📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

الظالمين لأنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد، باختيار الضلالة على الهداية، والشقاوة على السعادة، والعداوة على الولاية، كاليهود ونظائرهم. وفيه تقبيح لهم بتشبيه حالهم بحال الحمار، والمشبه بالقبيح قبيح، فصوت الجاهل والمدعي منكرًا كصوت الحمار وأضل وأنزل، فهو ضار محض، وفي الحمار نفع؛ لأنه يحمل الأثقال ويركبه النساء والرجال.
والمعنى (1): والله لا يهدي القوم الظالمين لأنفسهم، إذ هم دسوها حتى أحاطت بهم خطيئتهم وأعمت أبصارهم ورانت على قلوبهم فلم تر نور الحق ولم تشعر بحجة ولا برهان، بل هي في ظلام دامس، لا تهتدي لطريق ولا تصل إلى غاية.

‌‌6 - ولما كان من شأن من لم يعمل بالكتاب الذي أنزل إليه أن يكون محبًا للحياة تاركًا لكل ما ينفعه في الآخرة .. قال آمرًا رسوله أن يقول لهم: {قُلْ} يا محمد لهؤلاء اليهود {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا}؛ أي: تهودوا وقالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه. من هاد يهود، بمعنى: تهود؛ أي: تمسك بدين اليهود. وقال بعضهم: أي: مالوا عن الإِسلام والحق إلى اليهودية، وهي من الأديان الباطلة.
ثم إن الله سبحانه خاطب الكفار في أكثر المواضع بالواسطة، ومنها: هذه الآية؛ لأنهم أدخلوا الواسطة بينهم وبين الله تعالى، وهي الأصنام. وأما المؤمنون فإن الله تعالى خاطبهم في أغلب المواضع بلا واسطة، مثل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}؛ لأنهم أسقطوا الوسائط فأسقط الله بينه وبينهم الواسطات. {إِنْ زَعَمْتُمْ} وقلتم، والزعم: هو القول بلا دليل. {أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ} وأحباؤه، جمع ولي، بمعنى حبيب. {مِنْ دُونِ النَّاسِ} صفة أولياء؛ أي: من دون الأميين وغيرهم ممن ليس من بني إسرائيل. وقال بعضهم: من دون المؤمنين من العرب والعجم، يريد بذلك ما كانوا يقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه، ويدعون أن الدار الآخرة لهم عند الله خالصة، وقالوا: {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا}، فأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم إظهارًا لكذبهم: إن زعمتم ذلك {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ}؛ أي: فتمنوا من الله واطلبوا منه أن يميتكم وينقلكم من دار البلية إلى دار الكرامة، وقولوا: اللهم أمتنا--------------------------------------------
(1) المراغي.

{إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي: إن كنتم صادقين في زعمكم واثقين بأنه حق فتمنوا الموت، فإن من أيقن أنه من أهل الجنة، أحب أن يتخلص إليها من هذه الدار التي هي قرارة أكدار، ولا يصل إليها أحد إلا بالموت.
روي: أنه لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم .. كتبت يهود المدينة ليهود خيبر: إن اتبعتموه .. أطعناكم وإن خالفتموه .. خالفناه. فقالوا لهم: نحن أبناء خليل الرحمن، ومنا عزير ابن الله والأنبياء، ومتى كانت النبوة في العرب؟ نحن أحق بها من محمد، ولا سبيل إلى اتباعه. فنزلت: {قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا …} الآية.
وقرأ الجمهور (1): {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ} بضم الواو. وقرأ ابن السميفع، وابن يعمر وابن أبي إسحاق بكسرها، وعن ابن السميع أيضًا: فتحها تخفيفًا. وحكى الكسائي عن بعض الأعراب: أنه قرأ بالهمز مضمومة بدل الواو، وهذا كقراءة من قرأ {تلؤون} بالهمز بدل الواو.
والمعنى (2): قل لهم يا محمد: أيها اليهود، إن كنتم تزعمون أنكم على هدى من ربكم وأن محمدًا وأصحابه على ضلالة .. فادعوا بالموت على الضال من الفئتين إن كنتم صادقين فيما تزعمون. وقد تقدم الكلام في مثل هذه المباهلة - الملاعنة - لليهود في سورة البقرة في قوله: {قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (94)}، كما تقدمت مباهلة النصارى في آل عمران في قوله: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ …} الآية، ومباهلة المشركين في سورة مريم: {قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا}.

‌‌7 - ثم أخبر بأنهم لن يتمنوه أبدًا؛ لما يعلمون من سوء أفعالهم وقبيح أعمالهم، فقال: {وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا}: إخبار بما سيكون منهم. و {أَبَدًا}: ظرف بمعنى الزمان المتطاول، لا بمعنى مطلق الزمان. والمراد به: ما داموا في الدنيا. وفي البقرة: {وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ}؛ لأن دعواهم في البقرة بالغة قاطعة، وهي: كون الجنة لهم بصفة الخلوص، فبالغ في الرد عليهم بـ {لن}، وهو أبلغ ألفاظ النفي. ودعواهم في--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

الجمعة قاصرة مترددة، وهي: زعمهم أنهم أولياء لله، فاقتصر على {لا} كما في برهان القرآن. {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ}: و {الباء}: سببية متعلقة بما يدل عليه النفي. أي: يأبون التمني بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصي، والتحريف والتبديل وتغيير النعت النبوي، الموجبة لدخول النار، وهم يعرفون أنهم بعد الموت يعذبون بمثل هذه المعاصي.
ولما (1) كانت اليد من بين جوارح الإنسان مناط عامة أفاعيله .. عبر بها تارة عن النفس كما هنا، وأخرى عن القدرة. يعني: أن الأيدي هنا بمعنى الذوات، استعملت فيها لزيادة احتياجها إليها، فكأنها هي.
{وَاللَّهُ} سبحانه {عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ}: وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالظلم في كل أمورهم؛ أي: عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية إلى أفانين العذاب، وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يؤدي إلى ذلك. فوقع الأمر كما ذكر، فلم يتمن منهم أحد موته، ولا يخفى ما في هذا من شديد التهديد والوعيد.
روي عنه صلى الله عليه وسلم في حق اليهود: "لو تمنوا الموت .. لغص كل إنسان بريقه فمات مكانه وما بقي على وجه الأرض يهودي". وروي: أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم: "والذي نفسي بيده لا يتمناها أحد منكم إلا غص بريقه" فلم يتمن أحد منهم لعلمهم بصدقه، وأيقنوا أنهم لو تمنوه لماتوا لساعتهم وحق عليه الوعيد وحل بهم العذاب الشديد.

‌‌8 - {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ} ولا تجسرون على أن تتمنوه مخافة أن تؤخذوا بوبال كفركم. {فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ} البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه. و {الفاء} (2): لتضمن الاسم معنى الشرط باعتبار الوصف. أي: باعتبار كون الموصوف بالموصول في حكم الموصول. أي: إن فررتم من الموت .. فإنه ملاقيكم، كأن الفرار سبب لملاقاته وسرعة لحوقه، إذ لا يجد الفارّ بركة في عمره بل يفرّ إلى جانب الموت فيلاقيه الموت ويستقبله. وقيل: إذا أدبر الأمر .. كان--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

العطب في الحيلة. {ثُمَّ} بعد الموت الاضطراري الطبيعي {تُرَدُّونَ} من الردّ، وهو: صرف الشيء بذاته أو بحالة من أحواله، يقال: رددته فارتد. والآية من الرد بالذات، مثل قوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوالَعَادُوالِمَا نُهُوا عَنْهُ}، ومن الرد إلى حالة كان عليها قوله تعالى: {يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}. {إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} الذي لا تخفى عليه أحوالكم؛ أي: ترجعون إلى حيث لا حاكم ولا مالك سواه. وإنما وصف ذاته بكونه عالم الغيب والشهادة باعتبار أحوالهم الباطنة وأعمالهم الظاهرة. {فَيُنَبِّئُكُمْ}؛ أي: فيخبركم سبحانه {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} من الكفر والمعاصي، والفواحش الظاهرة والباطنة بأن يجازيكم بها.
ومعنى الآية (1): وماذا يجديكم الفرار من الموت؟ ولماذا تمتنعون من المباهلة خوفًا على الحياة؟ فإنه سيلاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه، فإن كنتم على الحق .. فلا تحفلوا بالحياة، فإن أيام الحياة مهما طال أمدها لا بد من نفاذها، ثم ترجعون بعد مماتكم إلى عالم غيب السماوات والأرض. فيخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من حسن وسيء، ثم يجازيكم على كل بما تستحقون. ولا يخفى ما في هذا من شديد التهديد، وعظيم الوعيد لو كانوا يعقلون.
وقرأ الجمهور (2): {فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ} بالفاء الرابطة، لتضمن الاسم معنى الشرط كما مرّ آنفًا. وقد منع هذا قوم منهم: الفراء، وجعلوا الفاء زائدة. وقرأ زيد بن علي {إنه ملاقيكم} بغير فاء، وخرَّجه الزمخشري على الاستئناف، وخبر {إنّ}: هو الذي، كأنه قال: قل إن الموت هو الذي تفرون منه، انتهى. ويحتمل أن يكون خبر {إنّ} هو قوله: إنه ملاقيكم، فالجملة خبر {إنّ}، ويحتمل أن يكون {إنه} توكيدًا لـ {إِنَّ الْمَوْتَ}، و {مُلَاقِيكُمْ} خبر {إن}، لما طال الكلام أكد الحرف مصحوبًا بضمير الاسم الذي لـ {إن}، ذكره أبو حيان. وفي قراءة (3) ابن مسعود: {تفرون منه ملاقيكم} من غير {فإنه}.

‌‌9 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ} وأذن {لِلصَّلَاةِ}؛ أي: لصلاة الجمعة. والنداء: رفع الصوت وظهوره، ونداء الصلاة مخصوص في الشرع بالألفاظ المعروفة. والمراد بالصلاة: صلاة الجمعة، والمراد بالأذان عند الجمهور: الأذان--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.
(3) المراح.

إذا جلس الإِمام على المنبر؛ لأنه لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء سواه. وقد كان لرسول (1) الله صلى الله عليه وسلم مؤذن واحد، فكان إذا جلس على المنبر .. أذّن على باب المسجد، فإذا نزل .. أقام الصلاة، ثم كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على ذلك، حتى إذا كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس وتباعدت المنازل .. زاد مؤذنًا آخر، فأمر بالتأذين الأول على دار له بالسوق يقال لها: الزوراء؛ ليسمع الناس، فإذا جلس على المنبر .. أذن المؤذن الثاني، فإذا نزل .. أقام الصلاة، فلم يعب عليه ذلك أحد من الصحابة. والأصح عند الحنفية: أن المراد بالأذان: الأذان الأول؛ لأن الإعلام إنما يحصل به لا بالأذان بين يدي المنبر، والمراد بالصلاة: صلاة الجمعة، كما يدل عليه قوله: {مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} و {من} بيان لـ {إذا} وتفسير لها. أي: لا بمعنى أنها لبيان الجنس على ما هو المتبادر، فإن وقت النداء جزء من يوم الجمعة، فلا يحمل عليه، فكيف يكون بيانًا له؟ بل المقصود أنها لبيان أن ذلك الوقت في أي يوم من الأيام، إذ فيه إبهام، فتجامع كونها بمعنى (في) كما ذهب إليه بعضهم، وكونها (للتبعيض) كما ذهب إليه البعض الآخر. وقال أبو البقاء: إن {من} هنا بمعنى (في) كما في قوله تعالى: {أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ}؛ أي: في الأرض.
وقرأ الجمهور: {الْجُمُعَةِ} بضم الميم (2). وقرأ ابن الزبير، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، وأبو عمرو في رواية، وزيد بن علي، والأعمش بسكونها تخفيفًا، وهي لغة تميم، ولغة بفتحها لم يقرأ بها، وهي لغة عقيل. وجمعها: جمع وجمعات. وإنما سمي جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة، فهو على هذا اسم إسلامي. وقيل: سميت جمعة لأن الله جمع فيها خلق آدم. وقيل: لأن الله فرغ فيها من خلق كل شيء، فاجتمعت فيها جميع المخلوقات. وقيل: أول من سماه جمعة كعب بن لؤي - بالهمزة تصغير لأي - سماه بها لاجتماع قريش فيه إليه. وكانت العرب قبل ذلك تسميه العروبة، بمعنى الظهور وعروبة.
وقيل: إن (3) الأنصار قالوا قبل الهجرة: لليهود يوم يجتمعون فيه في كل سبعة أيام، وللنصارى مثل ذلك، فهلموا نجعل لنا يومًا نجتمع فيه فنذكر ونصلي فيه،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.
(3) روح البيان.

فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة، فاجتمعوا إلى أسعد بن زراة رضي الله عنه بضم الزاي - فصلى بهم ركعتين وذكرهم، فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه. وحين اجتمعوا .. ذبح لهم شاة، فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم، وبقي في أكثر القرى التي تقام فيها الجمعة عادة الإطعام بعد الصلاة إلى يومنا هذا، فأنزل الله آية الجمعة. فهي أول جمعة في الإِسلام.
وأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي: أنه لما قدم المدينة مهاجرًا نزل قباء على بني عمرو بن عوف، يوم الاثنين لاثني عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول حين امتد الضحى، ومن تلك السنة يعد التاريخ الإِسلامي، فأقام بها يوم الإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس، وأسس مسجدهم، ثم خرج يوم الجمعة عامدًا المدينة فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن وادٍ لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدًا، فخطب وصلى الجمعة، وهي أول خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال فيها:
"الحمد لله، وأستعينه، وأستهديه، وأومن به، ولا أكفره، وأعادي من يكفر به، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق، والنور والموعظة والحكمة، على فترة من الرسل، وقلة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان، ودنو من الساعة وقرب من الأجل. من يطع الله ورسوله .. فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله .. فقد غوى وفرط وضلّ ضلالًا بعيدًا.
أوصيكم بتقوى الله، فإن خير ما أوصى به المسلم المسلم، أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله، وأحذر ما حذركم الله من نفسه، فإن تقوى من عمل به ومخافته من ربه عنوان صدق على ما يبغيه من الآخرة، ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمره في السرّ والعلانية لا ينوي به إلا وجه الله .. يكون له ذكرًا في عاجل أمره وذخرًا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدم، وما كان مما سوى ذلك .. يود لو أن بينه وبينه أمدًا بعيدًا. ويحذركم الله نفسه، والله رؤوف بالعباد، هو الذي صدق قوله، وأنجز وعده، ولا خُلْفَ لذلك، فإنه يقول: {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (29)}. فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله، في السر والعلانية، فإنه من يتق الله .. يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرًا، ومن يتق الله .. فقد فاز فوزًا عظيمًا. وإن تقوى الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه، وإن تقوى الله تبيض الوجه وترضي الرب وترفع الدرجة. فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله، فقد علمكم في كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين. فأحسنوا كما أحسن الله إليكم، وعادوا أعداء الله، وجاهدوا في الله حق جهاده، هو اجتباكم وسماكم المسلمين، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. ولا حول ولا قوة إلا بالله، فأكثروا ذكر الله، واعملوا لما بعد الموت، فإن من يصلح ما بينه وبين الله .. يكفر الله ما بينه وبين الناس. ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه، ويملك من الناس، ولا يملكون منه، الله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم". انتهت الخطبة النبوية.
ثم إن هذه الآية رد لليهود في طعنهم للعرب، وقولهم: لنا السبت ولا سبت لكم.
{فَاسْعَوْا}؛ أي: فامشوا، واقصدوا وامضوا {إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} سبحانه وتعالى؛ أي: إلى الخطبة والصلاة، لاشتمال كل منهما على ذكر الله. وما كان من ذكر رسول الله والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء المؤمنين والموعظة والتذكير .. فهو في حكم ذكر الله، وأما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم أحقاء بعكس ذلك .. فمن ذكر الشيطان، وهو من ذكر الله على مراحل، كما في "الكشاف" وعن الحسن رحمه الله: أما والله! ما هو السعي على الأقدام، ولقد نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنيات والخشوع والابتكار. ولقد ذكر الزمخشري في الابتكار قولًا وافيًا، حيث قال: وكانت الطرقات في أيام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة؛ أي: مملوءة بالمبكرين إلى الجمعة يمشون بالسرج.
وقال الفراء (1): السعي والمضي والذهاب في معنى واحد، ويدل على ذلك قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود: {فامضوا إلى ذكر الله}. وقيل: السعي هو--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

العمل، كقوله تعالى: {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ}، وقوله: {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (4)}، وقوله: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39)}. قال القرطبي: وهذا قول الجمهور: أي: فاعملوا على المضي إلى ذكر الله، واشتغلوا بأسبابه، من الغسل، والوضوء، والتوجه إليه تعالى.
وعبر (1) بالسعي إشارةً إلى النهي عن التثاقل عنها، وحثًا على الذهاب بصفاء قلب وهمة، لا بكسل نفس وغمة. وهذا بالنسبة إلى غير المريض والأعمى، والعبد والمرأة، والمقعد والمسافر، فإنهم ليسوا بمكلفين بها.
{وَذَرُوا الْبَيْعَ}؛ أي: واتركوا المعاملة بالبيع، ويلحق به سائر المعاملات، من الشراء والسلم والإجارة والقراض والمساقاة. قال الحسن: إذا أذن المؤذن يوم الجمعة .. لم يحل الشراء والبيع، ويجوز أن يجعل البيع مجازًا عن المعاملة كلها. وقال بعضهم؛ النهي عن البيع يتضمن النهي عن الشراء؛ لأنهما متضايفان لا يعقلان إلا معًا، فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر. والمراد: الأمر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا، تجارة وصناعة وحرفة وزراعة وغيرها. وإنما خص البيع والشراء من بينها لأن يوم الجمعة يوم تجتمع فيه الناس من كل ناحية، فإذا دنا وقت الظهيرة .. يتكاثر البيع والشراء، فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول عن ذِكر الله والمضي إلى المسجد .. قيل لهم: بادروا تجارة الآخرة، واتركوا تجارة الدنيا، واسعوا إلى ذكر الله الذي لا شيء أنفع منه وأربح، وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه قليل.
وقرأ كبراء من الصحابة والتابعين (2): {فامضوا} بدل {فَاسْعَوْا} وينبغي أن يحمل على التفسير من حيث إنه لا يراد بالسعي هنا الإسراع في المشي، ففسروه بالمضي، فلا يكون قرآنًا؛ لمخالفته سواد ما أجمع عليه المسلمون.
{ذَلِكُمْ} المذكور من السعي إلى ذِكر الله وترك البيع مبتدأ، خبره {خَيْرٌ لَكُمْ} أيها المؤمنون من مباشرته. فإن نفع الآخرة أجلّ وأبقى {إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} الخير والشر الحقيقيين. فافعلوا ما أمرتكم به، واتركوا ما نهيتكم عنه.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

روي: أنه صلى الله عليه وسلم خطب، فقال: "إن الله افترض عليكم الجمعة في يومي هذا وفي مقامي هذا، فمن تركها في حياتي وبعد مماتي وله إمام عادل أو جاثر من غير عذر .. فلا بارك الله له، ولا جمع شمله، ألا فلا حجّ له، ألا فلا صوم له، ومن تاب .. تاب الله عليه".
ومعنى الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ}؛ أي: إذا (1) أذّن المؤذن بين يدي الإِمام وهو على المنبر في يوم الجمعة للصلاة. فاتركوا البيع واسعوا إلى موضع الجمعة، واذهبوا إليه لتسمعوا موعظة الإِمام في خطبته، وعليكم أن تمشوا الهوينى، بسكينة ووقار حتى تصلوا إلى المسجد.
روى الشيخان عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أقيمت الصلاة .. فلا تأتوها وأنتم تسعون - تسرعون - وأتوها وأنتم تمشون، وعليكم السكينة والوقار، فما أدركتم .. فصلوا وما فاتكم .. فأتموا".
وعن أبي قتادة قال: بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة رجال، فلما صلى قال: "ما شأنكم"؟ قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: فلا تفعلوا، إذا أتيتم فامشوا، وعليكم السكينة، فما أدركتم .. فصلوا وما فاتكم .. فأتموا". رواه البخاري ومسلم.
ذالكم السعي وترك البيع خير لكم من التشاغل بالبيع وابتغاء النفع الدنيوي، فإن منافع الآخرة خير لكم وأبقى، فهي المنافع الباقية. وأما منافع الدنيا: فهي زائلة. وما عند الله خير لكم إن كنتم من ذوي العلم الصحيح بما يضر وما ينفع.

‌‌10 - ثم ذكر ما يفعلون بعد الصلاة، فقال: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ} التي نوديتم لها أي: أديت وفرغ منها {فَانْتَشِرُوا}؛ أي: تفرقوا {فِي الْأَرْضِ} لإقامة مصالحكم والتصرف في حوائجكم بأن يذهب كل منكم إلى موضع فيه حاجة من الحوائج المشروعة التي لا بدّ من تحصيلها للمعيشة، من التجارة والصناعة والزراعة.
فإن قلت (2): ما معنى هذا الأمر، فإنه لو لبث في المسجد إلى الليل يجوز، بل هو مستحبّ؟.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

فالجواب: أن هذا أمر الرخصة لا أمر العزيمة؛ أي: لا جناح عليكم في الانتشار بعدما أديتم حق الصلاة.
{وَابْتَغُوا}؛ أي: واطلبوا لأنفسكم وأهليكم {مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} سبحانه وعطائه؛ أي: من الرزق الحلال، بأي وجه يتيسر لكم من التجارة وغيرها من المكاسب المشروعة. دل على هذا المعنى سبب نزول قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً} الخ، كما سيأتي قريبًا.
فالأمر بعد الحظر للإطلاق؛ أي: للإباحة لا للإيجاب، كقوله: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا}. وذكر الإِمام السرخسي: أن الأمر للإيجاب؛ لما روي: أنه صلى الله عليه وسلم قال: "طلب الكسب بعد الصلاة هو الفريضة بعد الفريضة، وتلا قوله تعالى: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ}. وقيل: إنه للندب، فعن سعيد بن جبير: إذا انصرفت من الجمعة .. فساوم بشيء وإن لم تشتره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: لم يؤمروا بطلب شيء من الدنيا، إنما هو عيادة المرضى وحضور الجنائز وزيارة أخ في الله. وعن الحسن، وسعيد بن المسيب: هو طلب العلم. وقيل: صلاة التطوع.
والظاهر (1): أن مثل هذا إرشاد للناس إلى ما هو الأولى، ولا شك في أولوية المكاسب الأخروية مع أن طلب الكفاف من الحلال عبادة، وربما يكون فرضًا عند الاضطرار.
{وَاذْكُرُوا اللَّهَ} سبحانه بالجنان واللسان {كَثِيرًا}؛ أي: ذكرًا كثيرًا أو زمانًا كثيرًا، ولا تخصوا ذكره تعالى بالصلاة؛ أي: واذكروه بالشكر له على ما هداكم إليه من الخير الأخروي والدنيوي، واذكروه أيضًا بما يقربكم إليه من الأذكار؛ كالحمد، والتسبيح، والتكبير، والاستغفار ونحو ذلك. {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}؛ أي: كي تفوزوا بخير الدارين وتظفروا به.
والمعنى (2): أي فإذا أديتم الصلاة .. فتفرقوا لأداء مصالحكم الدنيوية بعد أن أديتم ما ينفعكم في آخرتكم، واطلبوا الثواب من ربكم، واذكروا الله وراقبوه في جميع شؤونكم، فهو العليم بالسر والنجوى، لا تخفى عليه خافية من أموركم،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

لعلكم تفوزون بالفلاح في دنياكم وآخرتكم. وفي هذا إيماء إلى شيئين:

1 - مراقبة الله في أعمال الدنيا حتى لا يطغى عليهم حبها بجمع حطامها بأي الوسائل من حلال وحرام.

2 - أن في مراقبته تعالى الفوز والنجاح في الدنيا والآخرة.
أما في الدنيا: فلأن من راقبه لا يغش في قيل ولا وزن، ولا يغير سلعة بأخرى، ولا يكذب في مساومة، ولا يحلف كذبًا، ولا يخلف موعدًا، ومتى كان كذلك .. شهر بين الناس بحسن المعاملة وأحبوه، وصار له من حسن الأحدوثة ما يضاعف له الله به الرزق.
وأما في الآخرة: فيفوز برضوان ربه ورضوان من الله أكبر، وبجنات تجري من تحتها الأنهار، ونعم أجر العاملين. وعن عراك بن مالك رضي الله عنه: أنه كان إذا صلى الجمعة .. انصرف فوقف على باب المسجد، وقال: اللهم أجبت دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من فضلك، وأنت خير الرازقين.

‌‌11 - ثم عاتب سبحانه المؤمنين على ما كان منهم من الانصراف عن الخطبة يوم الجمعة إلى التجارة التي قدمت المدينة يومئذٍ، فقال: {وَإِذَا رَأَوْا}؛ أي: وإذا رأى المؤمنون وعلموا {تِجَارَةً}؛ أي: عير تجارة، وهي تجارة دحية بن خليفة الكلبي. {أَوْ} سمعوا {لَهْوًا} وهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه. يقال: ألهى عن كذا إذا شغله عمّا هو أهمّ. والمراد هنا: صوت الطبل، ويقال له: اللهو الغليظ. وكان دحية إذا قدم .. ضرب الطبل ليعلم الناس بقدومه فيخرجوا ليبتاعوا منه. وقيل: كانوا إذا أقبلت العير استقبلوها؛ أي: أهلها بالطبول والدفوف والتصفيق، وهو المراد باللهو هنا {انْفَضُّوا}؛ أي: انتشروا، وتفرقوا خارجين {إِلَيْهَا}؛ أي: إلى التجارة، والذي سوغ لهم الخروج وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب: أنهم ظنوا أن الخروج بعد تمام الصلاة جائز لانقضاء المقصود، وهو الصلاة؛ لأنه كان صلى الله عليه وسلم أول الإِسلام يصلي الجمعة قبل الخطبة كالعيدين، فلما وقعت هذه الواقعة ونزلت الآية .. قدم الخطبة وأخر الصلاة، انتهى. "خطيب".

وأفرد (1) الضمير لأن العطف بـ {أو} لا يثنى معه الضمير، وكان المناسب إرجاعه إلى أحد الشيئين من غير تعيين على أن تخصيص التجارة برد الضمير إليها، لأنها المقصودة، أو للدلالة على أن الانفضاض إليها مع الحاجة إليها والانتفاع بها إذا كان مذمومًا، فما ظنك بالانفضاض إلى اللهو وهو مذموم في نفسه؟ ويجوز أن يكون الترديد للدلالة على أن منهم من انففق لمجرد سماع الطبل، ورؤيته فإذا كان الطبل من اللهو وإن كان غليظًا فما ظنك بالمزمار ونحوه؟. وقد يقال: الضمير للرؤية المدلول عليها بقوله: رأوا.
وقرىء: {إليهما} (2) بالتثنية للضمير، كقوله تعالى: {إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللهُ أَوْلَى بِهِمَا}. وتخريجه على أن يتجوز بـ {أو} فتكون بمعنى الواو. وقيل: التقدير على القراءة المشهورة: وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوًا انفضوا إليه. فحذف الثاني لدلالة الأول عليه، كما في قول الشاعر:
نَحْنُ بِمَا عِنْدَنَا وَأَنْتَ بِمَا عِنْدَكَ … رَاضٍ وَالرَّأْيُ مُخْتَلِفُ
روي: أن دحية بن خليفة الكلبي قدم المدينة بتجارة من الشام، وكان ذلك قبل إسلامه، وكان بالمدينة مجاعة وغلاء سعر، وكان معه جميع ما يحتاج إليه من برّ ودقيق وزيت وغيرها، والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة، فلما علم أهل المسجد ذلك .. قاموا إليه خشية أن يسبقوا إليه، فما بقي معه صلى الله عليه وسلم إلا ثمانية، أو أحد عشر، أو اثنا عشر، أو أربعون، فيهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد، وبلال بن رباح، وعبد الله بن مسعود، وفي رواية: عمار بن ياسر بدل عبد الله. وذكر مسلم: أن جابرًا كان فيهم، وكان منهم سبع نسوة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعًا .. لأضرم الله عليهم الوادي نارًا". وفي "عين المعاني": "لولا الباقون لنزلت عليهم الحجارة". وقال الخطيب: فهذه الروايات المختلفة منشأ الخلاف بين الأئمة في العدد الذي تنعقد به الجمعة. اهـ. من "القرطبي".--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

{وَتَرَكُوكَ} حال كونك {قَائِمًا}: أي على المنبر. روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين قائمًا يفصل بينهما بجلوس، ومن ثمة كانت السنة في الخطبة ذلك، وأول من استراح في الخطبة: عثمان، وأول من خطب جالسًا: معاوية. وفيه إشعار بأن الأحسن في الوعظ على المنبر يوم الجمعة القيام، وإن جاز القعود فيه؛ لأنه والخطبة من وادٍ واحدٍ لاشتماله على الحمد والثناء والصلاة والنصيحة والدعاء.
ثم أمره الله سبحانه أن يخبرهم بأن العمل للآخرة خير من العمل للدنيا، فقال: {قُلْ} يا محمد لهم: {مَا عِنْدَ اللَّهِ} من الجزاء العظيم على استماع الخطبة، ولزوم مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو: الجنة. و {ما}: موصولة. خاطبهم الله سبحانه بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم لأن الخطاب هنا مشوب بالعتاب. {خَيْرٌ} لكم {مِنَ} استماع {اللَّهْوِ وَمِنَ} نفع {التِّجَارَةِ} اللذين ذهبتم إليهما، وتركتم البقاء في المسجد وسماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم لأجلهما، فإن نفع ذلك محقق مخلد، بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم، فنفع اللهو ليس بمحقق، ونفع التجارة ليس بمخلد، وما ليس بمخلد فمن قبيل الظن. ومنه يعلم وجه تقديم اللهو، فإنَّ للأعدام تقدمًا على الملكات. {وَاللَّهُ} سبحانه وتعالى {خَيْرُ الرَّازِقِينَ} وأفضلهم، فمنه اطلبوا الرزق، وإليه توسلوا بعمل الطاعة، فإن ذلك من أسباب تحصيل الرزق، وأعظم ما يجلبه.
قال بعضهم (1): قوله تعالى: {خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ} وقوله: {خَيْرُ الرَّازِقِينَ} من قبيل الفرض والتقدير: إذ لا خيرية في اللهو ولا رازق غيره فكأن المعنى إن وجد في اللهو خير فما عند الله أشد خيرًا منه، وإن وجد رازقون غير الله .. فالله خيرهم وأقواهم وأولاهم عطية. والرزق: هو المنتفع به، مباحًا كان أو محظورًا. قيل لبعضهم: من أين تأكل؟ فقال: من خزانة ملك لا يدخلها اللصوص، ولا يأكلها السوس.
قال أبو حيان: وناسب ختم الآية بقوله: {وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} لأنهم كانوا قد مسهم شيء من غلاء الأسعار، كما تقدم في سبب النزول.
والمعنى (2): أي قل لهم - مبينًا خطأ ما عملوا -: ما عند الله مما ينفعكم في--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

الآخرة خير لكم مما يفيدكم في الدنيا، من التمتع بخيراتها وكسب لذاتها، فتلك باقية وهذه فانية، والله خير الرازقين وأفضلهم وأوسعهم رزقًا، فإليه سبحانه فاسعوا ومنه فاطلبوا الرزق، ولن يفوتكم ذلك بسماع عظاته، فالله كفيل برزقكم ولم ينقص بترككم البيع والشراء حين الصلاة وحين سماع العظات والنصائح، والله أعلم.
الإعراب
{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2)}.
{يُسَبِّحُ}: فعل مضارع، {لِلَّهِ}: متعلق به، {مَا}: اسم موصول في محل الرفع فاعل، {فِي السَّمَاوَاتِ}: صلة لـ {ما}، والجملة مستأنفة. {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف على {مَا فِي السَّمَاوَاتِ}، {الْمَلِكِ}: صفة للجلالة، أو بدل منه، وكذا قوله: {الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}: صفات له، أو بدل منه. {هُوَ الَّذِي}: مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة. {بَعَثَ}: فعل ماضي، وفاعل مستتر، صلة الموصول، {فِي الْأُمِّيِّينَ}: متعلق بـ {بَعَثَ}، {رَسُولًا}: مفعول به، {مِنْهُمْ}: صفة لـ {رَسُولًا}، {يَتْلُو}: فعل وفاعل مستتر يعود على الرسول، {عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {يَتْلُو}، {آيَاتِهِ}: مفعول به، والجملة نعت ثان لـ {رَسُولًا} أو حال منه لتخصصه بالصفة. {وَيُزَكِّيهِمْ}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به معطوف على {يَتْلُو}، {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ}: فعل وفاعل مستتر ومفعولان، {وَالْحِكْمَةَ}: معطوف على {الْكِتَابَ}، والجملة معطوفة على {يَتْلُو}. {وَإِنْ}: الواو: حالية، {إِنْ} مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن؛ أي: وإنه، {كَانُوا}: فعل ناقص واسمه، {مِنْ قَبْلُ}: متعلق بـ {كَانُوا} أو حال من الواو، {لَفِي}: {اللام}: حرف ابتداء، {فِي ضَلَالٍ}: خبر كان، {مُبِينٍ}: نعت {ضَلَالٍ}، وجملة {كان} في محل الرفع خبر لـ {إن} المخففة، وجملة {إن} المخففة في محل النصب حال من هاء {يعلمهم} أو مستأنفة.
{وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (4)}.

{وَآخَرِينَ}: {الواو}: عاطفة، {آخرين}: معطوف على {الْأُمِّيِّينَ}، مجرور بالياء، أو معطوف على الضمير في {يعلمهم} منصوب بالياء؛ أي: ويعلم آخرين. {مِنْهُمْ}: حال من آخرين؛ أي: حال كون الآخرين من مطلق الأميين، كذا قالوا. ولكن الأصح أن يكون الجار والمجرور صفة لآخرين؛ أي: كائنين منهم، أو متعلقًا بـ {آخرين}؛ لأن {آخَرِينَ} نكرة. {لما}: حرف نفي وجزم، {يَلْحَقُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ {لما}، وعلامة جزمه حذف النون، و {الواو}: فاعل، {بِهِمْ} متعلق بـ {يَلْحَقُوا}، والجملة صفة لـ {آخرين}. {وَهُوَ}: مبتدأ، {الْعَزِيزُ}: خبر أول، {الْحَكِيمُ}: خبر ثان، والجملة مستأنفة. {ذَلِكَ}: مبتدأ {فَضْلُ اللَّهِ}: خبر، والجملة مستأنفة. {يُؤْتِيهِ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر ومفعول أول، والجملة في محل النصب حال من الجلالة، أو خبر ثان عن اسم الإشارة. {مَن}: اسم موصول في محل النصب مفعول ثان لآتي، وجملة {يَشَاءُ} صلة لـ {مَن} الموصولة، {وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ}: مبتدأ وخبر، {الْعَظِيمِ}: صفة لـ {الْفَضْلِ}، والجملة الاسمية معطوفة على الجملة التي قبلها.
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5)}.
{مَثَلُ الَّذِينَ}: مبتدأ ومضاف إليه، {حُمِّلُوا}: فعل ونائب فاعل والجملة صلة الموصول، {التَّوْرَاةَ}: مفعول ثان لـ {حُمِّلُوا}، {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ، {لَمْ}: حرف جزم، {يَحْمِلُوهَا}: فعل وفاعل ومفعول به مجزوم بـ {لَمْ}، والجملة معطوفة على {حُمِّلُوا} على كونها صلة الموصول، {كَمَثَلِ}: خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة. {الْحِمَارِ}: مضاف إليه، وجملة {يَحْمِلُ أَسْفَارًا} في محل النصب على الحال من {الْحِمَارِ}. ويجوز أن تكون في محل جرّ صفة لـ {الْحِمَارِ} لجريانه مجرى النكرة، أو لأن القاعدة في مثل هذا غير مطردة كما مرّ. {بِئْسَ}: فعل ماض لإنشاء الذم، {مَثَلُ الْقَوْمِ}: فاعل، {الَّذِينَ}: صفة لـ {الْقَوْمِ}، والجملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. وجملة {كَذَّبُوا} صلة الموصول، {بِآيَاتِ اللَّهِ} متعلق بـ {كَذَّبُوا}، والمخصوص بالذم محذوف أو خبر عن المخصوص بالذم المحذوف، أي: هذا المثل، وهو مبتدأ خبره جملة {بِئْسَ}، وفيه أوجه أخر. {وَاللَّهُ}: مبتدأ، وجملة {لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة.

{قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (6)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والجملة مستأنفة. {يَا}: حرف نداء، {أي}: منادى نكرة مقصودة، و {الهاء}: حرف تنبيه، {الَّذِينَ}: بدل من {أيُّ}، وجملة {هَادُوا}: صلة الموصول، وجملة النداء في محل النصب مقول لـ {قُلْ}. {إنْ}: حرف شرط جازم، {زَعَمْتُمْ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، {أَنَّكُمْ}: ناصب واسمه، {أَوْلِيَاءُ}: خبر {لله} صفة لـ {أَوْلِيَاءُ} أو متعلق بـ {أَوْلِيَاءُ}، {مِنْ دُونِ النَّاسِ}: صفة ثانية لـ {أَوْلِيَاءُ}، أو حال منه. وجملة {أن} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي {زَعَمْتُمْ}. {فَتَمَنَّوُا}: {الفاء}: رابطة الجواب وجوبًا، {تمنوا}: فعل أمر، مبني على حذف النون، و {الواو}: فاعل، {الْمَوْتَ}: مفعول به، والجملة في محل الجزم بـ {إنْ} على كونها جوابًا لها، وجملة {إنْ} الشرطية في محل النصب مقول {قُلْ}. {إنْ}: حرف شرط {كُنْتُمْ صَادِقِينَ}: فعل ناقص واسمه وخبره، في محل الجزم بـ {إنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، والجواب محذوف معلوم مما قبله، تقديره: إن كنتم صادقين فتمنوا الموت. والجملة الشرطية في محل النصب مقول {قُلْ}.
{وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7)}.
{وَلَا}: {الواو}: عاطفة، {لا}: نافية، {يَتَمَنَّوْنَهُ}: فعل، وفاعل، ومفعول به، مرفوع بثبات النون، والجملة معطوفة على جملة {قل}. {أَبَدًا}: ظرف متعلق بـ {يَتَمَنَّوْنَهُ}، {بما}: جار ومجرور متعلق بما في معنى النفي؛ لأنه سبب لنفي التمني، أي: يأبون من التمني بسبب ما قدمت أيديهم. {قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما}، والعائد محذوف؛ أي: بسبب ما قدمته أيديهم. {وَاللَّهُ عَلِيمٌ}: مبتدأ وخبر، {بِالظَّالِمِينَ}: متعلق بـ {عَلِيمٌ}، والجملة مستأنفة.
{قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)}.

{قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {إِنَّ الْمَوْتَ}: ناصب واسمه، {الَّذِي}: صفة لـ {الْمَوْتَ}، {تَفِرُّونَ}: فعل وفاعل، صلة الموصول، {مِنْهُ}: متعلق بـ {تَفِرُّونَ}، وهو العائد على الموصول، {فَإِنَّهُ}: {الفاء}: رابطة الخبر بالاسم لما في الموصول من معنى الشرط. لأن الصفة والموصوف كالشيء، أو زائدة. {إنه}: ناصب واسمه، {مُلَاقِيكُمْ}: خبره، وجملة {إنَّ} في محل الرفع خبر لـ {إنَّ} الأولى. وقد منع هذا قوم، منهم: الفراء، وجعلوا الفاء زائدة. وقيل: الخبر هو نفس {الَّذِي} وما بعده استنئاف، كأنه قيل: إن الموت هو الشيء الذي تفرون منه. وإلى هذا نحا الزمخشري، ويؤيده قراءة زيد بن علي بلا فاء. {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ، {تُرَدُّونَ}: فعل ونائب فاعل، {إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ}: متعلق بـ {تُرَدُّونَ}، {وَالشَّهَادَةِ} معطوف على {الْغَيْبِ}، وجملة {تُرَدُّونَ}: معطوفة على جملة {إن} الأولى على كونها مقولًا لـ {قُلْ}. {فَيُنَبِّئُكُمْ}: {الفاء}: عاطفة، {يُنَبِّئُكُمْ}: فعل وفاعل مستتر يعود على {عَالِمِ الْغَيْبِ}، {الكاف}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {تُرَدُّونَ}، {بِمَا}: متعلق بـ {ينبئكم} على كونه مفعولًا ثانيًا له، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، وجملة {تَعْمَلُونَ}: خبره، وجملة كان صلة الموصول.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9)}.
{يَا أَيُّهَا}: منادى، {الَّذِينَ}: بدل من المنادى، وجملة {آمَنُوا}: صلة الموصول، {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مضمن معنى الشرط، {نُودِيَ}: فعل ماض مغير الصيغة {لِلصَّلَاةِ}: جار ومجرور، نائب فاعل {مِن}: بمعنى في {يَوْمِ الْجُمُعَةِ}: مجرور بـ {من} الجار والمجرور متعلق بـ {نُودِيَ}، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي. {فَاسْعَوْا}: {الفاء}: رابطة لجواب {إذا}، {اسعوا}: فعل أمر، مبني على حذف النون، و {الواو}: فاعل، {إِلَى ذِكْرِ اللهِ}: متعلق بـ {اسعوا}، والجملة الفعلية جواب {إذا}، لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} في محل النصب مقول {قُلْ} علي كونها جواب النداء. {وَذَرُوا الْبَيْعَ}: فعل أمر، وفاعل ومفعول به معطوف على {اسعوا}، {ذَلِكُمْ}: مبتدأ، {خَيْرٌ}: خبر، {لَكُمْ}:

متعلق بـ {خَيْرٌ}. والجملة الاسمية في محل النصب مقول قل. {إن}: حرف شرط، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، في محل الجزم بـ {إنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وجملة {تَعْلَمُونَ}: خبر كان، وجواب {إنْ} الشرطية محذوف معلوم مما قبلها، تقديره: إن كنتم تعلمون الخير .. فاسعوا إلى ذكر الله. وجملة الشرط في محل النصب مقول قل.
{فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10)}.
{فَإِذَا}: {الفاء}: عاطفة، {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، {قُضِيَتِ الصَّلَاةُ}: فعل، ونائب فاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب، {فَانْتَشِرُوا}: {الفاء}: رابطة، {انتشروا}: فعل أمر مبني على حذف النون، و {الواو}: فاعل، {فِي الْأَرْضِ}: متعلق به، والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} في محل النصب معطوفة على جملة {إذا} الأولى. {وَابْتَغُوا}: فعل وفاعل معطوف على {انتشروا}، {مِنْ فَضْلِ اللَّهِ}: متعلق بـ {ابتغوا}، {وَاذْكُرُوا اللَّهَ}: فعل أمر وفاعل ومفعول به، معطوف على {انتشروا}. {كَثِيرًا}: صفة لمصدر محذوف؛ أي: ذكرًا كثيرًا، أو ظرف محذوف؛ أي: زمانًا كثيرًا، {لَعَلَّكُمْ}: {لعل}: حرف ترج وتعليل، بمعنى: كي، و {الكاف}: اسمها، وجملة {تُفْلِحُونَ} خبرها، والجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب.
{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11)}.
{وَإِذَا}: {الواو}: استئنافية، {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، {رَأَوْا} فعل ماضي، وفاعل، {تِجَارَةً}: مفعول به، {أَوْ لَهْوًا}: معطوف على {تِجَارَةً}، والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب {انْفَضُّوا}: فعل ماض وفاعل، {إِلَيْهَا} متعلق به، والجملة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} مستأنفة. {وَتَرَكُوكَ}: فعل ماض، وفاعل، ومفعول به، معطوف على {انْفَضُّوا}، {قَائِمًا}: حال من كاف

المخاطب، {قل}: فعل أمر، وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة. {ما}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ، {عِنْدَ اللهِ}: ظرف متعلق بمحذوف صلة لـ {ما}، {خَيْرٌ}: خبر المبتدأ، {مِنَ اللَّهْوِ}: متعلق بـ {خَيْرٌ}، {وَمِنَ التِّجَارَةِ}: معطوف على {مِنَ اللَّهْوِ}. والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قل}. {وَاللَّهُ}: مبتدأ، {خَيْرُ الرَّازِقِينَ}: خبره، والجملة معطوفة على الجملة قبلها على كونها مقولًا لـ {قل}. والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{الْقُدُّوسِ}: بضم القاف وتشديد الدال، من أسماء الله تعالى؛ أي: الطاهر، أو المبارك، أو المنزه عن كل النقائص المتصف بكل كمال. وكل فعول مفتوح الفاء غير القدوس وسبوح وذروح وفروج فبالضمّ ويفتحن.
{فِي الْأُمِّيِّينَ}: هم العرب، جمع أمي، نسبة إلى الأم التي ولدته؛ لأنه على الحال التي ولد عليها لم يتعلم الكتابة والحساب، فهو على الجبلة الأولى.
{يَتْلُو عَلَيْهِمْ} والفرق بين التلاوة والقراءة: أن التلاوة قراءة متتابعة متسلسلة؛ كقراءة القرآن والحديث ودراسة العلم، والقراءة أعم من التلاوة؛ لأنها جمع الحروف باللفظ، ولو في كلمة، لا اتباعها، ذكره في "الروح". {وَآخَرِينَ}: جمع آخر، بمعنى غير. {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ}؛ أي: علموها، وكلفوا العمل بها. {ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا}؛ أي: لم يعملوا بها، ولم ينتفعوا بها. {كَمَثَلِ الْحِمَارِ} والحمار: حيوان معروف، يعبر به عن الجهل، كقولهم: هو أكفر من الحمير؛ أي: أجهل؛ لأن الكفر من الجهالة. قال الشاعر:
تَعَلَّمْ يَا فَتَى فَالْجَهْلُ عَارُ … وَلَا يَرْضَى بِهِ إِلَّا الْحِمَارُ
{يَحْمِلُ أَسْفَارًا}: جمع سفر - بكسر السين - كشبر وأشبار. قال الراغب: السفر: الكتاب الكبير الذي يسفر عن الحقائق؛ أي: يكشف عنها. وخصّ لفظ الأسفار في الآية إشارة إلى أن التوراة وإن كانت تكشف عن معانيها إذا قرئت وتحقق ما فيها فالجاهل لا يكاد يستبينها، كالحمار الحامل لها. وفي "القاموس": السفر: الكتاب الكبير، أو جزء من أجزاء التوراة.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا}؛ أي: تهودوا. أي: صاروا يهودًا، من هاد يهود

هودًا، كقال يقول قولًا. قال الراغب: الهود: الرجوع برفق، وصار في التعارف التوبة. قال بعضهم: يهود في الأصل من قولهم: إنا هدنا إليك، أي: تبنا. وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازمًا لهم، وإن لم يكن فيه معنى المدح، كما أن النصارى في الأصل من قولهم: نحن أنصار الله، ثم صار لازمًا لهم بعد نسخ شريعتهم. وفي "هادوا" إعلال بالقلب، أصله: هودوا قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح.
{فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ}: من التمني، وهو: تقدير الشيء في النفس وتصويره فيها. قال بعضهم: الفرق بين التمني والاشتهاء: أن التمني أعم من الاشتهاء؛ لأنه يكون في الممتنعات دون الاشتهاء؛ لأن التمني طلب أمر مستحيل؛ كـ:
لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُوْدُ يَوْمًا
أو مستبعد الحصول؛ كقول الفقير: ليت لي مالًا فأحجّ منه. وأصل تمنوا تمنيوا، أمر من التمني، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح ثم حذفت لالتقاء الساكنين. {وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا} أصله: يتمنيونه، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح ثم حذفت لالتقاء الساكنين. {إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ} أصله: تفررون بوزن تفعلون، نقلت حركة الراء الأولى إلى الفاء فسكنت فأدغمت في الراء الثانية. {تُرَدُّونَ}: من الرد، وهو صرف الشيء بذاته أو بحالة من أحواله، يقال: رددته فارتد، والآية من الردّ بالذات كما مرّ، وأصله: ترددون، بوزن تفعلون، نقلت حركة الدال الأولى إلى الراء فسكنت فأدغمت في الدال الثانية. {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ} النداء: رفع الصوت وظهوره كما مرّ. وأصله: نادي، بوزن فاعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، ولما بني الفعل للمجهول .. ضم أوله فقلبت الألف الأولى واوًا، ولما كسر ما قبل آخره .. قلبت الأخيرة ياء. {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}. قال الراغب: السعي: المشي السريع، وهو دون العدو، وهو هنا بمعنى المشي المعتاد، وأصله: اسعيوا، بوزن افعلوا، قلبت ياؤه ألفًا لتحركها بعد فتح، ثم حذفت لالتقاء الساكنين. {وَذَرُوا الْبَيْعَ} يقال: فلان يذر الشيء؛ أي: يقذفه لقلة اعتداده به، ولم يستعمل ماضيه، وهو وذر؛ أي: اتركوا المعاملة.
{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً} أصله: رأيوا، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، فالتقى