📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (14)}.
{يَا أَيُّهَا}: {يا}: حرف نداء، {أي}: منادى نكرة مقصودة، و {الهاء}: حرف تنبيه، {الَّذِينَ}: بدل منه وجملة النداء مستأنفة، وجملة {آمَنُوا}: صلة الموصول، {كُونُوا}: فعل أمر ناقص، مبني على حذف النون، و {الواو}: اسمها: {أَنْصَارَ اللَّهِ}: خبرها، والجملة الطلبية جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {كَمَا}: {الكاف}: حرف جر وتشبيه، ما مصدرية مدخولها محذوف، تقديره: كما كان الحواريون أنصار الله. وجملة كان المحذوفة صلة {ما} المصدرية {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، الجار والمجرور صفة لمصدر محذوف، تقديره: كونوا أنصار الله كونًا كائنًا ككون الحواريين أنصار الله. {قَالَ عِيسَى}: فعل وفاعل، {ابْنُ مَرْيَمَ}: بدل من عيسى، {لِلْحَوَارِيِّينَ}: متعلق بـ {قَالَ}، وجملة {قَالَ} في محل الخفض بإضافة الظرف المقدر، تقديره: كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار الله، حين قال لهم عيسى ابن مريم: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ}، والظرف المقدر متعلق بكان المحذوفة. {مَن}: اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ {أَنْصَارِي}: خبره، والجملة في محل النصب مقول قال {إِلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ياء المتكلم. أي: حالة كوني متوجهًا إلى الله. {قَالَ الْحَوَارِيُّونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل الخفض معطوفة بعاطف مقدر على جملة {قَالَ عِيسَى}؛ أي: حين قال لهم عيسى: من أنصاري إلى الله وقال الحواريون: {نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ} {نَحْنُ}: مبتدأ، {أَنْصَارُ اللَّهِ}: خبره، والجملة في محل النصب مقول قال. {فَآمَنَتْ}: {الفاء}: عاطفة، {آمنت طائفة}: فعل وفاعل، {مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ}: صفة لـ {طَائِفَةٌ}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {قَالَ}، أو معطوفة على محذوف، تقديره: فلما رفع عيسى إلى السماء .. افترق الناس فيه فرقتين {فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ}، {وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ}: فعل وفاعل معطوف على {فَآمَنَتْ}. {فَأَيَّدْنَا}: {الفاء}: عاطفة على محذوف أيضًا، تقديره: فاقتتلت الطائفتان، {أيدنا}: فعل وفاعل معطوف على ذلك المحذوف، {الَّذِينَ}: مفعول به، {آمَنُوا}: صلته، {عَلَى عَدُوِّهِمْ}: متعلق بـ {أيدنا}، {فَأَصْبَحُوا}: فعل ناقص،

واسمه معطوف على {أيدنا}، {ظَاهِرِينَ}: خبره.
التصريف ومفردات اللغة
{لِمَ تَقُولُونَ} أصله: لما؛ لأن ما الاستفهامية إذا جرت .. حذفت ألفها فرقًا بينها وبين الموصولة، كما مر، وإن وقف عليها .. وقف بهاء السكت. قال ابن مالك:
وَمَا في الاسْتِفْهَامِ إِنْ جُرَّتْ حُذِفْ … أَلِفُهَا وَأَوْلِهَا الْهَا إِنْ تَقِفْ
وقد وقف عليها البزي عن ابن كثير بخُلف عنه بالهاء هي ونظائرها. قال الشاطبي:
وَفِيْمَهْ وَمِمَّهْ قِفْ وَعَمَّهْ لِمَهْ بِمَهْ … بِخُلْفٍ عَنِ الْبَزِّيّ وَادْفَعْ مُجَهِّلًا
{كَبُرَ مَقْتًا} والمقت: البغض الشديد لمن يراه متعاطيًا لقبيح، يقال: مقته، فهو مقيت وممقوت، إذا كان يبغضه كل أحد. {صَفًّا} والصف: أن يجعل الشيء على خط مستوٍ، كالناس والأشجار والأعمدة. {كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ} والبنيان: الحائط. وفي "القاموس": البناء ضد الهدم، يقال: بناه بنيًا، وبناء وبنيانًا، وبنية وبناية، والبناء: المبني. والبنيان واحد لا جمع دل عليه تذكير مرصوص كما مرّ بسطه مع ذكر الخلاف فيه. {مَرْصُوصٌ}؛ أي: ملزق بعضه على بعض، كأنما بني بالرصاص. وقيل: المرصوص: المتلاحم الأجزاء المستويها، وقيل: المعقود بالرصاص، وقيل: المتضام، من تراص الأسنان، مأخوذ من الرصّ. وفي "المصباح": الرصّ: اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه، وبابه: رد، والمرصوص: المحكم. قال المبرد: تقول: رصصت البناء إذا لأمت بين أجزائه وقاربت حتى يصير كقطعة واحدة.
{يَا قَوْمِ} الأصل: يا قومي، حذفت ياء المتكلم منه، ومن أمثاله اجتزاء عنها بالكسرة. {لِمَ تُؤْذُونَنِي}؛ أي: لم تخالفون أمري بترك القتال مع الجبابرة، {فَلَمَّا زَاغُوا}؛ أي: أصروا على الزيغ والانحراف عن الحق الذي جاء به موسى عليه السلام. أصله: زيغوا بوزن فَعَلُوا، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، وكذلك القول في قوله: {أَزَاغَ} أصله: أَزْيَغُ، قلبت ياؤه ألفًا بعد نقل حركتها إلى الزاي لتحركها

في الأصل وفتح ما قبلها في الحال.
{مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} والفرق بين الكذب والافتراء: أن الافتراء افتعال الكذب واختلاقه من قبل نفسه، والكذب قد يكون على وجه التقليد للغير فيه. {وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ} أصله: يدعي بوزن يفعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد الفتح، والأصل في يائه الواو، قلبت ياء حملًا للفعل على اسم الفاعل. {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ} أصله: يرودون، بوزن يفعلون، نقلت حركة الواو إلى الراء، فسمكنت إثر كسرة فقلبت ياء حرف مدّ. والإطفاء: الإخماد. ويستعملان في النار، ويستعملان فيما يجري مجراها من الضياء والظهور. ويفترق الإطفاء والإخماد من وجه، وهو: أن الإطفاء يستعمل في القليل، فيقال: أطفأت السراج ولا يقال: أخمدت السراج. {مُتِمُّ نُورِهِ} أصله: متمم، بوزن مفعل: اسم فاعل من أتم الرباعي، نقلت حركة الميم الأولى إلى التاء فسكنت، فأدغمت في الميم الثانية. {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ}؛ أصله: أدللكم بوزن أفعل، نقلت حركة اللام الأولى إلى الدال فسكنت فأدغمت في الثانية. والتجارة: التصرف في رأس المال طلبًا للربح، والتاجر الذي يبيع ويشتري، وليس في كلام العرب تاء بعدها جيم إلا هذه اللفظة كما مرّ. {جَنَّاتٍ تَجْرِي} جمع جنة، والجنة في اللغة: البستان الذي فيه أشجار متكاثفة مظلة تستر ما تحتها. {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً} جمع مسكن بمعنى المقام. والسكون: ثبوت الشيء بعد التحرك، ويستعمل في الاستيطان، يقال: سكن فلان في مكان كذا، استوطنه، واسم المكان مسكن، فمن الأول يقال: سكنت، ومن الثاني: سكنته. قال الراغب: أصل الطيب: ما يستلذه الحواس، وزنه: فيعلة، أدغمت ياء فيعل في ياء عين الكلمة.
{تُحِبُّونَهَا} الأصل: تحببونها، بوزن تفعلون، نقلت حركة الباء الأولى إلى الحاء فسكنت فأدغمت في الباء الثانية. {كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ} جمع نصير، كأشراف وشريف. وأنصار الله هم الناصرون لدينه. {قَالَ الْحَوَارِيُّونَ} جمع حواري من الحور وهو البياض الخالص، وحواري الرجل: صفيه وخليله. {فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ}؛ أي: جماعة، وهي أقل من الفرقة؛ لقوله تعالى: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ}. {فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} من ظهرت على الحائط إذا عَلوت عليه.

البلاغة
وقد تضمنت هذه السورة الكريمة ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الاستفهام الإنكاري التوبيخي التعييري في قوله: {لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ}.
ومنها: الإطناب بتكرار قوله: {مَا لَا تَفْعَلُونَ} وهو لفظ واحد في كلام واحد، ومن فوائد التكرار: التهويل والإعظام، وإلا فقد كان الكلام مستقلًا لو قيل: {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ} ذلك فما إعادته إلا لمكان هذه الفائدة.
ومنها: التشبيه المرسل المفصل في قوله: {كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ}؛ أي: في المتانة والتراص.
ومنها: الإتيان بصيغة المضارع في قوله: {وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ} للدلالة على استمرار العلم.
ومنها: الإتيان بالجملة الاعتراضية التذييلية في قوله: {وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} لتقرير مضمون ما قبلها من الإزاغة، وإيذانًا بعليته.
ومنها: الاستعارة التمثيلية في قوله: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ}. مثل حالهم في اجتهادهم في إبطال الحق بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئها، تهكمًا وسخرية بهم. وقيل: الاستعارة تصريحية، شبه شرع الله ودينه بالنور الحسين بجامع الإضاءة في كل. والإطفاء ترشيح.
ومنها: التورية في قوله: {بِأَفْوَاهِهِمْ}؛ أي: بأقوالهم: إنه سحر، وشعر، وكهانة، والتورية: أن يكون للكلمة معنيان بعيد وقريب، ويراد البعيد دون القريب، وهو من المحسنات اللفظية.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ}؛ أي: مظهر دينه.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ}.
ومنها: إضافة الموصوف إلى صفته في قوله: {وَدِينِ الْحَقِّ} لغرض الإيضاح،

مثل: عذاب الحريق.
ومنها: الاستفهام للترغيب والتشويق في قوله: {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ}.
ومنها: الاستعارة التصريحية الأصلية في قوله: {عَلَى تِجَارَةٍ}. حيث شبّه الإيمان والعمل الصالح بالتجارة بجامع الربح والخسران في كل، فاستعار له لفظ التجارة.
قال ابن الشيخ: جعل ذلك تجارة، تشبيهًا له في الاشتمال على معنى المبادلة والمعاوضة، طمعًا لنيل الفضل والزيادة، فإن التجارة هي معاوضة المال بالمال لطمع الربح. والإيمان والجهاد شبها بها من حيث إن فيهما بذل النفس والمال طمعًا لنيل رضي الله تعالى والنجاة من عذابه انتهى.
ومنها: التعريض في قوله: {تُحِبُّونَهَا}؛ لأن فيه تعريضًا بأنهم يؤثرون العاجل على الآجل، وتوبيخًا على محبته.
ومنها: إضافة الوصف إلى مفعوله في {كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ}؛ أي: أنصار دِينه.
ومنها: الطباق في قوله: {فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ}، {وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ}.
ومنها: إيراد العدو في قوله: {فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ} إعلامًا بأن الكافرين عدو للمؤمنين عداوة دينية أيًا كان.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

موضوعات هذه السورة الكريمة
اشتملت هذه السورة على المقاصد التالية:

1 - اللوم والتعنيف على مخالفة القول للعمل.

2 - البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم على لسان عيسى عليه السلام.

3 - إرسال محمد صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق.

4 - التجارة الرابحة عند الله تعالى هي الإيمان والجهاد في سبيله.

5 - الأمر بنصرة الدين كما نصر الحواريون دينهم (1).
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) وكان الفراغ من تفسير هذه السورة في يوم الاثنين وقت الضحوة اليوم الثالث من شهر ذي الحجة من شهور سنة ألف وأربع مئة وخمس عشرة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية في تاريخ 3/ 12/ 1415 هـ. وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين آمين.

‌‌سورة الجمعة
سورة الجمعة مدنية، قال القرطبي: في قول الجميع، نزلت بعد الصف. وأخرج ابن الضريس، والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي في "الدلائل" عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (نزلت سورة الجمعة بالمدينة). وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير مثله.
وآيها: إحدى عشرة آية. وكلماتها: مئة وثمانون كلمة. وحروفها: سبع مئة وثمانية (1) وأربعون حرفًا.
مناسبتها لما قبلها من وجوه (2):

1 - أنه ذكر في السورة قبلها حال موسى مع قومه بإيذائهم له ناعيًا عليهم ذلك، وذكر في هذه حال الرسول صلى الله عليه وسلم وفضل أمته تشريفًا لهم ليعلم الفرق بين الأمتين.

2 - أنه حكى في السورة قبلها قول عيسى: {وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} وذكر هنا {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ} إشارة إلى أنه هو الذي بشر به عيسى عليه السلام.

3 - أنه لما ختم السورة قبلها بالأمر بالجهاد وسماه تجارة .. ختم هذه السورة بالأمر بالجمعة، وأخبر أن ذلك خير من التجارة الدنيوية.
وعبارة أبي حيان (3): مناسبتها لما قبلها: أنه تعالى لما ذكر تأييد من آمن على أعدائهم .. أتبعه بذكر التنزيه لله تعالى وسعة ملكه وتقديسه، وذكر ما أنعم به على أمة محمد صلى الله عليه وسلم من بعثته إليهم وتلاوته عليهم كتابه وتزكيتهم، فصارت أمته غالبة على سائر الأمم قاهرة لها منتشرة الدعوة كما انتشرت دعوة الحواريين في زمانهم، انتهى.--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

تسميتها: سميت سورة الجمعة لذكر يوم الجمعة فيها. وقال محمد بن حزم: سورة الجمعة كلها محكم ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.
فضائلها: ومن فضائلها: ما أخرجه مسلم وأصحاب السنن عن أبي هريرة قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة سورة الجمعة، وإذا جاءك المنافقون). وأخرج مسلم وأهل السنن عن ابن عباس نحوه.
ومنها: ما أخرجه ابن حبان، والبيهقي في "سننه" عن جابر بن سمرة قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}، وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقون).
وأخرج مسلم في "صحيحه" عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة". وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، ونحن أول من يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فاختلفوا، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق، فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له - قال: يوم الجمعة - فاليوم لنا وغدًا لليهود وبعد غدٍ للنصارى".
والله أعلم
* * *

بسم الله الرحمن الرحيم
{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (4) مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5) قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (6) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10) وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11)}.
المناسبة
قد تقدم لك ذكر مناسبة هذه السورة لما قبلها آنفًا، وأما قوله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ …} الآيات، مناسبته لما قبله: أن الله سبحانه وتعالى لما (1) أثبت التوحيد والنبوة وذكر أنه بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم للأميين، وقال اليهود: إن الرسول لم يبعث لنا .. رد عليهم مقالهم بأنهم لو فهموا التوراة حق الفهم، وعملوا بما فيها لرأوا فيها نعت الرسول صلى الله عليه وسلم والبشارة به، وأنه يجب عليهم اتّباعه، وما مثلهم في حملهم للتوراة وتركهم العمل بها إلا مثل الحمار يحمل الكتب ولا يجديه حملها نفعًا.
ثم رد عليهم مقالًا آخر، إذ قالوا: نحن أحباء الله وأولياؤه، وأنه لن يدخلنا--------------------------------------------
(1) المراغي.

النار إلا أيامًا معدودات؛ بأنه لو كان ما تقولونه حقًا، لتمنيتم الموت حتى تخلصوا من هذه الدار دار الأكدار وتذهبوا إلى دار النعيم، وإنكم لن تفعلوا ذلك، فأنتم كاذبون فيما تدعون، ولم تفرون منه وهو ملاقيكم ولا محالة، وهناك ترجعون إلى ربكم فينبئكم بما قدمتم من عمل ويجازيكم عليه إن خيرًا وإن شرًا.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ …} إلى آخر السورة، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما نعى على اليهود فرارهم من الموت حبًا في الدنيا والتمتع بطيباتها .. ذكر هنا أن المؤمن لا يمنع من اجتناء ثمار الدنيا، وخيراتها مع السعي لما ينفعه في الآخرة؛ كالصلاة يوم الجمعة في المسجد مع الجماعة، فعليه أن يعمل للدنيا والآخرة معًا، فما الدنيا إلا مزرعة الآخرة، كما ورد في الأثر: "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا".
ثم نعى على المسلمين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تشاغلهم عن سماع عظاته - وهو يخطب على المنبر - بأمور الدنيا، من تجارة وضرب دف وغناء بالمزامير ونحو ذلك. وأبان لهم أن ما عند الله تعالى من الثواب والنعيم المقيم خير لهم من خيرات الدنيا والتمتع بلذاتها الفانية.
أسباب النزول
قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا …} الآية، سبب نزول هذه الآية (1): ما أخرجه الشيخان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة، إذ أقبلت عير قد قدمت، فخرجوا إليها حتى لم يبق معه صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلًا، فأنزل {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا}.
وفي "الدر المنثور" (6/ 221): أن النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة، فإذا كان نكاح .. لعب أهله وعزفوا ومروا باللهو على المسجد، وإذا نزلت بالبطحاء جلب - قال: وكانت البطحاء مجلسًا بفناء المسجد الذي يلي بقيع الغرقد، وكانت--------------------------------------------
(1) لباب النقول.

الأعراب إذا جلبوا الخيل والإبل، والغنم وبضائع الأعرابِ .. نزلوا البطحاء، فإذا سمع ذلك من يقعد للخطبة .. قاموا للهو والتجارة وتركوه قائمًا. فعاتب المؤمنين لنبيه صلى الله عليه وسلم فقال: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا}.
وإنما نقلته من "الدر المنثور" لأن فيه الجمع بين السببين، ولأن عبارته أوضح من عبارة غيره كالطبري.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌1 - {يُسَبِّحُ لِلَّهِ} سبحانه وتعالى؛ أي: ينزهه تعالى عن كل النقائص، ويذكره بلسان المقال وبلسان الحال بأنواع الذكر، من التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد {مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} جميعًا، من حي وجامد، تسبيحات مستمرة لا تنقطع، أداء لحقّ الألوهية وقيامًا بحق الربوبية. فما في السماوات هي البدائع العلوية، وما في الأرض هي الكوائن السفلية، فلكل نسبة إلى الله تعالى بالحياة والتسبيح.
أي (1): كل ما في السماوات والأرض إذا نظرت إليه .. دلت على وحدانية خالقه وعظيم قدرته، كما قال سبحانه: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ}.
{الْمَلِكِ}؛ أي: المالك لما في السماوات والأرض، المتصرف فيهما بقدرته وحكمته. {الْقُدُّوسِ}؛ أي: المنزه عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله، من شريك وولد وصاحبة. {الْعَزِيزِ}؛ أي: الغالب في ملكه بالنقمة لمن لا يؤمن به، أو الغالب على عباده المسخر لهم بقدرته على ما يشاء. {الْحَكِيمِ} في تدبير شؤونهم فيما هو أعلم به من مصالحهم الموصلة إلى سعادتم في معاشهم ومعادهم.
وقرأ الجمهور (2): {الْمَلِكِ} وما بعده من الصفات بالجر، على أنها نعت للجلالة، وقيل: على البدل، والأول أولى. وقرأ أبو وائل، ومسلمة بن محارب، ورؤبة، وأبو العالية، ونصر بن عاصم، وأبو الدينار الأعرابي بالرفع على أنه خبر مبتدأ تقديره: هو، وحسنه الفصل الذي فيه طول بين الموصوف والصفة، وكذلك جاء عن يعقوب. وقرأ أبو الدينار، وزيد بن علي: {القدوس} بفتح القاف،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

والجمهور بالضم.

‌‌2 - ثم وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بصفات المدح والكمال، فقال: {هُوَ} سبحانه وتعالى الإله {الَّذِي بَعَثَ} وأرسل {فِي الْأُمِّيِّينَ} في الأقوام الذين لا يكتبون ولا يقرؤون، وهم العرب. {رَسُولًا} كائنًا {مِنْهُمْ}؛ أي: من جملتهم وجنسهم ونسبهم، عربيًا أميًا مثلهم، وما كان حي من أحياء العرب إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة. ووجه الامتنان بكونه منهم: أن ذلك أقرب إلى الموافقة؛ لأن الجنس أميل إلى جنسه وأقرب إليه. والمراد بالأميين: العرب، من كان يحسن الكتابة منهم ومن لا يحسنها؛ لأنهم لم يكونوا أهل كتاب. والأمي في الأصل: من لا يكتب ولا يقرأ المكتوب، وكان غالب العرب كذلك.
والأميون (1): جمع أمي، منسوب إلى أمة العرب. وهم قسمان: إسماعيلي ويمني. فعرب الحجاز من عدنان ترجع إلى إسماعيل عليه السلام، وعرب اليمن ترجع إلى قحطان. وكل منهم قبائل كثيرة. والمشهور عند أهل التفسير: أن الأميّ: من لا يكتب ولا يقرأ من تاب، كما مرّ، وعند أهل الفقه: من لا يعلم شيئًا من القرآن، كأنه بقي على ما تعلمه من أمه من الكلام الذي يتعلمه الإنسان بالضرورة عند المعاشرة. والنبي الأميّ منسوب إلى الأمة الذين لم يكتبوا؛ لكونه على عاداتهم، كقولك: عاميّ لكونه على عادة العامّة. وقيل: سمي بذلك لأنه لم يكتب ولم يقرأ من كتاب، وذلك فضيلة له لاستغنائه بحفظه واعتماده على ضمان الله له عنه بقوله: {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (6)}. وقيل: سمي بذلك بالنسبة إلى أم القرى. وفي "كشف الأسرار": سمي العرب أميين لأنهم كانوا على نعت أمهاتهم مذ كانت، بلا خط ولا كتاب نسبوا إلى ما ولدوا عليه من أمهاتهم؛ لأن الخط والقراءة والتعلم دون ما جبل الخلق عليه. ومن يحسن الكتابة من العرب فإنه أيضًا أميّ؛ لأنه لم يكن لهم في الأصل خط ولا كتابة.
قيل: بدئت الكتابة بالطائف، تعلمها ثقيف وأهل الطائف من أهل الحيرة - بكسر الحاء وسكون التحتانية - بلد قرب الكوفة، وأهل الحيره أخذوها من أهل الأنبار، وهي مدينة قديمة على الفرات، بينها وبين بغداد عشرة فراسخ. ولم يكن--------------------------------------------
(1) روح البيان.

في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب إلا حنظلة الذي يقال له: غسيل الملائكة ويسمى حنظلة الكاتب. ثم ظهر الخط في الصحابة بعد في معاوية بن أبى سفيان وزيد بن ثابت، وكانا يكتبان لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان له كتاب أيضًا غيرهما. واختلفوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه هل تعلم الكتابة بآخرة من عمره أو لا؟ لعلمائنا فيها وجهان، وليس فيه حديث صحيح ولا نقل صريح.
ولما (1) كان الخط صنعة ذهنية وقوة طبيعية صدرت بالآلة الجسمانية .. لم يحتج إليه من كان القلم الأعلى منبعه واللوح المحفوظ مصحفه ومرجعه، وعدم كتابته مع علمه بها معجزة باهرة له صلى الله عليه وسلم؛ إذ كان يعلم الكتاب علم الخط وأهل الحرف حرفتهم، وكان أعلم بكل كمال أخروي أو دنيوي.
ومعنى الآية: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ}؛ أي: في العرب؛ لأن أكثرهم لا يكتبون ولا يقرؤون من بين الأمم، فغلب الأكثر، وإنما قلنا: أكثرهم لأنه كان فيهم من يكتب ويقرأ وإن كانوا على قلة. رسولًا من جنسهم ونسبهم. والبعث في الأميين لا ينافي عموم دعوته صلى الله عليه وسلم، فالتخصيص بالذكر لا مفهوم له. ولو سلم .. فلا يعارض منطوق قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ} على أنه فرق بين البعث في الأميين والبعث إلى الأميين، فبطل احتجاج أهل الكتاب بهذه الآية على أنه صلى الله عليه وسلم كان رسول الله إلى العرب خاصة، ورد الله بذلك ما قال اليهود للعرب طعنًا فيه: نحن أهل الكتاب وأنتم أميون لا كتاب لكم.
{يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ} القرآنية، مع كونه أميًا لا يقرأ ولا يكتب ولا تعلم ذلك من أحد. والجملة (2) صفة لـ {رَسُولًا}، وكذا قوله: {وَيُزَكِّيهِمْ} قال ابن جريج ومقاتل؛ أي: يطهرهم من دنس الكفر والذنوب. وقال السدي: يأخذ زكاة أموالهم. وقيل: يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان. {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}: هذه صفة ثالثة لـ {رَسُولًا}. والمراد بالكتاب: القرآن وبالحكمة: السنة، كذا قال الحسن. وقيل: الكتاب: الخط بالقلم، والحكمة: الفقه في الدين، كذا قال مالك بن أنس. {وَإِنْ كَانُوا}؛ أي: وقد كانوا {مِنْ قَبْلُ} أي: من قبل بعثه فيهم {لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}. وخطأ ظاهر، وشرك بيّن، وذهاب عن الحق.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.

وقوله تعالى: {يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ} والفرق بين التلاوة والقراءة: أن التلاوة قراءة القرآن متتابعة كالدراسة، والقراءة أعم؛ لأنها جمع الحروف باللفظ لا إتباعها. وقوله: {وَيُزَكِّيهِمْ}؛ أي: يحملهم على ما يصيرون به أزكياء من خبائث العقائد والأعمال. وفيه إشارة إلى قاعدة التشريع، فإن المزكي في الحقيقة وإن كان هو الله تعالى كما قال: {بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ}، إلا أن الإنسان الكامل مظهر الصفات الإلهية جميعًا، ويؤيد هذا المعنى: إطلاق نحو قوله تعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ}، وقوله: {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}. قال بعضهم: {الْكِتَابَ}؛ أي: القرآن، {وَالْحِكْمَةَ}؛ أي: الشريعة، وهي ما شرع الله لعباده من الأحكام. وقيل: {الْكِتَابَ}؛ أي: لفظه، {وَالْحِكْمَةَ}؛ أي: معناه. وإنما وسط بين التلاوة والتعليم بالتزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع على تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصلة بالعلم المترتب على التلاوة، مع أن التعليم مترتب في الوجود على التلاوة للإيذان بأن كلًّا من الأمور المترتبة نعمة جليلة على حيالها مستوجبة للشكر، فلو روعي ترتيب الوجود .. لتبادر إلى الفهم كون الكل نعمة واحدة، وهو السر في التعبير عن القرآن تارة بالآيات وأخرى بالكتاب والحكمة رمزًا إلى أنه باعتبار كل عنوان نعمة على حدة.
وقوله تعالى: {وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}: {إنْ} (1) ليست شرطية ولا نافية، بل هي المخففة، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية.
والمعنى: وإن الشأن: كان الأميون من قبل بعثه ومجيئه لفي ضلال مبين من الشرك وخبث الجاهلية، لا ترى ضلالًا أعظم منه. وقيل: {إن} بمعنى: قد، كما مرت الإشارة إليه.
وهو بيان لشدة افتقارهم إلى من يرشدهم، وإزاحة لما عسى يتوهم من تعلمه صلى الله عليه وسلم من الغير، فإن المبعوث فيهم إذا كانوا في ضلال قبل البعثة .. زال توهم أنه تعلم ذلك من أحد منهم. قال سعدي المفتي: والظاهر: أن نسبة الكون في الضلال إلى الجميع من باب التغليب، وإلا .. فقد كان فيهم مهتدون، مثل: ورقة بن نوفل، وزيد بن نفيل، وقس بن ساعدة وغيرهم ممن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل منهم--------------------------------------------
(1) روح البيان.

يبعث أمة وحده.
يقول الفقير: هو اعتراض على معنى لإزاحة المذكور، لكنه ليس بشيء، فإن اهتداء من ذكره من نحو ورقة إنما كان في باب التوحيد فقط، فقد كانوا في ضلال من الشرائع والأحكام، ألا ترى إلى قوله تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7)} مع أنه صلى الله عليه وسلم لم يصدر منه قبل البعثة شرك ولا غيره من السرقة والزنا واللغو واللهو، فكونهم مهتدين من وجه لا ينافي كونهم ضالين من وجه آخر، دلّ على هذا المعنى قوله تعالى: {يَتْلُو عَلَيْهِمْ} إلخ. فإن التلاوة وتعليم الأحكام والشرائع حصَّل تزكية النفس والنجاة من الضلال مطلقًا، فتدبر.
ومعنى الآية (1): هو الذي أرسل رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى الأمة الأمية التي لا تقرأ ولا تكتب، وهم العرب. أخرج البخاري، ومسلم وأبو داود، والنسائي، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب"، وهذا الرسول من جملتهم؛ أي: مثلهم، ومع ذلك يتلو عليهم آيات الكتاب ليجعلهم طاهرين من خبائث العقائد والأعمال، ويعلمهم الشرائع والأمور العقلية التي تكمل النفوس وتهذبها.
وتخصيص الأميين بالذكر لا يدل على أنه لم يرسل إلى غيرهم، فقد جاء العموم في آيات أخرى، كقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107)}، وقوله: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}، وقوله: {لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ}. ومن حكمته تعالى أنه أرسله عربيًا مثلهم ليفهموا ما أرسل به إليهم، ويعرفوا صفاته وأخلاقه، ليسهل اقتناعهم بدعوته.
وخلاصة ما سلف (2): أنه ذكر الغرض من بعثة هذا الرسول وأجملها في أمور ثلاثة:

1 - أنه يتلو عليهم آيات القرآن التي فيها هدايتهم وإرشادهم لخير الدارين مع كونه أميًا لا يكتب ولا يقرأ؛ لئلا يكون هناك مطعن في نبوته بأن يقولوا: إنه نقله من كتب الأولين، كما أشار إلى ذلك بقوله: {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.

تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48)}.

2 - أنه يطهرهم من أدناس الشرك وأخلاق الجاهلية، ويجعلهم منيبين إلى الله مخبتين له في أعمالهم وأقوالهم، لا يخضعون لسلطة مخلوق غيره من ملك أو بشر أو حجر.

‌‌3 - أنه يعلمهم الشرائع والأحكام وحكمتها وأسرارها، فلا يتلقون عنه شيئًا إلا وهم يعلمون الغاية منه والغرض الذي يفعله لأجله، فيقبلون إليه بشوق واطمئنان، وقد تقدم مثل هذا في سورة آل عمران: {وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}. ذاك أن العرب قديمًا كانوا على دين إبراهيم فبدلوا وغيروا واستبدلوا بالتوحيد شركًا وباليقين شكًا، وابتدعوا أشياء لم يأذن بها الله تعالى، فكان من الحكمة أن يبعث سبحانه محمدًا صلى الله عليه وسلم بشرع عظيم، فيه هداية للبشر، وبيان ما هم في حاجة إليه من أمور معاشهم ومعادهم، ودعوتهم إلى ما فيه رضوان ربهم، والتمتع بنعيم جناته، ونهيهم عما يوجب سخطه ويقربهم إلى النار.
3 - {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ} جمع (1) آخر، بمعنى غير، وهو معطوف على {الْأُمِّيِّينَ}؛ أي: بعثه في الأميين الذين في عهده وفي آخرين من الأميين. أو على المنصوب في {يعلمهم}؛ أي: يعلمهم ويعلم آخرين منهم، أو في {يزكيهم}؛ أي: يزكيهم ويزكي آخرين منهم. وهم الذين جاؤوا من العرب، فـ {مِنْهُمْ} متعلق بالصفة لآخرين؛ أي: وآخرين كائنين منهم مثلهم في العربية والأمية. وإن كان المراد العجم .. فـ {مِنْهُمْ} يكون متعلقًا بـ {آخَرِينَ}؛ أي: ويعلم أقوامًا مغايرين لهم؛ أي: للعرب، وهم العجم.
وقوله تعالى: {لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} صفة لآخرين؛ أي: لم يلحقوا بالأميين بعد ولم يكونوا في زمانهم، وسيلحقون بهم، ويكونون بعدهم عربًا وعجمًا. وذلك أن منفيَّ (لمَّا) لا بدَّ أن يكون مستمر النفي إلى الحال، وأن يكون متوقع الثبوت بخلاف منفي (لَمْ) فإنه يحتمل الاتصال، نحو: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا}، والانقطاع مثل: {لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا}. ولهذا: جاز لم يكن ثم كان، ولم يجز لما--------------------------------------------
(1) روح البيان.

يكن ثم كان، بل يقال: لما يكن وقد يكون، كما هو مبسوط في محله.
وقيل (1): لما يلحقوا بهم في الفضل والمسابقة؛ لأن التابعين لا يدركون شيئًا مع الصحابة، وكذلك العجم مع العرب. ومن شرائط الدِّين: معرفة فضل العرب عن العجم، وحبهم، ورعاية حقوقهم. وفي الآية دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول نفسه وبلاغه حجة لأهل زمانه ومن بلغ، لقوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ}.
وقال الشوكاني: والضمير في {مِنْهُمْ} و {بِهِمْ} راجع إلى الأميين، وهذا يؤيد أن المراد بـ {الآخرين} هم من يأتي بعد الصحابة من العرب خاصة إلى يوم القيامة، وهو صلى الله عليه وسلم وإن كان مرسلًا إلى جميع الثقلين فتخصيص العرب هاهنا لقصد الامتنان عليهم، وذلك لا ينافي عموم الرسالة. ويجوز أن يراد بالآخرين العجم؛ لأنهم وإن لم يكونوا من العرب فقد صاروا بالإِسلام منهم، والمسلمون كلهم أمة واحدة، وإن اختلفت أجناسهم. انتهى.
والمعنى: أي وبعثه في آخرين أي: في غيرهم من المؤمنين إلى يوم القيامة. وهم من جاؤوا بعد الصحابة إلى يوم الدين، من جميع الأمم، كالفرس والروم والترك والتكرور، والأرميا والأفارقة، أو يعلم آخرين غير الصحابة من التابعين فمن بعدهم، قرنًا بعد قرن إلى يوم القيامة، لكن بواسطة ورثة أمته وكمل أهل دينه وملته.

{وَهُوَ} سبحانه {الْعَزِيزُ}؛ أي: المبالغ في العزة والغلبة، ولذلك مكن رجلًا أميًا من ذلك الأمر العظيم. {الْحَكِيمُ}؛ أي: المبالغ في الحكمة ورعاية المصلحة، ولذلك اصطفاه من بين كافة البشر.

‌‌4 - {ذَلِكَ} الذي امتاز به محمد صلى الله عليه وسلم من بين سائر الأفراد. وهو أن يكون نبي أبناء عصره ونبي أبناء العصور الغوابر. {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ} سبحانه وإحسانه {يُؤْتِيهِ}؛ أي: يعطي فضله {مَنْ يَشَاءُ} إعطاءه من عباده، تفضلًا وتكرمًا، وعطية لا تأثير للأسباب فيه، فكان الكرم منه صرفًا لا تمازجه العلل، ولا تكسبه الحيل. {وَاللَّهُ} سبحانه {ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} والعطاء الجسيم--------------------------------------------
(1) روح البيان.

الذي يستحقر دونه نعم الدنيا ونعم الآخرة. وفي "كشف الأسرار": والله ذو الفضل العظيم على محمد وذو الفضل العظيم على الخلق بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم وتوفيقهم لمبايعته، انتهى.
يقول الفقير: وأيضًا: والله ذو الفضل العظيم على أهل الاستعداد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بإرسال ورثة محمد في كل عصر إليهم وتوفيقهم للعمل بموجب إرشادهم، ولولا أهل الإرشاد والدلالة والدعوة .. لبقي الناس كالعميان، لا يدرون أين يذهبون، وإنما كان هذا الفضل عظيمًا لأن غايته الوصول إلى الله العظيم.
وعبارة المراغي هنا: {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}؛ أي: وهو ذو العزة والسلطان، القادر أن يجعل هذه الأمة المستضعفة صاحبة النفوذ والقوة التي تنشر في غيرها من الأمم روح العدل والنظام، برسال رسول من أبنائها ينقذ الناس من الضلالة إلى الهدى ومن الظلمات إلى النور. وهو الحكيم فيما يفعل من تدبير أمور الخلق لما فيه خيرهم وفلاحهم.
ثم ذكر سبحانه أن إرسال هذا الرسول فضل منه ورحمة فقال: {ذَلِكَ}؛ أي: إرسال هذا الرسول إلى البشر مزكيًا مطهرًا لهم هاديًا معلمًا {فَضْلُ} من {اللَّهِ} سبحانه وإحسان منه إلى عباده، يعطيه من يشاء ممن يصطفيه من خلقه بحسب ما يعلمه من استعداده وصفاء نفسه، وهو أعلم حيث يجعل رسالته. وهو سبحانه ذو الفضل العظيم عليهم في جميع أمورهم، في دنياهم وآخرتهم، في معاشهم ومعادهم، فلا يجعلهم في حيرة من أمرهم، تنتابهم الشكوك والأوهام ولا يجدون للخلاص منها سبيلًا، ولا يجعل قويهم يبطش بضعيفهم ويغتصب أموالهم، ويسعى في الأرض بالفساد، ويهلك الحرث والنسل، فيكون العالم ككرة تتقاذفها أكف اللاعبين، فهو أرحم بعباده من أن يتركهم سدًى هملًا ولا صلاح لهم في دين ولا دنيا، انتهى.

‌‌5 - ثم ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلًا، فقال: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ}؛ أي: كلفوا القيام بها والعمل بما فيها، وهم اليهود {ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا}؛ أي: لم يعملوا بما في تضاعيفها من الآيات التي من جملتها الآيات الناطقة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، واقتنعوا بمجرد قراءتها {كَمَثَلِ الْحِمَارِ}:

{الكاف}: فيه زائدة كما في "الكواشي". والحمار: حيوان معروف يعبر به عن الجاهل، كقولهم: هو أكفر من الحمير؛ أي: أجهل؛ لأن الكفر من الجهالة. فالتشبيه لزيادة التحقير والإهانة، ولنهاية التهكم والتوبيخ بالبلادة؛ إذ الحمير تذكر بها. والبقر وإن كان مشهورًا بالبلادة إلا أنه لا يلائم الحمل. ولقد أجاد من قال:
تَعَلَّمْ يَا فَتَى فَالْجَهْلُ عَارٌ … وَلَا يَرْضَى بِهِ إِلَّا حِمَارُ
أي: صفتهم العجيبة كصفة الحمار حال كونه {يَحْمِلُ أَسْفَارًا}؛ أي: كتبًا كبارًا من العلم، يتعب بحملها ولا ينتفع بها. قال ميمون بن مهران: الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبل، فهكذا اليهود. والأسفار: جمع سفر - بكسر السين - وهو: الكتاب الكبير، كشبر وأشبار. وجملة {يَحْمِلُ} في محل نصب على الحال أو صفة للحمار، إذ ليس المراد به حمارًا معينًا فهو في حكم النكرة، كما في قول الشاعر:
وَلَقَدْ أَمُرُّ عَلى اللَّئِيمِ يَسُبُّنِيْ … فَمَضَيْتُ ثُمَّتَ قُلْتُ لَا يَعْنِيْنِيْ
والأصح: أن قولهم: الجمل بعد المعارف أحوال، وبعد النكرات صفات ليس مطردًا كما قدمنا بسطه. قال الراغب: السفر: الكتاب الذي يسفر عن الحقائق؛ أي: يكشف. وخص (1) لفظ الأسفار في الآية تنبيهًا على أن التوراة وإن كانت تكشف عن معانيها إذا قرئت وتحقق ما فيها فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها. وفي هذا تنبيه من الله على أنه ينبغي لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه ويعلم ما فيه ويعمل به؛ لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء.
يقول (2) سبحانه ذامًا لليهود الذين أعطوا التوراة وحملوها للعمل بها ثم لم يعملوا بها: ما مثل هؤلاء إلا كمثل الحمار، يحمل الكتب لا يدري ما فيها ولا كنه ما يحمل، بل هم أسوأ حالًا من الحمر؛ لأن الخمر لا فهم لها، وهؤلاء لهم فهوم لم يستعملوها فيما ينفعهم، إذ حرفوا التوراة فأولوا وبدلوها، فهم كما قال في الآية الأخرى: {أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}.
وصفوة القول: أن هذا النبي الذي تقولون: إنه أرسل إلى العرب خاصة هو--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

ذلك النبي المنعوت في التوراة والمبشر به فيها، فكيف تنكرون نبوته وكتابكم يحض على الإيمان به؟!. فما مثلكم في حملكم للتوراة مع عدم العمل بما فيها إلا مثل الحمار، يحمل الكتب ولا يدري ما فيها، فأنتم إذ لم تعملوا بما فيها وهي حجة عليكم إلا مثل الحمار ليس له إلا ثقل الحمل من غير انتفاع له بما حمل.
والخلاصة (1): أي صفة الذين أمروا بأن يعملوا بما في التوراة ثم لم يعملوا بما أمروا فيها كصفة الحمار، يحمل كتبًا كبارًا في عدم انتفاعه بها. وقال أهل المعاني: هذا المثل مثل من يفهم معاني القرآن ولم يعمل به وأعرض عنه إعراض من لا يحتاج إليه.
ثم بين قُبح هذا المثل وشديد وقعه على من يعقله ويتدبره، فقال: {بِئْسَ} وقبح مثلًا {مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ} سبحانه، على (2) أن التمييز محذوف، والفاعل المفسر به مضمر و {مَثَلُ الْقَوْمِ}: هو المخصوص بالذم، أو {مَثَلُ الْقَوْمِ}: فاعل {بِئْسَ}، والمخصوص بالذم: الموصول بعده على حذف مضاف؛ أي: مثل الذين كذبوا. ويجوز أن يكون الموصول صفة للقوم، فيكون في محل جرّ، والمخصوص بالذم محذوف، والتقدير: بئس مثل القوم المكذبين مثل هؤلاء، وهؤلاء هم اليهود الذين كفروا بما في التوراة من الآيات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
والمعنى (3): أي ما أقبح هذا مثلًا لهم، لتكذيبهم بآيات الله التي جاءت على لسان رسوله، لو كانوا يتدبرون ويتفكرون؛ إذ لم يكن لهم ما يشبههم من ذوي العقول والحجا من ملك أو إنس، بل لا شبيه لهم إلا ما هو أحقر الحيوان وأذلّه، وهو الحمار:
وَلَا يُقِيْمُ عَلَى ضَيْمٍ يُرَادُ بِهِ … إلَّا الأَذَلّانِ: عَيرُ الْحَيِّ وَالْوَتَدُ
هَذَا عَلَى الْخَسْفِ مَرْبُوطٍ بِرُمَّتِهِ … وَذَا يُشَجُّ فَلَا يَرْثِي لَهُ أَحَدُ
{وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} الواضعين (4) للكتذيب في موضع التصديق، أو--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) الشوكاني.
(3) المراغي.
(4) روح البيان.