📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

رؤية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب. وقيل: المعاذير جمع معذرة على غير قياس كملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكرٍ.
والمعنى (1): بل الإنسان حجة بينة على نفسه، فلا يحتاج إلى أن ينبئه غيره؛ لأنّ نفسه شاهدة على ما فعل، فسمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه شاهدة عليه، وسيحاسب عليه مهما أتى بالمعاذير، وجادل عنها كما قال سبحانه: {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14)}. وقال الفراء في الآية: {بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14)}، وأنشد:
كَأَنَّ عَلَى ذِيْ العَقْلِ عَيْنًا بَصِيْرَة … بِمَجْلِسِهِ أَوْ مَنْظَرٍ هُوَ نَاظِرُهْ
يُحَاذِرُ حَتَّى يَحْسَبُ النَّاسَ كُلَّهُمْ … مِنَ الْخَوْفِ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ سَرَائِرُهُ

‌‌16 - ثم علّم الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم كيف يتلقى الوحي من الملك؟ إذ كان يسابقه في قراءته، فأمره أن يستمع إليه إذا جاء، وقد كفل له.
1 - أن يحفظه له.

2 - أن ييسره لأدائه على الوجه الذي ألقاه إليه.

3 - أن يبينه ويفسره له. وقد أشار إلى الأول بقوله: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ}؛ أي: بالقرآن {لِسَانَكَ} ما دام جبريل يقرأ ويلقي عليك {لِتَعْجَلَ بِهِ}؛ أي: بأخذه؛ أي: لتأخذه على عجلة مخافة أن يتفلت.

‌‌17 - {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ} في صدرك بحكم الوعد، بحيث لا يخفى عليك شيء من معانيه. {وَقُرْآنَهُ} بتقدير المضاف؛ أي: إثبات قراءته بلسانك بحيث تقرأه متى شئت. فالقرآن هنا مصدر بمعنى القراءة كالغفران بمعنى المغفرة مضاف إلى مفعوله. والقراءة ضم الحروف والكلمات بعضها إلى بعض في الترتيل، وليس يقال ذلك لكل جمع، لا يقال: قرأت القوم إذا جمعتهم. قال الواسطي: جمعه في السر، وقرآنه في العلانية.
والمعنى: أي لا تحرك أيها الرسول الكريم بالقرآن لسانك وشفتيك لتأخذه على عجلة مخافة أن يتفلت منك، فإن علينا أن نجمعه لك حتى نثبته في قلبك. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يحرك به لسانه وشفتيه، فيشتد عليه ويعرف ذلك--------------------------------------------
(1) المراغي.

في تحريكه شفتيه حتى نزلت هذه الآية، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل أطرق، فإذا ذهب قرأه كما أمره الله.

‌‌18 - وأشار إلى الثاني بقوله: {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ}؛ أي: أتممنا قراءته بلسان جبريل. وإسناد القراءة إلى نون العظمة للمبالغة في إيجاب التأني. {فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}؛ أي: فاشرع فيه بعد فراغ جبريل منه بلا مهلة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: فإذا جمعناه وأثبتناه في صدرك فاعمل به.
والمعنى: أي فإذا تلاه عليك الملك فاستمع له ثم اقرأه كما أقرأك. وقد يكون المراد فإذا تلي عليك فأعمل بما فيه من شرائع وأحكام.

‌‌19 - وأشار إلى الثالث بقوله: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)}؛ أي: بيان ما أشكل عليك من معانيه وأحكامه. وسفي ما يشرح المجمل والمبهم من الكلام بيانًا لكشفه عن المعنى المقصود إظهاره. وفي (1) {ثم} دليل على أنه يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب لا عن وقت الحاجة إلى العمل؛ لأنّه تكليف بما لا يطاق.
والمعنى: أي ثم إنا بعد حفظه وتلاوته نبينه لك ونلهمك معناه على ما أردنا وشرحنا.
وفي كتاب ابن عطية: وقرأ أبو العالية {إنّ علينا جَمْعَه وقرتَه. فإذا قرته فاتبع قرته} بفتح القاف والراء والتاء من غير همز ولا ألف في الثلاثة، ولم يتكلم على توجيه هذه القراءة الشاذة. ووجه اللفظ الأول: إنّه مصدر؛ أي: إنّ علينا جمعه وقراءته، فنقل حركة الهمزة إلى الراء الساكنة وحذفها، فبقي {قرته}، كما ترى.
وأما الثاني فإنّه فعل ماض، أصله: فإذا قرأته؛ أي: أردت قراءته، فسكن الهمزة فصار قرأته ثم حذف الألف على جهة الشذوذ كما حذفت في قول العرب: ولو تر ما الصبيان يريدون، ولو ترى ما الصبيان، و (ما) زائدة. وأما اللفظ الثالث فتوجيهه توجيه اللفظ الأول؛ أي: فإذا قرأته؛ أي: أردت قراءته فاتبع قراءته بالدرس أو بالعمل.
وذكر أبو عبد الله الرازي في "تفسيره": أن جماعةً من قدماء الروافض زعموا أنَّ القرآن قد غيّر، وبدل، وزيد فيه، ونقص منه، وأنهم احتجوا بأنه لا مناسبة بين--------------------------------------------
(1) روح البيان.

هذه الآيات وما قبلها، ولو كان التركيب من الله تعالى ما كان الأمر كذلك. ثمّ ذكر الرازي مناسبات على زعمه يوقف عليها في كتابه، ويظهر أن المناسبة بين هذه الآية وما قبلها أنه تعالى لما ذكر منكر القيامة والبعث معرضًا عن آيات الله تعالى ومعجزاته، وأنه قاصر شهواته على الفجور غير مكترث بما يصدر منه ذكر حال من يثابر على تعلم آيات الله وحفظها وتلقفها والنظر فيها وعرضها على من ينكرها رجاء قبوله إياها، فظهر بذلك تباين من يرغب في تحصيل آيات الله، ومن يرغب عنها، وبضدها تتميز الأشياء. ولما كان صلى الله عليه وسلم لمثابرته على ذلك كان يبادر للتحفظ بتحريك لسانه أخبره تعالى بأنّه يجمعه له ويوضحه.

‌‌20 - ولما فرغ من خطابه صلى الله عليه وسلم رجع إلى حال الإنسان السابق ذكره المنكر للبعث، وأنَّ همه إنما هو في تحصيل حطام الدنيا الفاني لا في تحصيل ثواب الآخرة الباقي؛ إذ هو منكر لذلك. فقال: {كَلَّا} ردع للإنسان السابق عن الاغترار بالعاجل. {بَلْ تُحِبُّونَ} أيها الناس {الْعَاجِلَةَ}؛ أي: تحصيل حطام الدنيا العاجلة، وترغبون في جمعها.
‌‌21 - {وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21)}؛ أي: وتتركون الاستعداد لها بالإيمان بالله ورسوله وبالإكثار من العبادات.
قرأ الجمهور (1): {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21)} بتاء الخطاب لكفار قريش المنكرين للبعث، و {كلا} رد عليهم وعلى أقوالهم، أي ليس الأمر كما زعمتم وإنما أنتم قوم غلبت عليكم محبة شهوات الدنيا حتى تتركوا معه الآخرة، والنظر في أمرها. وقرأ مجاهد والحسن وقتادة والجحدري وابن كثير وأبو عمرو بياء الغيبة فيهما.
والمعنى: أي (2) ليس الأمر كما تقولون أيها المشركون من أنكم لا تبعثون بعد مماتكم ولا تجازون باعمالكم، ولكن الذي دعاكم إلى قيل ذلك محبتكم للدنيا العاجلة وإيثاركم شهواتها على آجل الآخرة ونعيمها، فأنتم تؤمنون بالعاجلة وتكذّبون بالآجلة. قال قتادة: اختار أكثر الناس العاجلة إلا من رحم الله وعصم.
والخلاصة: أنكم يا بني آدم خلقتم من عجل، وطبعتم عليه متعجلون في كل شيء، ومن ثم تحبون العاجلة وتذرون الآخرة.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

‌‌22 - ثم بين ما يكون من أحوال المؤمنين وأحوال الكافرين، فقال: (1) {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22)}؛ أي: ناعمة غضة حسنة، يقال: شجر ناضر وروض ناضر؛ أي: حسن ناعم، ونضارة العيش حسنه وبهجته. وقال الواحدي: يقول المفسّرون: مضيئة مسفرة مشرقة. وقوله: {وُجُوهٌ} مبتدأ، و {نَاضِرَةٌ} خبره، و {يَوْمَئِذٍ} منصوب بـ {ناضرة}، وسوّغ وقوع النكرة مبتدأ وقوعه في معرض التفصيل.
‌‌23 - وقوله: {إِلَى رَبِّهَا} متعلق بقوله: {نَاظِرَةٌ} وهو خبر ثان للمبتدأ. والنظر: نقليب البصر، أو البصيرة لإدراك الشيء ورؤيته، والمراد بنظر الوجوه نظر العيون التي فيها بطريق ذكر المحل وإرادة الحال؛ أي: فوجوه المؤمنين المخلصين حين تقوم القيامة مضيئة مشرقة تشاهد عليها نضرة النعيم إلى ربها، ومالك أمرها، وخالقها {نَاظِرَةٌ}؛ أي: تنظر إلى ربها عيانًا بلا حجاب. قال جمهور أهل العلم: المراد بذلك ما تواترت به الأحاديث الصحيحة من أنَّ العباد ينظرون إلى ربهم يوم القيامة كما ينظرون إلى القمر ليلة البدر. قال ابن كثير: وهذا بحمد الله مجمع عليه من الصحابة والتابعين، وسلف هذه الأمّة كما هو متفق عليه بين أئمّة الإِسلام وهداة الأنام اهـ. وروى البخاري في "صحيحه": "إنّكم سترون ربكم عيانًا". وروى الشيخان عن أبي سعيد وأبي هريرة "أنّ ناسًا قالوا يا رسول الله هل نرى ربّنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تضارّون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنّكم سترون ربكم كذلك". وروى ابن جرير عن مجاهد أنّه قال: إنَّ النظر هنا انتظار ما لهم عند الله من الثواب. قال الأزهري: قد أخطأ مجاهد، لأنّه لا يقال نظر إلى كذا بمعنى انتظر، فإنّ قول القائل: نظرت إلى فلان ليس إلَّا رؤية عين، فإذا أرادوا الانتظار قالوا: نظرته. وأشعار العرب وكلماتهم في هذا كثيرة جدًّا اهـ. قال الشاعر:
فَإِنَّكُمَا إِنْ تَنْظُرَانِيَ سَاعَةً … مِنَ الدَّهْرِ تَنْفَعْنِي لَدَى أُمِّ جُنْدُبِ
أراد به معنى الانتظار. وقال الآخر:
نَظَرْتُ إِلَيْهَا وَالنُّجُومُ كَأَنَّها … مَصَابِيْحُ رُهْبَانٍ تَشُبُّ لِفِعَالِ
أراد به نظر العين. وقال الآخر أيضًا:
إِنّيْ إلَيْكَ لِمَا وَعَدْتَ لِنَاظِرٌ … نَظَرَ الْفَقِيْرِ إلَى الغَنِيِّ المُوسِرِ
أراد به أيضًا نظر العين؛ أي: أنظر إليك نظر ذل كما ينظر الفقير إلى الغني.

2 -‌‌ 24 {وَوُجُوهٌ} من الكفرة والا فقين. مبتدأ {يَوْمَئِذٍ} متعلق بقوله: {بَاسِرَةٌ} وهو خبر المبتدأ؛ أي: كالحة عابسة كئيبة؛ أي: شديدة العبوس مظلمة ليس عليها أثر السرور أصلًا.
‌‌25 - {تَظُنُّ}؛ أي: تتوقيم أربابها بحسب الأمارات، والجملة خبر بعد خبر. {أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ}؛ أي: داهيية عظيمة تقصم فقار الظهر، ومنه: سمي (1) الفقير، فإنَّ الفقر: كسر فقار ظهره، فجعله فقيرًا؛ أي: مفقورًا. وهو كناية عن غاية الشدّة وعدم القدرة على التحمل، فهي تتوقع ذلك كما تتوقع الوجوه الناضرة أن يفعل بها كل خير بناء على أنَّ قضية المقابلة بين الآيتين تقتضي ذلك. والجملة الفعلية مع أن المصدرية في تأويل مصدر سادّ مسدَّ مفعول ظن، كما سيأتي.
ورجح أبو حيَّان، والطيبيّ، تفسير الظن بمعنى اليقين، ولا ينافيه أن المصدرية كما توهم، فإنها إنّما لا تقع بعد فعل لتحقق الصرف، أما بعد فعل الظن، أو ما يؤدي معنى العلم فتجيء المصدرية والمشدّدة والمخففة، نص عليه الرضيّ.
والمعنى: أي ووجوه الكفار. تكون يوم القيامة عابسةً كالحةً مستيقنةً أنها ستصاب بداهيةٍ عظيمة تقصم فقار ظهرها وتهلكها. ونحو الآية قوله تعالى: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُو}، وقوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)}.

‌‌26 - {كَلَّا} ردع وزجر عن إيثار العاجلة على الآخرة؛ أي: ارتدعوا وانزجروا عن ذلك، وتنبهوا لما بين أيديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة، فاقلعوا عن إيثار الدنيا على الآخرة، فستنقطع الصلة بينكم وبينها، وتنتقلون إلى الدار الآخرة التي ستكونون فيها مخلدين أبدًا.
ثم استأنف ببيان الحال التي تفارق فيها الروح الجسد، فقال: {إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ}؛ أي: إذا بلغت الروح أعالي الصدر، وأشرفت النفس على الموت. قال دريد بن الصقة:
وَرُبَّ عَظِيْمَةٍ دَافَعْتُ عَنْهَا … وَقَدْ بَلَغَتْ نُفُوْسُهُمُ التَّرَاقِيْ
وضمير (2) الفاعل للنفس وإن لم يجر لها ذكر؛ لأن الكلام الذي وقعت فيه--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

يدل عليها، والعرب تحذف من الكلام ما يدل عليه، يقولون: أرسلت يريدون أرسلت السماء المطر، ولا تكاد تسمعهم يقولون: أرسلت السماء. قال حاتم يخاطب زوجه:
أَماوِيُّ مَا يُغْنِي الثَّرَاءُ عَنِ الْفَتَى … إِذَا حَشْرَجَتْ يَوْمًا وَضَاقَ بِهَا الصَّدْرُ
ونحو الآية قوله تعالى: {فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84)}.
والمعنى: أي إذا بلغت النفس الناطقة، وهي الروح الإنساني أعالي الصدر، وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال، فإذا بلغت إليها يكون وقت الغرغرة. والتراقي؛ جمع ترقوة بفتح التاء، والواو وسكون الراء، وضمّ القاف. قال في "القاموس": الترقوه ولا تضم تاؤه: العظم بين ثغرة النحر والعاتق انتهى. والعاتق موضع الرداء من المنكب. قال بعضهم: لكل أحد ترقوتان، ولكن جمع التراقي باعتبار الأفراد. وبلوغ النفس التراقي كناية عن عدم الإشفاء. والعامل في {إِذَا بَلَغَتِ} معنى قوله: {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30)}؛ أي: إذا بلغت النفس الحلقوم رفعت وسيقت إلى الله؛ أي: إلى موضع أمر الله أن ترفع إليه.

‌‌27 - وقوله: {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27)} معطوف على {بَلَغَتِ}؛ أي: وقال أهله: من يرقيه ليشفيه مما نزل به. قال قتادة: التمسوا له الأطباء، فلم يغنوا عنه من قضاء الله شيئًا. وقال أبو قلابة: ومنه قول الشاعر:
هَلْ لِلْفَتَى مِنْ بَنَاتِ الْمَوْتِ مِنْ وَاقِي … أَمْ هَلْ لَهُ مِنْ حِمامٍ الْمَوْتِ مِنْ رَاقِي
ووقف حفص على {مَن} وقفة يسيرة من غير تنفس. قال بعضهم: لعل وجهه استثقال الراء المشددة التي بعدها قاف غليظة التلفظ في الإدغام، واستكراه القطع التام بين المبتدأ والخبر، وبين الاستفهام والمستفهم عنه في النفس، والفرار من الإظهار دون سكتة؛ لأنه يعد من اللحن عند اتصال النون الساكنة بالراء بين أهل القراءة.
أي: (1) وقال من حضر صاحبها: من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية؟ وهو التعويذ بما به يحصل الشفاء، كما يقال: بسم الله أرقيك. وفعله من باب--------------------------------------------
(1) روح البيان.

ضرب. والاستفهام على هذا يحتمل أن يكون بمعنى الطلب كأنّ الذين حول ذلك الإنسان طلبوا له طبيبًا يعالجه وراقيًا يرقيه، ويحتمل أن يكون استفهامًا بمعنى الإنكار كما يقال عند الياس: من الذي يقدر أن يرقي هذا الإنسان المشرف على الموت، وهو الظاهر، كما قال الراغب: {مَنْ رَاقٍ}، في؛ أي: من يرقيه تنبيهًا على أنّه لا راقي يرقيه فينجيه. وذلك إشارة إلى نحو ما قال:
وإِذا المَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَهَا … أَلْفَيْتَ كُلَّ تَمِيمَةٍ لا تَنْفَعُ
والتميمة: خرزات، كان العرب يعلقونها على أولادهم خوفًا من العين، وهو باطل لقوله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ علق تميمة فقد أشرك"، وإيّاها أراد صاحب هذا البيت المذكور.
وقيل: هو من كلام ملائكة الموت، يقولون: أيكم يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ من الرقي بمعنى الصعود، وفعله من باب علم، وقولنا: ملائكة الرحمة لا يمانعه قوله الآتي: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (31)} الآيات؛ لأنّ الضمير فيه لجنس الإنسان فلا يتعين كون المحتضر من أهل النار. وقال الكلبيّ: يحضر العبد عند الموت سبعة أملاك من ملائكة الرحمة وسبعة من ملائكة العذاب مع ملك الموت، فإذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم إلى بعض أيهم يرقى بروحه إلى السماء؟،. فهو قوله: {مَنْ رَاقٍ}. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إنّ الملائكة يكرهون القرب من الكافر، فيقول ملك الموت: من يرقى بروح هذا الكافر.

‌‌28 - {وَظَنَّ} معطوف أيضًا على {بَلَغَتِ}؛ أي: وأيقن المحتضر الذي بلغت روحه التراقي حين عاين ملائكة الموت {أَنَّهُ الْفِرَاقُ}؛ أي: أن ما نزل به هو الفراق من الدنيا المحبوبة ونعيمها التي ضيع العمر النفيس في كسب متاعها الخسيس. وعبر عما حصل له من المعرفة حينئذٍ بالظن؛ لأن الإنسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه، فإنه يطمع في الحياة لشدّة حبه لهذه الحياة العاجلة، ولا ينقطع رجاؤه عنها، فلا يحصل له يقين الموت بل ظنه الغالب على رجاء الحياة.
قال الإمام: هذه الآية تدل على أن الروح جوهر قائم بنفسه باق بعد موت المعدن؛ لأنَّ الله تعالى سمى الموت فراقًا، والفراق إنما يكون إذا كانت الروح باقيةً، فإن الفراق والوصال صفة، وهي تستدعي وجود الموصوف. قال المزنيّ:

دخلت على الشافعي في مرض موته، فقلت له: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت من الدنيا راحلًا وللإخوان مفارقًا ولسوءِ عملي مُلاقيًا ولكأس المنية شاربًا وعلى الله واردًا، فلا أدري أروحي تفسير إلى الجنة فأهنيها أم إلى النار فأعزيها؟. ثم أنشأ يقول:
ولمَّا قَسَا قَلبِيْ وَضَاقَتْ مَذَاهِبِيْ … جَعَلتُ رَجَائِي نَحْوَ عَفْوِك سُلَّمَا
تعاظَمَنِيْ ذَنْبِي فَلمَّا قَرَنْتُهُ … بِعَفْوِكَ رَبِّي كَانَ عَفْوُكَ أَعْظَمَا
وقال بعضهم:
فِرَاقٌ لَيْسَ يُشْبِهُهُ فِرَاقُ … قَدْ تَقْطَّعَ الرَّجَاءَ عَنِ التَّلَاقِ

‌‌29 - وقوله: {وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29)} معطوف أيضًا على {بَلَغَتِ}؛ أي: والتفّت ساقه بساقه والْتَوت عليها عند قلق الموت. والساق: العضو المعروف، وهي ما بين الركبة والقدم، والتفافهما: اجتماعهما والتواء إحداهما بالأخرى. وعن سعيد بن المسيّب: هما ساقاه حين تلقَّان في أكفانه. وقال زَيْدُ بن أسلم: التفت ساق الكفن بساق الميت. وقيل: ماتت رجلاه، ويبست ساقاه، ولم تحملاه وقد كان جوَّالًا عليهما؛ إذ هما أول ما تخرج الروح منهما، فتبردان قبل سائر الأعضاء. وقال الضحاك: اجتمع عليه أمران شديدان: الناس يجهزون جسده، والملائكة يجهزون روحه، وبه قال ابن زيد. وقيل: التفت شدة فراق الدنيا بشدّة إقبال الآخرة على أن الساق مثل في الشدّة. وجه المجاز (1) أنَّ الإنسان إذا دهمته شدّة شمر لها عن ساقيه، فقيل للأمر الشديد: ساق مِنْ حيث إن ظهورها لازم لظهور ذلك الأمر، وقد سبق في قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال النابغة الجعدي:
أَخُو الحَرْبِ إنْ عَضَّتْ بِهِ الحَرْبُ عَضَّها … وإِنْ شَمَّرَتْ عَنْ سَاقِها الحَرْبُ شَمَّرا

‌‌30 - {إِلَى رَبِّكَ} وخالقك أيها الإنسان {يَوْمَئِذٍ}؛ أي: يوم إذ تقوم القيامة {الْمَسَاقُ}؛ أي: المرجع والمآب، والمراد أنّك إما سائر إلى جنة أو نار. وهذا دالُّ على جواب إذا، وعلى ما تتم به الجملة كما مرّ، تقديره: إذا بلغت التراقي وقيل من راق، والتفت الساق بالساق يحصل المساق يومئذٍ إلى ربك، ويجد كل--------------------------------------------
(1) روح البيان.

إنسان ما عمله من خير أو شر حاضرًا بين يديه.
أي: إلى الله، وإلى حكمه يساق الإنسان يومئذٍ، لا إلى غيره؛ أي: يساق إلى حيث لا حكم هناك إلا الله. فالمساق مصدر ميميّ بمعنى السوق، والألف واللام عوض عن المضاف إليه؛ أي: إلى ربك سوق الإنسان للمجازاة على عمله.

‌‌31 - والفاء في قوله: {فَلَا صَدَّقَ} عطفت (1) هذه الجملة على جملة قوله: {يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6)} تعجيبًا من حال الإنسان الكافر. يعني: يسأل عن يوم القيامة فلا صدق، ولا صلى ولكن كذّب وتولى؛ أي: يسأل وما استعد له إلا بما يوجب دماره وهلاكه. وأما قوله: {فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7)} فجواب عن السؤال. وقوله: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ} تخلص إلى ما استطرد من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم أقحم الجواب بين المعطوف والمعطوف عليه لشدّة الاهتمام به.
أي: فلا صدق الإنسان المذكور ما يجب تصديقه من الرسول، والقرآن الذي نزل عليه؛ أي: لم يصدق، فـ {لا} هاهنا بمعنى {لم}، وإنما (2) دخلت على الماضي لقوّة التكرار. يعني: حسن دخول {لا} على الماضي تكراره كما تقول: لا قام زيد ولا قعد، وقلما تقول العرب: لا وحدها حتى تتبعها بأخرى، تقول: لا زيد في الدار ولا عمرو، أو فلا صدق ماله بمعنى لا زكاه، فحيئنذٍ يطلب وجه لترجيح الزكاة على الصلاة مع أن دأب القرآن تقديم الصلاة على الزكاة، ولعل وجهه ما كان كفّار مكة عليه من منع المساكين وعدم الحضّ على طعامهم في وقت الضرورة القوية، وأيضًا في تأخير {وَلَا صَلَّى} مراعاة الفواصل، كما لا يخفى.
{وَلَا صَلَّى} ما فرض عليه. وفيه دلالة على أنَّ الكفار مخاطبون بالفروع في حقّ المؤاخذة. يعني: أنَّ الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة كما يستحقها بترك الإيمان، وإن لم يجب أداؤها عليه في الدنيا.

‌‌32 - ولما كان عدم التصديق يصدق بالشك والسكوت والتكذيب استدرك على عمومه، وبين أن المراد منه خصوص التكذيب، فقال: {وَلَكِنْ كَذَّبَ} ما ذكر من الرسول والقرآن. والاستدراك لدفع احتمال الشك، فإن نفي التصديق لا يستلزم--------------------------------------------
(1) الفتوحات.
(2) روح البيان.

إثبات التكذيب لكون الشك بين التصديق والتكذيب، فإذًا لا تكرار في الآية. {وَتَوَلَّى} وأعرض عن الطاعة لله ولرسوله.
والمعنى: أي فما صدق بالله ووحدانيته بل اتخذ الشركاء والأنداد وجحد كتبه التي أنزلها على أنبيائه، وما صلى وأدى فرائضه التي أوجبها عليه بل أعرض، وتولى عن الطاعة.

‌‌33 - {ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ}؛ أي: أهل بيته أو إلى أصحابه حال كونه {يَتَمَطَّى}، أي: يتبختر ويختال في مشيته افتخارًا بذلك من المطّ، وهو المد، فإن المتبختر يمد خطاه. يعني: أن التمدد في المشي من لوازم التبختر، فجعل كناية عنه، فيكون أصله: يتمطط بمعنى يتمدد، أبدلت الطاء الأخيرة ياء كراهة اجتماع الأمثال، أو من المطا مقصورًا، وهو الظهر، فإنه يلويه ويحركه في تبختره، فألفه مبدلة من واو. و {يَتَمَطَّى} جملة حالية من فاعل {ذَهَبَ}. وفي الحديث: "إذا مشت أمتي المطيطاء، وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم" والمطيطاء كحميراء: التبختر ومد اليدين في المشي، والبأس شدّة الحرب.
والمعنى؛ أي (1) ليته اقتصر على الإعراض، والتولي عن الطاعة بل هو قد ذهب إلى أهله جذلان فرحًا يمشي الخيلاء متبخترًا.
والخلاصة: أنَّ هذا الكافر كان في الدنيا مكذّبًا للحق بقلبه متولّيًا عن العمل بجوارحه، معجبًا بما فعل، فلا خير فيه لا باطنًا ولا ظاهرًا.

‌‌34 - ثم هدده وتوعده، فقال: {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34)}؛ أي: ويل لك مرّةً بعد أخرى، وأهلكك الله هلاكًا أقرب لك من كل شر وهلاك.
ففي الكلام التفات (2) عن الغيبة إلى الخطاب، فالكلمة الأولى اسم فعل ماض مبنيّة على السكون، والفاعل ضمير مستتر يعود على ما يفهم من السياق، وهو كون هذه الكلمة تستعمل في الدعاء بالمكروه، واللام للتبيين؛ أي؛ لتبيين المفعول، وهي في المعنى زائدة على حدّ سقيًا لك؛ أي: سقاك الله، والكاف مفعول به.
والمعنى: وليك ما تكرهه وقرب إليك، والكلمة الثانية اسم تفضيل، وهي--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الجلالين مع حاشية الجمل بتصرف.

خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: فهو أولى بك؛ أي: فالمكروه المدعو به عليك أولى، وأحقّ وأحرى بك من غيرك. فدلت الكلمة الأولى على الدعاء عليه بقرب المكروه منه، ودلت الثانية على الدعاء عليه بأن يكون أقرب إليه من غيره.

‌‌35 - ثم كرر هذا الوعيد مبالغة في التهديد والوعيد، فقال: {ثُمَّ أَوْلَى لَكَ}؛ أي: ثمّ بعد المرة الأولى وليك المكروه مرة ثانيةً. {فَأَوْلَى}؛ أي: فهو أحق وأحرى بك من غيرك، فهو تهديد بعد تهديد ووعيد بعد وعيد. فالكلمة الأولى من الأخيرتين تأكيد للأول من الأوليين، والثانية للثانية. وهذا ما سلكه شارح "الجلالين" في تقرير هذا المقام، وانفرد به عن غيره من المفسرين، وهو حسن جدًّا اهـ شيخنا. والخلاصة: يتكرر عليك هذا الدعاء مرةً بعد أخرى فأنت جدير بهذا.
قال الواحديّ (1): قال المفسرون: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد أبي جهل ثم قال: {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34)}، فقال أبو جهل: بأيّ شيء تهددني؟ لا تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئًا، وإنّي لأعز أهل هذا الوادي، فنزلت هذه الآية. وقيل معنى تكرار هذا اللفظ أربع مرّات: الويل لك حيًّا، والويل لك ميتًا، والويل لك يوم البعث، والويل لك يوم تدخل النار. وقيل: إنّ المعنى: إن الذمّ لك أولى لك من تركه، وقيل: غير ذلك مما يطول الكلام بذكره.

‌‌36 - ثم أقام الدليل على البعث من وجهين:
1 - فقال: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ}؛ أي: أيظن الكافر {أَنْ يُتْرَكَ} ويحيا في الدنيا والآخرة حال كونه {سُدًى}؛ أي: مهملًا عن التكاليف والمجازاة، فلا يكلّف في الدنيا، ولا يجزى في الآخرة.

2 - وقيل: أن يترك في قبره فلا يبعث. والسدى: المهمل، والاستفهام للإنكار.
والمعنى (2): أي لا يترك الإنسان في الدنيا مهملًا لا يؤمر ولا ينهى، ولا يترك في قبره مهملًا لا يحاسب بل هو مأمور منهي محشور إلى ربه، فخالق الخلق لا يساوي الصالح المزكّي نفسه بصالح الأعمال والطالح المدسي نفسه باجتراح--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

السيئات والآثام، كما قال: {إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15)}، {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (28)}. وإذًا فلا بُدَّ من دارٍ للثواب والعقاب والبعث والقيامة.

‌‌37 - وقوله: {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37)} استئناف (1) وارد لإبطال الحسبان المذكور، فإنّ مداره .. لما كان استبعادهم للإعادة استدل على تحققها ببدء الخلق. وقال ابن الشيخ: هو استدلال على صحة البعث بدليل ثان والاستفهام للتوبيخ والنطفة بالضم: الماء الصافي قلَّ أو كثر. والمني: ماء الرجل والمرأة؛ أي: ما خلق منه حيوان، فالحبل لا يكون إلا من الماءين. وقوله: {يُمْنَى} بالياء صفة {مَنِيٍّ}، وبالتاء صفة {نُطْفَةً} بمعنى يصب ويراق في الرحم. سميت منى كإلى وهي قرية بمكة لما يمنى فيها من دماء القرابين.
والمعنى: ألم يكن ذلك الإنسان ماء قليلًا - كائنًا من ماء معروف بخسَّة القدر واستقذار الطبع، ولذا نكرَّهما - يمنى ويصب في الرحم، نبه سبحانه بهذا على خسة قدر الإنسان أوَّلًا وكمال قدرته ثانيًا، حيث صيَّر مثل هذا الشيء الدنيء بشرًا سويًّا. وقال بعضهم: فائدة قوله: {يُمْنَى} للإشارة إلى حقارة حاله، كأنّه قيل: إنّه مخلوق من المنيّ الذي يجري على مخرج النجاسة، فكيف يليق بمثل هذا أن يتمرد عن طاعة الله فيما أمر به ونهى؟ إلَّا أنه تعالى عبر عن هذا المعنى على سبيل الرمز، كما في قوله تعالى في عيسى ومريم عليهما السلام: {كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ}، والمراد منه قضاء الحاجة كنايةً.
وقرأ الجمهور (2): {أَلَمْ يَكُ} بياء الغيبة، والحسن بتاء الخطاب على سبيل الالتفات. وقرأ الجمهور "تمنى" بالتاء؛ أي: النطفة يمنيها الرجل. وقرأ ابن محيصن، والجحدري، وسلام، ويعقوب، وحفص، وأبو عمرو بخلاف عنه {يُمْنَى} بالياء؛ أي: يمنى المني.

‌‌38 - {ثُمَّ كَانَ} المنيُّ بعد أربعين يومًا {عَلَقَةً}؛ أي: قطعة دم جامد غليظ أحمر بقدرة الله تعالى بعدما كان ماء أبيض، كقوله تعالى: {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً} وهو--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

معطوف (1) على قوله: {أَلَمْ يَكُ}؛ لأن إنكار عدم الكون يفيد ثبوت المكون، فالتقدير: كان الإنسان نطفة ثم كان علقة {فَخَلَقَ}؛ أي: فقدر بأن جعلها مضغة مخلقة بعد أربعين أخرى؛ أي: قطعة لحم قابل لتفريق الأعضاء، وتمييز بعضها من بعض وجعل المضغة عظامًا تتميز بها الأعضاء بأن صلبها، فكسا العظام لحمًا يحسن به خلقه وتصويره، ويستعد لإفاضة القوى ونفخ الروح.

{فَسَوَّى}؛ أي: فعدَّله وكمل نشأته. وقال بعضهم: معنى التسوية والتعديل: جعل كل عضو من أعضائه الزوج معادلًا لزوجه.

‌‌39 - {فَجَعَلَ مِنْهُ}؛ أي: من الإنسان باعتبار الجنس أو من المنيّ. وجعل بمعنى خلق، ولذا اكتفى بمفعول واحد، وهو قوله: {الزَّوْجَيْنِ}؛ أي: الصنفين من نوع الإنسان، وقد يجتمعان تارةً، وينفرد كل منهما عن الآخر تارةً، لا خصوص الفردين وإلاّ فقد تحمل المرأة بذكرين وأنثى أو بالعكس اهـ شيخنا. ثم بين ذلك بقوله: {الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} بدل من الزوجين، ويجوز أن يكونا منصوبين بإضمار أعني. ولا يخفى (2) أنَّ الفاء تفيد التعقيب، فلا بدّ من مغايرةٍ بين المتعاقبين، فلعل قوله: {فَخَلَقَ فَسَوَّى} محمول على مقدار مقدر من الخلق يصلح به للتفرقة بين الزوجين، وقوله: {فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ} على التفرقة الواقعة.
والمعنى (3): أي أما كان هذا المنكر قدرة الله على إحيائه بعد مماته وإيجاده بعد فنائه نطفة في صلب أبيه ثم كان علقة ثم سواه بشرًا ناطقًا سميعًا بصيرًا ثم جعل منه أولادًا ذكورًا وإناثًا بإذنه وتقديره.

‌‌40 - {أَلَيْسَ ذَلِكَ} العظيم الشأن الذي أنشأ هذا الإنشاء البديع {بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى}؛ أي: على أن يعيد الأجسام بالبعث كما كانت عليه في الدنيا، فإنَّ الإعادة أهون من الابتداء وأيسر مؤنة منه في قياس العقل لوجود المادة، وهو عجيب الذنب والعناصر الأصلية. والاستفهام في {أَلَيْسَ} للتقرير المضمن للتوبيخ لمنكر البعث.
وفي قراءة زيد بن عليّ {الزوجان} بالألف، وكأنه على لغة بني الحارث بن كعب ومن وافقهم من العرب من كون المثنى بالألف في جميع أحواله. وقرأ--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

الجمهور (1): {بِقَادِرٍ} اسم فاعل مجرورًا بالباء الزائدة. وقرأ زبد بن علي {يَقْدِرُ} فعلًا مضارعًا. وقرأ طلبة بن سليمان والفيّاض بن غزوان {على أن يحيي} بسكون الياء تخفيفًا أو على إجراء الوصل مجرى الوقف. وقرأ الجمهور بفتحها، وهي حركة إعراب لا تنحذت إلا في الوقف، وقد جاء في الشعر حذفها، وجاء عن بعضهم {يحيي} بنقل حركة الياء إلى الحاء وإدغام الياء في الياء. قال ابن خالويه: لا يجيز أهل البصرة سيبويه وأصحابه إدغام {يحيى}، قالوا لسكون الياء الثانية، ولا يعتدون بالفتحة في الياء؛ لأنها حركة إعراب غير لازمة.
والخلاصة: أي ليس الذي أنشأ هذا الخلق السويّ من هذه النطفة المذرة بقادر على أن يعيده كما بدأه، فذلك أهون من البدء في قياس العقل كما قال: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}.
وقد جاء من عدّة طرق: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال: "سبحانك اللهم وبلى". وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن مردويه، والحاكم وصحّحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ منكم {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1)} وانتهى إلى آخرها {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8)} فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ {لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1)} فانتهى إلى {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} فليقل: بلى، ومن قرأ المرسلات فبلغ {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} فليقل: آمنا بالله".
الإعراب
{لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6)}.
{لَا} زائدة زيدت لتأكيد معنى القسم، {أُقْسِمُ} فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر، تقديره: أنا يعود على الله سبحانه، {بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} متعلق بـ {أُقْسِمُ}، وجملة القسم مستأنفة استئنافًا نحويًا، لا محل لها من الإعراب. {وَلَا أُقْسِمُ} معطوف على الجملة السابقة، فهو نظيرها في الإعراب، وكرّر فعل القسم تنبيهًا على أن كلا من--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

المقسم به مقصود مستقل. {بِالنَّفْسِ} متعلق بـ {أُقْسِمُ}، {اللَّوَّامَةِ} صفة لـ {النفس}، وجواب القسم محذوف تقديره: لتبعثن دل عليه ما بعده، وهو قوله: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ} كما مرّ. {أَيَحْسَبُ} الهمزة للاستفهام التوبيخي، {يحسب الإنسان} فعل وفاعل والجملة جملة إنشائية دالة على جواب القسم لا محل لها من الإعراب، {أن} مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، {لن} حرف نصب، {نَجْمَعَ} فعل مضارع وفاعل مستتر، منصوب بـ {لن}، {عِظَامَهُ} مفعول به ومضاف إليه، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر أن المخففة، وجملة {أنْ} المخففة في محل النصب سادة مسدّ مفعولي {يحسب}. {بَلَى} حرف جواب لإثبات ما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام، {قَادِرِينَ} حال من فاعل الفعل المقدّر المدلول عليه بحرف الجواب، تقديره: بل تجمعها حال كوننا قادرين، والجملة المحذوفة جملة جوابية لا محل لها من الإعراب أو خبر لـ {كان} المحذوفة؛ أي: بلى كنّا قادرين. {عَلَى} حرف جرّ، {أَن} حرف نصب، {نُسَوِّيَ} فعل مضارع وفاعل مستتر منصوب بـ {أن}، {بَنَانَهُ} مفعول به ومضاف إليه والجملة الفعلية مع {أن} المصدرية في تأويل مصدر مجرور بـ {عَلَى}؛ أي: على تسويتنا بنانه، الجار والمجرور متعلق بـ {قَدِرِينَ}، {بَلْ} حرف عطف وإضراب للإضراب الانتقالي، {يُرِيدُ الْإِنْسَانُ} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ}، فيجوز أن تكون استفهامًا مثله، وأن تكون إيجابًا اهـ سمين. {لِيَفْجُرَ} اللام حرف جرّ وتعليل، {يفجر} فعل مضارع منصوب بـ {أن} مضمرة بعد لام {كي}، وفاعله ضمير يعود على الإنسان، {أَمَامَهُ} منصوب على الظرفية الزمانية، متعلق بـ {يفجر}، والجملة الفعلية مع أن المضمرة في تأويل مصدر مجرور باللام، واللام زائدة في المعنى، والتقدير: بل يريد الإنسان الفجور في مستقبله والاستمرار فيه. {يَسْأَلُ} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على {الْإِنْسَانُ}، والجملة مستأنفة أو بدل من الجملة التي قبلها، أو في محل النصب حال من {الْإِنْسَانُ}؛ أي: يريد أن يستمر في فجوره في حال كونه سائلًا على سبيل الاستهزاء أيّان يوم القيامة؟ {أَيَّانَ} اسم استفهام في محل النصب على الظرفية الزمانية، والظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، {يَوْمُ الْقِيَامَةِ} مبتدأ مؤخّر ومضاف إليه، والجملة في محل النصب مفعول به لـ {يسأل}.

{فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10) كَلَّا لَا وَزَرَ (11) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12) يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (13) بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (15)}.
{فَإِذَا} {الفاء}: استئنافية، {إذا} ظرف لما يستقبل من الزمان، متعلق بالجواب الآتي وهو {يَقُولُ}، {بَرِقَ الْبَصَرُ} فعل وفاعل، والجملة في محل الجرّ مضاف إليه لـ {إذا}، على كونها فعل شرط لها. {وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8)} فعل وفاعل، معطوف على {بَرِقَ الْبَصَرُ}. {وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9)} فعل مغيّر، ونائب فاعل، معطوف عليه، {يَقُولُ الْإِنْسَانُ} فعل وفاعل، والجملة جواب {إذا} لا محل لها، وجملة {إذا} مستأنفة، {يَوْمَئِذٍ} ظرف مضاف لمثله، متعلّق بـ {يَقُولُ}، والتنوين عوض عن الجملة المحذوفة؛ أي: يوم إذ برق البصر إلخ. {أَيْنَ} اسم استفهام في محل النصب على الظرفية المكانية، مبنيّ على الفتح، والظرف متعلق بواجب الحذف لوقوعه خبرًا مقدّمًا، {الْمَفَرُّ} مبتدأ مؤخّر، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لـ {يَقُولُ}. {كَلَّا} حرف ردع وزجر عن طلب الفرار، {لَا} نافية للجنس، {وَزَرَ} في محل النصب اسمها، وخبرها محذوف؛ أي: موجود. والجملة مستأنفة. {إِلَى رَبِّكَ} خبر مقدم، و {يَوْمَئِذٍ} ظرف أضيف إلى مثله، متعلق بفعل محذوف، دل عليه {الْمُسْتَقَرُّ}، تقديره: يستقر الأمر، ويرجع إلى ربك يوم إذ كانت هذه الأمور المذكورة، ولا يجوز أن يتعلق بـ {الْمُسْتَقَرُّ}؛ لأنّه إن كان مصدرًا فلتقدّمه، وإن كان مكانًا فلا عمل له ألبتة كما مرّ. {الْمُسْتَقَرُّ} مبتدأ مؤخّر، والجملة الاسمية مستأنفة. {يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ} فعل مضارع مغيّر الصيغة، {الْإِنْسَانُ} نائب فاعل، {يَوْمَئِذٍ} ظرف أضيف إلى مثله، متعلق بـ {يُنَبَّأُ}، والجملة مستأنفة، {بِمَا} جار ومجرور، متعلق بـ {يُنَبَّأُ} على كونه مفعولًا ثانيًا له، وجملة {قَدَّمَ} صلة لـ {ما} الموصولة، {وَأَخَّرَ} معطوف على {قَدَّمَ}، {بَلِ} حرف عطف وإضراب انتقاليّ، {الْإِنْسَانُ} مبتدأ، {عَلَى نَفْسِهِ} متعلق بـ {بَصِيرَةٌ}، و {بَصِيرَةٌ}؛ أي: شاهد خبر المبتدأ،. والتاء فيه للمبالغة لا للتأنيث، والجملة معطوفة على جملة {يُنَبَّأُ}، {وَلَوْ} {الواو} حالية، {لو} حرف شرط، {أَلْقَى} فعل ماض وفاعل مستتر، {مَعَاذِيرَهُ} مفعول به، وجواب الشرط محذوف تقديره: ما قبلت منه، والجملة الشرطية في محل النصب حال من الضمير المستكن في {بَصِيرَةٌ}، والتقدير: بل الإنسان شاهد على نفسه

حال كونه ملقيًا معاذيره أو غير ملقٍ إياها.
{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)}.
{لَا} ناهية جازمة، {تُحَرِّكْ} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على محمد، مجزوم بـ {لا} الناهية، {بِهِ} متعلق بـ {تُحَرِّكْ}، {لِسَانَكَ} مفعول به، والجملة الفعلية مستأنفة، {لِتَعْجَلَ} {اللام}: حرف جرّ وتعليل، {تعجل} فعل مضارع منصوب بـ {أن} مضمرة بعد لام التعليل، وفاعله ضمير يعود على محمد، {بِهِ} متعلق بـ {تعجل}، والجملة الفعلية مع {أن} المضمرة في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل؛ أي: لعجلتك بأخذه، الجار والمجرور متعلق بـ {تُحَرِّكْ}. {إِنَّ} حرف نصب، {عَلَيْنَا} خبر مقدم لـ {إِنَّ} {جَمْعَهُ} اسم إن مؤخر {وَقُرْآنَهُ} ومعطوف على {جَمْعَهُ} جملة {إن} جملة تعليليلة لا محل لها من الإعراب، سيقت لتعليل النهي عن العجلة. {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت النهي عن العجلة وأردت بيان ما هو الأصلح لك فأقول لك: إذا قرأناه. {إذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان، {قُرْآنَهُ} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذا} على كونها فعل شرط لها. {فَاتَّبِعْ} {الفاء}: رابطة، {اتبع} فعل أمر وفاعل مستتر، {قُرْآنَهُ} مفعول به، ومضاف إليه والجملة جملة جوابية لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} مستأنفة. {ثُمَّ} حرف عطف مع تراخ، {إنَّ} حرف نصب، {عَلَيْنَا} خبر {أنَّ} مقدم، {بَيَانَهُ} اسم {إنَّ} مؤخّر، وجملة {إنَّ} معطوفة على جملة {إذا}.
{كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (25)}.
{كَلَّا} حرف ردع، {بَلْ} حرف إضراب للإضراب الانتقالي، {تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الإضرابية معطوفة على محذوف، تقديره: ليس الأمر كما تزعمون أيها المشركون بل تحبّون العاجلة. {وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21)} فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {تُحِبُّونَ}، {وُجُوهٌ} مبتدأ، وسوّغ الابتداء بالنكرة وقوعه في معرض التفصيل، {يَوْمَئِذٍ} ظرف مضاف لمثله، والتنوين عوض عن

الجملة المحذوفة، تقديرها: يوم إذ تقوم القيامة، والظرف متعلّق بـ {نَاضِرَةٌ}، و {نَاضِرَةٌ} خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة. {إِلَى رَبِّهَا} متعلق بـ {نَاضِرَةٌ}، و {نَاضِرَةٌ} خبر ثان له. {وَوُجُوهٌ} {الواو}: عاطفة، {وُجُوهٌ} مبتدأ، {يَوْمَئِذٍ} متعلق بـ {بَاسِرَةٌ}، و {بَاسِرَةٌ} خبر المبتدأ، والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها. {تَظُنُّ} فعل مضارع وفاعل مستتر، والجملة في محل الرفع خبر ثان للمبتدأ، {أَن} حرف نصب ومصدر، {يُفْعَلَ} فعل مضارع مغيّر الصيغة، {بِهَا} متعلق بـ {يُفَعلَ}، {فَاقِرَةٌ} نائب فاعل، والجملة الفعلية مع {أن} المصدرية في تأويل مصدر سادّ مسدّ مفعولي {ظنّ}. وفي الجملتين أوجه أُخَرُ من الإعراب.
{كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (26) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (27) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30)}.
{كَلَّا} حرف ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة، {إِذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان، {بَلَغَتِ} فعل ماض وفاعله ضمير مستتر يعود على الروح، {التَّرَاقِيَ} مفعول به، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذَا} على كونها فِعْلَ شرط لها. {وَقِيلَ} فعل ماض مغيّر الصيغة، معطوف على {بَلَغَتِ}، {مَنْ رَاقٍ} نائب فاعل، محكي لـ {قيل}، وان شئت قلت: {مَنْ} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {رَاقٍ} خبر مرفوع، وعلامة رفعه ضمّة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين، والجملة الاسمية في محل الرفع نائب فاعل لـ {قيل}. {وَظَنَّ} فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر يعود على المحتضر، {أَنَّهُ الْفِرَاقُ} ناصب واسمه وخبره، وجملة {أن} في تأويل مصدر سادّ مسدّ مفعولي {ظَنَّ}، وجملة {ظَنَّ} معطوفة على جملة {بَلَغَتِ}. {وَالْتَفَّتِ السَّاقُ} فعل وفاعل، معطوف أيضًا على {بَلَغَتِ}، {بِالسَّاقِ} متعلق بـ {الْتَفَّتْ}، وجواب {إذا} محذوف دل عليه قوله: {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30)} تقديره: تساق النفس إلى حكم ربك يومئذٍ، وجملة {إذا} مستأنفة. {إِلَى رَبِّكَ} خبر مقدم، {يَوْمَئِذٍ} ظرف متعلق بـ {الْمَسَاقُ}، وهو ظرف مضاف إلى مثله، والتنوين عوض عن الجمل الأربع، تقديره: إذا بلغت الروح الحلقوم، وقيل من {رَاقٍ} وظن أنه الفراق، والتفت الساق بالساق تساق إلى حكم ربها.
{فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (31) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (33) أَوْلَى لَكَ

فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35)}.
{فَلَا} الفاء: عاطفة، {لا} نافية، {صَدَّقَ} فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {الْإِنْسَانُ}، والجملة معطوفة على جملة قوله: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ}، وقيل: معطوف على جملة {يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ}. {وَلَا صَلَّى} معطوف على {لَا صَدَّقَ}. {وَلَكِنْ} {الواو}: عاطفة، {لكن} حرف استدراك، {كَذَّبَ} فعل ماض، وفاعله ضمير يعود على {الْإِنْسَانُ}، والجملة معطوفة على قوله: {فَلَا صَدَّقَ}. {وَتَوَلَّى} فعل ماض وفاعل مستتر، معطوف على {كَذَّبَ}، {ثُمَّ} حرف عطف وترتيب مع تراخ، {ذَهَبَ} معطوف على {كَذَّبَ}، {إِلَى أَهْلِهِ} متعلق بـ {ذَهَبَ}، وجملة {يَتَمَطَّى} في محل النصب حال من فاعل {ذَهَبَ}، {أَوْلَى} اسم فعل ماض بمعنى وليك المكروه، مبنى على السكون لشبهه بالحرف شبهًا استعماليًا، وفاعله ضمير يعود على ما يفهم من السياق، تقديره: وليك المكروه لك. {لَكَ} {اللام}: حرف جرّ زائد للتبيين؛ أي: لتبيين المفعول به، والكاف: ضمير متصل في محل النصب مفعول به لاسم الفعل، وجملة اسم الفعل جملة دعائية لا محل لها من الإعراب. {فَأَوْلَى} {الفاء}: عاطفة، {فَأَوْلَى} اسم تفضيل من الولي بمعنى القرب خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: فهو؛ أي: المكروه أولى وأحرى، وأحقّ بك. والجملة الاسمية معطوفة على جملة اسم الفعل، {ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (35)} معطوف على قوله: {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34)}، والتكرير للتأكيد.
{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38)}.
{أَيَحْسَبُ} {الهمزة}: للاستفهام الإنكاري، {يَحْسَبُ الْإِنْسَانُ} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {أَن} حرف نصب ومصدر، {يُتْرَكَ} فعل مضارع مغيّر الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {الْإِنْسَانُ}، {سُدًى} حال من الضمير في {يُتْرَكَ}، وجملة {أن} المصدرية مع ما في حيّزها في تأويل مصدر سادّ مسدّ مفعولي {يحسب}. {أَلَمْ} الهمزة للاستفهام التقريريّ، {لم} حرف جزم، {يَكُ} فعل مضارع ناقص مجزوم بـ {لم}، وعلامة جزمه السكون الظاهر على النون المحذوفة للتخفيف، واسم {يكن} ضمير يعود على {الْإِنْسَانُ}. {نُطْفَةً} خبرها، {مِنْ مَنِيٍّ}

صفة لـ {نُطْفَةً}، وجملة {يُمْنَى} من الفعل المغيّر ونائب فاعله في محل الجرّ صفة لـ {مَنِيٍّ}، وجملة {يكن} الناقصة جملة استفهامية لا محل لها من الإعراب. {ثُمَّ} حرف عطف وتراخ، {كَانَ} فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على {الْإِنْسَانُ}، {عَلَقَةً} خبرها، وجملة {كَانَ} معطوفة على جملة الاستفهام، {فَخَلَقَ} {الفاء}: عاطفة، {خلق} فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة كان، والرابط بين الجملتين محذوف، تقديره: {فخلقه} {فَسَوَّى} فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله، معطوف على خلق، والتقدير: فسوّاه.
{فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (39) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40)}.
{فَجَعَلَ} {الفاء}: عاطفة، {جَعَلَ} فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله، {مِنْهُ} في موضع المفعول الثاني، {الزَّوْجَيْنِ} مفعول أوّل، {الذَّكَرَ} بدل من الزوجين، {وَالْأُنْثَى} معطوف على {الذَّكَرَ}، وجملة {جعل} معطوف على جملة {سوى}. {أَلَيْسَ} الهمزة للاستفهام التقريري، {ليسَ} فعل ماض ناقص، {ذَلِكَ} اسمها؛ أي: أليس ذلك الفعّال ما ذكر، {بِقَادِرٍ} خبرها، والباء زائدة في خبر {لَيْسَ}، {عَلَى أَنْ يُحْيِيَ} متعلق {بِقَادِرٍ}، وجملة {ليس} جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب. {أَن} حرف نصب ومصدر، {يُحْيِيَ} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، {الْمَوْتَى} مفعول به، وجملة {أن} المصدرية مع ما في حيّزها في تأويل مصدر مجرور بـ {عَلَى}، تقديره: على إحيائِهِ الموتى.
التصريف ومفردات اللغة
{لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1)} والإقسام لغة: مطلق الحلف سواء كان بالخالق أو بالمخلوق أيًّا كان، وشرعًا: الحلف بالله تعالى سواء كان بالذات أو باسم من أسمائه أو صفة من صفات ذاته، يقال: أقسم بالله من باب أفعل، ولا يقال: قسم بالله من باب فعل. {بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} القيامة فيه إعلال بالقلب، أصله: القوامة، قلبت الواو ياء لوقوعها إثر كسرة وقبل ألف. {أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ} والعظام: جمع عظم، وهو قصب الحيوان الذي عليه اللحم، ويجيء جمع عظيم أيضًا ككرام، وكريم وككبار وكبير، ومنه: الموالي العظام. {بَلَى} كلمة يجاب بها إذا كان الكلام منفيًّا، فالمراد بها هنا نعم نجمعها بعد تفرّقها. {بَنَانَهُ} والبنان مفرد اللفظ مجموع المعنى كالثمر،