📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

والجهاد في التجارة لنفع المسلمين. قال ابن مسعود: أيّما رجل جلب شيئًا إلى مدينة من مدائن الإسلام صابرًا محتسبًا، فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء، ثم قرأ قوله تعالى: {وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}. وأخرج البيهقي في "شعب الإيمان" عن عمر رضي الله عنه قال: ما من حال يأتيني عليه الموت بعد الجهاد في سبيل الله أحب إلى من أن يأتيني، وأنا بين شعبتي جبل ألتمس من فضل الله، وتلا: {وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ}.
ولما ذكر سبحانه ثلاثة أسباب مقتضية للترخيص، ورفع وجوب القيام عن هذه الأمّة ذكر ما يفعلونه بعد هذا الترخيص، فقال: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} والفاء: فاء الفصيحة لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا كان الأمر كما ذكر من الأعذار، وتعاضدت الدواعي إلى الترخيص، وأردتم بيان ما هو الأسهل عليكم .. فأقول لكم: اقرؤوا ما تيسّر منه؛ أي: صلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل، أو فاقرؤوا في صلاة الليل ما خف عليكم وتيسر لكم منه من غير تحمل المشاقّ.
وهذا (1) تأكيد للأوّل، فالأوّل مفرع على قوله تعالى: {عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ} إلخ، وهذا مفرع على قوله: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى} إلخ. فكل من المؤكّد والمؤكّد مفرع على حكمة.
{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ}؛ أي: صلوا الصلاة المفروضة، وأدّوها في أوقاتها، وقوموها بأركانها وشروطها وآدابها، فلا تكون قلوبكم غافلةً، ولا أفعالكم خارجةً عمّا رسمه الدين. {وَآتُوا الزَّكَاةَ}؛ أي: أعطوا الزكاة الواجبة في أموالكم لمستحقيها. وقيل (2): هي زكاة الفطر، إذ لم يكن بمكة زكاة غيرها، وإنما وجبت بعدها. ومن فسّرها بالزكاة المفروضة في الأموال جعل آخر السورة مدنيًّا. وذلك إن لم نجعلها من باب ما تأخر حكمه عن نزوله ففيه دلالة على أنه سينجز وعده لرسوله، ويقيم دينه، ويظهر حتى تفرض الزكاة وتؤدي.
{وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا}؛ أي: أنفقوا إنفاقًا حسنًا لا منّ فيه، ولا أذى من أموالكم في سبيل الخير، والتطوع للإفراد والجماعات مما هو نافع لها في رقيّها--------------------------------------------
(1) المراح.
(2) روح البيان.

المدنيّ والاجتماعيّ، وسيبقى لكم جزاء ذلك عند ربكم. والقرض ضرب من القطع، وسمي ما يدفع إلى الإنسان من المال بشرط رد بدله قرضًا؛ لأنه مقروض مقطوع من ماله، أريد به الإنفاقات في سبيل الخيرات غير المفروض، فإنها كالقرض الذي لا خلف في أدائه. وفيه حث على التطوع، كما قال صلى الله عليه وسلم "إنّ في المال حقًّا سوى الزكاة". على أحسن وجه، وهو إخراجها من أطيب الأموال وأكثرها نفعًا للفقراء بحسن النية وصفاء القلب إلى أحوج الصلحاء. ونحو الآية قوله: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً}.
ثم حبب في الصدقة وفعل الخيرات، فقال: {وَمَا} شرطية {تُقَدِّمُوا} في الدنيا ذخرا {لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ} أي خير كان مما ذكر ومما لم يذكر {تَجِدُوهُ} جواب الشرط، ولذا جزم؛ أي: تجدوا ثوابه {عِنْدَ اللَّهِ} سبحانه في الآخرة {هُوَ} تأكيد للضمير {خَيْرًا} وأنفع لكم من متاع الدنيا {و} تجدوه هو {أَعْظَمَ}؛ أي: أكثر {أَجْرًا} وثوابًا من الذي تؤخّرونه إلى الوصية عند الموت، أي: ما تنفقونه في حال الصحة أكثر ثوابًا مما تنفقونه بالوصية بعد الموت. وقوله: {خَيْرًا} (1)، ثاني مفعولي {تَجدُوُه} و {هُوَ} تأكيد للمفعول الأول لـ {تَجدُوُه} وفصل بينه وبين الفعول الثاني وإن لم يقع بين معرفتين فإنّ أفعل في حكم المعرفة. وذلك يمتنع من حرف التعريف وقوله: {وَأَعْظَمَ} عطف على {خَيْرًا} و {أَجْرًا} تمييز عن نسبة الفاعل. والأجر: ما يعود من ثواب العمل دنيويًا كان أو أخرويًا.
وقال بعضهم: المشهور أنّ وجد إذا كان بمعنى. صادف يتعدى إلى مفعول واحد، وهو هاهنا بمعناه لا بمعنى علم، فلا بُدَّ أن يكون {خَيْرًا} حالًا من الضمير. وفي الحديث: "اعلموا أنَّ كل امرىء على ما قدم قادم، وعلى ما خلف نادم". وعنه صلى الله عليه وسلم: "إنّ العبد إذا مات .. قال الناس: ما خلف وقالت الملائكة: ما قدم". ومر عمر ببقيع الغرقد؛ أي: مقبرة المدينة، سمّيت بذلك لأنها كانت منبت الغرقد، وهو بالغين المعجمة اسم شجر. فقال: السلام عليكم أهل القبور أخبار ما عندنا أن نساءكم قد تزوجن، ودوركم قد سكنت، وأموالكم قد قسمت، فأجابه هاتف يا ابن الخطاب أخبار ماء عندنا أن ما قدمناه وجدناه، وما أنفقناه فقد ربحناه، وما خلفنا--------------------------------------------
(1) روح البيان.

فقد خسرنا.
قَدِّمْ لِنَفْسِكَ قَبْلَ مَوتِكَ صَالِحًا … وَاعْمَل فَلَيْسَ إِلَى الْخُلُوْدِ سَبِيْلُ
وقرأ الجمهور (1): {هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا} بنصبهما، واحتمل هو أن يكون فصلًا، وأن يكون تأكيدًا لضمير النصب في {تَجِدُوهُ}. وقرأ أبو السمال، وابن السميفع {هو خير وأعظم} برفعهما على أن يكون {هُوَ} مبتدأ، و {خَيْرٍ} خبره، و {وَأَعْظَمَ} معطوف عليه، والجملة في محل نصب على أنها ثاني مفعولي {تَجِدُوهُ}، إن كان بمعنى علم، أو على الحال إن كان بمعنى صادف، كما مرّ آنفًا.
والمعنى: أي وما تقدّموا لأنفسكم في دار الدنيا من صدقة أو نفقة تنفقونها في سبيل الله، أو فعل طاعة من صلاة أو صيام أو حج، أو غير ذلك تجدوا ثوابه عند الله يوم القيامة خيرًا مما أبقيتم في دار الدنيا، وأعظم منه عائدة لكم.
{وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ}؛ أي: سلوا الله المغفرة لذنوبكم في جميع أوقاتكم. وكافّة أحوالكم، فإن الإنسان قلما يخلو عن تفريط، وكان السلف الصالح يصلون إلى طلوع الفجر، ثم يجلسون للاستغفار إلى صلاة الصبح. واستحب (2) الاستغفار على الأسماء من القرآن مثل أن يقول: أستغفر الله إنه كان توّابًا، أستغفر الله إنّ الله غفور رحيم، أستغفرُ الله إنه كان غفّارًا، رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين، واغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين. {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ}؛ أي: كثير المغفرة لمن استغفره يغفر ما دون أن يشرك به. {رَحِيمٌ}؛ أي: كثير الرحمة لمن استرحمه، فيبدل السيئات حسنات.
وفي "عين المعاني": (3) غفور يستر على أهل الجهل والتقصير، رحيم يخفف عن أهل الجهل والتوقير. ومن عرف أنّه الغفور الذي لا يتعاظمه ذنب يغفر له أكثر من الاستغفار، وهو طلب المغفرة. ثم إن كان مع الانكسار .. فهو صحيح، وإن كان مع التوبة .. فهو كامل، وإن كان عريًّا عنهما .. فهو باطل. ومن كتب سيد الاستغفار وجرعه لمن صعب عليه الموت انطلق لسانه وسل عليه الموت، وقد جرب مرارًا. وسيد الاستغفار قوله: "اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني، وأنا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.

عبدك، وأنا على عهدك، ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شرّ ما صنعت، أبوء لك بنعتك عليّ، وأبوء بذنبي، فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".
الإعراب
{يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (6)}.
{يَا أَيُّهَا} {يا} حرف نداء، {أيُّ} منادى نكرة مقصودة، مبني على الضمّ، و {الهاء}: حرف تنبيه زائد تعويضًا عمّا فات {أيُّ} من الإضافة، وجملة النداء مستأنفة. {الْمُزَّمِّلُ} نعت لـ {أيُّ} أو بدل منه، {قُمِ} فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة جواب النداء لا محل لها من الإعراب. {اللَّيْلَ} منصوب على الظرف، متعلق بـ {قُمِ}، {إِلَّا} أداة استثناء، {قَلِيلًا} منصوب على الاستثناء، وفيه دليل على أنَّ المستثنى قد يكون مبهم المقدار. {نِصْفَهُ}، بدل من {اللَّيْلَ}، أو من {قَلِيلًا}، فإذا كان بدلًا من {اللَّيْلَ} كان الاستثناء منه، وكان المأمور بقيامه نصف الليل إلا قليلًا. {أَوِ} حرف عطف وتخيير {انْقُصْ} فعل أمر وفاعل مستتر، معطوف على {قُمِ} {مِنْهُ} متعلق بـ {انْقُصْ}، {قَلِيلًا} مفعولى به، {أَو} حرف عطف وتخيير، {زِدْ} فعل أمر وفاعل مستتر، معطوف على {انْقُصْ}، {عَلَيْهِ} متعلق بـ {زِدْ}، والضمير في {مِنْهُ} و {عَلَيْهِ} عائدان على النصف. {وَرَتِلِ} فعل أمر وفاعل مستتر، معطوف على {قُمِ اللَّيْلَ}، {الْقُرْآنَ} مفعولى به، {تَرْتِيلًا} مفعول مطلق، {إِنَّا} ناصب واسمه، {سَنُلْقِي} السين حرف استقبال، {نلقي} فعل مضارع وفاعل مستتر، {عَلَيْكَ} متعلق بـ {نلقي}، {قَوْلًا}، مفعول به، {ثَقِيلًا} صفة {قَوْلًا}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} معترضة لا محل لها من الإعراب لاعتراضها بين الأمر بقيام الليل وبين تعليله بقوله: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ …} إلخ. {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ} ناصب واسمه ومضاف إليه، {هِيَ} ضمير فصل أو مبتدأ، {أَشَدُّ} خبر {إنّ} أو خبر المبتدأ، والجملة خبر {إنّ}، {وَطْئًا} تمييز، {وَأَقْوَمُ} معطوف على أشدّ {قِيلًا} تمييز، وجملة إنّ مستأنفة مسوقة لتعليل الأمر بقيام الليل.
{إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (7) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ

وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (9)}.
{إِنَّ} حرف نصب، {لَكَ} خبرها مقدم، {فِي النَّهَارِ} حال من {سَبْحًا}؛ لأنه كان صفة نكرة قدمت عليها، {سَبْحًا} اسمها مؤخّر، {طَوِيلًا} صفة {سَبْحًا}، وجملة {إِنَّ} معترضة أيضًا. {وَاذْكُرِ} فعل أمر وفاعل مستتر، معطوف على قوله: {قُمِ اللَّيْلَ}. {اسْمَ رَبِّكَ} مفعول به، {وَتَبَتَّلْ} فعل أمر وفاعل مستتر، معطوف على {اذْكُر}، {إِلَيْهِ} متعلق بـ {تبتل}، {تَبْتِيلًا} مفعول مطلق، {رَبُّ الْمَشْرِقِ} بالرفع خبر لمبتدأ محذوف ومضاف إليه؛ أي: هو ربّ المشرق، ويقرأ بالجرّ على أنه بدل من {رَبِّكَ}. {وَالْمَغْرِبِ} معطوف على المشرق. {لَا} نافية تعمل عمل {إنّ} المكسورة، {إِلَهَ} في محل النصب اسمها، وخبر {لا} محذوف تقديره: موجود، {إِلَّا} أداة استثناء، {هُوَ} ضمير للمفرد المنزَّه عن الذكورة والأنوثة والغيبة، في محل الرفع بدل من الضمير المستتر في خبر {لا} المحذوف، وجملة {لَا} في محل النصب حال من رب المشرق، أو معطوفة على جملته بعاطف مقدر. {فَاتَّخِذْهُ} الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت انفراده بالربوبية والألوهية، وأردت بيان ما هو اللازم لك فأقول لك: اتخذه يا محمد وكيلا. {اتخذه وكيلا} فعل أمر وفاعل مستتر ومفعولان؛ لأنّ {اتَّخَذَ} من أخوات ظنّ، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة.
{وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (10) وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (11) إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (12) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (13) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (14)}.
{وَاصْبِرْ} فعل وفاعل مستتر، معطوف على اتخذه، {عَلَى مَا} جار ومجرور، متعلق بـ {اصبر}، وجملة {يَقُولُونَ} صلة لـ {ما}، والعائد محذوف؛ أي: على ما يقولونه. {وَاهْجُرْهُمْ} فعل أمر وفاعل مستتر ومفعول به، معطوف على {اصبر}، {هَجْرًا} مفعول مطلق، {جَمِيلًا} صفة هجرا، {وَذَرْنِي} الواو: عاطفة، {ذر} فعل أمر وفاعل مستتر، والنون للوقاية، والياء: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة اصبر، {وَالْمُكَذِّبِينَ} معطوف على الياء أو مفعول معه، {أُولِي النَّعْمَةِ} صفة لـ {المكذبين}، منصوب بالياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، {وَمَهِّلْهُمْ} فعل

أمر، ومفعول به وفاعل مستتر، معطوف على {ذرني}، {قَلِيلًا} صفة لمصدر محذوف؛ أي: إمهالًا قليلًا أو ظرف محذوف؛ أي: زمانًا قليلًا. {إِنَّ} حرف نصب، {لَدَيْنَا} خبرها مقدم على اسمها، {أَنْكَالًا}، اسمها مؤخّر، وجملة {إِنَّ} جملة تعليلية لا محل لها من الإعراب مسوقة لتعليل الأمر بالإمهال. {وَجَحِيمًا} معطوف على {أَنْكَالًا}، {وَطَعَامًا} معطوف عليه أيضًا، {ذَا غُصَّةٍ} صفة لـ {طعاما}، منصوب بالألف؛ لأنّه من الأسماء الستة، {وَعَذَابًا} معطوف على {أَنْكَالًا}، أيضًا، {أَلِيمًا} صفة {عذابًا}، {يَوْمَ} ظرف متعلق بالاستقرار الذي تعلق به {لَدَيْنَا} أو بمحذوف صفة لـ {عذابًا}؛ أي: عذابا واقعًا يوم ترجف، وجملة {تَرْجُفُ الْأَرْضُ} في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}، {وَاَلجبَالُ} معطوف على {الْأَرْضُ}، {وَكَانَتِ الْجِبَالُ} فعل ناقص واسمه، {كَثِيبًا} خبره، {مَهِيلًا} صفة {كَثِيبًا}، وجملة {كَانَ} معطوفة على جملة {تَرْجُفُ}.

{إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (16) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (17)}.
{إِنَّا} ناصب واسمه، وجملة {أَرْسَلْنَا} خبره، وجملة {إنّ} مستأنفة. {إِلَيْكُمْ} متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، {رَسُولًا} مفعول به، {شَاهِدًا} صفة {رَسُولًا}، {عَلَيْكُمْ} متعلق بـ {شَاهِدًا}، {كَمَا} جار ومجرور، صفة لمصدر محذوف تقديره: أرسلنا إليكم رسولًا إرسالًا كائنا كإرسالنا موسى إلى فرعون. و {ما} مصدرية، وجملة {أَرْسَلْنَا} صلتها، {إِلَى فِرْعَوْنَ} متعلق بـ {أَرْسَلْنَا}، {رَسُولًا}، مفعول به، {فَعَصَى} {الفاء}: عاطفة، {عصى فرعون الرسول} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة معطوفة على جملة قوله: {أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ}. {فَأَخَذْنَاهُ} {الفاء}: عاطفة، أخذناه فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {فَعَصَى}، {أَخْذًا} مفعول مطلق، {وَبِيلًا} صفة {أَخْذًا}، {فَكَيْفَ} {الفاء}: استئنافية، {كيف} اسم استفهام في محل النصب على الحال من فاعل {تَتَّقُونَ}، {تَتَّقُونَ} فعل مضارع مرفوع بالنون، و {الواو}: فاعل، والجملة مستأنفة، {إن} حرف شرط، {كَفَرْتُمْ} فعل وفاعل في محل الجزم على كونه فعل شرط لها، والجواب محذوف دل عليه ما قبلها؛ أي:

إن دمتم على كفركم .. فكيف تتقون؟ وجملة {إن} الشرطية معترضة لاعتراضها بين الفعل ومفعوله، {يَوْمًا} مفعول به لـ {تَتَّقُونَ}، {يَجْعَلُ} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على {يَوْمًا}، {الْوِلْدَانَ} مفعول به أوّل لـ {جعل}، {شِيبًا} مفعول ثان، وجملة {يَجْعَلُ} في محل النصب صفة لـ {يَوْمًا}.

{السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (18) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (19)}.
{السَّمَاءُ} مبتدأ، {مُنْفَطِرٌ} خبره {بِهِ} متعلق بـ {مُنْفَطِرٌ}، والجملة في محل النصب صفة لـ {يَوْمًا}، {كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا} فعل ناقص واسمه وخبره، والجملة مستأنفة. {إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ} ناصب واسمه وخبره، والجملة مستأنفة. {فَمَن} {الفاء}: عاطفة، {من} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما، {شَاءَ} فعل ماض في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، ومفعول {شَاءَ} محذوف تقديره: فمن شاء النجاة. {اتَّخَذَ} فعل ماض وفاعل مستتر في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونه جوابًا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية معطوفة على جملة {إنَّ}، {إِلَى رَبِّهِ} في موضع المفعول الثاني لـ {اتَّخَذَ}، {سَبِيلًا} مفعول أوّل له.

{إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ}
{إِنَّ رَبَّكَ} ناصب واسمه، وجملة {يَعْلَمُ} خبره، والجملة مستأنفة، {أَنَّكَ} ناصب واسمه، وجملة {تَقُومُ} خبر {أنّ}، وجملة {أنّ} في تأويل مصدر ساد مسدّ مفعولي {يَعْلَمُ}، {أَدْنَى} منصوب على الظرفية الزمانية، متعلق بـ {تَقُومُ} أي: وقتًا أدنى، {مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} متعلق بـ {أَدْنَى}، {وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ} معطوفان على {أَدْنَى}، {وَطَائِفَةٌ} معطوف على فاعل {تقوم} المستتر لوجود الفاصل، {مِنَ الَّذِينَ} صفة لـ {طائفة}، {مَعَكَ} صلة الموصول. {وَاللَّهُ} مبتدأ، {يُقَدِّرُ اللَّيْلَ} فعل وفاعل مستتر ومفعول به، {وَالنَّهَارَ} معطوف على {اللَّيْلَ}، والجملة الفعلية خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مستأنفة.

{عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}.
{عَلِمَ} فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله، والجملة مستأنفة. {أَن}

مخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن؛ أي: علم أنه. {لَنْ} حرف نصب واستقبال، {تُحْصُوهُ} فعل مضارع منصوب بـ {عَلِمَ أَنْ لَنْ}، والواو: فاعل، والهاء: مفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر؛ لـ {أَن} المخففة، وجملة {أَن} المخففة في تأويل مصدر سادّ مسدّ مفعولي {عَلِمَ}. {فَتَابَ} {الفاء}: عاطفة، {تابَ} فعل ماض وفاعل مستتر، معطوف على {علم}، {عَلَيْكُمْ} متعلق بـ {تاب}، {فَاقْرَءُوا} {الفاء}: عاطفة، {اقرؤوا} فعل أمر، وفاعل معطوف على {تاب}، {مَا} اسم موصول في محل النصب مفعول به، وجملة {تَيَسَّرَ} صلة لـ {ما} الموصولة، {مِنَ الْقُرْآنِ} حال من فاعل {تَيَسَّرَ} أو متعلق به، {عَلِمَ} فعل ماض وفاعل مستتر، مستأنف، {أَن} مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن. أي: علم أنه. {سَيَكُونُ} فعل مضارع ناقص، والسين حرف استقبال، {مِنْكُمْ} خبر يكون مقدم، {مَرْضَى} اسمها مؤخّر، وجملة {يكون} في محل الرفع خبر {أَن} المخفّفة، وجملة {أَن} المخففة في تأويل مصدر سادّ مسدّ مفعولي {عَلِمَ}، {وَآخَرُونَ} معطوف على {مرضى}، وجملة {يَضْرِبُونَ} صفة {آخرون}، {فِي الْأَرْضِ} متعلق بـ {يَضْرِبُونَ}، وجملة {يَبْتَغُونَ} في محل النصب حال من فاعل {يَضْرِبُونَ}، {مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} متعلق بـ {يَبْتَغُونَ} {وَآخَرُونَ} معطوف على {آخرون} الأول، وجملة {يُقَاتِلُونَ} صفة لـ {آخرون}، {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} متعلق بـ {يُقَاتِلُونَ}.
{فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
{فَاقْرَءُوا} فعل وفاعل، معطوف على علم أن {سَيَكُونُ}. {مَا} اسم موصول في محل النصب، مفعول به، وجملة {تَيَسَّرَ} صلة لـ {مَا}، {مِنْهُ} متعلق بـ {تَيَسَّرَ} أو حال من فاعل {تَيَسَّرَ}. {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} فعل وفاعل ومفعول به معطوف على {اقرؤوا}، {وَآتُوا الزَّكَاةَ} معطوف عليه أيضًا، {وَأَقْرِضُوا اللَّهَ} فعل وفاعل ومفعول به، معطوف عليه أيضًا، {قَرْضًا} مفعول مطلق، {حَسَنًا} هو صفة {قَرْضًا} {وَمَا} {الواو}: اعتراضية، {مَا} اسم شرط جازم في محل النصب، مفعول مقدم لـ {تُقَدِّمُوا}، {تُقَدِّمُوا} فعل مضارع مجزوم بـ {مَا} على كونه فعل شرط لها، {والواو}: فاعل، {لِأَنْفُسِكُمْ} متعلق بـ {تُقَدِّمُوا}، {مِنْ خَيْرٍ} حال من الضمير المحذوف في {تُقَدِّمُوا}، {تَجِدُوهُ} فعل وفاعل ومفعول به، مجزوم بـ {مَا} على

كونه جواب الشرط، {عِنْدَ اللَّهِ} متعلق بـ {تَجِدُوُه}، {هُوَ} ضمير فصل أو تأكيد للضمير، {خَيْرًا} مفعول به ثان لـ {تَجدُوُه}، {وَأَعْظَمَ} معطوف على {خَيْرًا}، {أَجْرًا} تمييز، وجاز أن يكون {هُوَ} فصلًا، وإن لم يقع بين معرفتين؛ لأنّه وقع بين معرفة ونكرة، ولكن النكرة تشبه المعرفة لامتناعه من التعريف بأداة التعريف إذا كان معه من لفظًا أو تقديرًا، وهنا من مقدرة؛ أي: خيرًا مِمّا خلّفتم في الدنيا، وجملة {ما} الشرطية معترضة. {وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ} فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على {فَاقْرَءُوا}، {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} ناصب واسمه وخبره، {رَحِيمٌ} خبر ثان، والجملة تعليلية لا محل لها من الإعراب مسوقة لتعليل الأمر بالاستغفار.
التصريف ومفردات اللغة
{يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1)} أصله: المتزمّل، وهو الذي تزمّل في ثيابه؛ أي: تلفّف بها، فأبدلت التاء زايًا، وأدغمت الزاي في الزاي. وفي "المصباح": زمّلته بثوبه تزميلًا فتزمّل مثل: لفّفته فتلفّف، وزملت الشيء: حملته، ومنه قيل للبعير: زاملة بالهاء للمبالغة، لأنّه يحمل متاع المسافر. {قُمِ اللَّيْلَ} أمر من قام يقوم؛ لأن الأمر قطعة من المضارع المجزوم الذي حذف منه حرف المضارعة، والجازم؛ لأن مضارعه المجزوم لم يقم، فإذا حذفت منه الجازم وحرف المضارعة يكون الباقي منه قم، فهو أمر {اللَّيْلَ} هو من غروب الشمس إلى طلوع الفجر. {أَوْ زِدْ عَلَيْهِ} أمر مأخوذ من لم يزد، لأنه الباقي من المضارع بعد حذف الجازم وحرف المضارعة. {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ} أمر من رتل يرتل ترتيلًا من باب فعل المضعف. قال في "الكشاف": ترتيل القرآن: قراءته على ترسل وتؤدة بتبيين الحروف وإشباع الحركات حتى يجيء المتلو منه شبيهًا بالثغر المرتل، وهو المفلج المشبه بنور الأقحوان، وأن لا يهزه هزا ولا يسرده سردًا، كما مرّ.
{إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ} وناشئة الليل: القيام بعد النوم، فهي صفة لمحذوف؛ أي: إن النفس الناشئة بالليل التي تنشأ من مضجعها للعبادة؛ أي: ترتفع وتنهض، من نشأت السحابة إذا ارتفعت. وقيل: إنها مصدر بمعنى القيام من نشأ إذا قام ونهض، فتكون كالعافية. وفي "المختار": وناشئة الليل أول ساعاته. وقيل: ما ينشأ فيه من الطاعات. {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ}؛ أي: انقطع إليه. و {تَبْتِيلًا} مصدر على غير القياس، وهو

واقع موقع التبتل؛ لأن مصدر تفعل تفعلًا نحو: تصرف تصرفًا وتكرم تكرّمًا، وأما التبتيل فمصدر بَتَّلَ، نحو: صرَّف تصريفًا. قال في "الخلاصة":
وغَيْرُ ذي ثَلَاثَةٍ مَقِيْسُ … مَصْدُرُ كَقُدِّسَ التَّقْدِيْسُ
{وَأَقْوَمُ قِيلًا} القيل: اسم مصدر من القول بمعناه بقلب الواو ياء أي أزيد من جهة السداد والاستقامة في المقال، ومن جهة الثبات والاستقرار على الصواب. {سَبْحًا طَوِيلًا} قال الراغب: السبح: المر السريع في الماء، أو في الهواء، استعير لمر النجوم في الفلك كقوله تعالى: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}، ولجرى الفرس كقوله تعالى: {وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا}، ولسرعة الذهاب في العمل كقوله تعالى: {إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (7)}. والمعنى هنا: إنَّ لك في النهار تقلبًا وتصرفًا في مهام أمورك واشتغالًا بشواغلك، فلا تستطيع أن تتفرغ للعبادة فعليكها في الليل. {أُولِي النَّعْمَةِ} والنعمة بفتح النون: التنعم وبكسرها: الإنعام وما أنعم به عليك، وبالضم: السرور. والتنعُّم: استعمال ما فيه النعومة واللين من المأكولات والملبوسات. {هَجْرًا جَمِيلًا} الهجر الجميل: ما لا عتاب معه. {وَمَهِّلْهُمْ}؛ أي: اتركهم برفق وتأن، ولا تهتم بشأنهم. {أَنْكَالًا}، والأنكال: جمع نكل، والنكل بكسر النون وفتحها: القيد الثقيل. قالت الخنساء:
دعاك فَقَطَّعْتَ أَنْكَالَهَ … وقَدْ كُنَّ قَبْلَكَ لَا تُقْطَعُ
{وَجَحِيمًا} والجحيم: النار الشديدة الإيقاد. {كَثِيبًا}؛ أي: رملًا مجتمعًا. {مَهِيلًا}؛ أي: سائلًا اجتماعه. أصله: مهيول اسم مفعول من هال الثلاثي يهيل هيلا نظير: باع يبيع بيعًا فهو مبيع، نقلت حركة الياء إلى الهاء فسكنت الياء فالتقى ساكنان: الياء وواو مفعول، فحذفت واو مفعول على الصحيح ثم كسرت الهاء لمناسبة الياء الساكنة، كما قالوا: مبيع. هذا على رأي سيبويه والجمهور. أما الأخفش فإنه يرى أن المحذوف عين الكلمة، ولما حذفت كسرت الفاء وقلبت الواو ياء فرقًا بين ذوات الواو وذوات الياء. والأول أولى. وفي "المختار": هال الدقيق في الجراب: صبه من غير قيل، وكل شيء أرسله إرسالًا من رمل أو تراب أو طعام ونحوه فقد هاله فانهار؛ أي: جرى وانصبَّ، وبابه: باع، وأهال لغة فيه فهو مهال ومهيل. {فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ} أعاده بالألف واللام ليعلم أنه الأول، فكأنّه قال:

فعصاه فرعون جريًا على القاعدة المشهورة عندهم المذكورة في قول بعضهم:
ثُمَّ مِنَ الْقَوَاعِدِ الْمُشْتَهَرَه … إِذَا أَتَتْ نَكِرَةٌ مُكَرَّرَه
تَغَايَرَتْ وَإِنْ يُعَرَّفْ ثَانِي … تَوَافَقَا كَذَا الْمُعَرَّفَانِ
{وَبِيلًا}؛ أي: ثقيلًا شديدًا لا يطاق، من قولهم: كلأٌ وبيلٌ، وضيمٌ لا يستمرأ لثقله، والوبيل: العصا الضخمة، ومنه: الوابل للمطر العظيم. وفي "المصباح": وبلت السماء وبلا من باب وعد، ووبولًا: اشتد مطرها، وكان الأصل: وبل مطر السماء، فحذف للعلم به، ولهذا يقال للمطر: وابل، والوبيل: الوضيم وزنا ومعنى. {يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ} والولدان: جمع وليد، يقال لمن قرب عهده: بالولادة، وإن كان في الأصل يصح إطلاقه على من قرب عهده بها، ومن بَعُدَ. {شِيبًا} جمع أشيب، والشيب: بياض الشعر، وأصله: أن يكون بضم الشين كحمر في جمع أحمر؛ لأن الضم يقتضي الواو فكسرت لأجل صيانة الياء فرقًا بين مثل سود وبين مثل بيض. {كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا} قال في "الصحاح": الوعد يستعمل في الخير والشر، فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير: الوعد والعدة، وفي الشر: الإيعاد والوعيد، انتهى. {تَذْكِرَةٌ} بوزن تفعلة، ووزن التفعلة غير مقيس في فعل الصحيح، بل هو مقيس في معتل اللام منه كزكى تزكية وعزَّى تعزية، وقياسه هنا التذكير ولكنه جاء على سبيل النيابة كفرَّق تفرقة والقياس التفريق.
{تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} أصله: أدنى بوزن أفعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح. {وَثُلُثَهُ} والثلث: أحد أجزاء الثلاثة، والجمع أثلاث. {وَطَائِفَةٌ} فيه إعلال بالقلب، أصله: طاوفة؛ لأنه من طاف يطوف، قلبت الواو همزة حملًا للوصف على فعله طاف في الإعلال. {وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ} قال الراغب: التقدير: تبيين كمية الشيء، وقوله تعالى: {وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ} … إلخ، إشارة إلى ما أجرى من تكوير الليل على النهار وتكوير النهار على الليل؛ أي: إدخال هذا في هذا، كما مرّ. {عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ} أصله: تحصيوه، استثقلت الضمة على الياء فحذفت فلما سكنت حذفت لإلتقاء الساكنين، وضمت الصاد لمناسبة الياء. قال الراغب: الإحصاء: التحصيل بالعدد. {فَتَابَ عَلَيْكُمْ} أصله: توب بوزن فعل، قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح.

{عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى} جمع مريض كقتلى جمع قتيل، والمرض: الخروج عن الاعتدال الخاصّ بالإنسان. {يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ} من ضرب في الأرض إذ سافر فيها ابتغاء الزرق. قال الراغب: الضرب في الأرض: الذهاب فيها، وهو بالأرجل. {يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ}؛ أي: يطلبون من رزق الله، أصله: يبتغيون استثقلت الضمة على الياء، فحذفت فسكنت فحذفت لالتقاء الساكنين، وضمت الغين لمناسبة الواو. {قَرْضًا حَسَنًا} والقرض: ضرب من القطع، وسمي ما يدفع إلى الإنسان من المال بشرط ردّ بدله قرضًا، لأنّه مقروض مقطوع من ماله. {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ} تجدوه فيه إعلال بالحذف، أصله: توجدونه، حذفت نون الرفع للجازم حيث وقع جوابًا لـ {ما} الشرطية، وحذفت فاء الكلمة من المضارع اطرادًا لوقوع الواو بين عدوتيها الياء المفتوحة والكسرة. {أَجْرًا} الأجر: ما يعود من ثواب العلم دنيويًّا كان أو أخرويًّا، كما مرّ.
البلاغة
وقد تضمنت هذه السورة الكريمة ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الطباق بين {أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا} و {أَوْ زِدْ عَلَيْهِ}، وبين {الْمَشْرِقِ} {وَالْمَغْرِبِ}، وبين {اللَّيْلِ} {وَالنَّهَارِ}.
ومنها: تأكيد الفعل بالمصدر في قوله: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا}، وقوله: {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا}، وفي قوله: {وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا}. وفي قوله: {فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا}. زيادة في البيان والإيضاح وفي هذه الأمثلة أيضًا. جناس الاشتقاق.
ومنها: الاستعارة التصريحية الأصليّة في قوله: {إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (7)}، حيث استعير السبح الذي هو المر السريع في الماء لسرعة الذهاب في طلب المعاش، وقضاء حوائج الناس بجامع التردّد في كل منهما؛ أي: إن لك في النهار تصرّفًا وتقلّبًا في المهمّات كما يتردّد السابح في الماء.
ومنها: التنكير في قوله: {عَذَابًا أَلِيمًا} إشارة إلى هوله وشدّته، بحيث لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه.

ومنها: إفرد الجبال بالذكر في قوله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ} مع كونها من الأرض لكونها أجسامًا عظامًا طوالًا، تظهر فيها الزلزلة أكثر من الأرض، ومن زلزلتها تبلغ القلوب الحناجر خوفًا من الوقوع.
ومنها: التعبير بصيغة الماضي في قوله: {وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا} إشعارًا بتحقق وقوعه، وفيه أيضًا لتشبيه البليغ؛ أي: وكانت الجبال كالثيب المهيل؛ أي: كالرمل السائل في عدم التماسك.
ومنها: تخصيص هذا التشبيه بالجبال دون الأرض؛ لأنَّ ذلك خاصة لها، فإن الأرض تكون مقررة في مكانها بعد الرجفة حتى تبدل بغيرها، كما دل عليه قوله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105)} الآية.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا}.
ومنها: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في قوله: {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا}. ولو جرى على مقتضى السياق .. لقال: إنا أرسلنا إليهم. والغرض من هذا الالتفات التقريع والتوبيخ على عدم الإيمان.
ومنها: عدم تعيين الرسول فيه لعدم دخله في التشبيه.
ومنها: تخصيص فرعون دون ملئِهِ؛ لأنه من رؤساء أولى النعمة المترفهين المتكبرين، فبينه وبين قريب جهة جامعة ومشابهة حال ومناسبة سريرة.
ومنها: إعادة فرعون والرسول مظهرين تفظيعا لشأن عصيانه، وأن ذلك لكونه عصيان الرسول لا لكونه عصيان موسى.
ومنها: ترك ذكر أملاء فرعون إشارةً إلى أن كل واحد منهم كأنه فرعون في نفسه لتمرده.
ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا}، حيث أسند الجعل إلى اليوم للمبالغة في شدّته، وإلا فنفس اليوم لا تأثير له ألبتة.
وفيه أيضًا لاستعارة التمثيلية بأن شبه اليوم في شّدة هوله بالزمان الذي يشيب الشبّان لكثرة همومه وأهواله.

ومنها: المجاز المرسل في قوله: {أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ}؛ أي: أقل منهما، فإطلاق الأدنى معنى الأقرب على الأقل مجاز مرسل من قبيل إطلاق الملزوم على اللازم، لما أن المسافة بين الشيئين إذا دنت .. قل ما بينهما من الأحياز والحدود، ماذا بعدت .. كثر ذلك، ذكره في "روح البيان".
ومنها: تقدم الاسم الجليل وبناء الخبر الفعلي عليه في قوله: {وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} لإفادة الاختصاص قطعًا.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعية في قوله: {فَتَابَ عَلَيْكُمْ}، حيث استعار التوبة بمعنى رفع الحرج عن التائب للتخفيف والترخيص، فاشتقّ منه تاب بمعنى: خفف ورخّص على طريقة الاستعارة التبعية.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ}؛ أي: صلوا ما تيسّر من صلاة الليل، حيث أطلق الجزء على الكلّ، لأن القراءة أحد أجزاء الصلاة؛ أي: أركانها.
ومنها: تصريح ما علم التزامًا في قوله: {يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ}؛ لأنّه معلوم من قوله: {يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ}؛ لأن السفر لا يكون إلا لحاجة.
ومنها: التكرار بقوله: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ}، تأكيدًا للحث على قيام الليل بما تيسر.
ومنها: الاستعارة التبعية في قوله: {وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} حيث شبه الإنفاق لوجه الله تعالى بالإقراض المعروف من حيث إن ما أنفقه يعود إليه مع زيادة، فاستعار له اسم المشبّه به، فاشتق من الإقراض بمعنى الإنفاق في سبيل الله {أقرضوا} بمعنى أنفقوا في سبيل الله على طريق الاستعارة التصريحية التبعية. وفيه أيضًا جناس الاشتقاق.
ومنها: ذكر العام بعد الخاصّ في قوله: {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ}، حيث عمم بذكره بعد أن خصص بذكر الصلاة والزكاة والإقراض الحسن.
ومنها: الزيادة والحذف في عدّة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

خلاصة ما جاء في هذه السورة من أوامر ونواه
أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأشياء:

1 - أن يقوم من الليل ثلثه أو نصفه أو ثلثيه.

2 - أن يقرأ القرآن بتؤدة وتمهل.

3 - أن يذكر ربه ليلًا ونهارًا بالتحميد والتسبيح والصلاة، وأن يجرد نفسه عما سواه.

4 - أن يتخذه وكيلًا يكل إليه أموره متى فعل ما يجب عليه.

5 - أن يصبر على ما يقولون فيه من أنه ساحر أو شاعر، وفي ربه من أن له صاحبة وولدًا، وأن يهجرهم هجرأ جميلًا بمجانبتهم ومداراتهم، وأن يكل أمرهم إلى ربهم، فهو الذي يكافئهم، وسيرى عاقبة أمرهم وأمره.

6 - أن يخفف القيام للصلاة بالليل بعد أن شق ذلك عليهم لأعذار كثيرة، والاكتفاء بما تيسّر من صلاة الليل، ففي الصلاة غنية للأمة مع إيتاء الزكاة ودوام الاستغفار (1).
والله أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) إلى هنا تم تفسير هذه السورة الكريمة ليلة السبت بين العشائين الليلة السابعة من شهر الربيع الآخر من شهور سنة ألف وأربع مئة وستّ عشرة سنة 7/ 4/ 1416 من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحيّة، وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبين، وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين آمين.

‌‌سورة المدثر
سورة المدثر كلها مكية بلا خلاف، نزلت بعد سورة المزمل. وأخرج ابن الضريس، والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة المدّثّر بمكة، وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وقيل (1): هي مكية إلا آية من آخرها.
وآياتها: ست وخمسون آية. وكلماتها: مئتان وخمس وخمسون كلمة. وحروفها: ألف حرف وعشرة أحرف.
الناسخ والمنسوخ: وقال محمد بن حزم: سورة المدّثّر كلها محكمة إلا آية واحدة، وهي قوله تعالى: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11)}، نسخت بآية السيف.
مناسبتها لما قبلها (2):

1 - أنّها متواخية مع السّورة قبلها في الافتتاح بنداء النبيّ صلى الله عليه وسلم.

2 - أن صدر كلتيهما نازل في قصة واحدة.

3 - أن السابقة بدئت بالأمر بقيام الليل، وهو تكميل لنفسه صلى الله عليه وسلم بعبادة خاصة، وهذه بدئت بالإنذار لغيره، وهو تكميل لسواه.
وقال أبو حيان (3): مناسبتها لما قبلها: أن ما في قبلها {ذرني والمكذّبين} وفيه أيضًا {إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ}، فناسب {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2)}، وناسب ذكر يوم القيامة بعد، وذكر بعض المكذبين في قوله: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11)}.
والله أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

بسم الله الرحمن الرحيم
{يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7) فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (9) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (10) ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31) كَلَّا وَالْقَمَرِ (32) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33) وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (34) إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35) نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (36) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (37) كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47) فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48) فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (52) كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (53) كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (55) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56)}.
المناسبة
قد تقدم بيان المناسبة بين هذه السورة والتي قبلها، وأمّا آياتها فنزلت في قصة واحدة، فلا حاجة إلى البحث عن المناسبة بينها، فتأمل.

أسباب النزول
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2)} سبب نزوله (1): ما أخرجه الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جاورت بحراء شهرًا، فلما قضيت جواري نزلت، فاستبطنت الوادي، فنوديت، فلم أر أحدًا، فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحراء، ففزعت فرجعت إلى أهلي، فقلت: دثّروني دثروني، فنزلت: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2)} إلى قوله: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)}.
قوله تعالى: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} … الآيات، سبب نزولها: ما أخرجه الحاكم وغيره عن ابن عباس وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم قام في المسجد يصلي، والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته، وهو يقرأ: {حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3) مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ (4)}، فلما فطن النبي صلى الله عليه وسلم إلى استماعه .. أعاد القراءة، فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه من بني مخزوم، فقال: والله لقد سمعت من محمد آنفًا كلامًا ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجنّ، والله إنّ له لحلاوة، وإنّ عليه لطلاوة، وإنّ أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو وما يعلى عليه. ثم انصرف إلى منزله، فقالت قريش: صبأ والله الوليد، ولتصبونّ قريش كلهم، فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه، فانطلق حتى جلس إلى جنب الوليد حزينًا، فقال الوليد: ما لي أراك حزينًا يا ابن أخي؟ فقال: وما يمنعني أن أحزن، وهذه قريب يجمعون لك نفعة يعينونك على كبر سنّك ويزعمون أنك زينت كلام محمد، وأنك تدخل على ابن أبي كبشة، وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهم، فغضب الوليد وقال: ألم تعلم قريب أنّي من أكثرهم مالًا وولدًا؟ وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام حتى يكون لهم فضل طعام، ثم أتى مجلس قومه مع أبي جهل، فقال لهم: تزعمون أن محمدًا مجنون فهل رأيتموه يخنق قطّ؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه كاهن فهل رأيتموه تكهّن قطّ؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنّه كذّاب، فهل جربتم عليه شئيا من الكذب؟ قالوا: اللهم لا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى الأمين قبل النبوة لصدقه. ثم قالوا: فما هو؟ قال: ما--------------------------------------------
(1) لباب النقول.

هو إلا ساحر، أما رأيتموه يفرّق بين الرجل وأهله، وولده ومواليه، فهو ساحر، وما يقوله سحر يأثره عن مسيلمة وأهل بابل، فارتجّ النادي فرحًا، وتفرّقوا معجبين بقوله، متعجيبن منه. فنزلت هذه الآيات.
وقد كان الوليد يسمّى الوحيد؛ لأنه وحيد في قومه، فماله كثير فيه الزرع والضرع والتجارة، وكان له بين مكة والطائف إبل وخيل ونعم وعبيد وجوار، وله عشرة أبناء يشهدون المحامل والمجامع أسلم منهم ثلاثة: خالد وهشام وعمارة، وقد بسط الله له الرزق، وطال عمره مع الجاه العريض والرياسة في قومه، وكان يسمى ريحانة قريش.
قوله تعالى: {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30)} سبب نزول هذه الآية (1): ما أخرجه ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في "الشعب" عن البراء رضي الله عنه: أن رهطًا من اليهود سألوا بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن خزنة جهنم؟ فقال: الله ورسوله أعلم، فجاء جبريل، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل عليه ساعتئذٍ {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30)}.
قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً …} الآية، سبب نزول هذه الآية: ما رواه ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن أبا جهل لما سمع قوله تعالى: {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30)} قال لقريش: ثكلتكم أمهاتكم أسمع أن ابن أبي كبشة يعني: "محمدًا صلى الله عليه وسلم يخبركم أن خزنة النار تسعة عشر، وأنتم الدهم - الشجعان - أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم؟ فقال له أبو الأشدّ بن كلدة الجمحيّ وكان شديد البطش: أيهولنكم التسعة عشر أنا أدفع بمنكبي الأيمن عشرة، وبمنكبي الأيسر التسعة، ثم تمرون إلى الجنة، يقول ذلك مستهزئًا. وفي رواية: أن الحارث بن كلدة قال: أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني أنتم اثنين، فنزل قوله: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً}؛ أي: لم نجعلهم رجالًا فيتعاطون مغالبتهم.
قوله تعالى: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (52)} الآية، سبب نزولها: ما أخرجه ابن المنذر عن السدي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قالوا: لئن كان محمد صادقًا .. فليصبح تحت رأس كل رجل منا صحيفة فيها براءة--------------------------------------------
(1) لباب النقول.

وأمنة من النار، فنزلت: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (5‌‌2)}.
وروي: أن أبا جهل وجماعة من قريش قالوا: يا محمد لن نؤمن بك حتى تأتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين إلى فلان بن فلان، ونؤمر فيه باتباعك.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌1 - قال الواحدي: قال المفسّرون: لما بدىء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي أتاه جبريل، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم على كرسيّ بين السماء والأرض كالنور المتلألىء، ففزع ووقع مغشيًا عليه، فلمّا أفاق دخل على خديجة ودعا بماء، فصبه عليه وقال: "دثّروني دثّروني، فدثّروه بقطيفة". فقال: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}؛ أي: يا أيها المتلفف بالدثار، وهو ما يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد؛ لأنه تدثّر فوق شعاره بقطيفة.
قرأ الجمهور (1) بتشديد الدال والثاء، أصله: المتدثّر فأدغم التاء في الدال. وقرأ أبيّ {المتدثّر} على الأصل. وقرأ عكرمة بتخفيف الدال، كما قرأ بتخفيف الزاي في المزمل، أي: الذي دثر نفسه. وعن عكرمة أيضًا فتح الثاء المثلثة اسم مفعول، قال عكرمة: والمعنى: يا أيها المدّثّر بالنبوة وأثقالها. قال ابن العربيّ: وهذا مجاز بعيد؛ لأنّه لم يكن نبيًّا إذ ذاك.
أي: يا أيها المتلفّف المتغشّي بدثاره

2 - {قُمْ} من مضجعك {فَأَنْذِرْ}؛ أي: خوّف الناس كافّةً من عذاب الله ووقائعه إن لم يؤمنوا، أو خوف أهل مكة من عذاب الله إن لم يسلموا. وقيل: قم قيام عزم وتصميم، وأعلم الناس بعذاب الله وانتقامه إن لم يوحّدوه ويصدّقوك؛ لأنّه صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الناس كافة، فلم تكن ملة من الملل إلا وقد بلغتها دعوته وقرعها إنذاره. وأفرد (2) الإنذار بالذكر مع أنه أرسل بشيرًا أيضًا؛ لأن التخلية بالمعجمة قبل التحلية بالمهملة، وكان الناس وقتئذٍ عاصين مستحقّين للتخويف، فكان أوّل الأمر بالإنذار.
‌‌3 - {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3)}؛ أي: وخصّص ربك بالتكبير، وهو وصفه تعالى بالكبرياء اعتقادًا وقولًا وعظمةً عمّا يقول فيه عبدة الأوثان وسائر الظالمين. وروي: أنّه لمّا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

(2) روح البيان.