📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

مصدر مجرور باللام، الجار والمجرور متعلق بـ {أسقيناهم}، {فِيهِ} متعلق بـ {نفتنهم}، {وَمَن} {الواو}: عاطفة، {مَنْ} اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، {يُعْرِضْ} فعل مضارع وفاعل مستتر مجزوم بـ {مَنْ} الشرطية على كونه فِعْلَ شرط لها، {عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {يُعْرِضْ}، {يَسْلُكْهُ} فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به مجزوم بـ {مَنْ} الشرطية على كونه جوابًا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية معطوفة على جملة {لو} الشرطية، {عَذَابًا} منصوب بنزع الخافض، أي: في عذاب، {صَعَدًا} صفة {عَذَابًا}. {وَأَنَّ} {الواو}: عاطفة، {أَنَّ الْمَسَاجِدَ} ناصب واسمه، {لِلَّهِ} خبره، والجملة معطوفة على جملة {أَنَّهُ اَستَمَعَ}. {فَلَا} {الفاء}: حرف عطف وتفريع، {لا} ناهية جازمة، {تَدْعُوا} فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، {مَعَ اللَّهِ} متعلق بـ {تَدْعُوا}، {أَحَدًا} مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة مفرّعة على جملة {أنّ}. {وَأَنَّهُ} ناصب واسمه {لَمَّا} اسم شرط غير جازم {قَامَ عَبْدُ اللَّهِ} فعل وفاعل فعل شرط لـ {لَمَّا} وجملة {يَدْعُوهُ} من الفعل والفاعل المستتر والمفعول في محل النصب حال من فاعل {قَامَ}، {كَادُوا} فعل ناقص واسمه جواب {لما}، وجملة {لما} في محل الرفع خبر {أَن}، وجملة {أنّ} معطوفة على جملة {أَنَّهُ اسْتَمَعَ}، {يَكُونُونَ} فعل ناقص واسمه مرفوع بالنون، {عَلَيْهِ} حال من {لِبَدًا}، و {لِبَدًا} خبر {يكون}، وجملة {يكون} في محل النصب خبر {كاد}.
{قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (20) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (21) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (22)}.
{قُلْ} فعل أمر وفاعل مستتر يعود على محمد، والجملة مستأنفة مسوقة للردّ على الكفار المتظاهرين عليه صلى الله عليه وسلم. {إِنَّمَا} أداة حصر، {أَدْعُو رَبِّي} فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}. {وَلَا أُشْرِكُ} فعل مضارع وفاعل مستتر، {بِهِ} متعلق بـ {أُشرِكُ}، {أَحَدًا} مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {أَدْعُو}. {قُلْ} فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة أو معطوفة بعاطف مقدر على {قُلْ} الأول. {إِنِّي} ناصب واسمه، {لَا} نافية {أَمْلِكُ} فعل مضارع وفاعل مستتر، {لَكُمْ} متعلق بـ {ضَرًّا}، و {ضَرًّا} مفعول {أَمْلِكُ}، {وَلَا رَشَدًا} معطوف على {ضَرًّا}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إنَّ}، وجملة

{إنّ} في محل النصب مقول {قُلْ}. {قُلْ} فعل أمر وفاعل مستتر مستأنفة أو معطوفة، {إِنِّي} ناصب واسمه، {لَنْ يُجِيرَنِي} ناصب وفعل مضارع، ونون وقاية، ومفعول به {مِنَ اللَّهِ} متعلق بـ {يُجِيرَنِي}، {أَحَدٌ}، فاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} في محل النصب مقول {قُلْ}، {وَلَنْ} {الواو}: عاطفة، {لن} حرف نصب، {أَجِدَ} فعل مضارع وفاعل مستتر، منصوب بـ {لن}، والجملة في محل الرفع معطوفة على جملة {لَنْ يُجِيرَنِي}، {مِنْ دُونِهِ} جار ومجرور في موضع المفعول الثاني لـ {أَجِدَ}، {مُلْتَحَدًا} مفعول أول لـ {أَجِدَ}.
{إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23) حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا (24)}.
{إِلَّا} أداة استثناء، {بَلَاغًا} استثناء من مفعول {لَاَ أَمْلِكُ}؛ أي: من مجموع الأمرين، وهما: {ضَرًّا} و {رَشَدًا} بعد تأويلهما بـ (شيئا) كأنّه قال: لا أملك لكم شيئًا إلَّا بلاغًا، فهو استثناء متصل، وقوله: {قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي} جملة معترضة اعترض بها لتأكيد نفي الاستطاعة، هكذا قرر بعض "حواشي البيضاوي"، وفيه أوجه أخر، ومنها قيل: إنه استثناء منقطع من {مُلْتَحَدًا}، {مِنَ اللَّهِ} صفة لـ {بَلَاغًا}، {وَرِسَالَاتِهِ} معطوف على {بَلَاغًا}، {وَمَن} {الواو}: استئنافية، {مَنْ} اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، {يَعْصِ} فعل مضارع وفاعل مستتر مجزوم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، {اللَّهِ} مفعول به، {وَرَسُولَهُ} معطوف على الجلالة، {فَإِنَّ} {الفاء}: رابطة الجواب، {إنّ} حرف نصب، {لَهُ} خبر مقدم لـ {أن}، {نَارَ جَهَنَّمَ} اسمها مؤخر، {خَالِدِينَ} حال من ضمير {لَهُ}، والعامل فيه الاستقرار الذي تعلق به الجار والمجرور، {فِيهَا} متعلق بـ {خَالِدِينَ}، {أَبَدًا} ظرف متعلق بـ {خَالِدِينَ} أيضًا، وجملة {إنّ} في محل الجزم جواب {من} الشرطية، وجملة {من} الشرطية مستأنفة، {حَتَّى} حرف ابتداء وغاية لمحذوف تقديره: ولا يزالون على ما هم عليه من الكفر والتكذيب، {إِذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان، {رَأَوْا} فعل وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذا} على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي، {مَا} اسم موصول في محل النصب مفعول {رَأَوْا}؛ لأنّ رأى بصرية، وجملة {يُوعَدُونَ} صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: ما يوعدونه. {فَسَيَعْلَمُونَ} {الفاء}: رابطة

الجواب وجوبا، والسين حرف استقبال، {يعلمون} فعل وفاعل مرفوع، والجملة جواب {إذا} الشرطية، وجملة {إذا} مستأنفة، ولكنّها غاية لمحذوف كما قدّرنا، {مَنْ} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ، {أَضْعَفُ} خبره، والجملة الاستفهامية في محل النصب سادّة مسدّ مفعولي {يعلمون}؛ لأنّها معلّقة للعلم قبلها، ويجوز أن تكون {مَنْ} موصولة في محل النصب مفعول به لـ {يعلمون}؛ لأنّ العلم حينئذٍ بمعنى العرفان، {أَضْعَفُ} خبر لمبتدأ محذوف تقديره: الذي هو {أَضْعَفُ}، والجملة صلة الموصول، {نَاصِرًا} تمييز محوّل عن المبتدأ أو عن المفعول، منصوب باسم التفضيل، {وَأَقَلُّ عَدَدًا} معطوف على {أَضْعَفُ نَاصِرًا}.
{قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (25) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26)}.
{قُلْ} فعل أمر وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة، {إن} نافية، {أَدْرِى} فعد مضارع وفاعل مستتر، والجملة في محل النصب مقول {قل}، {أَقَرِيبٌ} الهمزة للاستفهام يطلب به، وبـ (أم) التعيين، {قريب} خبر مقدم، {مَا} اسم موصول في محل الرفع مبتدأ مؤخّر، وجملة {توُعَدُونَ} صلته، والعائد محذوف؛ أي: توعدونه. ويجوز أن يكون {قريب} مبتدأ لاعتماده على الاستفهام، و {مَا تُوعَدُونَ} فاعل سدّ مسدّ الخبر، نحو: أقائم أبواك. والجملة الاسمية في محل النصب سادّة مسدّ مفعولي {أَدْرِى}، معّلقة عنها بالاستفهام، {أَمْ} عاطفة متصة، {يَجْعَلُ} فعل مضارع، {لَهُ} في موضع المفعول الثاني، {رَبِّي} فاعل، {أَمَدًا} مفعول أول لـ {جعل}، والجملة الفعلية في محل الرفع معطوفة على {قريب}؛ لأنّه في تأويل أقريب ما توعدون أم بعيد يجعل له ربي أمدا. {عَالِمُ الْغَيْبِ} خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو عالم الغيب أو بدل من {ربّي}، {فَلَا يُظْهِرُ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شوط مقدر تقديره: إذا عرفت أنّه تعالى عالم الغيب، وأردت بيان أنّه يظهر على غيبه أم لا فأقول لك: لا يظهر. {لا} نافية، {يُظْهِرُ} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على الله، {عَلَى غَيْبِهِ} متعلق بـ {يُظْهِرُ}، {أَحَدًا} مفعول به، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. ويجوز أن تكون الفاء عاطفة.

{إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (28)}.
{إِلَّا} أداة استثناء، والاستثناء منقطع؛ أي: لكن من ارتضاه، فإنه يظهره على ما يشاء من غيبه بالوحي، أو متصل؛ أي: إلّا رسولًا ارتضاه لإظهاره على بعض غيوبه المتعلّقة برسالته. {مَنِ} اسم موصول في محل النصب على الاستثناء، {ارْتَضَى} فعل ماض وفاعل مستتر، {مِنْ رَسُولٍ} حال من {مَنِ} الموصولة أو مِنْ ضمير العائد، والجملة صلة الموصول. {فَإِنَّهُ} {الفاء}: تعليلية {إنه} ناصب واسمه، {يَسْلُكُ} فعل مضارع وفاعل مستتر، {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ} متعلق بـ {يَسْلُكُ}، {وَمِنْ خَلْفِهِ} معطوف على {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ}، {رَصَدًا} مفعول به، وجملة {يُظْهِرُ} في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} جملة تعليلية لا محل لها من الإعراب، لأنها سيقت لتعليل الاستثناء، {لِيَعْلَمَ} اللام: حرف جرّ وتعليل، {يعلم} فعل مضارع منصوب بـ: أن مضمرة بعد لام {كي}، وفاعله ضمير يعود على الله، وجملة (أن) المضمرة مع صلتها في تأويل مصدر مجرور باللام، الجار والمجرور متعلق بـ {يَسْلُكُ}، غاية له من حيث إنّه مترتب على الإبلاغ المترتّب عليه، {أَن} مخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، {قَدْ} حرف تحقيق، {أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أنْ} المخفّفة، وجملة {أنْ} المخقفة في تأويل مصدر سادّ مسدّ مفعولي {يعلم}؛ أي: ليعلم إبلاغهم رسلات ربّهم. {وَأَحَاطَ} {الواو}: عاطفة على مقدر معلوم من السياق تقديره: فعلم ذلك، وأحاط بما لديهم. {أحاط} فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله، والجملة معطوفة على ذلك المقدر، {بِمَا} متعلق بـ {أحاط}، {لَدَيْهِمْ} صلة لـ {ما} الموصولة، {وَأَحْصَى} معطوف على {أحاط}، {كُلَّ شَيْءٍ} مفعول به {عَدَدًا}؛ تمييز محول عن المفعول؛ أي: أحصى عدد كل شيء، أو منصوب على الحال من كل شيء؛ أي: حال كونه معدودًا، وإن كان نكرة لاندراج المعرفة في العموم أو على المصدر؛ لأنه في معنى إحصاء.
التصريف ومفردات اللغة
{قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ} الإيحاء: إعلام في خفاء. وأصل أوحي أأحي، أبدلت الهمزة

الثانية واوًا حرف مدّ مجانسًا لحركة الأولى.
{أَنَّهُ اسْتَمَعَ} والاستماع: الإصغاء إلى الكلام مع قصد السماع له، والسماع: اتفاق سماعه من غير قصد إليه فكل مستمع سامع من غير عكس كما مرّ. {نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} والنفر: الجماعة بين الثلاثة إلى العشرة، وفي "القاموس": النفر: ما دون العشرة من الرجال كالنفير والجمع أنفار. وفي "المفردات": النفر: عدّة رجال يمكنهم النفر إلى الحرب. وفي "شرح القاموس" قال أبو العباس: النفر والرهط والقوم هؤلاء معناها الجمع لا واحد لها من لفظها، والنسب إليه نفريّ. قال الزجاج: النفير جمع نفر كالعبيد. {وَالْجِنُّ} اسم جنس، واحده جنيّ كروم وروميّ، سمّوا بذلك لاجتنانهم عن بني آدم.
{إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا} والسماع: حصول السمع اتفاقًا، كما مرّ آنفًا. {عَجَبًا} مصدر بمعنى العجيب، وضع موضعه للمبالغة؛ أي: عجيبًا بديعًا مباينًا لكلام الناس في حسن النظم ودقّة المعنى. {يَهْدِى إِلَى الرُّشْدِ} وحقيقة الرشد إلاهتداء إلى مصالح الدين والدنيا. قال بعضهم: الرشد كالقفل خلاف الغيّ، يقال في الأمور الدنيوية والأخروية، والرشد كالذهب يقال في الأمور الأخروية فقط. {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}؛ أي: تنزّه جلاله وعظمته عمّا نسب إليه من الصاحبة والولد. وفي "القرطبي": الجد في اللغة: العظمة والجلال، ومنه قول أنس رضي الله عنه: كان الرجل إذا حَفِظ البقرة، وآل عمران جدّ في عيوننا؛ أي: عظم وجلّ. {كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا}؛ أي: جاهلنا، وهو إبليس أو مردة الجنّ. والسفه: خفّة الحلم، أو نقيضه أو الجهل كما في "القاموس". وقال الراغب: السفه: خفّة في البدن، واستعمل في خفّة النفس لنقصان العقل، وفي الأمور الدنيوية والأخروية. والمراد في الآية هو السفه في الدين الذي هو السفه الأخرويّ، كذا في "المفردات".
{شَطَطًا} هو مجاوزة الحد في الظلم وغيره. وفي "المفردات": الشطط: الإفراط في البعد؛ أي: قولًا ذا شطط؛ أي: بعد عن القصد ومجاوزة الحد، أو هو شطط في نفسه لفرط بعده عن الحق، فوصف بالمصدر للمبالغة، والمراد به نسبة الصاحبة والولد إليه تعالى. {كَذِبًا} مصدر مؤكد لـ {تَقُولَ}؛ لأنه نوع من القول. {يَعُوذُونَ} العوذ: الالتجاء إلى الغير والتعلق به. أصله: يعوذون بوزن يفعلون، نقلت حركة الواو إلى العين فسكنت بعد ضمة فصارت حرف مد. {فَزَادُوهُمْ} أصله:

زيدوهم، تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا. {رَهَقًا}؛ أي: تكبرا وعتوًا وسفهًا، فإن الرهق محركًا يجيء لمعان.
منها: السفه وركوب الشر والظلم، كما مر. وفي "المختار": رهقه: غشيه، وبابه: طرف. {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ} واللمس: إدراك بظاهر البشرة كالمس. {حَرَسًا} اسم جمع لحارس من الحراسة، بمعنى حافظ كخدم لخادم، مفرد اللفظ، ولذلك وصفه بقوله: {شَدِيدًا}؛ أي: قويًّا، ولو كان جمعًا .. لقال: شدادًا. {وَشُهُبًا} جمع شهاب ككتب وكتاب، وهو الشعلة المقتبسة من نار الكواكب، كذا قالوا. والله أعلم.
{فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ} والآن ظرف للزمان الحاضر، استعير هنا للمستقبل. {شِهَابًا رَصَدًا} مصدر بمعنى اسم المفعول؛ أي: مرصدًا مهيّأً له. {طَرَائِقَ قِدَدًا} قال في "المفردات": جمع الطريق طرق، وجمع الطرق طرائق، فالطرائق: جمع الجمع، والظاهر: أن الطرائق جمع طريقة كقصائد جمع قصيدة. والطريق هو المكان يطرق بالأرجل؛ أي: يضرب. ومنه: استعير كل مسلك يسلكه الإنسان في فعل شيء محمودًا كان أو مذمومًا. والهمزة في {الطرائق} مبدلة من الياء الموجودة في الاسم المؤنث لما وقعت ثالثة زائدة حرف مد فيه. {قِدَدًا}: جمع قد، وهو قطع الشيء طولًا، وصفت الطرائق بالقدد لدلالتها على معنى التقطع والتفرق. وفي "القاموس": القدة: الفرقة من الناس هوى كل واحد على حدة، ومنه: {كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا}؛ أي: فرقًا مختلفة أهواؤها، يجمع على قدد كسدرة وسدر. {وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ} أصله: أأمنّا، أبدلت الهمزة الثانية الساكنة ألفًا حرف مد مجانسًا لحركة الأولى. {فَلَا يَخَافُ} أصله: يخوف مضارع خوف بكسر الواو، يخوف بفتحها نقلت حركة الواو إلى الحاء فسكنت لكنها أبدلت الفاء لتحركها في الأصل وفتح ما قبلها في الحال. {بَخْسًا}؛ أي: نقصًا عن ثواب الحسنات. {وَلَا رَهَقًا}؛ أي: ظلمًا بزيادة عقاب السيئات. {وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ}؛ أي: الجائرون العادلون عن الحق، من قسط بمعنى جار، وأما المقسطون فهم العادلون إلى الحق من أقسط بمعنى عدل إلى الحق واتبعه.
{فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا}؛ أي: قصدوا هداية وطلبوها باجتهاد، ومنه: التحري في الشيء؛ أي: الاجتهاد فيه، يقال: حرى الشيء يحريه؛ أي: قصد حراه؛ أي:

جانبه، وتحرّاه كذلك. وأصله: تحريوا، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح ثمّ حذفت الألف لالتقاء الساكنين. والتحرّي في الأصل: طلب الأحرى والأليق قولًا أو فعلًا، كما مرّ. {رَشَدًا} يقال: رشد كنصر وفرح رشدًا رُشْدا ورشادًا: اهتدى كما في "القاموس"؛ أي: اهتداء عظيمًا إلى طريق الحقّ والصواب. {حَطَبًا}؛ أي: وقودًا للنار. والحطب: ما يعد للإيقاد.
{وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا} أصله: استقوموا بوزن استفعلوا نقلت حركة الواو إلى القاف فسكنت لكنّها أبدلت ألفًا لتحركها في الأصل وفتح ما قبلها في الحال. {لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا} الغدق بفتح الدال وكسرها لغتان في الماء الغزير، ومنه: الغيداق للماء الكثير وللرجل الكثير العدوّ والكثير النطق. وفي "المصباح": غدقت العين غدقًا من باب تعب: كثر ماؤها، فهي غدقة، وفي التنزيل: {لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا}؛ أي: كثيرًا، وأغدقت إغداقًا كذلك، وغدق المطر غدقًا، وأغدق إغداقًا مثله، وغدقت الأرض تغدق - من باب ضرب - إذا ابتلت بالغدق. {لَأَسْقَيْنَاهُمْ} الإسقاء والسقي بمعنى واحد. وقال الراغب: السقي والسقيا: هو أن تعطيه ماء ليشرب، والإسقاء: أن تجعل ذلك له حتى يتناوله كيف شاء، كما يقال: أسقيته نهرًا، فالإسقاء أبلغ. وغدق من باب علم إذا غزر. {يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا} يقال: سلكت الخيط في الإبرة إذا أدخلته فيها، أي: يسلكه في عذاب صعد؛ أي: شاقٍّ. {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ} أصله: قوم بوزن فعل، قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح. {يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} جمع لبدة بالكسر نحو: قربة وقرب، وهي ما تلبَّد بعضه على بعض؛ أي: تراكب وتلاصق. ومنها: لبدة الأسد، وهي الشعر المتراكب بين كتفيه.
{كَادُوا} أصله: كودوا، قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح. {يَكُونُونَ} أصله يكونون بوزن يفعلون، نقلت حركة الواو إلى الكاف فسكنت الواو إثر ضمّة، فصارت حرف مدّ. {أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا} والفرق بين الزمان والأمد: أن الأمد يقال باعتبار الغاية، والزمان عامّ في المبدأ والغاية. {إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} أصله: ارتضى بوزن افتعل، قلبت ياؤه ألفًا لتحركها بعد فتح. وأصل الارتضاء: تناول مرضيّ الشيء: {وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} قال في "القاموس": الرصد محرّكًا: الراصدون؛ أي: الراقبون، يقال للواحد والجماعة كما في "المفردات".

{وَأَحَاطَ} أصله: أحوط بوزن أفعل، نقلت حركة الواو إلى الحاء فسكنت ثم أبدلت ألفًا لتحركها في الأصل وفتح ما قبلها في الحال. {وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ} أصله: أحصي بوزن أفعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح. وأصل الإحصاء: أن المحاسب إذا بلغ عقدًا معيّنًا من عقود الأعداد كالعشرة والمئة والألف وضع حصاة ليحفظ بها كمية ذلك العدد، فيبني على ذلك حسابه. {عَدَدًا} والعدد لغة: مطلق الكمية، فيدخل فيه الواحد، واصطلاحًا: ما ساوى نصف حاشيتيه السفلى والعليا القريبتين أو البعيدتين مثلًا الأربعة له حاشية قريبة عليا، وهي خمسة، وله حاشية سفلى قريبة وهي ثلاثة. فإذا جمعت ثلاثة مع خمسة يكون ثمانية، فالأربعة حينئذٍ نصف ثمانية، وقس على ذلك غيره. فيخرج بذلك الواحد، لأنّه ليس عددًا عند الحساب بل مبدأ عدد لفقد الحاشية السفلى له.
البلاغة
وقد تضمنت هذه السورة الكريمة ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: وصف القرآن بالمصدر في قوله: {قُرْآنًا عَجَبًا} للمبالغة في مدحه، أي: عجيبًا في رصانة اللفظ وغزراة المعنى مباينا لكلام الناس في حسن النظم ودقّة المعنى.
ومنها: طباق السلب في قوله: {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2)} لأن الإيمان نفي الشرك.
ومنها: عطف المسبّب على السبب في قوله: {يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2)} فإنَّ مجموع هذ الكلام معطوف مسبّب عن مجموع قوله: {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ}.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}، حيث شبه سلطان الله وغناه الذاتيان الأزليان ببخت الملوك ودولتهم وغنى الأغنياء، فأطلق اسم الجد عليه استعارة، كذا في "الروح".
ومنها: التعبير بصيغة الماضي في قوله: {فَزَادُوهُمْ} إفادة للتحقق والوقوع،

وفيه أيضًا إسناد الزيادة إلى الإنس والجنّ باعتبار السببية.
ومنها: التشبيه في قوله: {وَأَنهُم ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُم}.
ومنها: الاستعارة التصريحية التبعتة في قوله: {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ}؛ أي: طلبنا خبر السماء باستراقه، حيث شبه الطلب باللمس باليد في كون كلّ واحد منهما وسيلة إلى تعرّف حال الشي، فاشتقّ منه {لَمَسْنَا} بمعنى طلبنا على طريقة الاستعارة التصريحية التبعية. ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ} لما بين اللفظين من الاشتقاق اللطيف.
ومنها: الاستعارة التصريحية الأصليّة في قوله: {فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ}؛ لأنّه ظرف حالي استعير للمستقبل.
ومنها: حسن رعاية الأدب مع الخالق في قوله: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10)}، حيث نسبوا الخير إلى الله تعالى دون الشر سلوكًا مسلك الأدب مع البارىء بأسلوب بديع.
ومنها: القصر الادّعائيّ في قوله: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ}، حيث قصروا الصلاح فيم، كأنّهم لم يعتدوا بصلاح غيرهم.
ومنها: حذف الموصوف في التفصيل بـ {مِنْ} في قوله: {وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ}؛ أي: قوم دون أولئك الصالحين.
ومنها: الطباق بين {الْإِنْسُ وَالْجِنُّ}، وبين {ضَرًّا وَلَا رَشَدًا}، وبين {الْمُسْلِمُونَ والْقَاسِطُونَ}.
ومنها: الاستعارة اللطيفة في قوله: {كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا}، حيث استعار الطرائق للمذاهب المختلفة، فإنه حقيقة في المكان الذي يطرق بالأرجل؛ أي: يضرب ثم استعير في كل مسلك يسلكه الإنسان في فعل محمودًا كان أو مذومًا، كما مرّ.
ومنها: اللف والنشر المرتب في قوله: {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ}، فهذا لف نشر عليه على ترتيبه قوله: {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ} إلخ، وقوله: {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (15)}.
ومنها: الاحتباك في قوله: {قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (21)}، وهو

الحذف من أحد المتقابلين نظير ما أثبته في الآخر، كأنّه قال: لا أملك لكم ضرًّا ولا نفعًا ولا رشدًا وغيًّا.
ومنها: إيراد علمه تعالى في قوله: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ} لإبراز اعتنائه تعالى بأمر الإبلاغ ولإشعار ترتب الجزاء عليه والمبالغة في الحث عليه والتحذير من التفريط فيه.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
* * *

خلاصة ما تضمَّنته هذه السورة الكريمة
اشتملت هذه السورة على مقصدين:

1 - حكاية أقوال صدرت من الجن حين سمعوا القرآن كوصفهم له بأنّه كتاب يهدي إلى الرشد، وأن الرب سبحانه تنزه عن الصاحبة والولد، وأنهم ما كانوا يظنون أن أحدًا يكذب على الله تعالى، وأن رجالًا من الإنس كانوا يستعيذون في القفر برجال مِنَ الجن، وأن الجن طلبوا خبر العالم العلويّ فمنعوا، وأن الجن لا يدرون ماذا يحل بالأرض من هذا المنع، وأنّ الجن منهم الأبرار، ومنهم الفجّار، ومنهم مسلمون وجائرون عادلون عن الحق.

2 - ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغه إلى الخلق ككونه لا يشرك بربّه أحدًا، وأنّه لا يملك لنفسه ضرًّا ولا نفعًا، وأنه لا يمنعه أحد من الله إن عصاه، وأنه صلى الله عليه وسلم لا يدري متى يكون وقت تعذيبهم، فالعلم لله وحده (1).
والله أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) إلى هنا تمّ تفسير هذه السورة أوائل ليلة الجمعة ليلة التاسع والعشرين من شهر ربيع الأوّل من شهور سنة 29/ 3/ 1416 ألف وأربع مئة وست عشرة سنة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية، آمين يا رب.

‌‌سورة المزمل
سورة المزمل مكية، نزلت بعد سورة القلم. قال الماورديّ (1): كلها مكية في قول الحسن، وعكرمة، وجابر، قال: وقال ابن عباس وقتادة: مكية إلّا آيتين منها قوله تعالى: {وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (10)}، وقوله: {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (11)}.
وقال الثعلبيّ: وإلا قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ …} إلى آخر السورة، فمدنيّات. وأخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1)} بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
وعدد آياتها (2): تسع عشرة أو عشرون آية. وعدد كلماتها: مئتان وخمس وثمانون كلمة. وحروفها: ثمان مئة وثمانية وثلاثون حرفا.
التسمية: وسبب تسميتها بذلك: ما أخرجه (3) البزّار والطبراني في "الأوسط" وأبو نعيم في "الدلائل " عن جابر قال: اجتمعت قريش في دار الندوة، فقالوا: سمّوا هذا الرجل اسمًا تصدّون الناس عنه، فقالوا: كاهن، قالوا: ليس بكاهن، قالوا: مجنون، قالوا: ليس بمجنون، قالوا: ساحر، قالوا: ليس بساحر. فتفرّق المشركون على ذلك، فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم، فتزمَّل في ثيابه وتدثر فيها، فأتاه جبريل، فقال: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1)} {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}. قال البزار بعد إخراجه من طريق معقى بن عبد الرحمن: إنّ معلى قد حدث عنه جماعة من أهل العلم، واحتملوا حديثه لكنه إذا تفرد بالأحاديث لا يتابع عليها. وأخرج أبو داود والبيهقي في "السنن" عن ابن عباس قال: بتّ عند خالتي ميمونة، فقام النبيّ صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، فصلى ثلاث عشرة ركعة، منها: ركعتا الفجر، فحزرت قيامه في كل ركعة بقدر {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1)}.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الخازن.
(3) الشوكاني.

مناسبتها ووجه اتصالها بما قبلها من وجوه (1):

1 - أنه سبحانه ختم سورة الجن بدر الرسل عليهم السلام، وافتتح هذه بما يتعلق بخاتمهم عليه السلام.

2 - أنه قال في السورة السابقة: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ}، وقال في هذه: {قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2)}.
وقال أبو حيان (2): مناسبتها لما قبلها: في آخر ما قبلها {عَالِمُ اَلغَيبِ …} الآيات، فأتبعه بقوله: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1)} إعلامًا بأنه صلى الله عليه وسلم ممن ارتضاه من الرسل، وخصه بخصائص، وكفاه شرّ أعدائه.
الناسخ والمنسوخ فيها: وقال محمد بن حزم في الناسخ والمنسوخ: سورة المزّمل فيها ستّ آيات منسوخات.
أولاهنّ: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2)} نسخت بقوله تعالى: {إِلَّا قَلِيلًا}.
الثانية: القليل بالنصف والنصف بقوله تعالى: {أَوِ انْقُصْ مِنْهُ}؛ أي: إلى الثلث.
الثالثة: قوله: {ثَقِيلًا} نسخت بقوله تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ …} الآية.
الرابعة: قوله تعالى: {وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا} نسخت بآية السيف.
الخامسة: قوله تعالى: {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ} نسخت بآية السيف.
السادسة: قوله تعالى: {فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} نسخت بقوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} الآية (30) من سورة الإنسان، وقيل: نسخت بآية السيف.
والله أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

بسم الله الرحمن الرحيم
{يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (6) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (7) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (9) وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (10) وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (11) إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (12) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (13) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (14) إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (16) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (17) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (18) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (19) إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (20)}.
المناسبة
قد تقدم لك بيان المناسبة بين أوّل هذه السورة وآخر ما قبلها، وأمّا قوله تعالى: {وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أنّ الله سبحانه لما ذكر (1) معاملة العباد ببارئهم وخالقهم من العدم .. أردف ذلك بمعاملة بعضهم بعضًا، فبين أن ذلك يكون بأحد أمرين:

1 - مخالطة فصبر جميل على الإيذاء والإيحاش.

2 - هجرٍ جميلٍ بالمجانبة بالقلب والهوى والمخالفة في الأفعال مع المداراة--------------------------------------------
(1) المراغي.

والإغضاء وترك المكافأة. ثم أمر رسوله أن يترك أمر المشركين إليه، فهو الكفيل بمجازاتهم. ثم ذكر أنه سيعذبهم بالأنكال والنار المستعرة والطعام ذي الغصة في يوم القيامة حتى تكون الجبال كثيبا مهيلًا.
وبعد أن خوفهم عذاب يوم القيامة خوفهم أحوال الدنيا، وأنه سيكون لهم فيها مثل ما كان للأمم المكذّبة قبلهم كقوم فرعون حين عصوا موسى، فأخذهم أخذ عزيز مقتدر. ثم عاد إلى تخويفهم بالآخرة مرةً أخر، وأبان لهم أن أهوالها بلغت حدًّا تشيب من هوله الولدان، وأن السماء تنشق منه.
قوله تعالى: {إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا …} إلى آخر السورة، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه لما بدأ السورة بشرح أحوال السعداء، وبين معاملتهم للمولى، ثم معاملتهم للخلق، ثم هدد الأشقياء بأنواع من العذاب في الآخرة، ثم توعدهم بعذاب الدنيا، وبعدئذٍ وصف شدة يوم القيامة. ختم السورة بتذكيرات مشتملة على أنواع الهداية والإرشاد، فمن شاء أن يسلك سبيل ربه بالطاعة والبعد عن المعصية، فليفعل. ثم أخبره بما يقوم به هو والمؤمنون للعبادة من ساعات الليل ثلثيه أو نصفه أو ثلثه. ثم خفف ذلك عنهم للأعذار التي تحيط بهم من مرض أو سفر للتجارة ونحوها أو جهاد للعدوّ، فليصلوا قدر ما يستطيعون، وليؤتوا زكاة أموالهم، ولسيتغفروا الله في جميع أحوالهم، فهو الغفور الرحيم.
أسباب النزول
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) …} الآيات، سبب نزولها: ما (1) أخرجه البزار والطبراني بسند واهٍ عن جابر قال: اجتمعت قريش في دار الندوة فقالت: سموا هذا الرجل اسمًا يصدر الناس عنه، قالوا: كاهن، قالوا: ليس بكاهن، قالوا: مجنون، قالوا: ليس بمجنون، قالوا: ساحر، قالوا: ليس بساحر، فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم، فتزمل في ثيابه فتدثر فيها، فأتاه جبريل فقال: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1)} {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}.--------------------------------------------
(1) لباب النقول.

وأخرج ابن أبي حاتم عن إبراهيم النخعيّ في قوله: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ‌‌(1)} قال: نزلت وهو في قطيفة.
قوله تعالى: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ} سبب نزولها: ما أخرجه الحاكم عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما أنزلت {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2)} قاموا سنة حتى ورمت أقدامهم، فأنزلت: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ}.
التفسير وأوجه القراءة

1 - {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1)} أي: المتزمل؛ أي (1): المتلفّف بثيابه، من تزمّل بثيابه إذا: تلفّف بها وتغطى، فأدغم التاء في الزاي، فقيل: المزمّل بتشديدين. كان صلى الله عليه وسلم نائمًا بالليل متزمّلًا في قطيفة؛ أي: دثار مخمل، فأمر أن يترك التزمل إلى التشمر للعبادة، ويختار التهجد على الهجود. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أول ما جاءه جبريل خافه، فظن أن به مسًّا من الجن، فرجع من جبل حراء إلى بيت خديجة مرتعدًا، وقال: زملوني. فبينما هو كذلك إذ جاءه جبريل، وناداه وقال: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}.
وعن عكرمة أن المعنى: يا أيها الذي زمل أمرًا عظيمًا؛ أي: حُمِّلَهُ. يعني: النبوة والرسالة. والزمل: الحمل، وازدمله: تحمّله، وكان يقرأ {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1)} بتخفيف الزاي، وفتح الميم المشددة اسم مفعول.
وقرأ الجمهور (2): {الْمُزَّمِّلُ} بتشديد الزاي وكسر الميم المشدّدة، أصله: المتزمل، فأدغمت التاء في الزاي. وقرأ أبي بن كعب، وأبو العالية، وأبو مجلز وأبو عمران، والأعمش {يا أيها المتزمّل} على الأصل. وقرأ عكرمة وابن يعمر {المُزَمَّلُ} بتخفيف الزاي وفتح الميم المشدّدة على صيغة اسم المفعول من زمّل المضعّف. ومثل هذه القراءة قول امرىء القيس:
كَأَنَّ بَشِيْرًا فِيْ أَفَانِيْنِ وَبَلِهِ … كَبِيْرُ أُنَاسٍ فِي لِحَادِ مُزَمَّلِ
قال السهيليّ: ليس المزمل من أسمائه صلى الله عليه وسلم التي يعرف بهاما ذهب إليه بعض--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط وزاد المسير.

الناس وعده في أسمائه، وإنما المزمل مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب، وكذا المدّثّر. وفي خطابه (1) صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم فائدتان:
إحداهما: الملاطفة، فإن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعليّ رضي الله عنه حين غاضب فاطمة رضي الله عنها، أي: أغضبها وأغضبته، فأتاه وهو نائم قد لصق بجنبه التراب، فقال له: قم يا أبا تراب إشعارًا بأنه غير عاتب عليه، وملاطفة له، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لحذيفة رضي الله عنه: قم يا نومان، وكان نائمًا ملاطفة وإشعارًا بترك العتب. والتأديب. فقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1)} تأنيس وملاطفة له، ليستشعر أنه غير عاتب عليه.
والفائدة الثانية: التنبيه لكل متزمل راقد ليله لينتبه إلى قيام الليل وذكر الله تعالى؛ لأنّ الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل بذلك العمل، واتصف بتلك الصفة انتهى.
وفي "فتح الرحمن": الخطاب الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كـ {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} ونحوه عام للأمة إلا بدليل يخصه. وهذا قول أحمد، والحنفية، والمالكية. وقال أكثر الشافعية: لا يعمهم إلا بدليل. وخطابه صلى الله عليه وسلم لواحد من الأمة هل يعم غيره؟ قال الشافعي والحنفية والأكثر: لا يعم. وقال أبو الخطاب من أئمة الحنابلة: إن وقع جوابًا عم، وإلا فلا.

‌‌2 - {قُمِ اللَّيْلَ} ولا تتزمل ولا ترقد، ودع هذه الحال لما هو أفضل منها، وقم إلى الصلاة في الليل.
وقرأ الجمهور (2): {قُمِ اللَّيْلَ} بكسر الميم على أصل التقاء الساكنين. وقرأ أبو السمال بضمها إتباعًا لحركة القاف. وقرىء بفتحها طلبًا للتخفيف. قال عثمان بن جنيّ: الغرض بالحركة الهرب من التقاء الساكنين، فبأي حركة تحرك الحرف حصل الغرض.
فانتصاب (3) {اللَّيْلَ} على الظرفية، ان كان الحدث الواقع فيه أعني: القيام المأمور به يستغرق جميع الليل، ولذلك صحّ الاستثناء منه؛ إذ لو كان غير مستغرق--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.
(3) روح البيان.

لم يصح الاستثناء منه، واستغراق جميعه بالقيام على الدوام غير ممكن، فلذلك استثني منه لراحة الجسد، فحذف (في) وأوصل الفعل إليه فنصب؛ لأن عمل الجر لا يكون في الفعل، والنصب أقرب إليه من الرفع، ومن ذلك قال بعضهم: هو مفعول نظرًا إلى الظاهر في الاستعمال، ومن ذلك قوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} وقوله: {لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ} في أحد الوجهين كما سبق.
وحد الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر. قال بعضهم: إنّ الله اشتاق إلى مناجاة حبيبه، فناداه أن يقوم في جوف الليل. وقد قالوا: إنّ القيام والمناجاة ليسا من الدنيا بل من الجنة لما يجده أهل الذوق من الحلاوة. وقيل: معنى (1) {قُمِ} صل، عبر به عنه تجوزًا.
{إِلَّا قَلِيلًا} استثناء من الليل. أي: صل الليل كله إلا يسيرًا منه، والقليل من الشيء هو ما دون النصف، وقيل: ما دون السدس، وقيل: ما دون العشر. وقال مقاتل والكلبي: المراد بالقليل هنا الثلث. وقد أغنانا عن هذا الاختلاف.

‌‌3 - قوله: {نِصْفَهُ} بالنصب بدل من الليل الباقي بعد الاستثناء بدل الكل. والنصف (2) أحد شقي الشيء. أي: قم نصفه. والتعبير عن النصف المخرج بالقليل لإظهار كمال الاعتداد بشأن الجزء المقارن للقيام والإيذان بفضله وكون القيام فيه بمنزلة القيام في أكثره في كثرة الثواب. يعني: أنه يجوز أن يوصف النصف المستثنى بكونه قليلًا بالنسبة إلى النصف المشغول بالعبادة مع أنهما متساويان في المقدار من حيث إن النصف الفارغ لا يساويه بحسب الفضيلة والشرف، فالاعتبار بالكيفية لا بالكمية. وقال بعضهم: إن القلة في النصف بالنسبة إلى الكل لا إلى العديل الآخر، وإلا لزم أن يكون أحد النصفين المتساويين أقل من الآخر، وفيه أنه من عرائه عن الفائدة خلاف الظاهر، كما في الإرشاد.
{أَوِ انْقُصْ مِنْهُ} أي: أو انقص القيام من النصف المقارن له إلى الثلث {قَلِيلًا} أي نقصانًا قليلًا أو مقدارًا قليلًا بحيث لا ينحط إلى نصف الليل

‌‌4 - {أَوْ زِدْ عَلَيْهِ} أي زد القيام على النصف المقارن له إلى الثلثين. فالمعنى: تخييره صلى الله عليه وسلم بين أن يقوم نصفه أو أقل منه أو أكثر. أي: قم إلى الصلاة في الزمان المحدود المسمى بالليل إلا في--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

الجزء القليل منه، وهو نصفه أو انقص القيام من نصفه أو زد عليه، فكأنه قال: قم ثلثي اللَّيل أو نصفه أو ثلثه. وقيل: إن {نِصْفَهُ} بدل من قوله: {قَلِيلًا}، ويكون الضميران في {مِنهُ} و {عَلَيْهِ} راجعين إلى النصف المبدل من {قَلِيلًا}: فيكون المعنى {قُمِ اللَّيْلَ} إلا نصفه أو أقل من نصفه أو أكثر من نصفه. قال الواحدي: وهذا المعنى هو الظاهر.
قيل: وهذا التخيير (1) بحسب طول الليالي وقصرها، فالنصف إذا استوى الليل والنهار، والنقص منه إذا قصر الليل، والزيادة عليه .. إذا طال الليل. فكان (2) النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقومون على هذه المقادير، وكان الرجل منهم لا يدري متى ثلث الليل أو متى نصفه أو متى ثلثاه؟ فكان يقوم الليل كله حتى يصبح، مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب. واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت أقدامهم، فرحمهم الله تعالى، وخفف عنهم ونسخها عنهم بقوله: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ}. قيل: ليس في القرآن سورة نسخ آخرها أوّلَها إلا هذه السورة، وكان بين نزول أولها ونزول آخرها سنة، وقيل: ستة عشر شهرًا. وكان قيام الليل فرضًا ثم نسخ بعد ذلك في حق الأمة بالصلوات الخمس، وثبتت فريضته على النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ}.
والمعنى: يا أيها النبي المتزمل بثيابه المتهيّىء للصلاة دم عليها الليل كله إلا قليلًا. ثم فسر هذا القليل: {نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ} إلخ؛ أي إلا قليلًا وهو النصف أو انقص من النصف، أو زد على النصف إلى الثلثين، فهو صلى الله عليه وسلم قد خير بين الثلث والنصف والثلثين.
وقصارى ذلك: أنه أمر أن يقوم نصف الليل، أو يزيد عليه قليلًا أو ينقص منه قليلًا، ولا حرج عليه في واحد من الثلاثة.
أخرج مسلم عن سعد بن هشام قال: انطلقت إلى عائشة، فقلت: يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قالت: فإن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن. فقلت: فقيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم المؤمنين؟ قالت: ألست تقرأ المزّمّل؟ قلت: بلى، قالت: فإن الله افترض القيام في--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الخازن.

أوّل هذه السورة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولًا حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرًا في السماء، ثم أنزل التخفيف في آخر هذه السورة. فصار قيام الليل تطوعًا بعد فريضة.
واختلف في الناسخ لهذا الأمر، فقيل: هو قوله: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} إلى آخر السورة. وقيل: هو قوله: {عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ} وقيل: هو قوله: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ}، وقيل غير ذلك.
وبعد أن أمره بقيام الليل للصلاة أمره بترتيل القرآن فقال: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ} في أثناء ما ذكر من قيام الليل؛ أي: اقرأه على تؤدةٍ وتمهلٍ وتبيين حروف. {تَرْتِيلًا} بليغًا وتبيينًا واضحًا بحيث يتمكن السامع من عدها، ولذا نهى ابن مسعود رضي الله عنه عن التعجل، وقال: ولا يكن هم أحدكم آخر السورة. يعني: لا بد للقارىء من الترتيل ليتمكن هو ومن حضره من التأمل في حقائق الآيات. فعند الوصول إلى ذكر الله يستشعر عظمته وجلاله، وعند الوصول إلى الوعد والوعيد يقع في الرجاء والخوف، وليسلم نظم القرآن من الخلل والزلل.
قال في "الكشاف": ترتيل القرآن قراءته على ترسّل وتؤدة بتبيين الحروف، وإشباع الحركات حتى يجيء المتلوّ منه شبيهًا بالثغر المرتل، وهو المفلّج المشبه بنور الأقحوان، وأن لا يهزّه هزًا، ولا يسرده سردًا. والأمر بترتيل القرآن يشعر بأنّ الأمر بقيام الليل نزل بعدما تعلم صلى الله عليه وسلم مقدارًا منه وإن قلّ.

‌‌5 - وقوله: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5)} على الاستقبال بالنسبة إلى بقيّة القرآن. ثم الظاهر أن الأمر به يعم الأمة، لأنه أمر مهم للكل، والأمر للوجوب، كما دل عليه التأكيد بالمصدر أو للندب.
والمعنى: واقرأ القرآن على تمهّل، فإنه أعون على فهمه وتدبّره، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة رضي الله عنها: كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها. وجاء في الحديث: "زيّنوا القرآن بأصواتكم" ولقد أوتى هذا مزمارًا من مزامير آل داود". يعني: أبا موسى الأشعريّ، فقال أبو موسى: لو كنت أعلم أنّك كنت تسمع قراءتي لحبّرته لك تحبيرًا". "وعن عبد الله بن مغفّل قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح، فرجع في قراءته"، أخرجه