📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

غَمًّا بِغَمٍّ} على الاستعارة والتثويب في القرآن لم يجيء إلا في المكروه نحو: {هَلْ ثُوِّبَ …} إلخ. انتهى. وفي "القاموس":التثويب: التعويض. انتهى. والمراد بـ {مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ}: استهزاؤهم بالمؤمنين، وضحكهم منهم، وهو صريح في أن ضحك المؤمنين منهم في الآخرة إنما هي جزاء لضحك الكافرين منهم في الدنيا.
والمعنى: يقول الله سبحانه، أو تقول الملائكة: هل ثوب؛ أي: قد ثوب الكفار، وجوزوا على ما كانوا يفعلون بالمؤمنين من استهزائهم، والضحك منهم، وهذا على سبيل التهكم، كأنه تعالى يقول للمؤمنين: هل جازينا للكفار على عملهم الذي كان من جملته ضحكهم بكم، واستهزاؤهم بشريعتكم، كما جازيناكم على أعمالكم الصالحة، فيكون هذا زائدًا على سرورهم، كذا في "المراح"، وعبارة القرطبي هنا: ومعنى {ثُوِّبَ الْكُفَّارُ}؛ أي: هل جوزوا على سخريتهم في الدنيا بالمؤمنين إذا فعل بهم ذلك، فالجواب: نعم.
وفيه تسلية للمؤمنين (1) بأنه ينقلب الحال، ويكون الكفار مضحوكًا منهم، وتعظيم لهم، فإن إهانة الأعداء تعظيم للأولياء، والله ينتقم لأوليائه من أعدائهم، فإنه يغضب لأوليائه كما يغضب الليث الجريء لجروه. وعلم منه أن الضحك والاستهزاء والسخرية والغمز من الكبائر، فالخائض فيها من المجرمين الملحقين بالمشركين، نسأل الله سبحانه السلامة من غضبه وسخطه، وقيل: الجملة في محل نصب بـ {يَنْظُرُونَ} معلقًا عنها بالاستفهام بعد إسقاط حرف الجر الذي هو: إلى.
والمعنى: أنهم ينظرون ليتحققوا هل جوزي الكفار بما كانوا يفعلون بهم في الدنيا، وقيل: منصوبه بقول وقع حالًا من فاعل {يَنْظُرُونَ}؛ أي: على الأرائك ينظرون حال كونهم قائلين: {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36)}؛ أي: يقول المؤمنون ذلك بعضهم لبعض، والله أعلم.
وقرأ الجمهور (2): {هَلْ ثُوِّبَ} بإظهار لام {هَلْ}، وقرأ النحويان: أبو عمر والكسائي حمزة وابن محيصن بإدغامها في الثاء المثلثة، وفي قوله: {مَا كَانُوا} ..--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

حذف، تقديره: جزاء أو عقاب ما كانوا يفعلون، وإنما سمي الجزاء على العمل ثوابًا؛ لأنه يرجع إلى صاحبه نظير ما عمله من خير أو شر.
الإعراب
{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)}.
{وَيْلٌ}: مبتدأ، وسوغ الابتداء به كونه دعاء {لِلْمُطَفِّفِينَ} خبره، والجملة مستأنفة {الَّذِينَ}: في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي {اكْتَالُوا} فعل وفاعل والجملة في محل جر بالإضافة {عَلَى النَّاسِ}: متعلق بـ {اكْتَالُوا}، و {عَلَى}: بمعنى: من؛ أي: إذا قبضوا من الناس لأنفسهم، وجملة {يَسْتَوْفُونَ} جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذَا} الشرطية صلة الموصول {وَإِذَا كَالُوهُمْ} {الواو}: عاطفة {إِذَا}: ظرف مضمن معنى الشرط، {كالوا}: فعل وفاعل، و {هم} ضمير متصل منصوب بنزع الخافض، والأصل: كالوا لهم، أو وزنوا لهم، وحذف الجار، وأوصل الفعل، فصار كالوهم، ومفعول {كالوا} محذوف تقديره: كالوا لهم الطعام، أو وزنوا لهم النقود، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها {أَوْ وَزَنُوهُمْ}: معطوف على {كَالُوهُمْ} مماثل له في إعرابه، وجملة {يُخْسِرُونَ} جواب {إذا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} معطوفة على جملة {إذا} الأولى. {إذا} الأولى {أَلَا يَظُنُّ} الهمزة للاستفهام الإنكاري، و {لا}: نافية {يَظُنُّ}: فعل مضارع، وظن هنا بمعنى اليقين {أُولَئِكَ}: فاعل، والإشارة لـ {المطففين}؛ أي: لا يوقن أولئك ولو أيقنوا ما نقصوا في الكيل والميزان {أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ}: ناصب واسمه وخبره، وجملة {أن} في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي {ظن} {لِيَوْمٍ}: متعلق بـ {مَبْعُوثُونَ}، واللام في بمعنى في الظرفية، {عَظِيمٍ}: صفة {يومٍ}، و {يَوْمَ}، بدل من {لِيَوْمٍ} بدل كل من كل، تابع له على المحل، ومحله النصب بـ {مَبْعُوثُونَ}، أو بمقدر مثله؛ لأن البدل على نية تكرار العامل، وبني على الفتح لإضافته إلى الفعل، {يَقُومُ النَّاسُ}: فعل

وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ}، {لِرَبِّ الْعَالَمِينَ}: متعلق بـ {يَقُومُ}، ولكنه على حذف مضاف، أي: لمحاسبة رب العالمين.
{كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13)}.
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر. {إِنَّ كِتَابَ}: ناصب واسمه {الْفُجَّارِ}: مضاف إليه {لَفِي}: اللام حرف ابتداء {في سجين}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ} والجملة مستأنفة. {وما}: {الواو} اعتراضية. {مَا}: اسم استفهام للإنكار في محل الرفع مبتدأ، وجملة {أَدْرَاكَ}: خبره، والجملة الاسمية جملة معترضة لا محل لها من الإعراب؛ لاعتراضها بين الخبرين لـ {إنَّ} كما مر عن القفال، {أدرى} فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على: {مَا} الاستفهامية، والكاف في محل النصب مفعول أول {لأدرى}، {مَا}: اسم استفهام للتفخيم والتعظيم في محل الرفع مبتدأ: {سِجِّينٌ}: خبره، والجملة الاسمية في محل النصب سادة مسد المفعول الثاني لـ {أَدْرَاكَ}، {كِتَابٌ}: خبر ثانٍ لـ {إنَّ} في قوله: {إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّار}، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو كتاب مرقوم، و {مَرْقُومٌ}: صفة {كِتَابٌ} {وَيْلٌ}: مبتدأ كما تقدم، {يَوْمَئِذٍ}: ظرف أضيف إلى مثله متعلق بـ {وَيْلٌ}؛ لأنه مصدر بمعنى: هلاك {لِلْمُكَذِّبِينَ}: خبر {وَيْلٌ}، والجملة مستأنفة {الَّذِينَ}: صفة لـ {المكذبين}، وجملة {يُكَذِّبُونَ} صلة {الَّذِينَ} لا محل لها من الإعراب {بِيَوْمِ الدِّينِ}: متعلق بـ {يُكَذِّبُونَ}، {وَمَا} {الواو}: حالية {مَا}: نافية {يُكَذِّبُ}: فعل مضارع {بِهِ}: متعلق بـ {يُكَذِّبُ}، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ {كُلُّ مُعْتَدٍ}: فاعل {يُكَذِّبُ}، والجملة الفعلية في محل النصب حال من {يَوْمِ الدِّينِ}، {كُلُّ}: مضاف {مُعْتَدٍ}: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها الثقل؛ لأنه اسم منقوص أعل كقاض {أَثِيمٍ}: صفة {مُعْتَدٍ}، وسبق لك بيان الفرق بين الاعتداء والإثم {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مضمن معنى الشرط {تُتْلَى}: فعل مضارع مغير الصيغة {عَلَيْهِ}: متعلق بـ {تُتْلَى}، {آيَاتُنَا}: نائب فاعل لـ {تُتْلَى}، والجملة الفعلية في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها {قَالَ}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر يعود على

{كُلُّ مُعْتَدٍ}، والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذَا} في محل الجر صفة ثانية لـ {مُعْتَدٍ}، {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي أساطير الأولين، والجملة في محل النصب مقول {قَالَ}.
{كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21) إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24)}.
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر للمعتدي الأثيم عن ذلك القول الباطل {بَل}: حرف عطف وإضراب على محذوف تقديره: ليس الأمر كما يقولون {رَانَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح {عَلَى قُلُوبِهِمْ}: متعلق بـ {رَانَ}، {مَا}: اسم موصول في محل الرفع فاعل بـ {رَانَ}، والجملة معطوفة على تلك المقدرة، {كَانُوا} فعل ناقص واسمه، وجملة {يَكْسِبُونَ} خبره، وجملة {كان} صلة لـ {مَا} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: ما كانوا يكسبون، {كَلَّا}: حرف ردع وزجر عن الكسب الرائن، {إِنَّهُمْ}: ناصب واسمه {عَنْ رَبِّهِمْ}: متعلق بـ {محجوبون}. {يَوْمَئِذٍ}: ظرف أضيف إلى مثله متعلق بـ {محجوبون} أيضًا، والتنوين - فيه عوض عن الجملة المحذوفة تقديرها: يوم إذ يقوم الناس، {لَمَحْجُوبُونَ} خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب لتراخي رتبة ما بعدها عما قبلها {إِنَّهُمْ}: ناصب واسمه {لَصَالوُا}: {اللام}: حرف ابتداء {صالوا}: خبر {إن} مرفوع بالواو المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنين؛ لأنه جمع مذكر سالم، {الْجَحِيمِ}: مضاف إليه، وجملة {إن} معطوفة على جملة {إن} الأولى {ثُمَّ}: حرف عطف للترتيب والتراخي أيضًا {يُقَالُ}: فعل مضارع مغير الصيغة {هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} نائب فاعل محكي لـ {يُقَالُ}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة {إن}، وإن شئت قلت: {هَذَا}: مبتدأ {الَّذِي}: خبره، والجملة الاسمية في محل الرفع نائب فاعل لـ {يُقَالُ}، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه. {بِهِ}: متعلق بـ {تُكَذِّبُونَ}، وجملة {تُكَذِّبُونَ} خبر {كان}، وجملة {كان} صلة الموصول لا محل لها من الإعراب {كَلَّا}: حرف ردع وزجر، أو بمعنى: حقًا {إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ}: ناصب واسمه، ومضاف إليه {لَفِي}: {اللام}: حرف ابتداء {في

عليين}: جار ومجرور خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة، و {عِلِّيِّينَ}: مجرور بالياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، {وَمَا}: {الواو}: اعتراضية {مَا} اسم استفهام للإنكار في محل الرفع مبتدأ، وجملة {أَدْرَاكَ} خبره، والجملة الاسمية جملة معترضة لا محل لها من الإعراب؛ لاعتراضها بين خبري {إنَّ}، {مَا}: اسم استفهام للتفخيم في محل الرفع مبتدأ، {عِلِّيُّونَ}: خبره، والجملة الاسمية في محل النصب سادة مسد المفعول الثاني لـ {أَدْرَاكَ}، {كِتَابٌ}: خبر ثانٍ لـ {إنَّ} في قوله: {إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ}، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو كتاب مرقوم، و {مَرْقُومٌ}: صفة لـ {كِتَابٌ}، {يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21)}: فعل مضارع ومفعول به وفاعل، والجملة الفعلية في محل الرفع صفة ثانية لـ {كِتَابٌ}، {إِنَّ الْأَبْرَارَ}: ناصب واسمه. {لَفِي نَعِيمٍ}: خبره، و {اللام}: حرف ابتداء، وجملة {إنَّ} مستأنفة {عَلَى الْأَرَائِكِ}: متعلق بـ {يَنْظُرُونَ}، وجملة {يَنْظُرُونَ} في محل النصب حال من الضمير المستكن في خبر {إنَّ}، أو مستأنفة {تَعْرِفُ}: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر يعود على أي مخاطب {فِي وُجُوهِهِمْ} متعلق بـ {تَعْرِفُ}. {نَضْرَةَ النَّعِيمِ}: مفعول به، والجملة الفعلية مستأنفة مسوقة لإيذان المخاطب بالالتفات إليهم والتأمل في آثار النعيم.
{يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28) إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (30) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (31) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ (32) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (33) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36)}.
{يُسْقَوْنَ}: فعل مضارع مغير الصيغة مرفوع بالنون، والواو نائب فاعل له {مِنْ رَحِيقٍ}: متعلق بـ {يُسْقَوْنَ} {مَخْتُومٍ}: صفة {رَحِيقٍ}؛ أي: من خمر خالصة من كل غشٍ أو شائبة، والجملة الفعلية مستأنفة، {خِتَامُهُ مِسْكٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل الجر صفة ثانية لـ {رَحِيقٍ}، {وَفِي}: {الواو}: عاطفة {في ذَلِكَ}: متعلق بقوله: {فَلْيَتَنَافَسِ}، و {الفاء} عاطفة أيضًا لزيادة الاهتمام، و {اللام} لام الأمر، {يتنافس}: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر {الْمُتَنَافِسُونَ}: فاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {يُسْقَوْنَ}، وقيل: الواو عاطفة لقول

محذوف تقديره: ويقولون: فليتنافس في ذلك المتنافسون، والفاء زائدة لتحسين الخط، كفاء قولهم: فقط، وقيل: الواو زائدة، والفاء عاطفة، وقيل: الواو اعتراضية، والفاء زائدة، وفي "الجمل" واستشكل في هذا العاطف، إذ لا يصح أن يقال: وفليتنافس، فقيل: إنه بتقدير القول؛ أي: ويقولون لشدة التلذذ في ذلك: فليتنافس. {وَمِزَاجُهُ}: {الواو}: عاطفة {مزاجه}: مبتدأ {مِنْ تَسْنِيمٍ}: خبره، والجملة الاسمية في محل الجر معطوفة على جملة {خِتَامُهُ مِسْكٌ} {عَيْنًا}: منصوب على المدح بفعل محذوف تقديره: أمدح عينًا، أو أعني بالتسنيم عينًا، أو على الحال من {تَسْنِيمٍ}، كما قاله الزجاج، وجملة {يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ} صفة لـ {عَيْنًا}، و {بِهَا}: متعلق بـ {يَشْرَبُ}، {إِنَّ الَّذِينَ}: ناصب واسمه، وجملة {أَجْرَمُوا} صلة الموصول {كَانُوا}: فعل ناقص، واسمه {مِنَ الَّذِينَ} متعلق بـ {يَضْحَكُونَ}، وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول، وجملة {يَضْحَكُونَ} خبر {كَانُوا}، وجملة {كان} في محل الرفع خبر {إنَّ}، وجملة {إنَّ} مستأنفة، {وَإِذَا} {الواو}: عاطفة {إذَا} ظرف لما يستقبل من الزمان مضمن معنى الشرط، {مَرُّوا}: فعل وفاعل {بِهِمْ}: متعلق بـ {مَرُّوا}، وجملة {مَرُّوا بِهِمْ} في محل الخفض بإضافة {إِذَا} إليها على كونها فعل شرط لها، والظرف متعلق بالجواب الآتي، وجملة {يَتَغَامَزُونَ} جواب {إذَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذَا} الشرطية في محل الرفع معطوفة على جملة {كَانُوا} على كونها خبر {إِنَّ الَّذِينَ}، {وإذا}: {الواو} عاطفة {إِذَا}: شرطية، وجملة {انْقَلَبُوا} في محل الخفض بإضافة {إذَا} إليها على كونها فعل شرط لها، {إِلَى أَهْلِهِمُ} متعلق بـ {انْقَلَبُوا}، وجملة {انْقَلَبُوا}، جواب {إذَا} لا محل لها من الإعراب، {فَكِهِينَ}: حال من فاعل {انْقَلَبُوا}، وجملة {إذَا} الشرطية في محل الرفع معطوفة على جملة {إذَا} الأولى، {وإذا}: {إذَا}: ظرف مضمن معنى الشرط، وجملة {رَأَوْهُمْ} في محل الخفض فعل شرط لـ {إذَا}، وجملة {قَالُوا} جوابها لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذَا} معطوفة على جملة {إذا} الأولى، {إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ}: ناصب واسمه وخبره، و {اللام}: حرف ابتداء، وجملة {إنَّ} في محل النصب مقول {قَالُوا} {وَمَا}: {الواو}: حالية، {مَا}: نافية {أُرْسِلُوا} فعل ماض، ونائب فاعل، والجملة في محل النصب حال من الواو في {قَالُوا}: {عَلَيْهِمْ}: متعلق

بـ {حَافِظِينَ}، و {حَافِظِينَ} حال من الواو في {أُرْسِلُوا} {فَالْيَوْمَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره؛ إذا عرفتم ما ذكر، وبيان حال المؤمنين مع الكفار، في ذلك اليوم.، فأقول لكم: {اليوم}: منصوب على الظرفية، متعلق بـ {يَضْحَكُونَ} {الَّذِينَ}: مبتدأ، وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول {مِنَ الْكُفَّارِ}: متعلق بـ {يَضْحَكُونَ}، وجملة {يَضْحَكُونَ} خبر {الَّذِينَ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لجواب {إذا} المقدرة، وجملة {إذا} المقدرة مستأنفة {عَلَى الْأَرَائِكِ}: متعلق بـ {يَنْظُرُونَ}، وجملة {يَنْظُرُونَ} في محل النصب حال من فاعل {يَضْحَكُونَ}؛ أي: يضحكون حال كونهم ناظرين إليهم، وإلى ما هم فيه من الخزي والهوان، {هَلْ}: حرف استفهام للاستفهام التقريري {ثُوِّبَ}: فعل ماض مغير الصيغة {الْكُفَّارُ}: نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لقول محذوف وقع حالًا من فاعل {يَنْظُرُونَ}؛ أي: ينظرون إليهم حال كونهم قائلين: {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ} إلخ، أو جملة {ثُوِّبَ} مستأنفة {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول ثانٍ لـ {ثُوِّبَ}، وجملة {كَانُوا} صلة لـ {مَا} الموصولة، وجملة {يَفْعَلُونَ} في محل النصب خبر {كان}. والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{وَيْلٌ}؛ أي: هلاك عظيم وعذاب شديد، قال ابن كيسان: هي كلمة مكروب وقع في البلية، وأصله: وي لفلان، أي: الحزن له، فقرن بلام الإضافة، فقيل: وبل تخفيفًا.
{لِلْمُطَفِّفِينَ} جمع مطفف، وهو المنقص في الكيل أو الوزن، سمي بذلك لأن ما ينقص فيهما شيء طفيف أي: حقير، يقال: طفف الكيل: إذا نقصه قليلًا، وقال الزجاج: وإنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف؛ لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان، إلا الشيء الطفيف؛ أي: اليسير الحقير التافه.
{الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا} قال الفراء: يقال: اكتلت على الناس: استوفيت منهم، واكتلت منهم: أخذت ما عليهم فـ {عَلَى} بمعنى من، وأصله: اكتيلوا بوزن افتعلوا، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح.
{يَسْتَوْفُونَ}؛ أي: يأخذون حقوقهم وافية كاملة، وأصله: يستوفيون، استثقلت

الضمة على الياء، فحذفت للتخفيف، ثم لما التقى ساكنان .. حذفت الياء، وضمت الفاء لمناسبة الواو.
{وَإِذَا كَالُوهُمْ}؛ أي: كالوا للناس حقوقهم، أو وزنوا لهم حقوقهم، وفيه إعلال بالقلب أيضًا، أصله: كيلوهم، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح: {يُخْسِرُونَ}: أي: ينقصون الكيل والميزان، مع أن وضع الكيل والوزن، إنما هو للتسوية والتعديل، يقال: خسر الميزان وأخسره بمعنى، وهو يتعدَّى بالهمزة، ويقال: خسر الرجل وأخسره. اهـ "خطيب".
{يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)}؛ أي: للعرض على خالقهم، ويطول بهم الموقف إجلالًا لعظمة ربهم.
{أَلَا يَظُنُّ} أصله: يظنن بنونين، أدغمت الأولى منهما في الثانية.
{لَفِي سِجِّينٍ} والسجين: علم لكتاب جامع لأعمال الشياطين، وأعمال الكفرة والفسقة من الثقلين، منقول من وصف، كحاتم، وهو منصرف؛ لأنه ليس فيه إلا سبب واحد، وهو التعريف، واختلف في نونه، هل هي أصلية: فيكون فعيلًا من السجن، أو بدل من لام: فيكون أصله: سجيلًا من السجل، وأورد صاحب "القاموس" في مادة: سجن ما نصه: سجين، كسكين: الدائم الشديد، وموضع فيه كتاب الفجار، وواد في جهنم أعاذنا الله تعالى منها، أو حجر في الأرض السابعة. انتهى.
{كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9)}؛ أي: مكتوب مسطور، قال الراغب: الرقم: الكتابة والخط الغليظ، ومنه قول الشاعر:
سَأَرْقُمُ فِيْ الْمَاءِ الْقَرَاحِ إِلَيْكُمُ … عَلَى بُعْدِكُمْ إِنْ كَانَ لِلْمَاءِ رَاقِمُ
{إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ}؛ أي: متجاوز عن منهج الحق، أصله: معتديٌ، استثقلت الكسرة على الياء فحذفت، فالتقى ساكنان، وهما الياء والتنوين، ثم حذفت الياء لبقاء دالها، وهو كسرة الدال، فصار معتد بوزن: مفتع.
{أَثِيمٍ}؛ أي: كثير الذنوب والآثام.
{كَلَّا بَلْ رَانَ}؛ أي: غلب وأحاط وغطى تغطية الغيم للسماء، وفي

"المختار": الرين: الطبع والدنس، ويقال: ران ذنبه على قلبه - من باب باع رينًا وريونًا أيضًا -: إذا غلب، وقال أبو عبيدة: كل ما غلبك فقد ران بك، ورانك وران عليك، ورين الرجل: إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به، أي: لا طاقة له به، وعبارة الزمخشري: وران على قلوبهم: ركبها كما يركب الصدأ، وغلب عليها، وهو أن يصر على الكبائر، ويسوف التوبة حتى يطبع على قلبه، فلا يقبل الخير ولا يميل إليه، وعن الحسن: الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب.
قلت: وران يائية وواوية، وهي هنا يائية، أصله: رين كبيع، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، وأما الواوية فيقال فيها: ران يرون رونًا - من باب دخل - يقال: ران الأمر: اشتد، ورانت الليلة: اشتد هولها أو غمها، والرون - بضم الراء المشددة -: الشدة، والجمع رؤون، ورونة الشيء - بالضم -: معظمه وشدته، يقال: كشف الله عنك رونة هذا الأمر؛ أي: شدته وغمته.
{ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16)}؛ أي: لداخلوا النار وملازموها، أصله: لصاليون، فلما أضيف الوصف .. حذفت منه نون الجمع، فصار لصاليوا، فاستثقلت الضمة على الياء، فحذفت فسكنت، فالتقت ساكنة مع واو الجمع، فحذفت الياء، وضمت اللام لمناسبة الواو، وقد تقدم هذا في سورة: ص.
{ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17)} أصل يقال: يقول بوزن: يفعل، نقلت حركة الواو إلى القاف، ثم قلبت ألفًا لتحركها في الأصل، وفتح ما قبلها الآن.
{وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19)} قال الزمخشري: وعليون: علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، منقول من جمع عليّ فعيل من العلو، كسجين من السجن، سمي بذلك؛ إما لأنه سبب الارتفاع إلى أعالي الدرجات في الجنة، وإما لأنه مرفوع في السماء السابعة. وعبارة أبي حيان: عليون: جمع واحده: عِلىٌّ مشتق من العلو، وهو المبالغة، قاله يونس وابن جني. قال أبو الفتح: وسبيله أن يقال: علية، كما قالوا للغرفة: علية، فلما حذفت التاء عوضوا عنها الجمع بالواو والنون، وقيل: هو وصف للملائكة، فلذلك جمع بالواو والنون. وقال الفراء: هو اسم موضوع على صيغة الجمع ولا واحد له من لفظه، كقولهم: عشرين وثلاثين، والعرب إذا جمعت جمعًا، ولم يكن له بناء من واحده،

ولا تثنية قالوا في المذكر والمؤنث بالواو والنون. وقيل غير ذلك.
قلت: عليون: اسم لمكان عالٍ كما أن سجينًا: اسم لمكان في نهاية السفل، فهما مكانان أودع فيهما أعمال الناجين، وأعمال الخاسرين، وليس علينا أن نعرف ما هما، أمن أوراق وأخشاب أو معادن أخرى.
{عَلَى الْأَرَائِكِ} هي الأسرة في الحجال، والحجال: واحدها حجلة، وهي مثل القبة، وحجلة العروس: بيت؛ أي: خيمة تزين بالثياب والأسرَّة والستور.
و {نَضْرَةَ النَّعِيمِ} بهجته ورونقه {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ}؛ أي: من شراب خالص لا غش فيه، وأصل يسقون: يسقيون بوزن يفعلون، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين {مَخْتُومٍ}؛ أي: ختمت أوانيه وسدت.
{خِتَامُهُ مِسْكٌ}؛ أي: ما يختم به رأس قارورته هو المسك بدل الطين.
{فَلْيَتَنَافَسِ} وأصل التنافس: التشاجر على الشيء والتنازع فيه، بأن يحب كل واحد أن ينفرد دون صاحبه، وفي "المختار": ونفس الشيء من باب ظرف: صار مرغوبًا فيه، ونافس في الشيء منافسةً ونفاسًا بالكسر: إذا رغب فيه على وجه المباراة في الكرم، وتنافسوا فيه: أي: رغبوا. اهـ. والمراد: فليستبق المتسابقون، وليجاهدوا النفوس ليلحقوا بالعاملين.
{وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27)} والمزاج والمزج: الشيء الذي يمزج بغيره، والمزج: خلط أحد الشيئين بالآخر، والتسنيم: عين من ماء تجري من أعلى إلى أسفل، وهو أشرف شراب في الجنة، ويكون صرفًا للمقربين، ممزوجًا لأصحاب اليمين، وسائر أهل الجنة، والمقربون هم: الأبرار الذين سبق ذكرهم.
{وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ} يقال: مر مرًا ومرورًا إذا جاز وذهب، كاستمر ومره وبه: جاز عليه. كما في "القاموس".
{يَتَغَامَزُونَ}؛ أي: يشيرون إليهم بأجفانهم من التغامز: تفاعل من الغمز، وهو الإشارة بالجفن والحاجب، ويكون بمعنى العيب، يقال: غمز فلان فلانًا إذا عابه وذكره بسوء، ويقال: فلان لا مغمز فيه؛ أي: ليس فيه ما يعاب به.
{وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ} من الانقلاب: وهو الانصراف والتحول والرجوع.

{انْقَلَبُوا فَكِهِينَ}؛ أي: معجبين راضين بما فيه من الشرك والضلالة والعصيان، أو متلذذين بما كان من مكنتهم ورفعتهم التي أوصلتهم إلى الاستسخار بغيرهم، والضحك من المؤمنين.
{وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (33)}؛ أي: رقباء يتفقدونهم ويهيمنون على أعمالهم.
{وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ (32)} أصل رأوهم: رأيوهم، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين، وأصل {ضالون}: ضاللون بلامين، أدغمت أولاهما في الثانية.
{هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ} من التثويب، والتثويب والإثابة: المجازاة يقال: ثوبه وأثابه إذا جازاه، كما قال الشاعر:
سَأَجْزِيْكِ أَوْ يَجْزِيْكِ عَنِّيْ مُثَوِّبٌ … وَحَسْبُكِ أَنْ يُثْنَى عَليْكِ وَتُحْمَدِيْ
البلاغة
وقد تضمنت هذه السورة الكريمة ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: تنكير {وَيْلٌ} لإفادة التهويل والتفخيم.
ومنها: المقابلة اللطيفة بين قوله: {إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} وقوله {إِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3)} وهي مقابلة أتت على أحسن وجه وأنظمه؛ أي: إذا كان الكيل من جهة غيرهم .. استوفوه، وإذا كان الكيل من جهتهم .. أخسروه، سواء باشروه، أو لا، فالضمير لا يدل على مباشرة، ولا إشعار أيضًا بذلك، والذي يدلك على أن الضمير لا يعطي مباشرة الفعل، أن لك أن تقول: الأمراء هم الذين يقيمون الحدود لا السوقة، لست تعني أنهم يباشرون ذلك بأنفسهم، وإنما معناه: أن فعل ذلك من جهتهم خاصة. اهـ من "الدرويش".
ومنها: الاكتفاء في قوله: {إِذَا اكْتَالُوا}؛ لأنه حذف الاتزان لعلمه من الاكتيال؛ لأن مقتضى المقابلة أن يقال: الذين إذا اكتالوا، أو اتزنوا على الناس يستوفون، وقد مر لك بيان حكمة حذفه في مبحث التفسير.

ومنها: الطباق بين {يَسْتَوْفُونَ} و {يُخْسِرُونَ}؛ لأن الاستيفاء الأخذ وافيًا، والإخسار: الإعطاء ناقصًا.
ومنها: الاستفهام الإنكاري التعجبي في قوله: {أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4)} لأن {أَلَا} في قوله: {أَلَا يَظُنُّ} ليست استفتاحية، بل هي همزة الاستفهام دخلت على لا النافية، فأفادت التوبيخ والإنكار والتعجيب، كما في "الرازي". وفي هذا الإنكار والتعجيب وكلمة الظن، ووصف اليوم بالعظم، وقيام الناس فيه لله تعالى خاضعين، ووصف ذاته برب العالمين .. بيان بليغ لعظم الذنب، وتفاقم الإثم في التطفيف، وفيما كان مثل حاله من الحيف، وترك القيام بالقسط، والعمل على السوية والعدل في كل أخذ وإعطاء، بل في كل قول وعمل. اهـ "خطيب".
ومنها: تخصيص وصف رب العالمين من بين سائر الصفات إشعارًا بالماليكة والتربية، بحيث لا يمتنع عليه الظالم القوي؛ لكونه مملوكًا مسخرًا في قبضة قدرته، ولا يترك حق المظلوم الضعيف؛ لأن مقتضى التربية أن لا يضيع لأحد شيئًا من الحقوق، وفي هذه التشديدات إشارة إلى أن التطفيف، وإن كان يتعلق بشيء حقير، لكنه ذنب كبير.
ومنها: المقابلة بين حال الفجار، وحال الأبرار في قوله: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ …} إلخ، وقوله: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَار …} إلخ.
ومنها: الإظهار في مقام الإضمار في قوله: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8)} إفادة للتهويل، وفي قوله: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19)} إفادةً للتعظيم والتفخيم لمراتب الأبرار.
ومنها: الاستعارة التمثيلية في قوله: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)} حيث مثل احتجاب الله وسخطه عليهم، وإهانته بهم باحتجاب ملك من الملوك عن بعض رعيته؛ لأنه لا يؤذن على ذوي المقامات العلية والمراتب السامية إلا للمقربين المكرمين لديهم، ولا يحجب عنهم إلا الأدنياء الموسومون بالمهانة والقماءة والصَّغَار، وقد رمق أبو تمام سماء هذا المعنى، فقال مبرزًا احتجاب المعتصم عن الرعية:
لَيْسَ الْحِجَابُ بِمُقْصٍ عَنْكَ لِىْ أمَلًا … إِنَّ السَّمَاءَ تُرَجَّى حِيْنَ تَحْتَجِبُ

ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}.
ومنها: الإطناب بذكر أوصاف نعيم المتقين في قوله: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ في وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) …} إلخ.
ومنها: التشبيه البليغ في قوله: {خِتَامُهُ مِسْكٌ}؛ أي: كالمسك في طيب الرائحة، فحذف منه الأداة ووجه الشبه، فأصبح بليغًا.
ومنها: حذف مفعول {يَنظُرُونَ} في قوله: {عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23)} إفادة للتعميم؛ أي: ينظرون ما شاؤوا مد أعينهم إليه من رغائب مناظر الجنة، وإلى ما أولاهم الله تعالى من النعمة والكرامة.
ومنها: تقديم الجار والمجرور على متعلقه في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29)} لمراعاة الفواصل، أو للحصر إشعارًا بغاية شناعة ما فعلوا؛ أي: كانوا من الذين آمنوا لا من غيرهم يضحكون، مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك على منهاج قوله: {أَفِي اللَّهِ شَكٌّ}. اهـ "فتوحات".
ومنها: جمع المؤكدات في قوله: {إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ} إشعارًا بمبالغتهم في استهزائهم، وسخريتهم من المسلمين، وإنكارهم لصدهم عن الشرك، ودعائهم إلى الإِسلام.
ومنها: تقديم الجار على متعلقه في قوله: {وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ} إفادةً للحصر؛ أي: في ذلك لا في خمور الدنيا.
ومنها: تقديمه عليه في قوله: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34)} لرعاية الفواصل.
ومنها: التعبير بصيغة الماضي في قوله: {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ} إشعارًا بتحققه.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب
* * *

خلاصة ما تضمنته هذه السورة الكريمة من المقاصد
اشتملت هذه السورة على المقاصد التالية:

1 - وعيد المطففين.

2 - بيان أن صحائف أعمال الفجار في أسفل السافلين.

3 - الإرشاد إلى أن صحائف أعمال الأبرار في أعلى عليين.

4 - وصف نعيم الأبرار في مآكلهم ومشاربهم ومساكنهم.

5 - استهزاء المجرمين بالمؤمنين في الدنيا، وتغامزهم بهم، وحكمهم عليهم بالضلال.

6 - تضاحك المؤمنين منهم يوم القيامة؛ نظر المؤمنين إلى المجيرمين وهم يلقون جزاءهم وما أعد لهم من النكال (1).
والله أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) إلى هنا تم تفسير سورة المطففين بعون الملك المعين، ضحوة يوم السبت اليوم السابع من شهر رمضان المبارك من شهور سنة: 7/ 9/ 1416 ألف وأربع مئة وست عشر سنة من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

‌‌سورة الانشقاق
سورة الانشقاق مكية بلا خلاف، نزلت بعد سورة الانفطار، وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الانشقاق بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
وآياتها: ثلاث أو خمس وعشرون آية. وكلماتها: مئة وتسع كلمات. وحروفها: سبع مئه وثلاثون حرفًا. وسميت سورة الانشقاق لذكر انشقاق السماء فيها، وكلها محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ.
ومناسبتها لما قبلها: أنه سبحانه وتعالى ختم سورة المطففين بذكر أحوال القيامة، وأهوال يوم الحشر، وافتتح هذه السورة بمثل ذلك من أحوال يوم البعث والنشور، فاتصلت السورتان اتصال النظير بالنظير، والشبيه بالشبيه.
وأوجز بعضهم القول في بيان وجه ترتيب هذه السور الثلاث، فقال: إن في {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1)} ذكر الحفظة الكرام الكاتبين، وفي سورة المطففين: بيان لمقر كتبهم، وفي سورة الانش قال: البداية بذكر بعض أحوال يوم القيامة من الانقلابات الكونية الهائلة.
ومما ورد في فضلها: ما أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي رافع قال: صليتُ مع أبي هريرة العتمة، فقرأ: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} فسجد، فقلتُ له، فقال: سجدتُ خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه.
وأخرج مسلم وأهل السنن وغيرهم عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في: {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1)} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.
وأخرج ابن خزيمة والروياني في مسنده والضياء المقدسي في "المختارة" عن بريدة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} ونحوها.
* * *

بسم الله الرحمن الرحيم
{إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (5) يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ في أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15) فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (17) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19) فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (21) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22) وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (23) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (24) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (25)}.
المناسبة
مناسبة أول هذه السورة لآخر ما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى ذكر في أواخر السابقة أحوال الفجار والأبرار في يوم القيامة، ثم ذكر في أوائل هذه السورة أهوال ذلك اليوم، فذكر أنه حين انشقاق السماء، واختلال نظام العالم، وانبساط الأرض بنسف ما فيها من جبال، وتخليها عما في جوفها، يلاقي المرء ربه فيوفيه حسابه، وينقسم الناس حينئذٍ فريقين:

1 - فريق الصالحين البررة: وهؤلاء يحاسبون حسابًا يسيرًا، ويرجعون مسرورين إلى أهلهم.

2 - فريق الكفرة والعصاة: وهؤلاء يؤتون كتبهم وراء ظهورهم، ثم يصلون حر النار؛ لأنهم كانوا فرحين بما يتمتعون به من اللذات، والجري وراء الشهوات، إذ كانوا يظنون أن لا بعث ولا حساب، ولا ثواب ولا عقاب.
قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ …} إلى آخر السورة، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر أن الإنسان راجع إلى ربه فملاقيه ومحاسبه، إما حسابًا يسيرًا إن كان قد عمل الصالحات، أو حسابًا عسيرًا إن كان قد اجترح السيئات .. أقسم بآيات له في الكائنات ظاهرات باهرات على أن البعث كائن لا

محالة، وأن الناس يلقون شدائد إلأهوال حتى يفرغوا من حسابهم، فيصير كل أحد إلى ما أعد له من جنة أو نار.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌1 - {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} إعرابه كإعراب {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1)}؛ أي: إذا انشقت وانفطرت وانفتحت بغمام أبيض .. يخرج منها، وهو نظير قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ}، والباء للآلة، كما في قولك: انشقت الأرض بالنبات.
وفي ذلك الغمام الملائكة ينزلون في أيديهم صحائف الأعمال، أو فيه ملائكة العذاب، وكان ذلك أشد وأفظع من حيث إنه جاء العذاب من موضع الخير، فيكون انشقاق السماء لنزول الملائكة بالأوامر الإلهية، وقيل: للسقوط والانتقاض، وقيل: لهول القيامة، وكيف لا تنشق وهي في قبضة قهره تعالى أقل من خردلة، ولا مانع من جميع هذه الأقوال، فإنها تنشق لهيبة الله تعالى، فتنزل الملائكة، ثم يؤول أمرها إلى الفساد والاختلال.
وعن علي رضي الله عنه: تنشق من المغيرة، وهي بفتح الميم بوزن المضرة باب السماء؛ أي: البياض المستطيل في وسط السماء من جانبها، وأهل الهيئة يقولون: إنها نجوم صغار مختلطة، غير متميزة في الحسن. اهـ من "القرطبي".

سميت بذلك لأنها كأثر المجر، والمجر: المحل الذي يجر عليه الحبل من البئر عند إلاستقاء. قيل: تنشق من ذلك الموضع، كأنه مفصل ملتئم، فتصدع منه

‌‌2 - {وَأَذِنَتْ}؛ أي: استمعت وأصغت {لِرَبِّهَا}؛ أي: لأمر ربها إياها بالانشقاق، وأذعنت لتأثير قدرته تعالى فيها؛ حيث تعلقت قدرته بانشقاقها، وانقادت له انقياد المأمور المطواع إذا ورد عليه أمر الآمر المطاع، فهو استعارة تمثيلية متفرعة على المجاز المرسل، يعني: إذا أطلق الإذن، وهو: الاستماع في حق من له حاسة السمع، والاستماع بها: يراد بها الإجابة، والانقياد مجازًا، وإذا أطلق في حق نحو السماء مما ليس في شأنه الاستماع والقبول .. يكون استعارة تمثيلية، فقوله: {أَتَيْنَا طَائِعِينَ} يدل على نفوذ القدرة في الإيجاد والإبداع من غير ممانعة أصلًا، وقوله: {وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا} يدل على نفوذ القدرة في التفريق والإعدام من غير ممانعة أصلًا والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إليها للإشعار بعلة الحكم {وَحُقَّتْ}؛ أي:

السماء؛ أي: جعلت حقيقة حرية بالاستماع والانقياد، إذ هي مربوبة ومصنوعة له تعالى؛ أي: شأنها ذلك بالنسبة إلى القدرة القاهرة الربانية التي يتأتى بها كل مقدور، ولا يتخلف عنها أمر من الأمور، من قولهم: هو حقوق بكذا، وحقيق به، وقال الضحاك: وحقت؛ أي: أطاعت، وحق لها أن تطيع ربها؛ لأنه خلقها.

‌‌3 - {وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3)}؛ أي: بسطت بإزالة جبالها وآكامها عن مقرها، وتسويتها بحيث صارت كالصحيفة الملساء، أو زيدت سعة وبسطة من أحد وعشرين جزءًا إلى تسعة وتسعين جزءًا، لوقوف الخلائق عليها للحساب، وإلا لم تسعهم، من مده: بمعنى: أمده؛ أي: زاده، وفي الحديث: "إذا كان يوم القيامة .. مد الله الأرض مد الأديم، حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه"، يعني: لكثرة الخلائق فيها، وقوله: "مد الأديم"؛ لأن الأديم إذا مد زال عنه كل انثناء فيه واستوى، وفي بعض الروايات: "مد الأديم العكاظي"، قال في "القاموس": - هو كغراب - سوق بصحراء بين النخلة والطائف، كانت تقوم هلال ذي القعدة، وتستمر عشرين يومًا تجتمع قبائل العرب، فيتعاكظون؛ أي: يتفاخرون ويتناشدون، ومنه مد الأديم العكاظي. انتهى ..
‌‌4 - {وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا}؛ أي: رمت ما في جوفها من الموتى والكنوز إلى ظاهرها، نظير قوله: {وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2)}، وهو من الإسناد المجازي، وإلا فالإلقاء والإخراج لله تعالى.
فإن قلت: إخراج الكنوز يكون وقت خروج الدجال لا يوم القيامة؟

قلت: يوم القيامة وقت متسع يجوز اعتباره من وقت خروجه ولو مجازًا؛ لأنه من أشراطه الكبرى، فيكون إخراج الكنوز عند قرب الساعة، وإخراج الموتى عند البعث {وَتَخَلَّتْ}؛ أي: وخلت عما فيها غاية الخلو حتى لا يبقى فيها شيء منه، كأنها تكلفت في ذلك أقصى جهدها، كما يقال: تكرم الكريم، وترحم الرحيم، إذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة، وتكلفا فوق ما في طبعهما.

‌‌5 - {وَأَذِنَتْ} وانقادت {لِرَبِّهَا}؛ أي: لأمر ربها في الإلقاء والتخلي. {وَحُقَّتْ}؛ أي: جعلت حقيقة حرية بذلك الانقياد؛ أي: شأنها ذلك بالنسبة إلى القدرة الربانية، وذكره مرتين؛ لأن الأول متصل بالسماء، والثاني بالأرض، وإذا اتصل كل واحد بغير ما اتصل به

الآخر .. لم يكن تكرارًا، وجواب {إذا} محذوف تقديره: أي: وإذا وقعت هذه الأمور .. كان من الأهوال ما تقصر عن بيانه العبارة، وقيل: إن الجواب قوله: {فَمُلَاقِيهِ}؛ أي: فأنت ملاقيه، وبه قال الأخفش، وقال المبرد: إن في الكلام تقديمًا وتأخيرًا؛ أي: يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحًا فملاقيه إذا السماء انشقت. وقال المبرد أيضًا: إن الجواب قوله: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)}، وبه قال الكسائي، والتقدير: إذا السماء انشقت، فمن أوتي كتابه بيمينه .. فحكمه كذا، وقيل: هو: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ} على إضمار الفاء، وقيل إنه: يا أيها الإنسان على إضمار القول؛ أي: يقال له يا أيها الإنسان، وقيل: الجواب محذوف تقديره: بعثتم، أو لاقى كل إنسان عمله، وقيل: هو ما صرح به في سورة التكوير؛ أي: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (14)}.
وهذا كله على تقدير: أن {إذا} شرطية، وقيل ليست شرطية، بل هي مجردة عن معنى الشرط منصوبة بفعل محذوف؛ أي: اذكر يا محمد للناس قصة وقت انشقاق السماء، وقصة وقت مد الأرض، وقيل غير ذلك مما لا طائل تحته، والأول أولى وأوضح.
وحاصل معنى الآيات (1): إذا انشقت السماء لفساد تركيبها، واختلال نظامها حينما يريد الله سبحانه خراب هذا العالم بحدث من الأحداث، كأن يمر كوكب في سيره بالقرب من كوكب آخر، فيتجاذبان ويتصادمان، فيضطرب نظام العالم العلوي بأسره، ويحدث من ذلك غمام يظهر في مواضع متفرقة من هذا الفضاء الواسع.
{وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا}؛ أي: استمعت، وانقادت لتأثير قدرته، وفعلت فعل المطواع الذي إذا أمر أنصت وأذعن وامتئل ما أمر به، وفي الحديث: "ما أذن الله لشيء إذنه لنبي يتغنى بالقرآن". {وَحُقَّتْ}؛ أي: وحق لها أن تمتثل؛ لأنها مخلوقة من مخلوقاته، وهي في قبضته، فإن أراد تبديد نظامها .. فعل، ولم يكن لها أن تعصي إرادته.
{وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3)}؛ أي: وإذا اضطربت الأرض، ودكت جبالها،--------------------------------------------
(1) المراغي.

وتقطعت أوصالها، وفقدت ما بينها من التماسك، فليس لها هذا الاندماج المشاهد الآن، بل تمد مد الأديم العكاظي، كما روي عن ابن عباس: والأديم: الجلد، والعكاظي: المدبوغ في عكاظ. والمراد: أنه لا انشقاق فيها، ولا اعوجاج.
{وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا}؛ أي: رمت ما في جوفها من الموتى والمعادن، وأخرجت كل ذلك إلى ظاهرها، ونحو هذا قوله تعالى: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَت الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2)} وقوله: {وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4)}، وقوله: {إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ}. {وَتَخَلَّتْ}؛ أي: خلت من جميع ما في جوفها، وربما قذفته الحركة العنيفة إلى ما يبعد عن سطحها، فيخلو منه باطن الأرض وظاهرها، وهي في ذلك خاضعة لأوامر ربها، منقادة لمشيئته.
{وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (5)}؛ أي: واستمعت وأطاعت أوامره؛ لأنها في قبضة القدرة الإلهية تصرفها في الفناء، كما صرفتها في الابتداء. وجواب {إذا} الذي صدرت به السورة محذوفة، كما مر آنفًا؛ لإرادة التهويل على المخاطبين، فكأنه قيل: إذا كان الأمر كذا وكذا مما تقدم ذكره .. ترون جزاء ما عملتم من خير أو شر، فاكدحوا واجتهدوا لعمل ذلك اليوم تفوزوا بالنعيم.
وقصارى ذلك (1): وصف أحوال العالم يوم القيامة، يوم يقوم الناس لرب العالمين، وأنه يكون على غير حاله التي هو عليها في هذه الحياة، فتبدل الأرض غير الأرض، والسموات غير السموات، ويبرز الناس للحساب على ما قدموا في حياتهم من عمل، فيجازيهم على الإحسان إحسانًا وعلى الإساءة سوءًا، وعلينا أن نؤمن بذلك كله، ونكل علم حقيقته ومعرفة كنهه إلى الله تعالى الذي لا يعجزه شي في الأرض ولا في السماء.

‌‌6 - {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ} المراد به: جنس الإنسان، فيشمل المؤمن والكافر، وقيل: هو الإنسان الكافر، والأول أولى لما سيأتي من التفصيل؛ أي: يا جنس الإنسان الشامل للمؤمن والكافر والعاصي، فالخطاب عام لكل مكلف على سبيل البدل، ويقال: هذا أبلغ من العموم؛ لأنه يقوم مقام التنصيص في النداء على مخاطبة كل--------------------------------------------
(1) المراغي.