📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

‌‌17 - ثم ذكر سبب البسط حينئذٍ فقال: {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}؛ أي: لنختبرهم في ذلك الإسقاء والتوسيع كيف يشكرونه، كما قال تعالى: {وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ} أو في ذلك الماء الغدق، والمآل واحد.
وقال الكلبيّ: المعنى وأن لو استقاموا على الطريقة التي هم عليها من الكفر، فكانوا كلهم كفّارًا .. لأوسعنا أرزاقهم مكرًا بهم واستدراجًا حتى يفتنوا بها، فنعذّبهم في الدنيا والآخرة، وبه قال الربيع بن أنس، وزيد بن أسلم، وكيسان، وأبو مجلز وغيرهم، واستدلوا بقوله تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} وقوله: {وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ} الآية، والأول أولى.
وفي الآية: إشارة إلى أن المرزوق بالرزق الروحانيّ والغذاء المعنوي يجب عليه القيام بشكره أيضًا، وذلك بوظائف الطاعات وصنوف العبادات وضروب الخدمات.
والمعنى (1): أي لنختبرهم فيه؛ أي: لنعاملهم معاملة المختبر لنرى هل يشكروننا على هذه النعم، فإن وفوها حقَّها كان لهم من الجزاء الأوفى، وإن نكصوا على أعقابهم استدرجناهم وأمهلناهم، ثم أخذناهم أخذ عزيز مقتدر، كما قال: {وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (83)}.
{وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ}؛ أي: عن عبادة ربّه أو عن موعظته أو وحيه أو عن القرآن، أو عن جميع ذلك. {يَسْلُكْهُ}؛ أي: يدخله {عَذَابًا صَعَدًا}؛ أي: عذابًا شاقًّا صعبًا يتصعد عليه؛ أي: يعلو المعذب ويغلبه، فلا يطيقه على أنه مصدر وصف به للمبالغة.
أي: ومن يعرض عن القرآن وعظاته فلا يتبع أوامره ولا ينتهي عن نواهيه ندخله في العذاب الشاقّ الذي يعلوه ويغلبه، ولا يطيق له حملًا. يقال: سلكت الخيط في الإبرة إذا أدخلته فيها؛ أي: نسلكه في عذاب صعد كما قال: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42)}؛ أي: أدخلهم فيها. فحذف الجار، وأوصل الفعل ثم إن كان--------------------------------------------
(1) المراغي.

إعراضه بعدم التصديق .. فعذابه بالتأبيد، وإلا فبقدر جريمته إن لم يغفر له.
وقرأ الجمهور (1): {نسلكه} بالنون مفتوحة من سلكه الثلاثي. وقرأ الكوفيّون وأبو عمرو في رواية عنه بالياء التحتية من سلك الثلاثي أيضًا. واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: {عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ}، ولم يقل: عن ذكرنا. وقرأ مسلم بن جندب، وطلحة بن مصرف، والأعرج {نسلكه} بالنون المضمومة من أسلكه الرباعي، وبعض التابعين بالياء من أسلك أيضًا. وهما لغتان سلك وأسلك. وقرأ الجمهور (2): {صَعَدًا} بفتحتين، وهو مصدر صعد المكسور، يقال: صعد صعدًا وصعودًا، فوصف به العذاب مبالغةً؛ لأنه يتصعّد المعذب؛ أي: يعلوه ويغلبه فلا يطيقه. قال أبو عبيد: الصعد مصدر؛ أي: عذابًا ذا صعد؛ أي: مشقة. وقال عكرمة: الصعد هو صخرة ملساء في جهنم، يكلّف صعودها، فإذا انتهى إلى أعلاها حدر إلى جهنم كما في قوله تعالى: {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17)}. والصعود العقبة الكؤود. وروي: أنّ {صَعَدًا} جبل في النار إذا وضع عليه يديه أو رجليه ذابتا، وإذا رفعهما عادتا. وقرأ قوم (3) {صعدا} بضمّتين. وقرأ ابن عباس والحسن بضمّ الصاد وفتح العين، قال الحسن: معناه: لا راحة فيه.

‌‌18 - وقرأ الجمهور: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} بفتح الهمزة عطفًا على قوله: {أَنَّهُ اسْتَمَعَ}؛ أي: وأوحي إليّ أن المساجد مختصة بالله تعالى وبعبادته خصوصًا المسجد الحرام، ولذلك قيل: بيت الله فالمراد بالمساجد (4): المواضع التي بنيت للصلاة فيها وذكر الله، ويدخل فيها البيوت التي يبنيها أهل الملل للعبادة نحو: الكنائس والبيع ومساجد المسلمين. ثم هذا لا ينافي أن تضاف المساجد وتنسب إلى غيره تعالى بوجه آخر إما لبانيها كمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لمكانها كمسجد بيت المقدس إلى غير ذلك من الاعتبارات. وأعظم المساجد حرمة المسجد الحرام، ثم مسجد المدينة، ثم مسجد بيت المقدس، ثم الجوامع، ثم مساجد المحال، ثم مساجد الشوارع، ثم مساجد البيوت. وقال الحسن: أراد بها كل البقاع؛ لأنَّ الأرض كلها مسجد، وكأنه أخذ مما في الحديث الصحيح: "جُعلت لي--------------------------------------------
(1) البحر المحيط والشوكاني.
(2) البحر المحيط.
(3) البحر المحيط.
(4) روح البيان.

الأرض مسجدًا وطهورًا".
وقال سعيد بن المسيب وطلق بن حبيب: أراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها العبد، وهي: القدمان، والركبتان، واليدان، والجبهة. يقول: هذه أعضاء أنعم الله بها عليك، فلا تسجد بها لغيره فتجحد نعمة الله، وكذا قال عطاء. وقيل: المساجد هي الصلاة؛ لأنّ السجود من جملة أركانها، قاله الحسن أيضًا. وقال الخليل: معنى الآية؛ ولأن المساجد لله فلا تدعوا الخ، أي: لهذا السبب، وكذلك عنده {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3)} {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ} أي: ولأن هذه.
وقرأ ابن هرمز وطلحة (1): {وإن المساجد} بكسر الهمزة على الاستئناف وعلى تقدير الخليل فالمعنى: فلا تدعوا مع الله أحدًا في المساجد؛ لأنها لله خاصة ولعبادته.
والفاء: في قوله: {فَلَا تَدْعُوا}؛ أي: لا تعبدوا فيها. {مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} للسببية؛ أي: لا تجعلوا أحدًا غير الله شريكًا لله في العبادة، فإذا كان الإشراك مذمومًا فكيف يكون حال تخصيص العبادة بالغير.
والمعنى: أي قل أوحي إليَّ أنّه استمتع نفر من الجنّ، وأن المساجد لله، فلا تعبدوا فيها أحدًا غير الله تعالى كائنًا ما كان، ولا تشركوا به فيها شيئًا. وعن قتادة: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله معبودات أخرى لهم، فأمرنا بهذه الآية أن نخلص لله تعالى الدعوة إذا دخلنا المساجد.
قال بعض أهل المعرفة (2): إنما تبرأ الله سبحانه عن الشريك؛ لأنّه عدم والله وجود، فتبرّأ من العدم الذي لا يلحقه؛ إذ هو واجب الوجود لذاته، والله تعالى مع الخلق، وما الخلق مع الله؛ لأنّه تعالى يعلمهم وهم لا يعلمونه فهو تعالى معهم أينما كانوا في ظرفية أمكنتهم وأزمنتهم وأحوالهم، وما الخلق معه تعالى فإنهم لا يعرفونه حتى يكونوا معه، ولو عرفوه من طريق الإيمان وهم كانوا كالأعمى يعلم أنه جليس زيد، ولكن لا يراه فهو كأنّه يراه انتهى.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

‌‌19 - وقرأ الجمهور (1): {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ} بفتح الهمزة عطفًا على قوله: {أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ}. وقرأ ابن هرمز، وطلحة، ونافع، وأبو بكر بكسرها على الاستئناف. وعبد الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أي: وأوحي إليَّ أن الشأن لما قام عبد الله، وهو النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه {يَدْعُوهُ} حال من فاعل قام؛ أي: حال كون عبد الله يعبد الله ويذكره. وذلك ببطن نخلة حين قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الفجر بأصحابه، ويتلو القرآن {كَادُوا}؛ أي: قرب الجن {يَكُونُونَ عَلَيْهِ} صلى الله عليه وسلم {لِبَدًا}؛ أي: مزدحمين على استماع قراءته صلى الله عليه وسلم. جمع لبدة بالكسر نحو: قربة وقرب، وهي ما تلبد بعضه على بعض؛ أي: تراكب وتلاصق، ومنها: لبدة الأسد، وهي الشعر المتراكب بين كتفيه.
والمعنى: متراكمين يركب بعضهم بعضًا، ويقع من ازدحامهم على النبي صلى الله عليه وسلم تعجبًا مما شاهدوا من عبادته، وما سمعوا من قراءته واقتداء أصحابه به قيامًا وقعودًا وسجودًا؛ لأنّهم رأوا ما لم يروا مثله قبله، وسمعوا مما لم يسمعوا بنظيره. وعلى قراءة الكسر إذا جعل من مقول الجن فضمير {كَادُوا} لأصحابه صلى الله عليه وسلم الذين كانوا مقتدين به في الصلاة. أي: وقالوا: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ} كاد أصحابه يكونون مزدحمين عليه.
وقرأ الجمهور (2): {لِبَدًا} أو بكسر اللام وفتح الباء، جمع لبدة نحو كسرة وكسر، وهي الجماعات، شبّهت بالشيء المتلبّد بعضه فوق بعض. وقرأ مجاهد وابن محيصن وابن عامر بخلاف عنه بضمّ اللام وفتح الباء، جمع لبدة كزبرة وزبر، وعن ابن محيصن أيضًا تسكين الباء وضمّ اللام. وقرأ الحسن، والجحدري وأبو حيوة، ومحمد بن السمفيع، والعقيليّ، وجماعة عن أبي عمرو بضمّتين جمع لبد كرهن ورهن، أو جمع لبود كصبور وصبر. وقرأ الحسن والجحدري بخلاف عنهما، وأبو العالية والأعرج بضمّ اللام وتشديد الباء مفتوحة. فعلى القراءة الأولى المعنى ما ذكرناه، وعلى القراءة الثانية يكون المعنى: كثيرًا كما في قوله تعالى: {أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا}.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

والمعنى (1): وأوحيَ إليَّ أنه لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعبد الله، ويذكره ببطن نخلة في صلاة الصبح كاد الجنّ، وقربوا يكونون جماعات متراكمات بعضها فوق بعض تعجّبًا مما شاهدوا من عبادته، وسمعوا من قراءته واقتداء أصحابه به قيامًا وركوعًا وسجودًا، إذ رأوا ما لم يروا مثله قطّ، وسمعوا ما لم يسمعوا مثله. وقال الحسن وقتادة: إنّه لما قام عبد الله بالرسالة يدعو الله وحده مخالفًا للمشركين في عبادتهم الأوثان كاد الكفّار لتظاهرهم عليه وتعاونهم على عداوته يزدحمون متراكمين جماعات جماعات.
فإن قلت: (2) لِمَ قيل: {عَبْدُ اللَّهِ} وهلّا قيل: رسول الله أو النبي؟

قلتُ: لأن تقديره: وأوحي إليَّ أنه لما قام عبد الله، فلما كان واقعًا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه جيء به على ما يقتضيه التواضع والتذلل.

‌‌20 - قال مقاتل: إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك جئت بأمر عظيم، وقد عاديت الناس كلّهم، فأرجع عن هذا، فأنزل الله قوله: {قُلْ} يا محمَّد {إِنَّمَا أَدْعُو} وأعبد {رَبِّي} ومالك أمري {وَلَا أُشْرِكُ بِهِ} أي: بربّي في العبادة {أَحَدًا} فليس ذلك ببدع، فلا مستنكر يوجب التعجب أو الإطباق على عدواتي، وهذا حالي فليكن حالكم أيضًا كذلك. وقرأ الجمهور {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي}؛ أي: قال عبد الله: إنما أدعو ربي وأعبده ولا أشرك به أحدًا من خلقه".
أي: قال للمتظاهرين عليه من الكفّار: إنما أدعو ربي، أي: لم آتِكم بأمر ينكر إنما أدعو ربي وحده، وليس ذلك مما يوجب إطباقكم على عدواتي، أو قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادة الله أمرًا يتعجّب منه، إنما يتعجب ممن يعبد غيره تعالى، أو قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا كله مرتب على الخلاف في عود الضمير في {كادوا}. وقرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو بخلاف عنه {قُلْ}؛ أي: قل يا محمد لهؤلاء المزدحمين عليك وهم إما الجن، وإما المشركون على اختلاف القولين في ضمير {كَادُوا}.

‌‌21 - ثم بين أنه لا يملك من الأمر شيئًا فهو لا يستطيع هدايتهم ولا جلب الخير لهم، فقال: {قُلْ} يا محمد لهؤلاء المشركين: {إِنِّي لَا أَمْلِكُ}؛ أي: لا أستطيع--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) الكشاف.

{لَكُمْ} أيها المشركون {ضَرًّا} ولا نفعًا، ولا أملك لكم غيّا {وَلَا رَشَدًا}؛ أي: هدايةً، أي: ليس هذا كله بيدي بل بيد الله تعالى، فإنه هو الضارّ النافع الهادي المضلّ، فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الآخر فالآية فيها من المحسنات البديعية الاحتباك، وهو الحذف من كل متقابلين ما يدل عليه الآخر.
والمعنى: أي قل أيها الرسول لأولئك المشركين الذين ردّوا عليك ما جئتهم به من النصيحة: إنّي لا أملك لكم ضرًّا في دينكم ولا دنياكم، ولا نفعًا أجلبه لكم، إنما الذي يملك ذلك كله هو الله الذي له ملك كلّ شيء، وهو القادر على ذلك وحده، وكأنه عليه السلام أمر أن يقول ما أردت إلا نفعكم فقابلتموني بالإساءة، وليس في استطاعتي النفع الذي أردت، ولا الضر الذي أكافئكم به إنّما ذان لله تعالى. وفي هذا تهديد عظيم لهم، وتوكل على الله عز وجل، وإنه هو الذي يجزيه بحسن صنيعه، ويجزيهم بسوء صنيعهم. وفيه إيماء إلى أنه لا يدع التبليغ لتظاهرهم عليه.

‌‌22 - ثم بين عجزه عن شؤون نفسه بعد عجزه عن شؤون غيره، فقال: {قُلْ} يا محمد لهؤلاء المشركين: {إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي}؛ أي: لن ينقذني، ويخلِّصني {مِنَ اللَّهِ}؛ أي: من قهره وعذابه .. إن خالفت أمره وأشركت به {أَحَدٌ} من المخلوقات إن استنقذته، أو لن ينجيني منه أحد إن أرادني بسوء قدره عليّ من مرض أو موت أو غيرهما.
قال بعضهم: هذه لفظة تدلّ على الإخلاص في التوحيد؛ إذ التوحيد هو صرف النظر إلى الحقّ لا غير، وهذا لا يصح إلا بالإقبال على الله، والإعراض عمّا سواه والاعتماد عليه دون ما عداه.
{وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ} تعالى {مُلْتَحَدًا}؛ أي: ملجأً ومعدلًا وحرزًا وممالًا. ويقال للملجأ: ملتحد لأن اللاجيء يميل إليه، والمعنى: ولن أجد عن الشدائد ملجأً غيره تعالى وموئلًا ومعدلًا فلا ملجأ ولا موئل ولا معدل إلا هو سبحانه وتعالى. وهذا بيان لعجزه عن شؤون نفسه بعد بيان عجزه عن شؤون غيره؛ أي: وإذ لا أملك لنفسي شيئًا، وكيف أملك لكم شيئًا؟.

‌‌23 - وقوله: {إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ} استثناء متصل (1) من قوله: {لَا أَمْلِكُ لَكُمْ}؛ أي: من مفعوله، فإن التبليغ إرشاد ونفع؛ أي: لا أملك لكم إرشادًا ولا هداية إلا تبليغًا كائنًا من الله سبحانه إليكم، فإنَّ الإرشاد والإضلال بيده تعالى، وما بينهما اعتراض مؤكّد لنفي الاستطاعة عن نفسه فلا يضرّ طول الفصل بينهما وفائدة الاستثناء المبالغة في توصيف نفسه بالتبليغ لدلالته على أنه لا يدع التبليغ الذي يستطيعه لتظاهرهم على عداوته. وقوله: {مِنَ اللَّهِ} صفة بلاغًا؛ أي: بلاغًا كائنًا منه تعالى، وليس متعلَّقًا بقوله: {بَلَاغًا}؛ لأنّ صلة التبليغ في المشهور إنما هي كلمة عن دون من، و {بَلَاغًا} واقع موقع التبليغ كما يقع السلام والكلام موقع التسليم والتكليم. أو استثناء منقطع من قوله: {مُلْتَحَدًا}؛ أي: لن أجد من دونه تعالى ملتحدًا وملجأً إلا أن أبلغ عنه ما أرسلني به، فهو يجيرني؛ لأن البلاغ ليس ملتحدًا من دون الله؛ لأنه من الله وبإعانته وتوفيقه. وقوله: {وَرِسَالَاتِهِ} معطوف على {بَلَاغًا} بتقدير مضاف، وهو البلاغ؛ أي: لا أملك لكم إلَّا تبليغًا كائنًا منه تعالى وتبليغ رسالاته التي أرسلني بها. يعني: إلا أن أبلغ عن الله فأقول: قال الله كذا ناسبًا للمقالة إليه تعالى، وإلا أن أبلغ رسالاته التي أرسلني بها من غير زيادة ولا نقصان. وقال سعدي المفتي: لعل المراد من {بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ} هو ما يأخذه منه تعالى بلا واسطة، ومن رسالاته ما هو انتهى إليه بواسطة. والمراد بالرسالة هو ما أرسل به الرسول من الأمور والأحكام والأحوال، لا معنى المصدر. والظاهر أنّ المعنى: إلا التبليغ والرسالة من الله تعالى. وجمع الرسالة باعتبار تعدّد ما أرسل هو به.
والمعنى: أي قل إني لن يجيرني من الله أحد من خلقه إن أراد بي سوءًا، ولم ينصرني منه ناصر، ولا أجد من دونه ملجأً ولا معينًا، لكن إن بلغت رسالته وأطعته أجارني.
والخلاصة: أني لن يجيرني من الله أحد إن لم أبلغ رسالاته.
ثم بين جزاء العاصين لله ورسوله، فقال: {وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ} في الأمر بالتوحيد؛ لأنّ السياق فيه؛ لأن الكلام في تبليغ الرسالة بأن لا يمتثل أمرهما--------------------------------------------
(1) روح البيان.

به ودعوتهما إليه فيشرك به. وهذا يصلح أن يكون مخصصا من العموم، فلا متمسك للمعتزلة في الآية على تخليد عصاة المؤمنين في النار. {فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا}؛ أي: في النار أو في جهنم. والإفراد في {له} باعتبار لفظ {مَن}، والجمع في {خَالِدِينَ} باعتبار المعنى؛ أي: حال كونهم ماكثين فيها {أَبَدًا}؛ أي: أمدًا طويلًا لا نهاية له. أتي به دفعا لأن يراد بالخلود المكث الطويل.
وقرأ الجمهور (1): بكسر همزة {إنّ} على أنها جملة مستأنفة. وقرأ طلحة بفتحها؛ لأنّ ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء، والتقدير: فجزاؤه أنَّ له نار جهنم أو فحكمه أنّ له نار جهنم.

‌‌24 - وقوله: {حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ} من العذاب في الدنيا، أو في الآخرة، غاية لمحذوف دل عليه حالهم من استضعاف الكفّار لأنصاره صلى الله عليه وسلم واستقلالهم لعددهم حتى قالوا: هم بالنسبة إلينا كالحصاة من جبال. تقديره: ولا يزالون على ما هم عليه من الإصرار على الكفر وعداوة النبيّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنين حتى إذا رأوا الذي يوعدون به من العذاب. {فَسَيَعْلَمُونَ} حينئذٍ عند حلوله بهم {مَنْ} هو {أَضْعَفُ نَاصِرًا} ينتصر به وجندًا يستعين به. {وَ} من هو {أَقَلُّ عَدَدًا} ومددًا، أهم أم المؤمنون؟ فـ {مَنْ} موصولة، و {أَضْعَفُ} خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن تكون استفهامية مرفوعة بالابتداء، و {أَضْعَفُ} خبره، والجملة في موضع نصب سدّت مسدّ مفعولي العلم، و {نَاصِرًا} و {عَدَدًا} أو منصوبان على التمييز.
وحمل بعضهم (2) {مَا يُوعَدُونَ} على ما رأوه يوم بدر، وأيًّا ما كان .. ففيه دلالة على أنَّ الكفار مخذولون في الدنيا والآخرة، وإن كثروا عددًا وقووا جسدًا؛ لأنّ الكافرين لا مولى لهم، وأنّ المؤمنين منصورون في الدارين وإن قلّوا عددًا وضعفوا جسدًا؛ لأن الله مولاهم. والواحد على الحق هو السواد الأعظم، فإن نصره ينزل من العرش.
والمعنى (3): أي ومن يعص الله فيما أمر به ونهى عنه، ويكذّب برسوله فإنّ له نارًا يصلاها ماكثًا فيها أبدًا إلى غير نهاية، ولا محيد عنها ولا خروج منها، ولا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

يزالون يستضعفون المؤمنين ويستهزئون بهم حتى إذا رأوا ما يوعدون من فنون العذاب، فيتبين لهم من المستضعفون أهم أم المؤمنون الموحّدون لله تعالى.
وقصارى ذلك: أنّ المشركين لا ناصر لهم، وهم أقل عددًا من جنود الله عز وجل، ونحو الآية قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ}.

‌‌25 - {قُلْ} لهم يا محمد {إِنْ أَدْرِي}؛ أي: ما أدري وما أعلم؛ لأنّ {إِنْ} نافية. {أَقَرِيبٌ} خبر مقدم لقوله: {مَا تُوعَدُونَ}؛ أي: ما أدري أقريب حصول ما توعدون من العذاب؟ {أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا}؛ أي: غاية تطول مدّتها. ويجوز أن يكون {مَا تُوعَدُونَ} فاعلًا لـ {قريب} سادًّا مسدَّ الخبر لوقوعه بعد همزة الاستفهام، و {ما} موصولة، والعائد محذوف؛ أي: أقريب الذي توعدونه، نحو: أقائم الزيدان.
وقرأ الجمهور (1): {رَبِّي} بإسكان الياء. وقرأ الحرميان، وأبو عمرو بفتحها. والأمد، وإن كان يطلق على القريب أيضًا إلا أن المقابلة تخصّصه بالبعيد. والفرق بين الزمان والأمد أن الأمد يقال باعتبار الغاية، والزمان عامّ في المبدأ والغاية.
والمعنى: أن الموعود كائن لا محالة، وأما وقته فما أدري متى يكون؟ لأن الله لم يبينه لما رأى في إخفاء وقته من المصلحة، وهو ردّ لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متى يكون الموعود إنكارًا له واستهزاءً.
فإن قيل (2): أليس قال صلى الله عليه وسلم: "بعثت أنا والساعة كهاتين"، فكان عالمًا بقرب قيام الساعة، فكيف قال هاهنا: لا أدري أقريب أم بعيد؟.
والجواب: أنّ المراد بقرب وقوعه هو أن ما بقي من الدنيا أقل مما انقضى، فهذا القدر من القرب معلوم، وأما قربه بمعنى كونه بحيث يتوقع في كل ساعة فغير معلوم على أن كل آت قريب، ولذا قال تعالى: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ}، وقال: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ}.
والمعنى (3): أنّ الله سبحانه أمر رسوله أن يقول للناس: إن الساعة آتية لا ريب فيها، ولكن وقتها غير معلوم، ولا يدرى أقريب أم يجعل له ربي أمدًا بعيدًا؟.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) المراغي.

"وقد كان صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة فلا يجيب عنها ولما تبدى له جبريل في صورة أعرابيّ كان فيما سأله أن قال يا محمّد أخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل؟ ولمّا ناداه ذلك الأعرابيّ بصوت جهوري فقال: يا محمد متى الساعة؟ قال: "ويحك إنّها كائنة فما أعددت لها" قال: أما إني لم أعد لها كثير صلاة ولا صيام، ولكني أحب الله ورسوله، قال صلى الله عليه وسلم: "فأنت مع من أحببت". قال أنس: فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث.

‌‌26 - {عَالِمُ الْغَيْبِ} قرأه الجمهور (1) بالرفع على أنّه بدل من {رَبِّي} أو بيان له، أو خبر مبتدأ محذوف، والجملة مستأنفة مقرّرة لما قبلها من عدم الدراية؛ أي: هو سبحانه عالم لجميع ما غاب عن الحسّ على أنَّ اللام للاستغراق. وقرىء بالنصب على المدح. وقرأ السدّي {عَلِمَ الغيبَ} بصيغة الفعل، ونصب الغيب. والفاء في قوله: {فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} من خلقه لترتيب عدم الإظهار على تفرّده تعالى بعلم الغيب على الإطلاق؛ أي: لا يطلع على الغيب الذي يعلمه وهو ما غاب عن العباد أحدًا منهم.
‌‌27 - ثم استثنى فقال: {إِلَّا مَنِ ارْتَضَى}؛ أي: إلا من ارتضاه واصطفاه واختاره من خلقه لإظهاره على بعض غيوبه حالة كون ذلك المرتضى {مِنْ رَسُولٍ} أرسله إلى خلقه أي رسول كان المتعلقة تلك الغيوب برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضى بالرسول تعلّقًا ما إما لكونه من مبادي رسالته بأن يكون معجزة دالة على صحتها، وإما لكونه من أركانها وأحكامها كعافة التكاليف الشرعية التي أمر بها المكلّفون وكيّفيات أعمالهم وأجزيتها المترتّبة عليها في الآخرة، وما تتوقّف هي عليه من أحوال الآخرة التي من جملتها قيام الساعة، والبعث والحشر، والحساب، والميزان وغير ذلك من الأمور الغيبية التي بيانها من وظائف الرسالة. وأمّا ما لا يتعلق بها (2) على أحد الوجهين من الغيوب التي من جملتها وقت قيام الساعة، فلا يظهر عليه أحدًا أبدًا على أن بيان وقته مخلّ بالحكمة التشريعية التي يدور عليها فلك الرسالة.
قال القرطبي: قال العلماء: لما تمدح الله سبحانه بعلم الغيب، واستأثر به دون خلقه … كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه. ثم استثنى من--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

ارتضى من الرسل، فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم، وجعله معجزةً لهم ودلالةً صادقةً على نبوتهم، وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى، وينظر في الكفّ وفي المسبحة، ويزجر بالطير ويخبر عن الجنّ، فيطلعه على ما يشاء من غيبه، فهو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه، وكذبه انتهى مع بعض زيادة، ولا تغتر بما ذكره الإمام الرازي في "تفسيره" هنا، كما رد عليه الإِمام الشوكاني.
فإن قلت (1): إذن قد تقرَّر بهذا الدليل القرآني أن الله يظهر من ارتضى من رسله على ما شاء من غيبه، فهل للرسول الذي أظهره الله على ما شاء من غيبه أن يخبر به بعض أمته؟
قلت: نعم، ولا مانع من ذلك. وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا ما لا يخفى على عارف بالسنة المطهرة، فمن ذلك ما صحَّ أنه قام مقامًا أخبر فيه بما سيكون إلى يوم القيامة، وما ترك شيئًا مما يتعلق بالفتن ونحوها. حفظ ذلك من حفظه، ونسيه من نسيه. وكذلك ما ثبت: من أن حذيفة بن اليمان كان قد أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يحدث من الفتن بعده حتى سأله عن ذلك أكابر الصحابة، ورجعوا إليه.
وثبت في "الصحيح" وغيره: أن عمر بن الخطاب سأله عن الفتنة التي تموج كموج البحر، فقال: إن بينك وبينها بابًا مغلقًا، فقال عمر: هل يفتح أو يكسر؟ فقال: بل يكسر. فعلم عمر أنّه الباب، وأن كسره قتله كما في الحديث الصحيح: أنه قيل لحذيفة: هل كان عمر يعلم ذلك؟ فقال: نعم كان يعلم كما يعلم أن دون غد الليلة، وكذلك ما ثبت من إخباره لأبي ذر بما يحدث له، وإخباره لعليّ بن أبي طالب خبر ذي الثدية، ونحو هذا مما يكثر تعداده. وإذا تقرر. فلا مانع من أن يختص بعض صلحاء هذه الأمة بشيء من أخبار الغيب التي أظهرها الله تعالى لرسوله، وأظهرها رسوله لبعض أمته، وأظهرها هذا البعض من الأمة لمن بعدهم، فتكون كرامات الصالحين من هذا القبيل، والكل من الفيض الرباني بواسطة الجناب.
ثم ذكر سبحانه أنه يحفظ ذلك الغيب الذي يطلع عليه الرسول، فقال: {فَإنَّهُ} سبحانه {يَسْلُكُ} ويجعل {مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ}، أي: من قدّام الرسول المرتضى {وَمِنْ--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

خَلْفِهِ}؛ أي: ومن ورائه وسائر جوانبه {رَصَدًا}؛ أي: حرسًا وحفظةً من الملائكة، يحفظونه من تعرض الشيطان لما أظهره عليه من الغيب المتعلق برسالته. أو يجعل بين يدي الوحي وخلفه حرسًا من الملائكة، يحوطونه من أن تسترقه الشياطين فتلقيه إلى الكهنة، والمراد من جميع الجوانب. يعني: أنَّ جبريل كان إذا نزل بالرسالة .. نزل معه ملائكة يحفظونه من أن يسمع الجن الوحي، فيلقونه إلى كهنتهم، فتخبر به الكهنة قبل الرسول، فيختلط على الناس أمر الرسالة.
والجملة (1): تقرير وتحقيق للإظهار المستفاد من الاستثناء، وبيان لكيفيته. قال الضحاك: ما بعث الله نبيًّا إلا ومعه ملائكة يحفظونه من الشياطين أن يتشبهوا بصورة الملك، فإذا جاءه شيطان في صورة الملك قالوا: هذا شيطان فاحذره، وإن جاءه الملك قالوا: هذا رسول ربك. قال ابن زيد: {رَصَدًا}؛ أي: حفظة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من أمامه وورائه من الجنّ والشياطين. قال قتادة وسعيد بن المسيّب: هم أربعة من الملائكة حفظة. والرصد كالحرس وزنًا ومعنًى، فهو جمع راصد بمعنى حارس حافظ، والمراد بهم هنا الملائكة الحفظة؛ أي: فإنه يجعل بين يدي من ارتضى من رسله ومن خلفهم حفظة من الملائكة، يحفظونهم من وساوس شياطين الجن وتخاليطهم حتى يبلغوا ما أوحي به إليهم، ومن زحمة شياطين الإنس حتى لا يؤذونهم ولا يضرّونهم.
والخلاصة: أنه يجعل حفظة من الملائكة يحفظون قواه الظاهرة والباطنة من الشياطين، ويعصمونه من وساوسهم.

‌‌28 - ثم علل هذا الحفظ بقوله: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ} واللام (2) متعلقة بـ {يَسْلكٌ}، وضمير {أَبْلَغُوا} إما للرصد فالمعنى: أنّه يسلك الرصد ويجعلهم من جميع جوانب المرتضى ليعلم الله سبحانه أنَّ الشأن قد أبلغ الرصد والملائكة رسالات ربهم إلى الرسول المرتضى سالمة عن الاختطاف والتخليط علمًا حاصلًا بالفعل، وإما لمن ارتضى والمعنى: ليعلم الله أن الشأن قد أبلغ الرسل الموحى إليهم رسالات ربهم إلى أممهم، كما هي من غير اختطاف ولا تخليط بعدما أبلغها الرصد إليهم كذلك. أو اللام (3) متعلقة بمحذوف تقديره: إنه سبحانه يحفظ رسله--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المرح.
(3) المراغي.

بملائكته ليتمكّنوا من أداء رسالته، ويحفظوا ما ينزله إليهم من الوحي، ليعلم أن قد أبلغوا الرسالات، والمراد ليعلم الله ذلك منهم علم وقوع في الخارج، كما جاء نحو هذا في قوله: {وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11)}.
وعبارة "الروح": قوله: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا …} الخ، متعلق بـ {يَسْلُكُ}، غاية له من حيث إنّه مترتّب على الإبلاغ المترتّب عليه؛ إذ المراد به العلم المتعلق بالإبلاغ الموجود بالفعل. و {أن} مخفّفة من الثقيلة، واسمها الذي هو ضمير الشأن محذوف، والجملة خبرها. والإبلاغ: الإيصال. و {رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ} عبارة عن الغيب الذي أريد إظهار المرتضى عليه، والجمع باعتبار تعدد أفراده. وضمير {أَبْلَغُوا} إما للرصد فالمعنى: أنه تعالى يسلكهم من جميع جوانب المرتضى؛ ليعلم الله أن الشأن قد أبلغوه رسالات ربهم سالمة عن الاختطاف والتخليط علمًا مستتبعًا للجزاء، وهو أن يعلمه موجودًا حاصلًا بالفعل كما في قوله تعالى: {حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ}. والغاية في الحقيقة هو الإبلاغ، وإيراد علمه تعالى لإبراز اعتنائه تعالى بأمر الإبلاغ، وللإشعار بترتيب الجزاء عليه والمبالغة في الحثّ عليه والتحذير عن التفريط فيه. وإما لمن ارتضى، والجمع باعتبار معنى {من} كما أنّ الإفراد في الضميرين السابقين باعتبار لفظها، فالمعنى عليه: ليعلم الله أنه قد أبلغ الرسل الموحى إليهم رسالات ربهم إلى أممهم كما هي من غير اختطاف، ولا تخليط بعدما أبلغها الرصد إليهم كذلك.
وجملة قوله: {و} قد {أَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ}؛ أي: بما عند الرصد أو بما عند الرسل، حال من فاعل {يَسْلُكُ} بإضمار قد أو بدونه على الخلاف المشهور في محله، جيء بها لتحقيق استغنائه تعالى؛ أي: وقد أحاط بما لديهم من الأحوال جميعًا. وقوله: {وَأَحْصَى} معطوف على أحاط؛ أي: وعلم علمًا بالغًا إلى حدّ الإحصاء تفصيلًا. {كُلَّ شَيْءٍ} مما كان وما سيكون {عَدَدًا}؛ أي: فردًا فردًا، فكيف لا يحيط بما لديهم؟. قال القاسم: هو أوجدها فأحصاها عددًا، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أحصى ما خلق وعرف عدد ما خلق لم يفته علم شيء حتى مثاقيل الذرّ والخردل. وقوله: {عَدَدًا} تمييز محوّل عن المفعول به كقوله: {وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا}. والأصل: أحصى عدد كل شيء، وفائدته بيان أن علمه تعالى بالأشياء ليس على وجه كلّيّ إجمالي، بل على وجه جزئيّ تفصيليّ، فإن الإحصاء

قد يراد به الإحاطة الإجمالية كقوله تعالى: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا}؛ أي: لا تقدروا على حصرها إجمالًا فضلًا عن التفصيل؛ وذلك لأن أصل الإحصاء، أنَّ الحاسب إذا بلغ عقدًا معيّنًا من عقود الأعداد كالعشرة والمئة والألف وضع حصاة ليحفظ بها كمية ذلك العقد فيبني على ذلك حسابه.
وهذه الآية مما يستدلّ به على أن المعدوم ليس بشيء، لأنّه لو كان شيئًا .. لكانت الأشياء غير متناهية، وكونه أحصى عددها يقتضي كونها متناهيةً؛ لأن إحصاء العدد إنما يكون في المتناهي، فيلزم الجمع بين كونها متناهية وغير متناهية، وذلك محال، فوجب القطع بأن المعدوم ليس بشيء حتى يندفع هذا التناقض والتنافي، كذا في "حواشي" ابن الشيخ رحمه الله.
والمعنى (1): أي وهو سبحانه قد أحاط علمًا بما عند الرصد من الملائكة، وأحصى ما كان، وما سيكون فردًا فردًا، فهو عالم بجميع الأشياء منفرد بذلك على أتمّ وجه، فلا يشاركه في ذلك الملائكة الذين هم وسائط العلم.
والخلاصة: أنّ الرسول المرتضى يعلِّمه بوساطة الملائكة بعض الغيوب مما له تعلق برسالته، وهو سبحانه محيط علما بجميع أحوال أولئك الوسائط، وعالم بجميع الأشياء على وجه تفصيلي، فأين علم الوسائط من علمه تعالى؟.
وقرأ الجمهور (2): {لِيَعْلَمَ} بفتح الياء مبنيًّا للفاعل. وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وحميد، ويعقوب، وزيد بن علي بضمّها مبنيًّا للمفعول. وقرأ الزهري وابن أبي عبلة بضمّ الياء وكسر اللام؛ أي: ليعلم الله من شاء أن يعلمه أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم. وقرأ الجمهور {رِسَالَاتِ} على الجمع، وأبو حيوة على الإفراد. وقرأ الجمهور {وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ} مبنيَّا للفاعل، وكذا {أحصى} مبنيًّا للفاعل؛ أي: الله، {كُلَّ شَيْءٍ} بالنصب. وقر ابن أبي عبلة {وأحيط} {وأحصي} مبنيًّا للمفعول، {كلُّ شيء} بالرفع.
والمعنى: وأحاط بما عند الرسل من الحكم والشرائع، لا يفوته منها شيء، وأحصى كلّ شيء عددًا، أي: معدودًا محصورًا، وانتصابه على الحال من {كُلَّ شَيْءٍ}،--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) البحر المحيط.

وإن كان نكرةً لاندراج المعرفة في العموم.
ويجوز أن ينتصب نصب المصدر لـ {أحصى}؛ لأنّه في معنى إحصاء. قال أبو البقاء: ويجوز أن يكون تمييزًا انتهى، كما مرّ. وفي ثبوته من كلام العرب خلاف.
الإعراب
{قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2)}.
{قُلْ} فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر تقديره: أنت. والجملة مستأنفة استئنافًا نحويًّا. {أُوحِيَ} فعل ماض مغير الصيغة، {إِلَيَّ} جار ومجرور، متعلق به، {أَنَّهُ} ناصب واسمه، {اسْتَمَعَ نَفَرٌ} فعل وفاعل، والجملة في محل الرفع خبر {أنّ}، وجملة {أنّ} في محل الرفع نائب فاعل لـ {أُوحِيَ}، وجملة {أُوحِيَ} في محل النصب مقول {قُلْ}. {مِنَ الْجِنِّ} جار ومجرور متعلقان: بـ {اسْتَمَعَ} {فَقَالُوا} {الفاء} عاطفة، {قالوا} فعل وفاعل، معطوف على {اسْتَمَعَ}، {إِنَّا} ناصب واسمه، {سَمِعْنَا قُرْآنًا} فعل وفاعل ومفعول به، {عَجَبًا} صفة {قُرْآنًا}، وجملة سمع في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} في محل النصب مقول {قالوا}. {يَهْدِي} فعل مضارع وفاعل مستتر يعود على القرآن، {إِلَى الرُّشْدِ} متعلق بـ {يَهْدِي}، والجملة في محل النصب صفة ثانية لـ {قُرْآنًا}. {فَآمَنَّا} {الفاء}: عاطفة، {آمنا} فعل وفاعل، معطوف على {سَمِعْنَا}، {بِهِ} متعلق بـ {آمنا}، {وَلَن} {الواو}: عاطفة، {لن} حرف نصب، {نُشْرِكَ} فعل مضارع منصوب بـ {لن}، وفاعل مستتر، {بِرَبِّنَا} متعلق بـ {نُشْرِكَ}، {أَحَدًا} مفعول به، والجملة الفعلية معطوفة على {آمنا}.
{وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4)}.
{وَأَنَّهُ} {الواو}: عاطفة، {أَنَّهُ} ناصب واسمه، {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} فعل وفاعل، والجملة الفعلية معترضة بين اسم {أن} وخبرها. {مَا} نافية، {اتَّخَذَ} فعل ماض وفاعل مستتر يعود على الله، {صَاحِبَةً} مفعول به، {وَلَا وَلَدًا} معطوف

على {صَاحِبَةً} والجملة الفعلية، في محل الرفع خبر {أنّ}، وجملة {أنَّ} المفتوحة وكذا جميع الجمل المصدّرة بـ {أنّ} المفتوحة، وهي أحد عشر موضعًا في محل الرفع معطوفة على جملة قوله: {أَنَّهُ اسْتَمَعَ}، على كونها نائب فاعل، لـ {أُوحِيَ}، فتكون من جملة الكلام الموحى به على أن الموحى عين عبارة الجن بطريق الحكاية، كأنّه قيل: أوحي إليّ استماع نفر من الجنّ، وأوحي إليّ قول الجنّ: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3)}، وقولهم: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا}، وقولهم: {وَأَنَّا ظَنَنَّا}، وقولهم: كيت وكيت كما تقدم لك بسطه في مبحث التفسير نقلًا عن "روح البيان"، أو معطوفة على جملة قوله: {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا} على أنّها مقول لقالوا إجراء؛ لـ {أنَّ} المفتوحة مجرى إنّ المكسورة على سبيل الاستقراض والاستعارة، كما مرّ أيضًا {وَأَنَّهُ} ناصب واسمه، {كَانَ} فعل ماض ناقص واسمها ضمير الشأن، وتسمّى هي شأنية، {يَقُولُ سَفِيهُنَا} فعل وفاعل، {عَلَى اللَّهِ} متعلق بـ {يَقُولُ}، {شَطَطًا} صفة لمصدر محذوف تقديره: قولًا شططًا؛ أي: كذبًا. وذلك بوصفه بالصاحبة والولد وجملة {يَقُولُ} في محل النصب خبر {كان}، وجملة؛ {كَانَ} في محل الرفع خبر {أنّ}، وجملة {أنّ} في محل الرفع معطوفة على جملة {أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ}، أو في محل النصب معطوفة على جملة {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا} على التفصيل المارّ آنفًا، وكذا تقول في عطف ما سيأتي من مواضع أنَّ المفتوحة.
{وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7)}.
{وَأَنَّا} ناصب واسمه، وجملة {ظَنَنَّا} في محل الرفع خبر {أَن}، وجملة {أَن} معطوفة على ما تقدم، {ظَنَنَّا} فعل وفاعل من أفعال القلوب، {أَن} مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، {لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ} ناصب وفعل وفاعل، {وَالْجِنُّ} معطوفة على {الْإِنْسُ}، {عَلَى اللَّهِ} متعلق بـ {تَقُولَ}، {كَذِبًا} صفة لمصدر محذوف تقديره: قولًا كذبًا، وجملة {تَقُولَ} في محل الرفع خبر {أَنْ} المخففة، وجملة {أن} المخففة في محل النصب سادّة مسد مفعولي {ظَنَنَّا}، {وَأَنَّهُ} ناصب واسمه، {كَانَ رِجَالٌ} فعل ناقص واسمه، {مِنَ الْإِنْسِ} صفة لـ {بِرِجَالٍ}، {يَعُوذُونَ} فعل وفاعل، {بِرِجَالٍ} متعلق بـ {يَعُوذُونَ}، {مِنَ الْجِنِّ} صفة لـ {بِرِجَالٍ}، وجملة

{يَعُوذُونَ} في محل النصب خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر {أنّ}، وجملة {أنّ} في محل الرفع، أو في محل النصب، معطوفة على ما تقدم على التفصيل المار. {فَزَادُوهُمْ} فعل وفاعل ومفعول أول، {رَهَقًا} مفعول ثان، والجملة معطوفة على جملة {كَانَ رِجَالٌ}، {وَأَنَّهُمْ} ناصب واسمه، وجملة {ظَنُّوا} خبره، وجملة {أنّ} معطوفة على ما تقدم، {كَمَا} الكاف حرف جرّ وتشبيه، {ما} مصدرية، وجملة {ظَنَنْتُمْ} صلة {ما} المصدرية، {ما} مع صلتها في تأويل مصدر مجرور بالكاف، الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لمصدر محذوف تقديره: وأنهم ظنّوا ظنًّا كائنًا كظنّكم. {أَن} مخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، أي: وظنوا أنه {لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا} ناصب وفعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أَن} المخففة، وجملة {أَن} المخففة سادّة مسدّ مفعولي {ظَنُّوا}، وأمّا مفعولا {ظَنَنْتُمْ} فمحذوفان لدلالة مفعولي {ظَنُّوا} عليهما تقديره: كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدًا.
{وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (8) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9)}.
{وَأَنَّا} ناصب واسمه، {لَمَسْنَا السَّمَاءَ} فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {أن}، وجملة {أن} معطوفة على ما تقدم على التفصيل المار، {فَوَجَدْنَاهَا} فعل وفاعل ومفعول أول، وجملة {مُلِئَتْ} مفعول به ثان، وجملة وجدنا معطوفة على جملة {لَمَسْنَا}، {مُلِئَتْ} فعل ماض مغيّر الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {السَّمَاءَ}، والتاء: علامة تأنيث نائب الفاعل، {حَرَسًا} تمييز محوّل عن نائب الفاعل، {شَدِيدًا} صفة {حَرَسًا}، {وَشُهُبًا} معطوف على {حَرَسًا}. وقيل: {فَوَجَدْنَاهَا} هنا متعدّية لواحد، فجملة {مُلِئَتْ} حال من السماء؛ لأن معناها: صادفناها. {وَأَنَّا} {الواو}: عاطفة، {أنا} ناصب واسمه، وجملة {كُنَّا} خبره، وجملة {أنّ} معطوفة على ما تقدم، وجملة {نَقْعُدُ} خبر {كَانَ}، {مِنْهَا} حال من {مَقَاعِدَ}؛ لأنه صفة نكرة تقدمت عليها، أو متعلق بـ {مَقَاعِدَ}، {مَقَاعِدَ} منصوب على الظرفية المكانية متعلق بـ {نَقعُدُ}، {لِلسَّمْعِ} متعلق بـ {نَقْعُدُ}؛ أي: نقعد لأجل السمع أو صفة لـ {مَقَاعِدَ}؛ أي: مقاعد كائنة للسمع. {فَمَنْ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر

تقديره: إذا عرفت أنّا كنا نقعد منها مقاعد للسمع أوّلًا، وأردت بيان حالها، وحالنا الآن فأقول لك: من يستمع. {مَنْ} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما، {يَسْتَمِعِ} فعل مضارع مجزوم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على من، {الْآنَ} ظرف للزمن الحاضر، ولكنه مستعار للمستقبل في محل النصب على الظرفية مبنيّ على الفتح، والظرف متعلق بـ {يستمع}، {يَجِدْ} فعل مضارع وفاعل مستتر مجزوم بـ {مَنْ} الشرطية على كونه جوابًا لها، {لَهُ} متعلق بـ {يَجِدْ} على أنه مفعول ثان له، {شِهَابًا} مفعول أول لـ {يَجِدْ}، {رَصَدًا} صفة لـ {شِهَابًا}، وهو مصدر بمعنى اسم المفعول؛ أي: شهابا أرصد وهيّء له، وجملة {مَنْ} الشرطية في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة معترضة لاعتراضها بين المتعاطفين.
{وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10) وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (12)}.
{وَأَنَّا} ناصب واسمه، وجملة {لَا نَدْرِي} خبره، وجملة {أَن} معطوفة على ما تقدم، {لَا} نافية، {نَدْرِي} فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر يعود على الجنّ؛ أي: نحن. {أَشَرٌّ} الهمزة للاستفهام الاستخباري، {شرٌّ} نائب فاعل لفعل محذوف يفسّره المذكور بعده؛ أي: أأريد شرٌّ. وجملة {أُرِيدَ} جملة مفسّرة لا محل لها من الإعراب، وقيل: {شرّ} مبتدأ، وجملة {أُرِيدَ} خبره، {بِمَن} متعلق بـ {أُرِيدَ}، {فِي الْأَرْضِ} صلة لـ {مَنْ} الموصولة، {أَمْ} حرف عطف معادلة للهمزة، {أَرَادَ} فعل ماض، {بِهِمْ} متعلق بـ {أَرَادَ}، {رَبُّهُمْ} فاعل، {رَشَدًا} مفعول به، وجملة {أَرَادَ} معطوفة على جملة الاستفهام، وجملة الاستفهام مع ما عطف عليها ساذة مسدّ مفعولي {نَدْرِي}، علقت عنها بالاستفهام. {وَأَنَّا} ناصب واسمه، {وَمِنَّا} خبر مقدم، {الصَّالِحُونَ} مبتدأ مؤخّر، والجملة خبر {أنّ}، وجملة {أنّ} معطوفة على ما تقدم، {وَمِنَّا} خبر مقدم، {دُونَ ذَلِكَ} ظرف ومضاف إليه، متعلق بمحذوف صفة لمبتدأ محذوف، تقديره: ومنا فريق كائن دون ذلك، والجملة معطوفة على جملة قوله: {مِنَّا الصَّالِحُونَ}. وأجاز الأخفش وغيره أن تكون {دُونَ} بمعنى غير؛ أي: ومنا غير الصالحين، وهو حينئذٍ مبتدأ، وإنّما فتح لإضافته إلى غير متمكّن.

والأول أرجح. وحذف الموصوف مع من التبعيضية كثير كقولهم: منّا ظعن ومنّا أقام. {كُنَّا} فعل ناقص واسمه، {طَرَائِقَ} خبره، {قِدَدًا} صفة لـ {طَرَائِقَ}، ولكنه على حذف مضاف؛ أي: وكنا ذوي طرائق قددًا، وجملة {كَانَ} معطوفة على جملة قوله: {مِنَّا الصَّالِحُونَ}. {وَأَنَّا} ناصب واسمه، وجملة {ظَنَنَّا} خبره، وجملة {أَن} معطوفة على ما تقدم، {أَن} مخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن. أي: أنّه. {لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ} ناصب وفعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، {فِي الْأَرْضِ} حال من فاعل {نُعْجِز}؛ أي: كائنًا في الأرض. والجملة الفعلية في محل الرفع خبر لـ {أَن} المخففة، وجملة {أَن} المخففة سادّة مسدّ مفعولي {ظَنَنَّا}. {وَلَنْ نُعْجِزَهُ}؛ ناصب وفعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به، معطوف على ما قبله، {هَرَبًا} حال من فاعل {نُعْجِزَهُ}، ولكنه في تأويل مشتقّ؛ أي: هاربين إلى السماء، أو إلى البحار مثلًا.
{وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (15)}.
{وَأَنَّا} ناصب واسمه، {لَمَّا} اسم شرط غير جازم، {سَمِعْنَا الْهُدَى} فعل وفاعل ومفعول، فعل شرط لـ {لَمَّا}، في محل جر بالإضافة. {آمَنَّا} فعل وفاعل {بِهِ} متعلق بـ {آمَنَّا}، والجملة جواب {لَمَّا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَمَّا} في محل الرفع خبر {أنّ}، وجملة {أنّ} معطوفة على ما تقدم. {فَمَنْ} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما قلت لك: وأردت بيان جزاء من آمن بربّه فأقول لك: {مَنْ يُؤْمِنْ}. {مَنْ} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب أو هما، {يُؤْمِنْ} فعل مضارع وفاعل مستتر مجزوم بـ {مَنْ} على كونه فعل شرط لها، {فلا} {الفاء}: رابطة لجواب {من} الشرطية وجوباَ، {لَا} نافية، {يَخَافُ} فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {بَخْسًا} مفعول به، {وَلَا رَهَقًا} معطوف على {بَخْسًا}، والجملة الفعلية في محل الجزم جواب مَنْ الشرطية، وجملة {مَنْ} الشرطية في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة معترضة. {وَأَنَّا} ناصب واسمه، {مِنَّا} خبر مقدم، {الْمُسْلِمُونَ}

مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل الريع خبر {أنّ}، وجملة {أنّ} معطوفة على ما تقدم. {وَمِنَّا} خبر مقدم، {الْقَاسِطُونَ} مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على ما تقدم، {فَمَن} {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنّها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت ما ذكرته لك وأردت بيان جزاءِ من أسلم فأقول لك: {مَنْ أَسْلَمَ}: {مَنْ} اسم شرط مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب، {أَسْلَمَ} فعل ماض وفاعل مستتر في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه فِعْل شرط لها. {فَأُولَئِكَ} {الفاء}: رابطة الجواب، {أُولَئِكَ} مبتدأ، وجملة {تَحَرَّوْا} خبره، {رَشَدًا} مفعول به، والجملة الاسمية في محل الجزم جواب {مَنْ} الشرطية، وجملة {مَنْ} الشرطية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة معترضة. {وَأَمَّا} {الواو}: عاطفة، {أمّا} حرف شرط وتفصيل، {الْقَاسِطُونَ} مبتدأ، {فَكَانُوا} {الفاء}: رابطة لجواب {أمّا} الشرطية واقعة في غير موضعها، {كانوا} فعل ناقص واسمه، {لِجَهَنَّمَ} حال من {حَطَبًا}؛ لأنّه صفة نكرة قدمت عليها، {حَطَبًا} خبر {كَانَ}، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية جواب أمّا لا محل لها من الإعراب، وجملة {أمّا} معطوفة على جملة {مَنْ} الشرطية على كونها مقولًا لجواب إذا المقدرة.
{وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (16) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (17) وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19)}.
{وَأَلَّوِ} {الواو}: عاطفة، {أنْ} مخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن؛ أي: وأنّه لو استقاموا. {لو} حرف شرط غير جازم، {اسْتَقَامُوا} فعل وفاعل، فعل شرط لـ {لو} {عَلَى الطَّرِيقَةِ} متعلق بـ {اسْتَقَامُوا}، {لَأَسْقَيْنَاهُمْ} {اللام}: رابطة لجواب {لو} الشرطية، {أسقيناهم} فعل وفاعل ومفعول أول، {مَاءً} مفعول ثان، {غَدَقًا} صفة {مَاءً}، والجملة جواب {لو} الشرطية، وجملة {لو} الشرطية في محل الرفع خبر {أنْ} المخفّفة وجملة {أنْ} المخففة في محل الرفع معطوفة على جملة قوله: {أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ}؛ أي: وأوحى إليّ أن لو استقاموا. {لِنَفْتِنَهُمْ} {اللام}: حرف جرّ وتعليل، نفتنهم فعل وفاعل مستتر ومفعول به، منصوب بـ {أن} مضمرة بعد لام {كي}، والجملة الفعلية مع {أن} المضمرة في تأويل