرأ الجمهور (2): وهو {يُدْعَى} مبنيًا للمفعول، من الدعاء. وقرأ طلحة بن مصرف: {يدعي} مبنيًا للفاعل، بفتح الياء وتشديد الدال، من الادعاء، وادعى يتعدى بنفسه إلى المفعول به، لكنه لما ضمن معنى الانتماء والانتساب .. عدي بإلى.
أي: ومن (3) أشد ظلمًا وعدوانًا ممن اختلق على الله الكذب، وجعل له أندادًا وشركاء، وهو يدعى إلى التوحيد والإخلاص.
وتلخيص المعنى: أو الناس أشد ظلمًا ممن يُدعى إلى الإِسلام والخضوع فلا يجيب الداعي، بل يفتري على الله الكذب بتكذيب رسوله وتسمية آياته سحرًا. والمراد: أنه أظلم من كل ظالم؛ لأنه قد أهدر عقله، وركب هواه، وألقى الأدلة--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.
(3) المراغي.

وراءه ظهريًا.
ثم بين سبب ظلمهم وفساد عقائدهم، فقال: {وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}. وهذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها؛ أي: والله لا يرشد الظالمين لأنفسهم إلى ما فيه صلاحهم ورشادهم؛ لعدم توجههم إليه؛ لأنهم دسوها باجتراح السيئات وارتكاب الموبقات، فختم على قلوبهم، وجعل على أبصارهم غشاوة فلا تفهم الأدلة المنصوبة في الكون وتهتدي بهدى العقل، بل تسير في عماية وتمشي في ظلام دامس لا تلوي على شيء.

‌‌8 - ثم ذكر جدهم واجتهادهم في إبطال الدين، واستهزأ بما اتخذوه من الوسائل، فقال: {يُرِيدُونَ}؛ أي: يريد المفترون {لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ} ودينه {بِأَفْوَاهِهِمْ} وأقوالهم الباطلة. والإطفاء: الإخماد، وأصله في النار، واستعير لما يجري مجراها من الظهور والضياء؛ أي: يريدون أن يطفئوا دينه، أو كتابه، أو حجته النيرة. و {اللام} (1): مزيدة لما فيها من معنى الإرادة، تأكيدًا لها، كما زيدت لما فيها من معنى الإضافة تأكيدًا لها في: (لا أبا لك). أو لام علة، والمفعول محذوف.
والمعنى: يريدون الافتراء ليطفئوا نور الله. وقيل: إنها بمعنى أن الناصبة وأنها ناصبة بنفسها. قال الفراء: العرب تجعل لام كي في موضع أن .. في أراد وأمر، وإليه ذهب الكسائي. ومثل هذا قوله: {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ}. قال الراغب في "المفردات": الفرق بين زيادة اللام وعدمها: أن المعنى في قوله: {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ}: يقصدون إخفاء نور الله، وفي قوله: {لِيُطْفِئُوا}: يقصدون أمرًا يتوصلون به إلى إطفاء نور الله. وقال الشوكاني: والمراد بنور الله: القرآن؛ أي: يريدون إبطاله وتكذيبه بالقول، أو الإِسلام، أو محمدًا صلى الله عليه وسلم، أو الحجج والدلائل، أو جميع ما ذكر. ومعنى {بِأَفْوَاهِهِمْ}: بأقوالهم الخارجة من أفواههم المتضمنة للطعن. مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس ليطفئه.
وجملة قوله: {وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ} جملة حالية من مفعول {لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ}؛ أي: يريدون إطفاءه، والله متمه ومبلغه إلى غايته بنشره في الآفاق وإعلائه {وَلَوْ كَرِهَ--------------------------------------------
(1) روح البيان.

الْكَافِرُونَ} إتمامه، إرغامًا لهم وزيادة في مرض قلوبهم. و {لو} بمعنى: إن، وجوابه محذوف؛ أي: وإن كرهوا ذلك، فالله يفعله لا محالة.
وقرأ العربيان (1) - أبو عمرو وابن عامر - ونافع وأبو بكر والحسن وطلحة والأعرج وابن محيصن: {متمٌ …} بالتنوين، {نُورَه} بالنصب. وباقي السبعة والأعمش بالإضافة.
ومعنى الآية: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ} … إلخ؛ أي (2): إن مثلهم في مقاومتهم لدعوة الدين وجدهم في إخماد نوره مثل من ينفخ في الشمس بفيه ليطفىء نورها ويحجب ضياءها، وأنى له ذلك؟ فما هو إلا كمن يضرب في حديد بارد، أو كمن يريد أن يضرم النار في الرماد، أو كمن يريد أن يصطاد العنقاء:
أَرَى الْعَنْقَاءَ تُكْبُر أَنْ تُصَادَا … فَعَانِدْ مَنْ تُطِيْقُ لَهُ عِنَادَا
والله معلن الحق، ومظهر دِينه، وناصر محمدًا صلى الله عليه وسلم على من عاداه ولو كره ذلك الكافرون. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الوحي أبطأ أربعين يومًا، فقال كعب بن الأشرف: يا معشر اليهود! أبشروا، أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه، وما كان الله ليتم نوره، فحزن الرسول صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ} الآية.

‌‌9 - ثم بيَّن العلة في إخماد دعوتهم، وأنه لا سبيل لقبولها لدى العقول، فقال: {هُوَ} سبحانه الإله {الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ} محمدًا صلى الله عليه وسلم. وقرىء: {نبيه}. {بِالْهُدَى}؛ أي: بالقرآن أو بالمعجزة. فالهدى بمعنى: ما به الاهتداء إلى الصراط المستقيم. {وَدِينِ الْحَقِّ}؛ أي: وبالملة الحنيفية التي اختارها لرسوله ولأمته. وهو من إضافة الموصوف إلى صفته، مثل: عذاب الحريق. {وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} ذلك الإظهار فيظهره. ولقد أنجز الله سبحانه، وعده؛ حيث جعله بحيث لم يبق دين من الأديان إلا وهو مغلوب مقهور بدين الإِسلام، فليس المراد أنه لا يبقى دين آخر من الأديان، بل العلو والغلبة. والأديان (3) خمسة: اليهودية والنصرانية والمجوسية والشرك، والإِسلام. كما في "عين المعاني" للسجاوندي.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

والمعنى (1): أي هو الله الذي أرسل محمدًا صلى الله عليه وسلم بالقرآن والملة الحنيفية ليعليه على جميع الأديان المخالفة له، وإنما قال أولًا: {وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}. وقال ثانيًا: {وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} لأنه ذكر أولًا النور وإطفاءه فاللائق به الكفر؛ لأنه ستر وتغطية؛، وذكر ثانيًا الحاسدين للرسول صلى الله عليه وسلم وأكثرهم من قريش، فناسب ذكر المشركين.
وعبارة "الخطيب": أجيب عنه: بأنه تعالى أرسل رسوله وهو من نعم الله تعالى والكافرون كلهم في كفران النعم سواء؛ فلهذا قال، {وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}. لأن لفظ الكافر أعمّ من المشرك. فالمراد بالكافرين هنا: اليهود والنصارى والمشركون، فلفظ الكافر أليق به. وأما قوله: {وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} فذلك عند إنكارهم التوحيد وإصرارهم عليه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم في ابتداء الدعوة أمر بالتوحيد بلا إله إلا الله، فلم يقولوها، فلهذا قال: {وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}. انتهى.
وقيل (2): إيراد الكافرين أولًا لما أن إتمام الله نوره يكون بنسخ غير الإِسلام، والكافرون كلهم يكرهون ذلك، وإيراد المشركين ثانيًا لما أن إظهار دين الحق يكون بإعلاء كلمة الله وإشاعة التوحيد المنبىء عن بطلان الآلهة الباطلة، وأشد الكارهين لذلك المشركون، والله أعلم بأسرار كلامه.

‌‌10 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بالله ورسوله {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ} سيأتي بيان معناها {تُنْجِيكُمْ}؛ أي: تكون سببًا لإنجاء الله إياكم وتخليصه. وأفادت الصفة المقيدة أن من التجارة ما يكون على عكسها، كما أشار إليها قوله تعالى: {يَرْجُونَ تِجَارَةً}. فإن بوار التجارة وكسادها يكون لصاحبها عذابًا أليمًا، كجمع المال وحفظه ومنع حقوقه، فإنه وبال في الآخرة؛ فهي تجارة خاسرة. وكذا الأعمال التي لم تكن على وجه الشرع والسنة أو أريد بها غير الله، فجعل العمل الآتي بمنزلة التجارة؛ لأنهم يربحون فيه كما يربحون في التجارة. وذلك بدخولهم الجنة ونجاتهم من النار. {مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}؛ أي: مؤلم جسماني، وهو ظاهر وروحاني، وهو: التحسر والتضجر.
وقرأ الجمهور (3): {تُنْجِيكُم}، من الإنجاء وقرأ الحسن، وابن أبي--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) البحر المحيط.

إسحاق، والأعرج، وابن عامر، وأبو حيوة مشددًا، من التنجية.

‌‌11 - ثم بيّن سبحانه هذه التجارة التي دل عليها، فقال: {تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ}. وهذا (1) كلام مستأنف واقع في جواب سؤال مقدر، فكأنهم قالوا: كيف نعمل، أو ماذا نصنع؛ فقيل: {تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} إلخ. وقدم الأموال على الأنفس لأنها هي التي يبدأ بها في الإنفاق والتجهز إلى الجهاد، أو لأن الإنسان ربما يضن بنفسه أو للترقي من الأدنى إلى الأعلى، أو لأنه إذا كان له مال فإنه يؤخذ به النفس لتغزو. وهذا خبر بمعنى الأمر، جيء به للإيذان بوجوب الامتثال، فكأنه قد وقع فأخبر بوقوعه، كما تقول: غفر الله لهم، ويغفر الله لهم، جعلت المغفرة حاصلة لقوة الرجاء كأنها كانت ووجدت. وقس عليه نحو: سلمكم الله، وعافاكم الله، وأعاذكم الله.
وفي الحديث: "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم". ومعنى الجهاد بالألسنة: إسماعهم ما يكرهونه ويشق عليهم سماعه، من هجو وكلام غليظ ونحو ذلك. وأخَّرَ الجهاد بالألسنة لأنه أضعف الجهاد وأدناه. ويجوز أن يقال: إن اللسان أحد وأشد تأثيرًا من السيف والسنان. قال علي رضي الله عنه:
جِرَاحَاتُ السِّنَانِ لَهَا الْتِئَامُ … وَلَا يَلْتَامُ مَا جَرَحَ اللِّسَانُ
فيكون من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى. وكان حسان رضي الله عنه يجلس على المنبر فيهجو قريشًا بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم إن التجارة: التصرف في رأس المال طلبًا للربح، والتاجر هو الذي يبيع ويشتري، وليس في كلام العرب تاء بعدها جيم غير هذه اللفظة. وأما تجاه: فأصله وجاه، وتجوب، وهي قبيلة من حمير، فالتاء للمضارعة.
قال ابن الشيخ: جعل ذلك تجارة تشبيهًا له في الاشتمال على معنى المبادلة والمعاوضة، طلبًا لنيل الفضل والزيادة، فإن التجارة هي معاوضة المال بالمال لطمع الربح، والإيمان والجهاد شبها بها من حيث إن فيهما بذل النفس والمال طمعًا لنيل رضي الله تعالى والنجاة من عذابه.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وقرأ الجمهور (1): {تُؤْمِنُونَ} {وَتُجَاهِدُونَ}، فوجه المبرد هذه القراءة على أنه خبر بمعنى الأمر، بمعنى: آمنوا وجاهدوا. ولذلك جاء {يَغْفِرْ} مجزومًا، فصورته صورة الخبر، ومعناه: الأمر. ويدل عليه قراءة عبد الله. وقرأ عبد الله: {آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجَاهِدُوا} بصيغة الأمر. وقرأ زيد بن علي: {تؤمنوا بالله ورسوله وتجاهدوا} بالتاء فيهما مع حذف النون. فتوجه هذه القراءة على حذف لام الأمر، والتقدير: لتؤمنوا وتجاهدوا، كقول الشاعر:
قُلْتُ لِبَوَّابٍ عَلَى بَابِهَا … تَأْذَنْ لِي إِنِّي مِنْ احْمَائِهَا
يريد: لتأذن لي.
واعلم (2): أن الجهاد له ضروب شتى: جهاد للعدو في ميدان القتال لنصرة الدين، وجهاد للنفس بقهرها ومنعها عن شهواتها التي ترديها، وجهاد بين النفس والخلق بترك الطمع في أموالهم والشفقة عليهم والرحمة بهم، وجهاد بين المرء والدنيا بأن لا يتكالب على جمع حطامها وأن لا ينفق المال إلا فيما تجيزه الشرائع وتقره العقول السليمة.
والمعنى (3): يا أيها الذين آمنوا بالله وصدقوا رسوله .. ألا أدلكم على صفقة رابحة وتجارة نافعة، تنالون بها الربح العظيم. والنجح الخالد الباقي؟ اثبتوا على إيمانكم، وأخلصوا لله العمل، وجاهدوا بالأنفس والأموال في سبيل الله بنشر دينه وإعلاء كلمته. وهذا أسلوب يفيد التشويق والاهتمام بما يأتي بعده، كما تقول: هل أدلك على عالم عظيم ذي خلق حسن وعلم فياض؟ هو فلان. فيكون ذلك أروع في الخطاب وأجلب لقَبوله.
{ذَلِكُمْ} المذكور من الإيمان والجهاد بقسميه {خَيْرٌ لَكُمْ} على الإطلاق، أو من أموالكم وأنفسكم {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}؛ أي (4): إن كنتم من أهل العلم، فإن الجهلة لا يعتد بأفعالهم. أو إن كنتم تعلمون أنه خير لكم حينئذٍ؛ لأنكم إذا علمتم ذلك واعتقدتموه .. أحببتم الإيمان والجهاد فوق ما تحبون أنفسكم وأموالكم،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) المراغي.
(4) روح البيان.

فتخلصون وتفلحون. فعلى العاقل تبديل الفاني بالباقي، فإنه خير له. وروي: أنه جاء رجل بناقة مخطومة وقال: هذه في سبيل الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لك بها يوم القيامة سبع مئة ناقة، كلها مخطومة".

أي: هذا الإيمان والجهاد خير لكم من كل شيء، من نفس ومال، وولد، إن كنتم من أهل الإدراك والعلم بوجوه المنافع وفهم المقاصد، فإن الأمور إنما تتفاضل بغاياتها ونتائجها،

‌‌12 - ولهذه التجارة فوائد عاجلة وأخرى آجلة، وقد فصّل كلا الأمرين، وقدم الثانية فقال: {يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} في الدنيا، وهو جواب الأمر المدلول عليه بلفظ الخير، ويجوز أن يكون جوابًا لشرط أو لاستفهام دل عليه الكلام، تقديره: إن تؤمنوا وتجاهدوا .. يغفر لكم، أو هل تقبلون وتفعلون ما دللتكم عليه. وقال الفراء: {يَغْفِرْ لَكُمْ} جواب الاستفهام، فجعله مجزومًا لكونه جواب الاستفهام. وقد غلطه بعض أهل العلم؛ لأن مجرد الدلالة لا يوجب المغفرة. وقال الرازي في توجيه قول الفراء: إن {هَلْ أَدُلُّكُمْ} في معنى الأمر عنده، يقال: هل أنت ساكت؛ أي: اسكت. وبيانه: أن {هَلْ} بمعنى الاستفهام، ثم يتدرج إلى أن يصير عرضًا وحثًا بمعنى: ألا، والحث كالإغراء، والإغراء أمر.
وقرأ بعضهم بالإدغام (1) في {يَغْفِرْ لَكُمْ}. والأولى ترك الإدغام؛ لأن الراء حرف متكرر فلا يحسن إدغامه في اللام.
{وَيُدْخِلْكُمْ} في الآخرة {جَنَّاتٍ}؛ أي: كل واحد منكم جنّة. ولا بعد من لطفه تعالى أن يدخله جنات؛ بأن يجعلها خاصة له داخلة تحت تصرفه. والجنة في اللغة: البستان الذي فيه أشجار متكاثفة مظللة تستر ما تحتها. {تَجْرِي} وتسيل {مِنْ تَحْتِهَا}؛ أي: من تحت أشجارها. بمعنى (2) تحت أغصان أشجارها في أصولها على عروقها، أو من تحت قصورها وغرفها. {الْأَنْهَارُ} الأربعة في الجنة؛ من اللبن، والعسل، والخمر، والماء الصافي {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً}؛ أي: ويدخلكم مساكن طيبة ومنازل نزهة كائنة {في جَنَّاتِ عَدْنٍ}؛ أي: إقامة وخلود، بحيث لا يخرج منها من دخلها بعارض من العوارض. وهذا ظرف صفة مختصة بـ {مساكن}.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

قال الراغب: أصل الطيب: ما تستلذه الحواس. ومعنى {مساكن طيبة}؛ أي: طاهرة زكية مستلذة. وقال بعضهم: طيبتها: سعتها ودوام أمرها.
{ذَلِكَ}؛ أي: ما ذكر من المغفرة وإدخال الجنات المذكورة بما ذكر من الأوصاف الجميلة {الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} الذي لا فوز وراءه، والظفر الذي لا ظفر يماثله.
والمعنى (1): إن فعلتم ذلك، فآمنتم بالله وصدقتم رسوله، وجاهدتم في سبيله .. ستر لكم ذنوبكم ومحاها، وأدخلكم فراديس جنانه، وأسكنكم مساكن تطيب لدى النفوس وتقرّ بها العيون في دار الخلد الأبدي، وهذا منتهى ما تسمو إليه النفوس من الفوز الذي لا فوز بعده. قال (2) بعض المفسرين: الفوز يكون بمعنى النجاة من المكروه، وبمعنى الظفر بالبغية، والأول يحصل بالمغفرة، والثاني بإدخال الجنة والتنعيم فيها، وعظمه باعتبار أنه نجاة لا ألم بعده، وظفر لا نقصان فيه، شأنًا وزمانًا ومكانًا؛ لأنه في غاية الكمال على الدوام في مقام النعيم.
واعلم: أن الآية الكريمة أفادت أن التجارة دنيوية وأخروية، فالدنيا موسم التجارة والعمر مدتها، والأعضاء والقوى رأس المال، والعبد هو المشتري من وجه والبائع من وجه، فمن صرف رأس ماله إلى المنافع الدنيوية التي تنقطع عند الموت .. فتجارته دنيوية كاسدة خاسرة، وإن كان تحصيل علم دين أو كسب علم صالح فضلًا عن غيرهما، فإن الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى، ومن صرفه إلى المقاصد الأخروية التي لا تنقطع أبدًا .. فتجارته رائجة رابحة، حرية بأن يقال: {فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ}. وذلك هو الفوز العظيم.
ولعل المراد من التجارة هنا (3): بذل المال والنفس في سبيل الله، وذكر الإيمان لكونه أصلًا في الأعمال ووسيلة في قبول الآمال. وتوصيف التجارة بالإنجاء لأن النجاة يتوقف عليها الانتفاع، فيكون قوله: {يَغْفِرْ لَكُمْ} ببيان سبب الإنجاء، وقوله: {وَيُدْخِلْكُمْ} بما يتعلق به بيان المنفعة الحاصلة من التجارة، مع أن التجارة الدنيوية تكون سببًا للنجاة من الفقر المنقطع، والتجارة الأخروية تكون سببًا--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.

للنجاة من الفقر الغير المنقطع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ". يعني: أن نعمتي الصحة والفراغ كرأس المال للمكلف، فينبغي أن يعامل الله سبحانه بالإيمان به وبرسوله، ويجاهد مع النفس لئلا يغبن، ويربح في الدنيا والآخرة، ويجتنب معاملة الشيطان؛ لئلا يضيع رأس ماله مع الربح.

‌‌13 - ثم ذكر الفوز العاجل في الدنيا، فقال: {وَأُخْرَى}؛ أي: ولكم مع هذه النعمة العظيمة نعمة أخرى عاجلة. فـ {أُخْرَى} مبتدأ خبره محذوف، والجملة معطوفة على: {يَغْفِرْ لَكُمْ} على المعنى، أو في محل خفض معطوفة على {تُحِبُّونَهَا}؛ أي: وهل أدلكم على خصلة أخرى {تُحِبُّونَهَا} وترغبون فيها في العاجل مع ثواب الآخرة. وقيل: في محل نصب؛ أي: ويعطيكم خصلة أخرى. وفي قوله: {تُحِبُّونَهَا} تعريض بأنهم يؤثرون العاجل على الآجل، وتوبيخ على محبته، وهو صفة بعد صفة لذلك المحذوف.
ثم بيّن سبحانه هذه الأخرى، فقال: {نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ}؛ أي: هي نصر من الله لكم على عدوكم قريش وغيرهم. وقيل: {نَصْرٌ} بدل، أو عطف بيان لتلك النعمة الأخرى على تقدير كونها في محل رفع؛ أي: ولكم نصر من الله. {وَفَتْحٌ قَرِيبٌ}؛ أي: عاجل. معطوف على {نَصْرٌ}. قال الكلبي: يعني النصر على قريش، وفتح مكة. وقال عطاء: يريد فتح فارس والروم. وقوله: {وَبَشِّرِ} يا محمد {الْمُؤْمِنِينَ} معطوف على محذوف، تقديره: قل - يا محمد -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ …}؛ إلخ، وبشرهم بأنواع البشارة الدنيوية والأخروية، فلهم فضل من الله وإحسان في الدارين. أو معطوف على {تُؤْمِنُونَ}؛ لأنه في معنى الأمر.
والمعنى (1): أي وبشر - يا محمد - المؤمنين بالنصر والفتح، أو: وبشرهم بالنصر في الدنيا والفتح وبالجنة في الآخرة، أو: وبشرهم بالجنة في الآخرة.
وفي هذا (2): دلالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أخبر عما يحصل ويقع في المستقبل من الأيام على ما أخبره.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

والخلاصة: أي ولكم مع هذا المذكور فوز آخر في الدنيا بنصركم على عدوكم، وفتحكم للبلاد، وتمكينكم منها حتى تدين لكم مشارق الأرض ومغاربها. وقد أنجز الله سبحانه وعده، فرفعت الراية الإِسلامية على جميع المعمور من العالم في زمن يسير لم يعهد التاريخ نظيره، وامتلكوا بلاد القياصرة والأباطرة، وساسوا العالم سياسة شهد لهم بفضلها العدو قبل الصديق.
وقرأ الجمهور (1): {نَصْرٌ} بالرفع، وكذا، {وَفَتْحٌ قَرِيبٌ}. وقرأ ابن أبي عبلة (2) بالنصب فيها ثلاثتها، ووصف أخرى بـ {تُحِبُّونَهَا}؛ لأن النفس قد وكلت بحب العاجل.

‌‌14 - ثم أمرهم بأن يكونوا أنصار الله في كل حين، فلا يتخاذلوا ولا يتواكلوا، فيكتب لهم النصر على أعدائهم كما فعل حواريو عيسى، فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} بالله ورسوله {كُونُوا} جميعًا {أَنْصَارَ اللَّهِ}؛ أي: أنصار دِينه. جمع نصير، كشريف وأشراف.
وقرأ الحرميان (3) - نافع وابن كثير - وأبو عمرو والأعرج وعيسى {أنصارًا لله} بالتنوين وترك الإضافة. وقرأ الحسن، والجحدري، وباقي السبعة بالإضافة إلى الله وترك التنوين، والرسم يحتمل القراءتين معًا، واختار أبو عبيدة قراءة الإضافة؛ لقوله: {نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ} بالإضافة؛ أي: دوموا على نصرة دين الله وإعلاء كلمته، وقولوا: نحن أنصار الله إذا قال لكم نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم: من أنصاري إلى الله {كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ}؛ أي: إذا قال لكم قولًا مثل قول عيسى {لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ}؛ أي: من جندي وأعواني متوجهًا إلى نصرة دين الله. فـ {اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ} سبحانه وأعوان دِينه. وفي "فتح الرحمن": ظاهره تشبيه كونهم أنصار الله بقول عيسى عليه السلام: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ} وليس مرادًا.
قلت: التشبيه محمول على المعنى، تقديره: كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصارًا لعيسى حين قال لهم: من أنصاري إلى الله. وإنما قلنا في الحل: مَنْ جندي متوجهًا إلى نصرة الله كما يقتضيه قوله تعالى: {قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.
(3) البحر المحيط.

اللَّهِ}؛ لأن (1) قول عيسى لا يطابق جواب الحواريين بحسب الظاهر، فإن ظاهر قول عيسى يدل على أنه يسأل من ينصره، فكيف يطابقه جواب الحواريين بأنهم ينصرون الله وأيضًا لا وجه لبقاء قول عيسى على ظاهره؛ لأن النصرة لا تتعدى بإلى، فحمل الأنصار في سؤاله على الجند؛ لأنهم ينصرون ملكهم ويعينونه في مراده، ومراده عليه السلام نصرة دين الله، فسأل من يتبعه ويعينه في ذلك المراد، ويشاركه فيه. فقولنا: (متوجهًا) حال من ياء المتكلم في جندي، و {إلى} متعلق به لا بالنصرة، والإضافة الأولى إضافة أحد المتشاركين إلى الآخر لما بينهما من الاختصاص، أعني: الملابسة المصححة للإضافة المجازية، لظهور أن الاختصاص الذي تقتضيه الإضافة حقيقة غير متحقق في إضافة {أَنْصَارِي}. والإضافة الثانية إضافة الفاعل إلى المفعول، والتشبيه باعتبار المعنى. أي: كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم: من أنصاري إلى الله، أو قل لهم كما قال عيسى للحواريين. وقيل: التقدير: من أنصاري فيما يقرب إلى الله؟
وقصارى ذلك (2): كونوا أنصار الله في جميع أعمالكم وأقوالكم وأنفسكم وأموالكم كما استجاب الحواريون لعيسى. والحواريون هم أنصار عيسى، وخلص أصحابه، وأول من آمن به، وكانوا اثني عشر رجلًا. قال بعض العلماء: إنما سموا حواريين لصفاء عقائدهم عن التردد والتلوين، أو لأنهم كانوا يطهرون نفوس الناس بإفادتهم الدِّين والعلم المشار إليه بقوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} من الحَوَرِ، وهو البياض الخالص.
{فـ} لمَّا بلَّغ عيسى عليه السلام رسالة ربه إلى قومه، ووازره من الحواريين من وازره {آمَنَتْ} واهتدت {طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ}؛ أي: جماعة منهم بما جاءهم به؛ أي: آمنوا بعيسى وأطاعوه فيما أمرهم به من نصرة الدين {وَكَفَرَتْ}؛ أي: ضلت {طَائِفَةٌ} أخرى، وجحدوا به، وقاتلوه. وهم الذين أضلهم بولس. وذلك (3) أنه لما رفع عيسى إلى السماء .. تفرق قومه ثلاث فرق:
فرقة تقول: كان عيسى هو الله، فارتفع.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) المراح.

وفرقة تقول: كان ابن الله، فرفعه إليه.
وفرقة تقول: كان عبد الله ورسوله، فرفعه إليه. فاقتتلوا، وظهرت الفرقتان الكافرتان على الفرقة المؤمنة حتى بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم، فظهرت الفرقة المؤمنة على الفرقة الكافرة. فذلك قوله تعالى: {فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا}؛ أي: قوينا مؤمني قومه بالحجة، أو بالسيف {عَلَى عَدُوِّهِمْ}؛ أي: على الذين كفروا، وهو الظاهر، فإيراد العدو إعلام منه أن الكافرين عدو للمؤمنين عداوة دينية. {فَأَصْبَحُوا}؛ أي: فصار الذين آمنوا {ظَاهِرِينَ}؛ أي (1): غالبين عليهم عالين، من قولهم: ظهرت على الحائط، علوته. وقال قتادة: فأصبحوا ظاهرين بالحجة والبرهان كما سبق؛ لأنهم قالوا فيما روي: ألستم تعلمون أن عيسى عليه السلام كان ينام، والله تعالى لا ينام، وأنه يأكل ويشرب، والله منزه عن ذلك.
وقيل المعنى (2): فأيدنا الآن المسلمين على الفرقتين الضالتين جميعًا.
والمعنى (3): أي فنصرنا المؤمنين على من عاداهم، وأمددناهم بروح من عندنا على مقتضى سنتنا. {وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} فغلبوا أعداءهم، وظهروا عليهم، كما قال: {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا في الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}.
وعبارة "الخطيب" هنا: أي صاروا بعدما كانوا فيه من الذلّ ظاهرين، أي: غالبين قاهرين في أقوالهم وأفعالهم، لا يخافون أحدًا، ولا يستخفون منه.
الإعراب
{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا في الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوالِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2)}.
{سَبَّحَ}: فعل ماض، {لِلَّهِ}: متعلق به، {مَا}: اسم موصول فاعل، {فِي السَّمَاوَاتِ}: صلته، {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف عليه. والجملة مستأنفة. {وَهُوَ الْعَزِيزُ}: مبتدأ وخبر، {الْحَكِيمُ}: خبر ثان. والجملة الاسمية معطوفة على الجملة الفعلية. {يَا أَيُّهَا}: منادى، {الَّذِينَ}: بدل من المنادى، وجملة النداء مستأنفة.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) المراغي.

{آمَنُوا}: فعل وفاعل والجملة صلة {الَّذِينَ}. {لِمَ}: {اللام}: حرف جر، {م}: اسم استفهام يفيد الإنكار والتوبيخ، في محل الجر باللام، مبني بسكون على الألف المحذوفة فرقًا بينها وبين الموصولة، الجار والمجرور متعلق بـ {تَقُولُونَ}. {تَقُولُونَ}: فعل وفاعل والجملة الاستفهامية جواب النداء، {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به لـ {تَقُولُونَ}، {لا}: نافية، وجملة {تَفْعَلُونَ}: صلة لـ {مَا}، والعائد محذوف؛ أي: ما لا تفعلونه.
{كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (4)}.
{كَبُرَ}: فعل ماض، {مَقْتًا}: تمييز محول عن الفاعل، {عِنْدَ اللَّهِ}: ظرف متعلق بمحذوف صفة لـ {مَقْتًا} أو حال، و {أَنْ تَقُولُوا}: في تأويل مصدر مرفوع على أنه فاعل {كَبُرَ}؛ أي: كبر قولكم مقتًا عند الله. أي: كبر مقت قولكم؛ أي: المقت المترتب على قولكم ما لا تفعلون. ويجوز أن يكون {كَبُرَ} من باب نعم وبئس، فيكون الفاعل ضميرًا مستترًا مفسرًا بالتمييز النكرة، و {أَنْ تَقُولُوا}: مبتدأ خبره الجملة قبله؛ لأنه المخصوص بالذم. {مَا}: مفعول به، وجملة {لَا تَفْعَلُونَ} صلته. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه، {يُحِبُّ الَّذِينَ}: فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة خبر {إنَّ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة. {يُقَاتِلُونَ}: فعل وفاعل، {فِي سَبِيلِهِ}: متعلق به، والجملة صلة الموصول، {صَفًّا}: حال من فاعل {يُقَاتِلُونَ}، {كَأَنَّهُمْ}: ناصب واسمه، {بُنْيَانٌ}: خبره، {مَرْصُوصٌ}: صفة {بُنْيَانٌ}، وجملة {كأن} حال ثانية من الضمير في {صَفًّا}؛ لأنه بمعنى: صافين أنفسهم. فهي حال متداخلة.
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (5)}.
{وَإِذْ}: {الواو}: استئنافية، {إذ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بمحذوف تقديره: واذكر يا محمد لقومك قصة {إذ قال موسى لقومه}. والجملة مستأنفة مسوقة لتسلية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وتوطينه على الصبر. {قَالَ مُوسَى}: فعل وفاعل {لِقَوْمِهِ}: متعلق بـ {قَالَ}، والجملة في محل الجر مضاف إليه

لـ {إذْ}، {يَا قَوْمِ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول قال: {لِمَ}: {اللام}: حرف جر، {م} اسم استفهام للاستفهام التوبيخي في محل الجرّ باللام، الجار والمجرور متعلق بـ {تُؤْذُونَنِي}، {تُؤْذُونَنِي}: فعل مضارع مرفوع بثبات النون، و {الواو}: فاعل، و {النون} للوقاية، و {الياء}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب مقول قال على كونها جواب النداء. {وَقَدْ}: {الواو}: حالية، {قد}: حرف تحقيق، {تَعْلَمُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب حال من واو {تؤذون}. {أَنِّي}: ناصب واسمه {رَسُولُ اللَّهِ}: خبره {إِلَيْكُمْ}: متعلق برسول الله، وجملة {أَنَّ} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي {تَعْلَمُونَ}. {فَلَمَّا}: {الفاء}: استئنافية، {لما} حرف شرط غير جازم {زَاغُوا}: فعل وفاعل والجملة فعل شرط لـ {لمّا}، {أَزَاغَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة جواب {لما}، وجملة {لما} مستأنفة. {قُلُوبَهُمْ}: مفعول به، {وَاللَّهُ}: مبتدأ، وجملة {لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة.
{وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6)}.
{وَإِذْ} {الواو}: عاطفة، {إذ}: ظرف لما مضى متعلق بمحذوف، تقديره: واذكر إذ قال عيسى، والجملة المحذوفة معطوفة على الجملة المحذوفة في قوله: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى}. {قَالَ عِيسَى}: فعل وفاعل {ابْنُ مَرْيَمَ}: صفة لـ {عِيسَى} أو بدل، أو عطف بيان منه، والجملة في محل الخفض مضاف إليه لـ {إذ}. {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول قال. {إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ}: ناصب واسمهُ وخبره {إِلَيْكُمْ}: متعلق بـ {رَسُولُ اللَّهِ}، وجملة {إن} في محل النصب مقول قال على كونه جواب النداء. {مُصَدِّقًا}: حال من الضمير المستكن في رسول؛ لأنه بمعنى: مرسل {لِمَا} جار ومجرور متعلق بـ {مُصَدِّقًا}، {بَيْنَ}: منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف صلة لـ {مَا} {بَيْنَ} مضاف، {يَدَيَّ}: مضاف إليه مجرور بالياء؛ لأنه مثنى. {وَمُبَشِّرًا}: معطوف على {مُصَدِّقًا}، {بِرَسُولٍ}: متعلق بـ {مبشرًا}، {يَأْتِي}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، {مِنْ بَعْدِي} متعلق بـ {يَأْتِي}. والجملة في محل الجر صفة لـ {رَسُولُ}. {اسْمُهُ أَحْمَدُ}: مبتدأ وخبر، والجملة صفة ثانية لـ {رسول}. {فَلَمَّا}: {الفاء}: استئنافية، {لما} حرف شرط غير جازم، {جَاءَهُمْ}: فعل

ومفعول به، وفاعله ضمير مستتر يعود على الرسول المبشر به، والجملة فعل شرط لـ {لمَّا}، {بِالْبَيِّنَاتِ}: متعلق بـ {جاء}. {قَالُوا}: فعل وفاعل، جواب {لمَّا}، وجملة {لمَّا} مستأنفة. {هَذَا سِحْرٌ}: مبتدأ وخبر، {مُبِينٌ}: صفة {سِحْرٌ}، والجملة في محل النصب مقول {قَالُوا}.
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (7)}.
{وَمَنْ}: {الواو}: استئنافية. {من}: اسم استفهام للإنكار في محل الرفع مبتدأ، {أَظْلَمُ}: خبر، {مِمَّنِ}: متعلق بـ {أَظْلَمُ}، والجملة مستأنفة. {افْتَرَى}: فعل ماض، وفاعل مستتر، {عَلَى اللَّهِ}: متعلق به، {الْكَذِبَ}: مفعول به، والجملة صلة {من} الموصولة. {وَهُوَ}: {الواو} حالية، {هو}: مبتدأ، وجملة {يُدْعَى}: خبر {هو}. والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل {افْتَرَى}. {إِلَى الْإِسْلَامِ}: متعلق بـ {يُدْعَى}. {وَاللَّهُ}: {الواو}: استئنافية، {الله}: مبتدأ، وجملة {لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}: خبر عن الجلالة. والجملة الاسمية مستأنفة. {الْقَوْمَ}: مفعول به، {الظَّالِمِينَ}: صفة لـ {الْقَوْمَ}.
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8)}.
{يُرِيدُونَ}: فعل وفاعل مرفوع بثبوت النون، والجملة مستأنفة، {لِيُطْفِئُوا}: {اللام}: زائدة للتأكيد {يُطْفِئُوا} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام الزائدة، وعلامة نصبه: حذف النون، و {الواو}: فاعل، {نُورَ اللَّهِ}: مفعول به، والجملة صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره: يريدون إطفاء نور الله {بِأَفْوَاهِهِمْ}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {يطفئوا}، {وَاللَّهُ}: مبتدأ، {مُتِمُّ}: خبره. {نُورِهِ}: مضاف إليه. والجملة الاسمية في محل النصب حال من فاعل {يُرِيدُونَ}. أو {يطفئوا}، أو من {نُورَ اللَّهِ}، وهو الأوضح كما مر. {وَلَوْ}: {الواو}: حالية، {لو}: حرف شرط غير جازم، {كَرِهَ الْكَافِرُونَ}: فعل وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لو}، وجوابها محذوف تقديره: ولو كره الكافرون .. أتمه وأظهره. وجملة {لو} الشرطية في محل النصب حال من {نُورِهِ}؛ أي: والله متم نوره حالة كون الكافرين كارهين

إتمامه.
{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9)}.
{هُوَ الَّذِي}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة. {أَرْسَلَ رَسُولَهُ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة صلة الموصول، {بِالْهُدَى}: متعلق بـ {أَرْسَلَ} أو حال من {رَسُولَهُ}، {وَدِينِ الْحَقِّ}: معطوف على {الهدى}، {لِيُظْهِرَهُ}: {اللام}: حرف جر وتعليل، {يظهر}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازًا بعد لام كي، وفاعله ضمير يعود على {الله}، و {الهاء}: مفعول به، {عَلَى الدِّينِ}: متعلق بـ {يظهر}، {كَرِهَ}: تأكيد للدين، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام وتقديره: لإظهاره على الدين كله، الجار والمجرور متعلق بـ {أَرْسَلَ}. {وَلَوْ}: {الواو}: حالية، {لو}: حرف شرط غير جازم. {كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}: فعل وفاعل والجملة فعل شرط لـ {لو}، وجوابها محذوف، تقديره: أظهره. وجملة {لو} الشرطية في محل النصب حال من مفعول يظهره.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10)}.
{يَا أَيُّهَا}: منادى نكرة مقصودة، {الَّذِينَ}: بدل منه، وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول، وجملة النداء مستأنفة. {هَلْ}: حرف استفهام بمعنى: ألا، فتكون للعرض، وهو الطلب برفق ولين. {أَدُلُّكُمْ}: فعل مضارع وفاعل مستتر، ومفعول به، وجملة الاستفهام جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {عَلَى تِجَارَةٍ}: متعلق بـ {أَدُلُّكُمْ}، وجملة {تُنْجِيكُمْ} صفة {تِجَارَةٍ}، {مِنْ عَذَابٍ}: متعلق بـ {تُنْجِيكُمْ}، {أليم}: صفة {عَذَابٍ}.
{تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11)}.
{تُؤْمِنُونَ}: فعل وفاعل، {بِاللَّهِ}: متعلق بـ {تُؤْمِنُونَ}، {وَرَسُولِهِ}: معطوف على الجلالة، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هي تؤمنون، أو مستأنفة في جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: ما هي التجارة؟. {وَتُجَاهِدُونَ}: معطوف على {تُؤْمِنُونَ}، {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: متعلق بـ {تجاهدون}، أو بمحذوف حال،

{بِأَمْوَالِكُمْ}: متعلق بـ {تجاهدون}، {وَأَنْفُسِكُمْ}: معطوف على {أَمْوَالِكُمْ}، {ذَلِكُمْ}: مبتدأ، {خَيْرٌ}: خبره، والجملة مستأنفة. {لَكُمْ}: متعلق بـ {خَيْرٌ}، {إِنْ}: حرف شرط، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها فعل شرط لها، وجملة {تَعْلَمُونَ} خبر كان، ومفعوله محذوف، تقديره: إن كنتم تعلمون أنه خير لكم، وجوابه محذوف أيضًا، تقديره: إن كنتم تعلمون ذلك فافعلوه. وجملة {إن} الشرطية مستأنفة.
{يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)}.
{يَغْفِرْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر مجزوم بالطلب المفهوم من قوله: {تُؤْمِنُونَ}؛ لأنه في تأويل آمنوا بالله ورسوله يغفر لكم ذنوبكم. أو جواب لشرط مقدر تقديره: إن تؤمنوا يغفر لكم. {لَكُمْ}: متعلق بـ {يَغْفِرْ}، {ذُنُوبَكُمْ}: مفعول به، {وَيُدْخِلْكُمْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، معطوف على {يَغْفِرْ}، {جَنَّاتٍ}: مفعول به ثان على السعة لـ {يدخلكم}، {تَجْرِي}: فعل مضارع، {مِنْ تَحْتِهَا}: متعلق بـ {تَجْرِي}، {الْأَنْهَارُ}: فاعل، والجملة الفعلية صفة لـ {جَنَّاتِ}، {وَمَسَاكِنَ}. معطوف على {جَنَّاتٍ}، {طَيِّبَةً}: صفة لـ {مساكن}، {فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ}: صفة ثانية لـ {مساكن}. {ذَلِكَ الْفَوْزُ}: مبتدأ وخبر، {الْعَظِيمُ}: صفة للفوز. والجملة مستأنفة.
{وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (13)}.
{وَأُخْرَى}: {الواو}: استئنافية أو عاطفة، {أخرى}: مبتدأ مؤخر لخبر مقدم محذوف، تقديره: ولكم نعمة أخرى أو مثوبة أخرى، وجملة {تُحِبُّونَهَا}: صفة لأخرى، والجملة الاسمية مستأنفة أو معطوفة على {يَغْفِرْ لَكُمْ} على المعنى. {نَصْرٌ}: بدل من {أخرى}، أو خبر لمحذوف؛ أي: وتلك الأخرى {نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ}. و {مِنَ اللَّهِ}: صفة لنصر، {وَفَتْحٌ}: معطوف على {نَصْرٌ}، {قَرِيبٌ}: صفة لـ {فتح}، {وَبَشِّرِ}: {الواو}: عاطفة، {بشر}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، {الْمُؤْمِنِينَ}: مفعول به، والجملة معطوفة على محذوف تقديره: وقيل يا محمد: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ …} إلخ. وبشرهم بأنواع البشارات.