📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

كفّار الثقلين، وعصاتهم بهذا العدد القليل بل هو لا يحتاج في ذلك إلى أعوان وأنصار أصلًا، فإنّه لو قلب شعرةً واحدةً في عين ابن آدم، أو سلَّط الألم على عرق واحد من عروق بدنه.، لكفاه ذلك بلاءً ومحنة. وإنما عيّن العدد وخلق الجنود لحكمة لا لاحتياجٍ. ويجوز أن يعود الضمير إلى الآيات الناطقة بأحوال سقر، فإنّها تذكرة لاشتمالها على الإنذار.

‌‌32 - ثم ردع سبحانه المكذبين وزجرهم، فقال: {كَلَّا} ردع لمن أنكر سقر؛ أي: ارتدعوا وانزجروا عن إنكار سقر، فإنها حق لا سبيل لكم إلى إنكارا لتظاهر الأدلة عليها. أو إنكار ونفي لكونها تذكرة لهم، فإن كونها ذركما للبشر لا ينافي أن بعضهم لا يتذكرون، بل يعرضون عنها بسوء اختيارهم، ألا ترى إلى قوله تعالى: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49)}؟ قال الفرّاء: {كلا} (1) صلة للقسم التقدير أي: والقمر، وقيل المعنى: حقًّا والقمر. وقال ابن جرير: المعنى: رد زعم من زعم أنه يقاوم خزنة جهنم؛ أي: ليس الأمر كما يقول. ثم أقسم على ذلك بالقمر وبما بعده، وهذا هو الظاهر من معنى الآية. {وَالقَمَرِ} مقسم به، مجرور بواو القسم. وفي "فتح الرحمن": وهذا تخصيص تشريف، وتنبيه على النظر في عجائبه وقدرته في حركاته المختلفة التي هي مع كثرتها واختلافها على نظام واحد لا يختل. وقال أبو الليث: وخالق القمر يعني: الهلال بعد ثالثه.
‌‌33 - {وَاللَّيْلِ} معطوف على {القمر}، وكذا {الصبح} {إِذْ} بسكون الذال، وهو ظرف لما مضى من الزمان. {أَدْبَرَ} على وزن أفعل؛ أي: انصرف وذهب فإنّ الإدبار ضدّ الإقبال.
وقرأ (2) ابن عباس، وابن الزبير، ومجاهد، وعطاء، وابن يعمر، وأبو جعفر، وشيبة، وأبو الزناد، وقتادة، وعمر بن عبد العزيز، والحسن، وطلحة، والنحويّان والابنان، وأبو بكر {إذا} على أنّه ظرف لما يستقبل من الزمان، {دبر} بفتح الدال بزنة ضرب. وقرأ ابن جبير، والسلميّ، والحسن بخلاف عنهم، وابن سيرين، والأعرج، وزيد بن عليّ، وأبو شيخ، وابن مُحَيّصن، ونافع، وحمزة، وحفص {إذْ} بسكون الذال على أنه ظرف لما مضى من الزمان. {أدبر} بوزن أكرم. ودبر وأدبر لغتان، كما يقال: أقبل الزمان، وقبل الزمان، ويقال دبر الليل، وأدبر الليل--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) البحر المحيط.

إذا تولى ذاهبًا. وقرأ الحسن أيضًا، وأبو رزين، وأبو رجاء، وابن يعمر أيضًا، والسلميّ، وطلحة أيضًا، والأعمش، ويونس بن عبيد، ومطر {إذا} بالألف، {أدبر} بالهمز، وكذا هو في مصحف عبد الله وأبيّ، وهو مناسب لقوله: {إِذَا أَسْفَرَ}. ويقال: كأمس الدابر، وأمس المدبر بمعنى واحد. وقال يونس بن حبيب: {دبر}: انقضى، وأدبر: تولّى.

‌‌34 - {وَالصُّبْحِ}؛ أي: الفجر أو أوّل النهار {إِذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان. واتفقوا على {إِذَا} هاهنا نظرًا إلى تأخره عن الليل من وجه. {أَسْفَرَ}؛ أي: أضاء، وانكشف، وظهر. وقرأ الجمهور (1) {أَسْفَرَ} رباعيًا. وقرأ ابن السميفع وعيسى بن الفضل {سفر} ثلاثيًّا، والمعنى: طرح الظلمة عن وجهه.
‌‌35 - {إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35)} جواب للقسم. و {الْكُبَرِ} (2): جمع الكبرى جعلت ألف التأنيث كتائه، وألحقت بها، فكما جمعت فعلة على فعل كركبة وركب جمعت فعلى عليها، وإلا ففعلى لا تجمع على فعل بل على فعالى كحبلى وحبالى.
والظاهر: أن الضمير عائد على سقر؛ أي: إن سقر لإحدى البلايا، أو لإحدى الدواهي الكبر الكثيرة، وهي؛ أي: سقر واحدة في العظم لا نظير لها كقولك: إنه أحد الرجال. هذا إذا كان منكرًا لـ {سَقَرَ}، وإن كان منكرًا لعدة الخزنة فالمعنى: أنها من إحدى الحجج {الْكُبَرِ}، {نَذِيرًا} من قدرة الله على قهر العصاة من لدن آدم عليه السلام إلى قيام الساعة من الجنّ والإنس، حيث استعمل على تعذيبهم هذا العدد القليل. وإن كان منكر الآيات فالمعنى: أنها لإحدى الآيات الكبر.
وقرأ الجمهور {لَإِحْدَى} بالهمزة، وهي منقلبة عن واو، أصله: لوحدى، وهو بدل لازم. وقرأ نصر بن عاصم، وابن محيصن، ووهب بن جرير عن ابن كثير بحذف الهمزة، وهو لا ينقاس، وتخفيف هذه الهمزة أن تجعل بين بين.

‌‌36 - {نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (36)} حال من الضمير في {إِنَّهَا}، قاله الزجاج. وروى عنه عن الكسائي، وأبي علي الفارسيّ: أنّه حال من قوله: {قُمْ فَأَنْذِرْ (2)}؛ أي: قم يا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

محمد فأنذر حال كونك نذيرًا للبشر. وقال الفراء: هو مصدر بمعنى الإنذار، منصوب بفعل مقدر. وقيل: إنه منتصب على التمييز من نسبة إحدى الكبر إلى اسم {إنّ}؛ لأنّ معناه: أنها من معظمات الدواهي التي خلقها الله للتعذيب، فيصح أن ينتصب منه التمييز، كما تقول: هي إحدى النساء عفافًا. والنذير (1) مصدر بمعنى الإنذار كالنكير بمعنى الإنكار، والمعنى: لإحدى الكبر إنذارا: أي: من جهة الإنذار أول مما دلت عليه الجملة؛ أي: معنى قوله: {إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35)}؛ أي: كبرت منذرة، وحذف التاء مع أن فعيلًا بمعنى فاعل، يفرق فيه بين المذكر والمؤنث لكون ضمير {إِنَّهَا} في تأويل العذاب أو لكون النذير بمعنى ذات إنذار على معنى النسب كقولهم: امرأة طاهر؛ أي: ذات طهارة. وقيل: إنّه مفعول لأجله؛ أي: وإنها لاحدى الكبر لأجل إنذار البشر. وقرأ الجمهور بالنصب. وقرأ أبي بن كعب، وابن أبي عبلة بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو نذير أو هي نذير.
ومعنى الآيات: أقسم بالقمر الوضّاح والليل إذا ولى، وذهب والصبح إذا أشرق إنّ جهنم لإحدى البلايا الكبار، والدواهي العظام لإنذار البشر.

‌‌37 - ثم بين أصحاب النذارة، فقال {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (37)} بدل من قوله: {لِلْبَشَرِ} بإعادة الجار، و {أَنْ يَتَقَدَّمَ} مفعول {شَاءَ}، و {مِنْكُمْ} حال مِنْ {مَنْ} الموصولة؛ أي: نذيرًا لمن شاء منكم أن يسبق إلى الخير والجنة والطاعة، فيهديه الله. أو لم يشأ ذلك، ويتأخّر بالمعصية، فيضله. وفيه إشارة إلى أنَّ لكسب العبد دخلًا في حصول المرحومية والمحروميّة. وقال السدي: لمن شاء منكم أن يتقدم إلى النار المتقدم ذكرها، أو يتأخر إلى الجنة. أو المعنى (2): لمن شاء أن يقبل النذارة أو يتولى عنها، ويردها. ونحو الآية قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (24) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (25)}.
وخلاصة ما سلف: ها أنتم أولاء قد علمتم سقر وعذابها وملائكتها، فمن تقدم إلى الخير أطلقناه، ومن تأخر عنه سلكناه فيها. قال ابن عباس: هذا تهديد لاعلام بأنّ من تقدم إلى الطاعة والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم جوزي بثواب لا ينقطع أبدًا، ومن تأخر عن الطاعة وكذب محمدًا صلى الله عليه وسلم عوقب عقابًا لا ينقطع أبدًا. وقال الحسن:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

هذا وعيد وتهديد وإن أخرج مخرج الخبر، كقوله: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}.

‌‌38 - {كُلُّ نَفْسٍ} من نفوس الإنس والجنّ المكلّفين {بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ}؛ أي: مرهونة عند الله بكسبها محبوسة ثابتة. وفي بعض التفاسير: بسبب ما كسبت من الأعمال السيئة. وقيل: مأخوذة بعملها، ومرتهنة إما خلّصها أو أوبقها. من (1) رهن الشيء إذا دام وثبت، وارتهنته؛ أي: تركته مقيمًا عنده وثابتًا. والرهن: ما وضع عندك لينوب مناب ما أخذ منك، والمرتهن: هو الذي يأخذ المرهون، ونفس المكلّف محبوسة ثابتة عند الله بما أوجبه عليه من التكاليف التي هي حق خالص له تعالى، فإن أدّاها المكلّف كما وجبت عليه فك رقبته وخلص نفسه، وإلا بقيت نفسه مرهونة محبوسة عنده. وقال بعضهم: الرهينة: اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم على أن تكون التاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية. وفي فتح الرحمن: التاء للمبالغة أو على تأنيث اللفظ لا على معنى الإنسان ونحوه، وليس أي: الرهينة صفة وإلا لقيل: رهين؛ لأنّ فعيلًا بمعنى مفعول لا تدخله التاء، بل يستوي فيه المذكر والمؤنث، إلا أن يحمل على ما هو بمعنى الفاعل، فإنه يؤتى في مؤنثه بالتاء كما في عكسه في قوله تعالى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}.
‌‌39 - {إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39)} استثناء متصل (2) من {كُلُّ نَفْسٍ} لكثرتها في المعنى. و {أَصْحَابَ الْيَمِينِ}: أهل الأعمال الصالحة من المؤمنين. أي: فإنهم فاكّون رقابهم بما أحسنوا من أعمالهم كما يفك الراهن رهنه بأداء الدين.
والمعنى: أي كل نفس مرتهنة بكسبها عند الله غير مفكوكة عنه كافرة كانت أو مؤمنة عاصية أو طائعة إلا أصحاب اليمين، فإنّهم فكوا رقابهم بحسن أعمالهم كما يخلص الراهن رهنه بأداء الحق الذي وجب عليه.
واختلف (3) في تعيين أصحاب اليمين. فقيل: هم الملائكة، وقيل: هم المؤمنون، وقيل: أولاد المسلمين، وقيل: الذين كانوا عن يمين آدم، وقيل: أصحاب الحق، وقيل: هم المعتمدون على الفضل دون العمل، وقيل: هم الذين--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.
(3) الشوكاني.

اختارهم الله لخدمته.

‌‌40 - {فِي جَنَّاتٍ} في محل رفع على أنّه خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هم في جنّات لا يكتنه كنهها، ولا يوصف وصفها، كما دل عليه التنكير. والمراد أن كلا منهم ينال جنة منها. والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًّا واقعًا في جواب سؤال نشأ مما قبله، كأنّه قيل: ما بال أصحاب اليمين؟ فقيل: هم في جنات. ويجوز أن يكون {فِي جَنَّاتٍ} حالًا من {أَصْحَابَ الْيَمِينِ}، وأن يكون حالًا من فاعل {يَتَسَاءَلُونَ}، وأن يكون ظرفا لـ {يَتَسَاءَلُونَ}. وقوله: {يَتَسَاءَلُونَ} يجوز أن يكون على بابه فيكون قوله: {عَنِ الْمُجْرِمِينَ ‌‌(41)} متعلقًا بـ {يَتَسَاءَلُونَ}؛ أي: يسأل بعضهم بعضًا عن أحوال المجرمين. ويجوز (1) أن يكون تفاعل هنا بمعنى فعل،
41 - و {عَنِ} في قوله: {عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41)} زائدة؛ أي: يسألون المجرمين عن أحوالهم. وقد حذف المسؤول لكونه عين المسؤول عنه ولدلالة ما بعده عليه. ويروى: "أنّ الله يطلع أهل الجنة، وهم في الجنة حتى يروا أهل النار، فيسألونهم.
‌‌42 - وقوله: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42)} مقول لقول قدر وقع حالًا مقدرة من فاعل يتساءلون؛ أي: يسألون المجرمين عن أحوالهم حال كونهم قائلين لهم أي شيء أدخلكم في سقر؟ وأيُّ شيء كان سببًا لدخولكم فيها؟. من سلكت الخيط في الإبرة سلكًا، أي: أدخلته فيها، فهو من السلك بمعنى الإدخال لا من السلوك بمعنى الذهاب. فإن قلت: لم يسألونهم وهم عالمون بذلك؟
قلت: توبيخًا لهم وتحسيرًا ولتكون حكاية الله سبحانه ذلك في كتابه تذكرة للسامعين. وقرأ أبو عمرو "سلكّم" بإدغام الكاف في الكاف، والباقون بالفكّ.

والمعنى: أي (2) هم في غرفات الجنات يسألون المجرمين، وهم في الدركات قائلين لهم: ما الذي أدخلكم في سقر؟

‌‌43 - فأجابوهم: بأنّ هذا العذاب كان لأمور أربعة:
1 - {قَالُوا}؛ أي: قال المجرمون مجيبين للسائلين {لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ} للصلوات الواجبة، فعدم إقرارنا بفرضيّة الصلاة وعدم أدائها سلكنا فيها. أصله:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

نكن، حذف النون للتخفيف مع كثرة الاستعمال.
والمعنى: أي لم نكن في الدنيا من المؤمنين الذين يصلّون لله؛ لأنّا لم نكن نعتقد بفرضيّتها.

2 -‌‌ 44 {وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44)}؛ أي: ولم نكن من المحسنين إلى خلقه الفقراء بفضل أموالنا المتصدّقين عليهم بما تجود به نفوسنا، وهو على معنى استمرار نفي الإطعام لا على نفي استمرار الإطعام. والمراد أيضًا لإطعام للواجب كالزكاة والكفّارة والنذر، وإلاّ فما ليس بواجب من الصلاة والإطعام لا عذاب على تركه، وكانوا يقولون: {أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ}. فكانوا لا يرحمون المساكين بالإطعام، ولا يحضّون عليه أيضًا. ففيه (1) ذمّ للبخل، ودلالة على أنّ الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة في الآخرة. قال في "التوضيح": الكفار مخاطبون بالإيمان والعقوبات والمعاملات إجماعًا، أمّا العبادات فهم مخاطبون بها في حق المؤاخذة في الآخرة اتفاقًا أيضًا لقوله تعالى: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42)} الآيات، أمّا في حق وجوب الأداء فمختلف فيه. قال العراقيّون من مشايخنا: نعم، وقال مشايخ ديارنا: لا. وفي بعض التفاسير: وللحنفيّ أن يقول: هذا إنما هو تأسّف منهم على تفريطهم في كسب الخير وحرمانهم مما ناله المصلّون، والمزكّون من المؤمنين، ولا يلزم من ذلك أن يكونوا مأمورين بالعمل قبل الإيمان.
3 -‌‌ 45 {وَكُنَّا نَخُوضُ} ونشرع في الباطل {مَعَ الْخَائِضِينَ}؛ أي: مع الشارعين فيه. والمراد بالباطل ذمّ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وغيبتهم، وقولهم: بأنّه شاعر أو ساحر أو كاهن أو غير ذلك، والطعن في القرآن وقولهم هو سحر أو شعر أو كهانة إلى نحو أولئك من الأباطيل. والخوض في الأصل: الشروع مطلقًا في أيّ شيء كان، ثم غلب في العرف بمعنى الشروع في الباطل والقبيح وما لا ينبغي. وفي الحديث: "أكثر الناس ذنوبًا يوم القيامة أكثرهم خوضًا في معصية الله".
4 -‌‌ 46 {وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46)}؛ أي: بيوم الجزاء. أضافوه إلى الجزاء مع أنّ فيه من الدواهي والأهوال ما لا غاية له، لأنه أدهاها وأنهم ملابسوه، وقد مضت--------------------------------------------
(1) روح البيان.

بقية الدواهي، وتأخير جنايتهم هذه مع كونها أعظم من الكل؛ إذ هو تكذيب القيامة وإنكارها كفر، والأمور الثلاثة المتقدمة فسق لتفخيمها، وللترقّي من القبيح إلى الأقبح، كأنهم قالوا: وكنّا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين، ولبيان كون تكذيبهم به مقارنًا لسائر جناياتهم المعدودة مستمرًّا إلى آخر عمرهم،

‌‌47 - حسبما ينطق به قولهم: {حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47)}؛ أي: الموت ومقدّماته، فإنه أمر متيقن لا شك في إتيانه، كما في قوله تعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)}. أو حتى علمنا صحة ذلك عيانًا بالرجوع إلى الله في الدار الآخرة.
فان قلت: أيريدون أن كل واحد منهم بمجموع هذه الأربع دخل النار أم دخلها بعضهم بهذه وبعضهم بهذه؟
قلت: يحتمل الأمران جميعًا كما في "الكشاف".

‌‌48 - {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)}؛ أي: لا تنالهم شفاعة الملائكة والأنبياء والصالحين كما تنفع المؤمنين؛ أي: لو قدّر اجتماعهم على شفاعتهم على سبيل فرض المحال لا تنفعهم تلك الشفاعة، فليس المراد أنّهم يشفعون لهم فلا تنفعهم شفاعتهم؛ إذ الشفاعة يوم القيامة موقوفة على الإذن، وقابليّة المحل، فلو وقعت من المأذون للقابل قبلت، والكافر ليس بقابل لها، فلا إذن في الشفاعة له فلا شفاعة، ولا نفع في الحقيقة. وفيه دليل على صحة الشفاعة ونفعها يومئذٍ لعصاة المؤمنين، وإلا لما كان لتخصيصهم بعدم منفعة الشفاعة وجه. قال ابن مسعود رضي الله عنه: تشفع الملائكة والنبيّون والشهداء والصالحون وجميع المؤمنين فلا يبقى في النار إلا أربعة ثم تلا قوله تعالى: {قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43)} إلى قوله: {بِيَوْمِ الدِّينِ}.
‌‌49 - {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49)}؛ أي: فأيّ شي حصل لهم معرضين عن القرآن. والفاء لترتيب إنكار إعراضهم عن القرآن بغير سبب على ما قبلها من موجبات الإقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين. و {مُعْرِضِينَ} حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع خبرًا لـ {ما} الاستفهامية، و {عَنِ} متعلّقة به؛ أي: فإذا كان حال المكذبين به على ما ذكر فأيّ شيء حصل لهم معرضين عن القرآن مع تعاضد موجبات الإقبال عليه، وتأكد الدواعي للإيمان به.
والمعنى: أي أيّ شيء حصل لأهل مكة حال كونهم معرضين عن القرآن

الذي هو مشتمل على التذكرة الكبرى والموعظة العظمى. قال مقاتل: إعراضهم عن القرآن من وجهين: (1) جحودهم وإنكارهم له، (2) ترك العمل بما فيه.

‌‌50 - ثمّ شبّههم في نفورهم عن القرآن بالحمر، فقال: {كَأَنَّهُمْ}؛ أي: كأن هؤلاء المشركين في إعراضهم عن القرآن {حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ}؛ أي: حمر وحشية هاربة مما يفزعها. والجملة حال من الضمير المستكن في {مُعْرِضِينَ} على التداخل. والحمر: جمع حمار، وهو معروف، ويكون وحشيًّا، وهو المراد هنا.
وقرأ الجمهور {حُمُرٌ} بضمّ الميم، والأعمش بإسكانها. ومستنفرة بمعنى نافرة هاربةً، من نفرت الدابّة إذا هربت، لا من نفر الحاج، يقال: نفر واستنفر بمعنى هرب، مثل: استعجب بمعنى عجيب. وقرأ الجمهور (1) {مُسْتَنْفِرَةٌ} بكسر الفاء؛ أي: نافرة، ويناسب الكسر قوله {فَرَّتْ}. وقرأ نافع وابن عامر بفتحها؛ أي: منفّرة مذعورة، واختار هذه القراءة أبو حاتم وأبو عبيد. قال في "الكشاف": المستنفرة: الشديدة النفار والهرب كأنّها تطلب النفار من نفوسها بسبب أنهم جمعوا نفوسهم للنفار، وحملوها عليه. فأبقى السين على بابها من الطلب.

والمعنى: حال كونهم مشبهين في إعراضهم عن القرآن بحمر نافرة

‌‌51 - {فَرَّتْ} وهربت {مِنْ قَسْوَرَةٍ} أي: من أسد أو من الرماة لها للاصطياد؛ لأنّ الوحشة إذا عاينت الأسد تهرب أشدّ الهرب، ومثل القسورة الحيدرة وزنا ومعنى وهي فَعْولَةٌ من القسر، وهو القهر والغلبة؛ لأنه يغلب السباع ويقهرها. قال ابن عباس رضي الله عنهما: القسورة هو الأسد بلسان الحبشة، كذا قاله عطاء والكلبي. وقيل: القسورة هي جماعة الرماة الذين يتصيّدونها، ويرمونها، وهو جمع قسور، وهو الرمي، قاله سعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، وابن كيسان. وقيل: القسورة: أصوات الناس. وقيل: القسورة أوّل الليل؛ أي: فرت من ظلمة الليل، وبه قال عكرمة وابن الأعرابي. والتفسير الثاني أولى.
شبهوا (2) في إعراضهم عن القرآن واستماع ما فيه من المواعظ وشرادهم عنه بحمرٍ جدّت في نفارها مما أفزعها، وفيه من ذمهم وتهجين حالهم، ما لا يخفى.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

يعني: أن في تشبيههم بالحمر شهادة عليهم بالبله، ولا ترى مثل نفار حمر الوحش واطّرادها في العدّو إذا خافت من شيء، ومن أراد إهانة غليظة لأحد والتشنيع عليه بأشنع شيء شبهه بالحمار.
والمعنى: كأن هؤلاء المشركين في فرارهم من محمد صلى الله عليه وسلم ومن استماع القرآن حمر وحشية هاربة من رماة يرمونها ويعقرونها لصيدها وافتراسها.

‌‌52 - ثم بين أنهم بلغوا في العناد حدّا لا يقبله عقل ولا يستسيغه ذو نفس حاسّة، فقال: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً} معطوف على مقدّر يقتضيه المقام، كأنّه قيل: لا يكتفون بتلك التذكرة، ولا يرضون بها عنادًا ومكابرةً، بل يريد كل واحد منهم أن يؤتى قراطيس تنشر وتقرأ، وذلك أنهم؛ أي: أبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أمية، وأصحابهما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لن نتبعك حتى تأتي كل واحد منا بكتاب من السماء، أو يصبح عند رأس كل رجل منا أوراق منشورة عنوانها من رب العالمين إلى فلان بن فلان، نؤمر فيها باتباعك؛ أي: بأن يقال: أَتبع محمدًا فإنه رسول من قبلي إليك، كما قالوا: {وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ}. والمرء: الإنسان أو الرجل، ولا يجمع من لفظه. والصحف: جمع صحيفة، وهي الكتاب. والمنشرة: المنشورة المفتوحة.
وقرأ الجمهور (1): {صُحُفًا} بضم الصاد والحاء. وقرأ سعيد بن جبير بإسكان الحاء. وقرأ الجمهور {مُنَشَّرَةً} بالتشديد، وقرأ سعيد بن جبير بالتخفيف، من نشّر وأنشر، مثل: نزَّل وأنزل.
والمعنى: أي هم قد بلغوا في العناد حدًّا لا تجدي معهم فيه التذكرة، فكل واحد منهم يريد أن ينزل عليه كتاب مفتوح من السماء كما أنزل على نبيّه صلى الله عليه وسلم.

‌‌53 - ثم ردعهم الله سبحانه عن هذه المقالة، وزجرهم فقال: {كَلَّا} ردع لهم وزجر عن اقتراحهم الآيات وإرادتهم ما أرادوه، فإنهم إنما اقترحوها تعنّتًا وعنادًا لا هدى ورشادًا؛ أي: فهم لا يؤتونها. وقيل: {كَلَّا} بمعنى حقًّا. ثم بين سبحانه سبب هذا التعنت والاقتراح، فقال: {بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ}؛ أي: عذاب الآخرة--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

لأنهم لو خافوا النار لما اقترحوا الآيات، فلعدم خوفهم منها أعرضوا عن التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف.
والمعنى (1): أي إنما دسّاهم وطبع على قلوبهم، وأعمى أبصارهم أنهم كانوا لا يصدّقون بالآخرة، ولا يخافون أهوالها. ومن ثم أعرضوا عن التأمل في تلك المعجزات الكثيرة، وقد كانت كافية لهم جدّ الكفاية في الدلالة على صدق دعوى محمد صلى الله عليه وسلم للنبوة، فطلب الزيادة يكون من التعنت الذي لا مسوغ له. وقرأ الجمهور {يَخَافُونَ} بياء الغيبة، وأبو حيوة بتاء الخطاب التفاتًا.

‌‌54 - ثم وبّخهم على إعراضهم عن التذكرة فقال: {كَلَّا} ردع لهم عن إعراضهم عن التذكرة {إِنَّهُ} الضمير في {إِنَّهُ} وفي {ذَكَرَهُ}؛ للتذكرة؛ لأنها بمعنى الذكر أو القرآن كالموعظة بمعنى الوعظ والصيحة بمعنى الصوت. {تَذْكِرَةٌ} بليغة كافية. فالتنوين فيه للتعظيم. وفي "برهان القرآن" أي: تذكير للحق، وعدل إليها للفاصلة؛ أي: ليس الأمر كما يقول المشركون في هذا القرآن من أنه سحر يؤثر، بل هو تذكرة من الله لخلقه، ذكّرهم به، فليس لأحد أن يعتذر بأنه لم يجد مذكرًا ولا معرفًا.
‌‌55 - ثم ما ذكر هو كالنتيجة لما سلف، فقال: {فَمَنْ شَاءَ} من عباده أن يذكره، ولا ينساه، ويتعظ به قبل حلوله في رمسه. {ذَكَرَهُ}؛ أي: جعله نصب عينيه، وحاز بسببه سعادة الدارين، فإنه ممكن من ذلك.
‌‌56 - ثم ردّ سبحانه المشيئة إلى نفسه، فقال: {وَمَا يَذْكُرُونَ} بمجرد مشيئتهم للذكر، كما هو المفهوم من ظاهر قوله تعالى: {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (55)}، إذ لا تأثير لمشيئة العبد وإرادته في أفعاله. وضمير (2) الجمع إمّا أن يعود إلى الكفرة؛ لأنّ الكلام فيهم أو إلى {مَن} الموصولة نظرًا إلى عموم المعنى لشموله لكلّ من المكلّفين.
وقرأ نافع وسلام ويعقوب {تذكرون} بتاء الخطاب ساكنة الذال، وباقي السبعة وأبو جعفر والأعمش وطلحة وعيسى والأعرج {يَذْكُرُونَ} بالياء. وروي عن--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.

أبي جعفر {تذكرون} بالتاء وإدغام التاء في الذال. وروي عن أبي حيوة {يذكرون} بياء الغيبة وشدّ الذال.
{إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} استثناء مفرغ من أعم العلل أو من اعم الأحوال؛ أي: وما يذكرون لعلة من العلل، أو في حال من الأحوال إلا بأن يشاء الله أو حال أن يشاء الله ذكرهم. وهذا تصريح بأنّ أفعال العبد بمشيئة الله لا برادة نفسه.
والمعنى (1): أي وما يذكرون هذا القرآن، ولا يتعظون بعظاته، ويعملون بما فيه، إلا أن يشاء الله أن يذكروه، فلا يستطيع أحد أن يفعل شيئًا إلا أن يعطيه الله القدرة على فعله؛ إذ لا يقع في ملكه سبحانه إلا ما يشاء، كما قال سبحانه: وما تشاؤون إلا أن يشاء الله.
ثم ذكر ما هو كالعلة لما سلف، فقال: {هُوَ} سبحانه وتعالى {أَهْلُ التَّقْوَى}؛ أي: هو الحقيق بأن يتقيه المتقون بترك معاصيه، والعمل بطاعاته؛ أي: حقيق بأن يتّقى عقابه ويؤمن به ويطاع. فالتقوى مصدر من المبنيّ للمفعول. {وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ}؛ أي: وهو الحقيق بأن يغفر للمؤمنين ما فرط منهم من الذنوب، والحقيق بأن يقبل توبة التائبين من العصاة، فيغفر ذنوبهم. وقيل: هو أهل أن تُتَّقى محارمه، وأهل أن يغفر لمن اتقاه.
وعن أنس رضي الله عنه: "أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية، فقال: "قال ربكم: أنا أهل أن أُتقى فلا يجعل معي إله، فمن اتقاني فلم يجعل معي إلهًا، فأنا أهل أن أغفر له". أخرجه أحمد، والدارميّ، والنسائي، وابن ماجه، والترمذي، وقال: حديث غريب، وفي إسناده سهيل بن عبد الله القطيعي، وليس بالقوي في الحديث، وقد تفرّد به عن ثابت، والله تعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه.
الإعراب
{يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)}.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

{يَا أَيُّهَا} {يا}: حرف نداء، {أيّ} منادى نكرة مقصودة، والهاء: حرف تنبيه، {الْمُدَّثِّرُ} صفة لأيّ، وجملة النداء مستأنفة. {قُمْ} فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمّد، والجملة الفعلية جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {فَأَنْذِرْ} {الفاء}: عاطفة، {أنذر} فعل أمر وفاعل مستتر، معطوف على {قُمْ}، {وَرَبَّكَ} {الواو} عاطفة، {ربك} مفعول مقدم لـ {كبّر}، {فَكَبِّرْ} {الفاء}: زائدة، {كبر} فعل أمر وفاعل مستتر، معطوف على {قُمْ}. وقال ابن جنّي: {الفاء}: في {فَكَبِّرْ} زائدة كالفاء في قولك: زيدًا فاضرب؛ أي: زيدًا ضرب. وقال الزجاج: الفاء واقعة في جواب شرط مقدر يقتضيه السياق كأنّه قيل: مهما يكن من شيء فلا تدع تكبيره. {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4)} {الواو}: عاطفة، {ثيابك} مفعول مقدم، ومضاف إليه و {الفاء}: إما زائدة؛ أو رابطة كما تقدم آنفًا، {طهر} فعل أمر وفاعل مستتر، معطوف على {كبر}. {وَالرُّجْزَ} {الواو}: عاطفة، {الرجزَ} مفعول مقدم، {فَاهْجُرْ} {الفاء}: تقدم الكلام فيها، {اهجر} فعل أمر وفاعل مستتر، معطوف على ما قبله، {وَلَا} {الواو}: عاطفة، {لا} ناهية، {تَمنُنْ} فعل مضارع وفاعل مستتر مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة معطوفة على ما قبلها، {تَسْتَكْثِرُ} فعل مضارع، مجزوم بالطلب السابق، أو على البدليّة من {تَمنُنْ}، والتقدير على جعله جوابًا للنهي؛ أي: إنك إن لا تمنن بعطائك تجد ثوابًا كثيرًا على عطيّتك لسلامة ذلك من الإبطال بالمنّ على حدّ قوله تعالى: {لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى}. ووجه الإبدال أنه نظير قوله تعالى: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69)}. وقُرىء بالرفع، والجملة حينئذٍ في محل النصب حال من فاعل {تَمنُنْ}. {وَلِرَبِّكَ} {الواو}: عاطفة، {لربك} متعلق بـ {اصبر}، {فاصبر} فعل أمر وفاعل مستتر معطوف على ما قبله، والفاء الكلام فيها مثل ما تقدم.
{فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10) ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15)}.
{فَإِذَا} {الفاء}: استئنافية، وفيها معنى التسبّب والعلّة، كأنّه قيل: اصبر على أذاهم، فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه مغبّة أذاهم وتلقى فيه عاقبة صبرك. {إذا}

ظرف لما يستقبل من الزمان، {نُقِرَ} فعل ماض مغيّر الصيغة، {فِي النَّاقُورِ} جار ومجرور في محل الرفع نائب فاعل، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بما يدل عليه الجواب الآتي، والتقدير: فإذا نقر في الناقور اشتدّ الأمر وعسر على الكافرين. {فَذَلِكَ} {الفاء}: رابطة لجواب {إذا} وجوبًا، {ذلك} مبتدأ، {يَوْمَئِذٍ} {يوم} ظرف زمان في محل الرفع، بدل من اسم الإشارة، مبنيّ على الفتح لإضافته إلى المبني، {يَوْمٌ} مضاف، {إذ} ظرف لما مضى من الزمان في محل الجرّ مضاف إليه، مبني بسكون مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة التخلّص من التقاء الساكنين، والتنوين عوض عن الجملة المحذوفة؛ أي: يوم إذ نفخ في الصور. {يَوْمٌ} خبر المبتدأ، {عَسِيرٌ} صفة لـ {يَوْمٌ}، {عَلَى الْكَافِرِينَ} متعلق بـ {عَسِيرٌ}، {غَيْرُ يَسِيرٍ} نعت ثان لـ {يَوْمٌ}، والجملة الاسميّة جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} مستأنفة. {ذَرْنِي} فعل أمر وفاعل مستتر، ونون وقاية ومفعول به، والجملة مستأنفة. {وَمَنْ خَلَقْتُ} {الواو}: واو المعيّة و {من} مفعول معه، ويجوز أن تكون الواو عاطفة، و {من} معطوفة على المفعول في {ذَرْنِي}، وجملة {خَلَقْتُ} صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: خلقته، {وَحِيدًا} حال من العائد المحذوف، أو من الضمير المنصوب في {ذَرْنِي} أو من الضمير في {خلقت}، والأول أولى؛ لأنّ المراد به الوليد بن المغيرة؛ لأنّه كان يزعم أنه وحيد قومه كما مر. {وَجَعَلْتُ} فعل وفاعل، معطوف على {خَلَقْتُ}، {لَهُ} متعلق بـ {جعلتُ}، وهو في محل المفعول الثاني لـ {جعل}، {مَالًا} هو المفعول الأول، {مَمْدُودًا} صفة {مَالًا}، {وَبَنِينَ} معطوف على {مَالًا}، {شُهُودًا} نعت لـ {وبنين}، {وَمَهَّدْتُ} فعل وفاعل، معطوف على {جعلتُ}، {لَهُ} متعلق بـ {مهدت}، {تَمْهِيدًا} مفعول مطلق لـ {مهدت}، {ثم} حرف عطف وتراخ، {يَطمَعُ} فعل مضارع وفاعل مستتر، معطوف على {جعلت}، {أَن} هو حرف نصب ومصدر، {أَزِيدَ} فعل مضارع وفاعل مستتر، منصوب بـ {أن} المصدرية، وجملة {أن} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض، تقديره: ثم يطمع في الزيادة، والجار والمجرور المحذوف متعلق بـ {يطمع}.
{كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19)

ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20)}.
{كَلَّا} حرف ردع وزجر له لقطع رجائه وطمعه وتهالكه، {إِنَّهُ} ناصب واسمه، وجملة {كَانَ} خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} مستأنفة مسوقة لتعليل الردع والزجر، واسم {كَانَ} ضمير يعود على الوليد بن المغيرة، {لِآيَاتِنَا} متعلق بـ {عَنِيدًا}، و {عَنِيدًا} خبر {كَانَ}. {سَأُرْهِقُهُ} السين: حرف استقبال، {أرهقه} فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به أول، {صعُوًدا} مفعول ثاني لتضمين {أرهقه} معنى أكلّفه. والصعود في اللغة: العقبة الشاقّة. {إِنَّهُ} ناصب واسمه، وجملة {فَكَّرَ} خبره، {وَقَدَّرَ} معطوف على {فَكَّرَ}، وجملة {إنّ} مستأنفة مسوقة لتعليل الإرهاق، {فَقُتِلَ} {الفاء}: عاطفة، {قتل} فعل ماض مغيّر الصيغة، ونائب فاعل مستتر، تقديره. هو، معناه: لعن. والجملة معطوفة على {فَكَّرَ}. {كَيْفَ} اسم استفهام في محل النصب على الحال من فاعل {قَدَّرَ}، {قَدَّرَ} فعل ماض وفاعل مستتر، والجملة جملة تعجبية لا محل لها من الإعراب، والمقصود من هذا الاستفهام توبيخه والاستهزاء به والتعجيب من تقديره. {ثُمَّ} حرف عطف وتراخ، وأتى بها للدلالة على أنَّ هذه الجملة أبلغ من الجملة الأولى، فهي للتفاوت في الرتبة، وهي مؤكّدة لنظيرتها المتقدمة، فالتكرار للتأكيد، {قُتِلَ} فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعل مستتر معطوف على نظيرتها المتقدمة، وجملة {كَيْفَ قَدَّرَ} مؤكدة أيضًا لنظيرتها المتقدمة، فتلخص أن جملتي {كَيْفَ قَدَّرَ} متحدتان، وإنما كرر للتأكيد.
{ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30)}.
{ثُمَّ} حرف عطف وترتيب {نَظَرَ} فعل ماض وفاعل مستر، معطوف على ما قبله، {ثُمَّ} حرف عطف، {عَبَسَ} فعل ماض وفاعل مستتر، معطوف على ما قبله، {وَبَسَرَ} فعل ماض وفاعل مستتر، معطوف على {عَبَسَ}، {ثُمَّ} حرف عطف وترتيب، {أَدبَرَ} فعل ماض، معطوف على {عَبَسَ}، {وَاسْتَكْبَرَ} معطوف على {أَدْبَرَ}، {فَقَالَ} {الفاء}: عاطفة {قال} فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو {إِنْ} نافية، {هَذَا} مبتدأ، {إِلَّا} أداة حصر، {سِحْرٌ} خبر، وجملة {يُؤْثَرُ} صفة لـ {سِحْرٌ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قال}. {إِنْ} نافية، {هَذَا}

مبتدأ، {إِلَّا} أداة حصر، {قَوْلُ الْبَشَر} خبر والجملة أيضًا في محل النصب مقول قال {سَأُصْلِيهِ} السين حرف استقبال، {أصليه} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله ومفعول به، {سَقَرَ} مفعول ثان، والجملة بدل من قوله: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17)}. {وَمَا} {الواو}: عاطفة، {مَا} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {أَدْرَاكَ} فعل ماض وفاعل مستتر تقديره: {هو} يعود على {مَا}، ومفعول به، والجملة في محل الرفع خبر لـ {ما} الاستفهامية؛ أي: أي شيء أعلمك والجملة معطوفة على ما قبلها، {مَا سَقَرُ} {ما} اسم استفهام مبتدأ، و {سَقَرَ} خبره، والجملة سادّة مسدّ المفعول الثاني لـ {أَدْرَاكَ} المعلقة عن العمل بالاستفهام، وقد مرّ نظيره في الحاقة. {لَا} نافية، {تُبْقِي} فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر يعود على {سَقَرَ}، {وَلَا تَذَرُ} معطوف على {لا تبقى}، ومفعولاهما محذوفان تقديرهما: لا تبقي لحمًا ولا تذر عظمًا أو غير ذلك من التقادير التي مرت لك، وجملة إلا تبقي مستأنفة، أو في محل النصب حال من {سَقَرَ}، والعامل فيها معنى التهويل والتعظيم لأمرها، لأن الاستفهام بقوله: {مَا سَقَرُ} للتعظيم، فالمعنى: استعظموا {سَقَرَ} حال كونها {لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28)}. {لَوَّاحَةٌ} خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي لوّاحة، {لِلْبَشَرِ} متعلق بـ {لَوَّاحَةٌ}، والجملة حال ثانية من {سَقَرَ}، وقرىء {لواحةً} بالنصب على أنه حال من {سَقَرَ} أو من الضمير المستكن في {لَا تُبْقِي} أو من الضمير في {لا تذر}. واختار الزمخشري نصبه على الاختصاص. {عَلَيْهَا} خبر مقدم، {تِسْعَةَ عَشَرَ} مبتدأ مؤخر في محل الرفع مبني على فتح الجزئين، بني الجزء الأول لشبهه بالحرف شبهًا افتقاريًا لافتقاره إلى الجزء الثاني، وبني الجزء الثاني لشبهه بالحرف شبهًا معنويًا لتضقنه معنى حرف العطف، وإنما حركا ليعلم أن لهما أصلًا في الإعراب، وكانت الحركة فتحة للخفة مع ثقل التركيب. والجملة الاسمية في محل النصب حال ثالثة أو مستأنفة.
{وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ}.
{وَمَا} {الواو}: استئنافية، {ما} نافية، {جَعَلْنَا} فعل وفاعل، {أَصْحَابَ النَّارِ} مفعول أول ومضاف إليه، {إلا} أداة حصر، {مَلَائِكَةً} مفعول ثان، والجملة مستأنفة، {وَمَا} {الواو} عاطفة، {ما} نافية، {جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ} فعل وفاعل ومفعول

أوّل، {إلا} أداة حصر، {فِتْنَةً} مفعول ثان على حذف مضاف؛ أي: سبب فتنة. والجملة معطوفة على ما قبلها. {لِلَّذِينَ} متعلق بـ {فِتْنَةً}، أو صفة لها، وجملة {كَفَرُوا} صلة الموصول، {لِيَسْتَيْقِنَ} {اللام}: حرف جرّ وتعليل، {يستيقن} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام {كي}، {الَّذِينَ} فاعل، والجملة الفعلية صلة أن المضمرة، أن مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام، الجار والمجرور متعلق بـ {جَعَلْنَا} الثاني، وقيل: متعلق بمحذوف تقديره: فعلنا ذلك ليستيقن الذين أوتوا الكتاب. {أُوتُوا الْكِتَابَ} فعل ماض ونائب فاعل ومفعول ثان، والجملة صلة الموصول، {وَيَزْدَادَ الَّذِينَ} فعل وفاعل، معطوف على {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ}، وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول، {إِيمَانًا} مفعول به، {وَلَا} {الواو}: عاطفة، {لا} نافية، {يَرْتَابَ الَّذِينَ} فعل وفاعل، معطوف على {يزداد}، {أُوتُوا الْكِتَابَ} فعل ونائب فاعل ومفعول ثان، صلة الموصول، {وَالْمُؤْمِنُونَ} معطوف على {الَّذِينَ}.
{وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا}.
{وَلِيَقُولَ الَّذِينَ} فعل وفاعل، منصوب بـ {أن} مضمرة بعد لام كي، معطوف على {لِيَسْتَيْقِنَ}، {في قُلُوبِهِم} خبر مقدم، {مَرَضٌ} مبتدأ مؤخّر، والجملة صلة الموصول، {وَالْكَافِرُونَ} معطوف على الموصول، {ما} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {ذا} اسم موصول في محل الرفع خبر، وجملة {أَرَادَ اللَّهُ} صلة الموصول، والعائد محذوف؛ أي: أراده الله. والجملة الاسمية في محل النصب مقول لـ {يقول}، {بِهَذَا} متعلق بـ {أَرَادَ}، {مَثَلًا} تمييز لـ {هذا}.
{كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31) كَلَّا وَالْقَمَرِ (32) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33) وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (34) إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35) نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (36) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (37)}.
{كَذَلِكَ} صفة لمصدر محذوف، والتقدير: يضلّ الله إضلالًا مثل ذلك، {يُضِلُّ اللَّهُ} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {مَن} اسم موصول في محل النصب مفعول به، وجملة {يَشَاءُ} صلة الموصول، والعائد محذوف؛ أي: من يشاء إضلاله، {وَيَهْدِي} فعل مضارع وفاعل مستتر، معطوف على {يُضِلُّ}، {مَن} مفعول به، وجملة {يَشَاءُ} صلته، {وَمَا} {الواو}: استئنافية، {ما} نافية، {يَعْلَمُ} فعل

مضارع، {جُنُودَ رَبِّكَ} مفعول به، {إِلَّا} أداة حصر، {هُو} ضمير للمفرد المنزه عن الذكررة والأنوثة والغيبة في محل الرفع فاعل، والجملة مستأنفة. {وَمَا} {الواو}: عاطفة، {ما} نافية، {هِىَ} ضمير منفصل في محل الرفع مبتدأ، والضمير يعود إلى {سَقَرَ}، {إِلَّا} أداة حصر، {ذِكْرَى} خبر {للبشر} متعلق بـ {ذِكْرَى}، والجملة معطوفة على جملة {يعلم}، {كَلَّا} حرف ردع وزجر، {وَالْقَمَرِ} {الواو}: حرف جرّ وقسم، {القمرِ} مقسم به مجرور بواو القسم الجار والمجرور متعلق بفعل قسم محذوف تقديره: أقسم بالقمر، وجملة القسم مستأنفة. {وَاللَّيْلِ} جار ومجرور متعلق بفعل قسم محذوف، والتقدير: وأقسم بالليل، {إذ} ظرف لما مضي متعلق بفعل القسم المحذوف، وجملة {أَدْبَرَ} في محل الجر مضاف إليه لـ {إذ}، {وَالصُّبْحِ} مجرور بواو القسم، متعلق بفعل قسم محذوف تقديره: أقسم بالصبح، {إِذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد عن معنى الشرط متعلق بفعل القسم، وجملة {أَسْفَرَ} في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذَا}. {إِنَّهَا} ناصب واسمه، {لَإِحْدَى} اللام: حرف ابتداء، {إحدى الكبرِ} خبر {إنّ} والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب. {نَذِيرًا} حال من {إحدى الكبر}، {لِلْبَشَرِ} متعلق بـ {نَذِيرًا}، {لِمَنْ شَاءَ} جار ومجرور بدل من الجار والمجرور في قوله: {لِلْبَشَرِ}، وجملة {شَاءَ} صلة {مَنْ} الموصولة، {مِنْكُمْ} حال من فاعل {شَاءَ}، {أَن} حرف نصب ومصدر، {يَتَقَدَّمَ} فعل مضارع منصوب بـ {أَن}، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} {أَوْ يَتَأَخَّرَ} معطوف على {يَتَقَدَّمَ}، وجملة {يَتَقَدَّمَ} مع {أَن} المصدرية في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {شَاءَ}. أي: لمن شاء منكم تقدّمه إلى الخير أو تأخره عنه.
{كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42)}.
{كُلُّ نَفْسٍ} مبتدأ {بِمَا} متعلق بـ {رَهِينَةٌ}، وجملة {كَسَبَتْ} صلة لـ {ما} هو الموصولة، {رَهِينَةٌ} خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة. {إِلَّا} أداة استثناء، {أَصْحَابَ الْيَمِينِ} مستثنى متصل، أو منقطع على الخلاف المذكور عندهم، منصوب، {فِي جَنَّاتٍ} حال من {أَصْحَابَ الْيَمِينِ} أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هم كائنون في جنات، والجملة مستأنفة استئنافًا بيانيًا، {يَتَسَاءَلُونَ} فعل وفاعل، والجملة إما حال

ثانية، أو خبر ثان للمبتدأ المحذوف، {عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41)} متعلق بـ {يَتَسَاءَلُونَ}، وجملة قوله: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42)} مقول لقول محذوف وقع حالًا من فاعل {يَتَسَاءَلُونَ}، تقديره: يتساءلون عن المجرمين حال كونهم قائلين لهم: ما سلككم أنها المجرمون في نار سقر؟ {مَا} اسم استفهام للاستفهام التوبيخيّ المضمّن للتعجب من حالهم في محل الرفع مبتدأ، وجملة {سَلَكَكُمْ} من الفعل والفاعل المستتر والمفعول في محل الرفع خبر عن {ما} الاستفهامية، والجملة الاسمية في محل النصب مقول للقول المحذوف {فِي سَقَرَ} متعلق بـ {سَلَكَكُمْ}.
{قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47) فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)}.
{قَالُوا} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {لَمْ نَكُ} {لَمْ} حرف نفي وجزم، {نَكُ} فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ}، وعلامة جزمه السكون الظاهر على النون المحذوفة للتخفيف؛ لأنّها تحذف من مضارع كان المجزوم لكثرة استعمالها إذا لم يلها ساكن، واسمها ضمير مستتر تقديره: نحن. {مِنَ الْمُصَلِّينَ} خبرها، والجملة الناسخة في محل النصب مقول {قالوا}، {وَلَمْ نَكُ} جازم وفعل ناقص واسمه المستتر، وجملة {نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ} من الفعل والفاعل المستتر والمفعول في محل النصب خبر {نكون}، وجملة {نكون} في محل النصب معطوفة على ما قبلها على كونها مقول {قَالُوا}، {وَكُنَّا} فعل ناقص واسمه، وجملة {نَخُوضُ} خبره، والجملة الناقصة معطوفة على ما قبلها أيضًا، {مَعَ الْخَائِضِينَ} مع ظرف زمان باعتبار التكلم متعلق بـ {نَخُوضُ}، {الْخَائِضِينَ} مضاف إليه، {وَكُنَّا} فعل ناقص واسمه، معطوف على ما تقدم، وجملة {نُكَذِّبُ} خبره، {بِيَوْمِ الدِّينِ} متعلق بـ {نُكَذِّبُ}، {حَتَّى} حرف جرّ وغاية، والغاية للأمور الأربعة الآنفة، {أَتَانَا} فعل ماض ومفعول به مقدم في محل النصب بأن المضمرة بعد {حَتَّى} الجارة، {الْيَقِينُ} فاعل، والجملة الفعلية مع أنْ المضمرة في تأويل مصدر مجرور بـ {حَتَّى} بمعنى إلى، تقديره: إلى إتيان اليقين والموت إيّانا، الجار والمجرور تنازع فيه كل من الأكوان الأربعة السابقة. {فَمَا} {الفاء}: عاطفة، {ما} نافية، {تَنْفَعُهُمْ} فعل مضارع ومفعول به، {شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ} فاعل، ومضاف إليه والجملة معطوفة على جملة {قَالُوا}.

{فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (52)}.
{فَمَا} {الفاء} استئنافية، {ما} اسم استفهام للاستفهام الإنكاري في محل الرفع مبتدأ، {لَهُمْ} خبر لـ {ما} الاستفهامية، {عَنِ التَّذْكِرَةِ} متعلق بـ {مُعْرِضِينَ}، و {مُعْرِضِينَ} حال من ضمير {لهم}، والجملة الاسمية مستأنفة. {كَأَنَّهُمْ} ناصب واسمه، {حُمُرٌ} خبره، {مُسْتَنْفِرَةٌ} صفة لـ {حُمُرٌ}، والجملة التشبيهية في محل النصب حال من الضمير المستكن في {مُعْرِضِينَ} فهي حال متداخلة، {فَرَّتْ} فعل ماض وفاعل مستتر يعود على {حُمُرٌ}، {مِنْ قَسْوَرَةٍ} متعلق بـ {فَرَّتْ}، والجملة الفعلية في محل الرفع صفة ثانية لـ {حُمُرٌ}. {بَل} حرف إضراب وانتقال عن محذوف، هو جواب الاستفهام السابق، كأنّه قيل: فلا جواب لهم عن هذا السؤال؛ أي: لا سبب لهم في الإعراض بل يريد إلخ. {يُرِيدُ} فعل مضارع، {كُلُّ امْرِئٍ} فاعل، ومضاف إليه، {مِنْهُمْ} صفة {امْرِئٍ}، والجملة الفعلية معطوفة على تلك المحذوفة، {أَن} حرف نصب، {يُؤْتَى} فعل مضارع مغير الصيغة منصوب بـ {أَنْ}، ونائب فاعله ضمير يعود على {كُلُّ امْرِئٍ}، {صُحُفًا} مفعول ثان لـ {يُؤْتَى}، {مُنَشَّرَةً} صفة {صُحُفًا}، والجملة الفعلية مع {أنْ} المصدرية في تأويل مصدر منصوب، على أنه مفعول به لـ {يُرِيدُ}، تقديره: بل يريد كلّ امرىء منهم إيتاء صحف منشرة.
{كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (53) كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (55) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56)}.
{كَلَّا} حرف ردع وزجر عن الإرادة المذكورة، {بَلْ} حرف إضراب وانتقال لبيان سبب هذا التعنت، {لَا} نافية، {يَخَافُونَ الْآخِرَةَ} فعل وفاعل ومفعول به والجملة الإضرابية مستأنفة لا محل لها من الإعراب. {كَلَّا} حرف ردع وزجر عن الإعراض، {إِنَّه} ناصب واسمه؛ أي: القرآن. {تَذْكِرَةٌ} خبره، والجملة مستأنفة. {فَمَنْ} {الفاء}: عاطفة، {مَن} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما {شَاءَ} فعل ماض وفاعل مستتر في محل الجزم بـ {مَن} على كونه فعل شرط لها، ومفعول {شَاءَ} محذوف تقديره: فمن شاء أن

يذكره، {ذَكَرَهُ} فعل وفاعل مستتر ومفعول به في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه جواب شرط لها، وجملة {مَنْ} الشرطية معطوفة على جملة {إن}، {وَمَا} {الواو}: عاطفة، {ما} نافية، {يَذْكُرُونَ} فعل وفاعل، والجملة معطوفة على جملة {مَن} الشرطية، {إلَّا} أداة استثناء من أعمّ العلل، أو من أعمّ الأحوال، كما مرّ. {أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} ناصب وفعل مضارع وفاعل مستتر، والجملة الفعلية مع {أن} المصدرية في تأويل مصدر منصوب على الاستثناء، ولكنه على تقدير مضاف، والتقدير: وما يذكرون في حال من الأحوال إلا في حال مشيئة الله ذكرهم، أو لعلة من العلل إلا لعلة مشيئة الله ذكرهم. {هُوَ} ضمير للمفرد المنزه عن المذكورة والأنوثة، والغيبة في محل الرفع مبتدأ، {أَهْلُ التَّقْوَى} خبره {وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} معطوف على {أَهْلُ التَّقْوَى}. والجملة مستأنفة.
التصريف ومفردات اللغة
{يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}؛ أي: يا أيها الذي لبس الدثار، وهو ما فوق الشعار الذي يلي الجسد، وأصله: المتدثّر، أدغمت التاء بعد قلبها دالاًّ في الدال، كما مر في المزمل. {قُمْ} من مضجعك واترك التدثّر بالثياب، واشتغل بهذا المنصب الذي نصبك الله له، وهو الإنذار اهـ خطيب.
{وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3)}؛ أي: خصّص ربك بالتكبير والتعظيم عما لا يليق به من النقائص والشركاء. {وَثِيَابَكَ} الياء في {ثيابك} مبدلة من واو؛ لأن أصله: ثواب، فأبدلت الواو ياء لوقوعها إثر كسرة. {وَالرُّجْزَ} بكسر الراء وضمّها بمعنى وحد، يراد بهما الأصنام والأوثان. {النَّاقُورِ} فاعول من النقر، وهو الصوت كالجاسوس من التجسّس، والمراد به هنا الصور، وهو القرن. {شُهُودًا} جمع شاهد، مثل: قاعد وقعود، وشهده كسمعه: حضره؛ أي: بنين حضورًا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم، لا يفارقونه للتصرّف في عمل أو تجارة، كما مرّ.
{وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14)} التمهيد في الأصل: التسوية والتهيئة، ويتجوز به عن بسط المال والجاه. {ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15)} أصله: أزيد بوزن أفعل، نقلت حركة الياء إلى الزاي فسكنت إثر كسرة، فصارت حرف مدّ. {لِآيَاتِنَا عَنِيدًا} يقال: عند إذا