📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

المذكورة قبلها، وجملة {انْكَدَرَتْ} مفسرة للمحذوف، لا محل لها من الإعراب. وكذا جملة قوله: {وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4)} معطوفة على جملة {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)}، والتقدير فيهما: وإذا سيرت الجبال سيرت، وإذا عطلت العشار عطلت، وكذا الجمل في قوله: {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5)} {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8)} معطوفات على قوله: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)}، والتقدير فيها: وإذا حشرت الوحوش حشرت، وإذا سجرت البحار سجرت، وإذا زوجت النفوس زوجت، وإذا سئلت المؤودة سئلت، فهي مماثلة لها في إعرابها المتقدم. {بِأَيِّ ذَنْبٍ} جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {قُتِلَتْ}، وجملة {قُتِلَتْ} سدت مسد المفعول الثاني لـ {سُئِلَتْ}، والجمل في قوله: {وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (11) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (12) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (13)} معطوفات على ما تقدم أيضًا، والتقدير فيها: وإذا نشرت الصحف نشرت، وإذا كشطت السماء كشطت، وإذا سعرت الجحيم سعرت، وإذا أزلفت الجنة أزلفت. {عَلِمَتْ نَفْسٌ}: فعل وفاعل، والجملة جواب {إذا} الشرطية في المواضع المذكورة، لا محل لها من الإعراب، وجملة {إذا} الأولى مستأنفة استئنافًا نحويًا لا محل لها من الإعراب، وما بعدها معطوفة عليها. {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به لـ {عَلِمَتْ}؛ لأن العلم هنا عرفانية، وجملة: {أَحْضَرَتْ} صلة لـ {مَا} الموصولة لا محل لها من الإعراب.
{فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21)}.
{فَلَا}: {الفاء}. استئنافية {لا}: زائدة لتأكيد القسم {أُقْسِمُ}: فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره: أنا، والجملة الفعلية جملة قسم مستأنفة لا محل له من الإعراب {بِالْخُنَّسِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أُقْسِمُ}. {الْجَوَارِ}: صفة لـ {الخنس} أو بدل منه، والصفة تتبع الموصوف تبعه بالجر، وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها الثقل لأنه اسم منقوص، وحذفت الياء خطًا تبعًا لحذفها في اللفظ. {الْكُنَّسِ}: نعت لـ {الْجَوَارِ} مجرور بالكسرة، {وَاللَّيْلِ}: {الواو}: عاطفة {اللَّيْلِ} معطوف على {الْخُنَّسِ}، أو يقال: {الواو}: حرف جر وقسم، {اللَّيْلِ}: مجرور بواو القسم،

الجار والمجرور متعلق بفعل قسم محذوف وجوبًا تقديره: أقسم بالليل. {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد عن معنى الشرط {عَسْعَسَ}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر يعود على {اللَّيْلِ}، والجملة الفعلية في محل الجر بإضافة {إِذَا} إليها، والظرف متعلق بفعل القسم المحذوف؛ أي: أقسم بالليل وقت عسعسته، {وَالصُّبْحِ}: {الواو}: عاطفة على {اللَّيْلِ}، أو واو قسم، {الصُّبْحِ}: مقسم به مجرور بواو القسم {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مجرد عن معنى الشرط {تَنَفَّسَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {وَالصُّبْحِ}، والجملة في محل الجر بإضافة {إِذَا} إليها، والظرف متعلق بفعل القسم المحذوف؛ أي: وأقسم بالصبح وقت تنفسه. {إِنَّهُ}: ناصب واسمه، {لَقَوْلُ}: {اللام}: حرف ابتداء {قول}: خبر {إن} {رَسُولٍ}: مضاف إليه {كَرِيمٍ}: صفة أولى لـ {رَسُولٍ}، وجملة {إن} جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وفي قوله: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18)} أقوال متلاطمة في إعرابها ضربت عنها صفحًا؛ لأنه لا طائل تحتها، فلترجع إلى الكتب الباحثة عنها إن شئت. {ذِي قُوَّةٍ} صفة ثانية لـ {رَسُولٍ}، {عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ}: ظرف ومضاف إليه، متعلق بمحذوف حال من {مَكِينٍ}؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها، فأعربت حالًا. {مَكِينٍ} صفة ثالثة {مُطَاعٍ} صفة رابعة {ثَمَّ} ظرف مكان بمعنى هناك، متعلق بـ {مُطَاعٍ} أو بـ {أَمِينٍ}. {أَمِينٍ} صفة خامسة لـ {رَسُولٍ}.
{وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (27)}.
{وَمَا}: {الواو}: عاطفة {مَا}: نافية حجازية، {صَاحِبُكُمْ}: اسمها، {بِمَجْنُونٍ}: خبرها، و {الباء} زائدة، والجملة معطوفة على جملة قوله: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77)} على كونها جواب القسم، {وَلَقَدْ}: {الواو}: عاطفة، و {اللام}: موطئة للقسم، {قد}: حرف تحقيق {رَآهُ}: {رأى}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير مستتر يعود على محمد، و {الهاء}: ضمير عائد على جبريل في محل النصب مفعول به لـ {رأى}؛ لأن رأى هنا بصرية. {بِالْأُفُقِ}: متعلق بـ {رأى}. {الْمُبِينِ}: صفة لـ {الْأُفُقِ}، والجملة الفعلية معطوفة على جملة قوله: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19)} على كونها جواب القسم، {وما}: {الواو}: عاطفة {مَا}: حجازية، {هُوَ} في محل الرفع اسمها {عَلَى الْغَيْبِ} متعلق بـ {ضنين}،

{عَلَى} بمعنى: الباء، و {بِضَنِينٍ}: خبر {مَا}، و {الباء} زائدة، والجملة معطوفة أيضًا على جواب القسم، {وَمَا}: {الواو}: عاطفة {مَا}: حجازية {هُوَ}: اسمها، {بِقَوْلِ}: خبرها، و {الباء} زائدة {شَيْطَانٍ}: مضاف إليه {رَجِيمٍ}: صفة {شَيْطَانٍ}، والجملة معطوفة أيضًا على جواب القسم، {فَأَيْنَ}: {الفاء}: استئنافية، {أَيْنَ}: اسم استفهام عن المكان المبهم في محل النصب على الظرفية مبني على الفتح، والظرف متعلق بـ {تَذْهَبُونَ}، و {تَذْهَبُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة {إِنْ}: نافية {هُوَ}: مبتدأ، {إِلَّا} أداة حصر {ذِكْرٌ}: خبر {لِلْعَالَمِينَ}: متعلق بـ {ذِكْرٌ}، أو نعت له، والجملة مستأنفة، {لِمَنْ}: بدل من قوله: {لِلْعَالَمِينَ} بإعادة الجار، وجملة {شَاءَ} صلة لـ {مَنْ} الموصولة لا محل من الإعراب، {مِنْكُمْ}: حال من فاعل {شَاءَ}، وجملة {أَنْ يَسْتَقِيمَ} مع {أَنْ} المصدرية في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {شَاءَ}؛ أي: لمن شاء منكم استقامته. {وَمَا}: {الواو}: استئنافية، {مَا} نافية {تَشَاءُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة، {إِلَّا} أداة استثناء من أعم الأوقات {أَنْ}: حرف نصب ومصدر، {يَشَاءَ اللَّهُ}: فعل وفاعل منصوب بـ {أَنْ} المصدرية {رَبُّ الْعَالَمِينَ}: بدل من الجلالة، أو نعت له، والجملة الفعلية مع {أَنْ} المصدرية في تأويل مصدر مجرور بإضافة الظرف المقدر إليه، والظرف المقدر منصوب على الاستثناء من أعم الأوقات، والتقدير: وما تشاؤون في وقت من الأوقات إلا وقت مشيئة الله تعالى إياها؛ أي: مشيئتكم الاستقامة.
التصريف ومفردات اللغة
{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)}؛ أي: لفت وذهب بضوئها، وفي "المصباح": كار الرجل العمامة كورًا - من باب قال - أدارها على رأسه، وكل دور كور تسمية بالمصدر، والجمع: أكوار مثل ثوب وأثواب، وكورها بالتشديد مبالغةً، ومنه يقال: كورت الشيء إذا لففته على وجه الاستدارة، وقوله تعالى: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)} المراد به: طويت كطي السجل: وعبارة الزمخشري في التكوير وجهان:
أولًا: أن يكون من كورت العمامة إذا لففتها؛ أي: يلف ضوؤها لفًا، فيذهب انبساطه وانتشاره في الآفاق، وهو عبارة عن إزالتها والذهاب بها؛ لأنها ما دامت

باقيةً كان ضياؤها منبسطًا غير ملفوف.
ثانيًا: أو يكون لفها عبارةً عن رفعها وسترها؛ لأن الثوب إذا أريد رفعه لف وطوي، ونحوه قوله: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ}، وأن يكون من: طعنه فجوره وكوره إذا ألقاه؛ أي: تلقى وتطرح عن فلكها، كما وصفت النجوم بالانكدار. ويتلخص مما أوردته معاجم اللغة ما يلي: وكار العمامة على رأس يكور كورًا إذا لفها وأدارها، وكور الله الليل على النهار: أدخل هذا في هذا، وكورت الشمس: جمع ضوؤها، ولف كما تلف العمامة. قيل: اضمحلت وذهبت.
{وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2)}؛ أي: انقضت وتساقطت على الأرض، والأصل في الانكدار: الانصباب، وقال أبو عبيدة: انكدرت: انصبت، كما تنصب العقاب إذا كسرت، فانكدار النجوم: انتشارها وتساقطها حتى تذهب ويمحى ضوؤها.
{وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3)} وتسيير الجبال يكون حين الرجفة التي تزلزل الأرض، فتقطع أوصالها، وتفصل منها جبالها، وتقذفها في الفضاء. والسير: المضي في الأرض، والسير ضربان: باختيار وإرادة من السائر، نحو: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ}، وبقهر وتسخير، كتسيير الجبال.
{وَإِذَا الْعِشَارُ} جمع عشراء - بضم العين وفتح الشين - النوق الحوامل، كالنفاس في جمع النفساء، وليس فعلاء يجمع على فعال غير عشراء ونفساء، كما في "القاموس". والعشراء: هي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر، ثم هو اسمها إلى أن تضع لتمام السنّة، وهي أنفس ما يكون عند أهلها، وروي أنه صلى الله عليه وسلم مر في أصحابه بعشار من النوق، فغض بصره، فقيل له: هذه أنفس أموالنا، فلم تنظر إليها؟ فقال: "قد نهاني الله عن ذلك" ثم تلا: " {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ …} الآية". قال الأعشى في المدح:
هُوَ الْوَاهِبُ الْمِئَةِ الْمَصْطَفَا … ةِ إِمَّا مَخَاضًا وَإِمَّا عِشَارَا
{عُطِّلَتْ}؛ أي: تركت معطلة مهملة غير منظور إليها، وتعطيلها: إهمالها، وذهابها حيث تشاء؛ لعظم الهول وشدة الكرب، من التعطيل: وهو التفريع والإهمال.
{وَإِذَا الْوُحُوشُ} جمع وحش، والوحش: حيوان البر الذي ليس في طبعه

التآنس ببني آدم، يجمع على: وحوش ووحشان، والواحد: وحشي كما مر عن "القاموس". والأهليّ: خلاف الوحشي.
{حُشِرَتْ}؛ أي: جمعت واختلط بعضها ببعض من هول ذلك اليوم، أو ماتت وهلكت.
{سُجِّرَتْ} يقال: سجر التنور يسجر سجرًا - من باب نصر -: إذا ملأه وقودًا وأحماه، وسجر الماء النهر إذا ملأه، وسجر البحر: فاض، وسجر الماء في حلقه: صبه، وسجر الكلب: سنده بالساجور، وسجر الشيء: أرسله، هذا ما ذكرته معاجم اللغة بصدد هذه المادة، وكلب مسجور: أي مطوق بالساجور، وهو طوق من حديد، مسمر بمسامير حديدة الأطراف، وقد أحصى القرطبي الأقوال في تسجير البحار كمادته، ونشير إليها بإيجاز: {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6)}؛ أي:

1 - ملئت من الماء، فيفيض بعضها إلى بعض، فتصير شيئًا واحدًا.

2 - وقيل: أرسل عذبها على مالحها حتى امتلأت.

3 - وقيل: صارت بحرًا واحدًا.

4 - وقيل: يبست فلا يبقى من مائها قطرة.

5 - وقيل: أوقدت فصارت نارًا.

6 - وقيل: هي حمرة مائها حتى تصير كأنها الدم.
{وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7)}؛ أي: قرنت الأرواح بأجسادها.
{وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8)} والموءودة: هي التي دفنت وهي صغيرة، وقد كان ذلك عادة فاشية في جاهلية العرب، وكان ذوو الشرف منهم يمنعون من هذا، حتى افتخر بذلك الفرزدق فقال:
وَجَدِّيْ الَّذِيْ مَنَعَ الْوَائِدَا … تِ وَأَحْيَا الْوَئِيْدَ فَلَمْ يُوْءَدِ
والفرزدق: هو أبو فراس همام بن غالب بن صعصعة، افتخر بجده صعصعة، إذ كان منع وأد البنات، وكان يشتريهن من آبائهن، فجاء الإِسلام وقد أحيا سبعين موؤودة، قال في "الأساس": وأد ابنته: أثقلها بالتراب، وأصله من الثقل، كأنها تثقل من التراب حتى تموت، ومنه: اتئد؛ أي: توفر وأثقل، فالابنة وئيد ووئيدة

وموءودة. وقال الزمخشري في "الكشاف": وأد يئد مقلوب من آد يؤود: إذا أثقل، قال الله تعالى: {وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا}؛ لأنه إثقال بالتراب.
{وَإِذَا الصُّحُفُ} والمراد بالصحف: صحف الأعمال الذي تنشر على العباد حين يقفون للحساب.
{وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (11)}؛ أي: كشفت وأزيلت عما فوقها، كما يكشط جلد الذبيحة عنها. قال الراغب: هو من كشط الناقة؛ أي: تنحية الجلد عنها، والكشط: التقشير، يقال: كشطت جلد الشاة. سلخته عنها.
{سُعِّرَتْ}؛ أي: أوقدت إيقادًا شديدًا. {أُزْلِفَتْ}؛ أي: أدنيت من أهلها وقربت منهم.
{فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15)} جمع: خانس، وهو المنقبض المستخفي، يقال: خنس فلان بين القوم إذا انقبض واختفى، والخنوس: الانقباض والاستخفاء، وبابه: دخل، وفي "الصحاح": الخنس: الكواكب كلها؛ لأنها تخنس في المغيب، ولأنها تخفى نهارًا.
{الْجَوَارِ} جمع: جارية؛ أي: سائرة، حذفت ياؤه في رسم المصحف تبعًا للفظ.
{الْكُنَّسِ} جمع كانس أو كانسة، من قولهم: كنس الظبي كنوسًا - من باب نزل - إذا دخل كناسه بكسر الكاف، وهو بيته الذي يتخذه من أغصان الشجر، وتكنس الظبي: تغيب واستمر في كناسه، وتكنس الرجل: دخل في الخيمة، وتكنست المرأة: دخلت في الهودج. والمراد {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16)}: جميع الكواكب، وخنوسها: غيوبتها عن البصر نهارًا، وكنوسها: ظهورها للبصر ليلًا، فهي تظهر في أفلاكها، كما تظهر الظباء في كنسها.
{وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17)}؛ أي: أقبل بظلامه أو أدبر. قال الفراء: عسعس الليل وعسعس: إذا لم يبق منه إلا القليل. وقال الخليل: عسعس الليل: أقبل وأدبر.
{وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18)}؛ أي: أسفر، وظهر نوره. قال علقمة بن قرط:
حَتَّى إِذَا الصُّبْحُ لَهَا تَنَفَّسَا … وَانْجَابَ عَنْهَا لَيْلُهَا وَعَسْعَسَا

وقال رؤبة:
يَا هِنْدُ مَا أسْرَعَ مَا تَسَعْسَعَا … مِنْ بَعْدِ مَا كَانَ فَتَى سَرَعْرَعَا
والتنفس: خروج النسيم من الجوف، واستعير للصبح، ومعناه: امتداده حتى يصير نهارًا واضحًا. {رَسُولٍ كَرِيمٍ} فكريم صفة تقتضي نفي المذام كلها، وإثبات صفات المدح اللائقة به. {أَمِينٍ}؛ أي: مقبول القول يصدق فيما يقوله، مؤتمن على ما يرسل به من الوحي. اهـ من "البحر".
{مَكِينٍ}؛ أي: ذي مكانة وجاه عند ربه، يعطيه ما سأله، يقال: مكن فلان لدى فلان إذا كانت له عنده حظوة ومنزلة.
{مُطَاعٍ}: اسم مفعول من أطاع الرباعي، أصله: مطوع بوزن مفعل، نقلت حركة الواو إلى الطاء فسكنت، لكنها قلبت ألفًا لتحركها في الأصل، وفتح ما قبلها في الحال.
{وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24)} الظنين: المتهم، فعيل بمعنى مفعول يقال: ظننت الرجل اتهمته، والضنين: البخيل، قال الشاعر:
أَجُوْدُ بِمَكْنُوْنِ الْحَدِيْثِ وَإِنَّنِيْ … بِسِرِّكَ عَنْ مَا سْأَلْتَنِي لَضَنِيْنُ
{رَجِيمٍ}: مرجوم مطرود من رحمة الله تعالى.
{فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26)}؛ أي: أي مسلك تسلكون، وقد قامت عليكم الحجة؟
{لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28)}؛ أي: يثبت على الطريق الواضح، وأصل {شَاءَ}: شيء بوزن فعل بكسر العين، قلبت ياؤه ألفًا لتحركها بعد فتح، وأصل {يَسْتَقِيمَ}: يستقوم، نقلت حركة الواو إلى القاف، فسكنت إثر كسرة، فقلبت ياءً حرف مد.
البلاغة
وقد تضمنت هذه السورة الكريمة ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الإسناد المجازي في قوله: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)}؛ لأن تكويرها

عبارة عن إزالة نورها، والذهاب بها بحكم التزام زوال اللازم لزوال الملزوم، وفيه استعارة تصريحية تبعية؛ لأن التكوير حقيقة في تكوير الثوب والعمامة ولفها، فاستعير لإزالة ضوء الشمس بجامع الستر في كل، وكذا قوله: {وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3)}؛ لأن السير حقيقة في الذهاب في الأرض والمضي فيها، فاستعير لإعدام الجبال وإزالتها عن مكانتها.
ومنها: توجيه السؤال إلى الموءودة في قوله: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8)} .. لتسليتها، وإظهار كمال الغيظ والسخط لوائدها، وإسقاطه عن درجة الخطاب، والمبالغة في تبكيته، ولذا لم يسأل الوائد عن موجب قتله لها، فإن سؤالها أفظع في ظهور جناية القاتل، وإلزام الحجة عليه، فإنه إذا قيل للموءودة: إن القتل لا يجوز إلا لذنب عظيم، فما ذنبك، وبأي ذنب قتلت؟ كان جوابها: إني قتلت بغير ذنب، فيفتضح القاتل ويصير مبهوتًا. اهـ "زاده".
ومنها: تنكير {نَفْسٌ} في قوله: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (14)}؛ لإفادة العموم، وقد يعترض معترض بأن النكرة لا تفيد العموم إلا إذا كانت في سياق النفي، وهي هنا واقعة في سياق الإثبات، فلا تفيد العموم، بل تفيد الإفراد والنوعية، فكيف يتفق الإفراد مع العموم الذي يناسبه المقام؟ فالجواب: أن كونها للعموم في سياق النفي دون الإثبات أغلبي لا كلي، فلا ينافي أنه قد يقصد بها العموم في سياق الإثبات بقرينة المقام كما هنا، وقد يجاب هنا بجواب آخر: وهو أن النكرة هنا وقعت في سياق الشرط، وسياق الشرط كسياق النفي في أن النكرة للعموم إذا وقعت في كل منهما.
ومنها: الجناس الناقص بين {الْخُنَّسِ} و {الْكُنَّسِ}، وفي الكلمتين أيضًا فن الالتزام، وهو لزوم النون فيهما قبل السين.
ومنها: الاستعارة المكنية في قوله: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18)} فقد شبه الليل بإنسان يقبل ويدبر، ثم حذف المشبه به، وأخذ منه شيئًا من لوازمه، وهو لفظ عسعس؛ أي: أقبل وأدبر، كما شبه الصبح بحيوان حي يتنفس، فحذف المشبه به، وأتى بشيء من لوازمه، وهو التنفس؛ أي: خروج النفس من الجوف، أو يقال: إنه شبه الليل بالمكروب الحزين الذي حبس بحيث لا يتحرك، فإذا تنفس وجد راحته، وهنا لما

طلع الصبح، فكأنه تخلص من الحزن كلية، فعبر عن ذلك بالتنفس.
ومنها: إسناد القول إلى جبريل في قوله: {لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} فإسناد القول إليه باعتبار السببية الظاهرة في الإنزال والإيصال على أن المراد بالرسول هو جبريل.
ومنها: التعرض لعنوان المصاحبة في قوله: {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22)} للتلويح بإحاطتهم بتفاصيل أحواله صلى الله عليه وسلم خبرًا، وعلمهم بنزاهته عما نسبوه إليه بالكلية، فإنه كان بين أظهرهم في مدد طويلة، وقد جربوا عقله، فوجدوه أكمل الخلائق فيهم، ولقبوه بالأمين الصادق.
ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ} فإن إسناد الإبانة إلى مطلع الشمس مجازي باعتبار المحلية لها، فإن الإبانة في الحقيقة لضياء الطالع منه كما مر.
ومنها: الاستعارة المكنية في قوله: {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26)} حيث شبه حالهم بحال من يترك الجادة وسلك غيرها، فإنه يقال له: أين تذهب؟ استظلالًا له وإنكارًا على تعسفه كما مر.
ومنها: الطباق بين لفظ {الْجَحِيمُ} و {الْجَنَّةُ}.
ومنها: الجناس الناقص بين {أَمِينٍ} و {مَكِينٍ}.
ومنها: توافق الفواصل رعاية لرؤوس الآيات مثل {كُوِّرَتْ}، {سُيِّرَتْ} {سُجِّرَتْ}، {سُعِّرَتْ}، ومثل {الْخُنَّسِ} و {الْكُنَّسِ} ومثل: {عَسْعَسَ} و {تَنَفَّسَ}.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

خلاصة ما اشتملت عليه السورة الكريمة من الموضوعات
اشتملت هذه السورة على المقاصد التالية:

1 - أهوال يوم القيامة.

2 - الإقسام بالنجوم وبالليل وبالصبح، على أن القرآن منزل من عند الله تعالى بوساطة رسول كريم.

3 - إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

4 - بيان أن القرآن عظة وذكرى لمن أراد الهداية، وتوجهت نفسه إلى فعل الخير.

5 - مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله سبحانه، وليس لها استقلال بالعمل (1).
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا
* * *--------------------------------------------
(1) كان الفراغ من سورة التكوير بعون الملك القدير في أوساط شهر شعبان المبارك في يوم الأربعاء قبيل الغروب، اليوم التاسع عشر منه من شهور سنة: 19/ 8/ 1416 هـ ألف وأربع مئة وست عشرة سنة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلوات والتسليمات والصلات.

‌‌سورة الانفطار
سورة الانفطار مكية بلا خلاف، نزلت بعد سورة النازعات، وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1)} بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
وآياتها: تسع عشرة آية، وكلماتها: ثمانون كلمة، وحروفها: ثلاث مئة وسبعة وعشرون حرفًا.
مناسبتها لما قبلها: أن الكلام في السابقة في البحث عن أهوال يوم القيامة، وهذه أيضًا، افتتحت بمثل ذلك ليتصل الكلام فيهما اتصال النظير بالنظير، والشبيه بالشبيه، وكلها محكم، فليس فيها ناسخ ولا منسوخ.
ومما ورد في فضلها: ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سره أن ينظر إلى القيامة رأي عين فليقرأ {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)}، و {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1)}، و {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} "، ومنه ما أخرجه النسائي عن جابر قال: قام معاذ فصلى العشاء فطول، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أفتَّان أنت يا معاذ؟ أين أنت عن سبح اسم ربك الأعلى، والضحى، وإذا السماء انفطرت؟ ". وأصل الحديث في الصحيحين، ولكن بدون ذكر: {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1)}، وقد تفرد بها النسائي، وسميت بسورة الانفطار: أخذًا من مبدئها، وقد اشتملت هذه السورة على الكلام في البعث، والتذكير بيوم القيامة، وإن النفس تشهد فيه ما عملت، وعلى مناقشة الإنسان في شأن مخالفته لربه، وتماديه في فجوره مع أنه عز وجل صاحب نعم جليلة عليه، وقد جعل له شهودًا عليه أو له، وهم عدول.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

بسم الله الرحمن الرحيم
{إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (2) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (5) يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12) إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19)}.
المناسبة
افتتح (1) سبحانه هذه السورة بمثل ما افتتح به سابقتها من ذكر أمور تحدث حين خراب هذا العالم، وتكون مقدمة ليوم العرض والحساب والجزاء، وهو يوم القيامة، منها أمران علويان هما: انفطار السماء، وانتثار الكواكب. وأمران سفليان هما: تفجير البحار، وبعثرة القبور. ثم أبان أنه في ذلك اليوم تتجلى للنفوس أعمالها على حقيقتها، فلا ترى خيرًا في صورة شر، ولا تتخيل شرًا في مثال خير، كما يقع في الدنيا لأغلب النفوس، فيعرف أهل الخير أنهم وإن نجوا مقصرين، فيأسفون على ما تركوا، ويستبشرون بما عملوا، ويعض أهل السوء بنان الندم، ويوقنون بسوء المنقلب، ويتمنون أن لو كانوا ترابًا.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر في صدر السورة: أنه في يوم القيامة يبدل نظام هذا العالم، ويسأل الخلائق عما قدمت أيديهم، ويحاسبهم على ما اقترفوا من آثام، ويقرعهم على تكاسلهم في أداء ما أمروا به، ويجزيهم أحسن الجزاء على ما قدموا من عمل صالح .. أردف هذا بخطاب الإنسان، واستفساره عما دعاه إلى مخالفة خالقه، وتماديه في فجوره وطغيانه، واسترساله مع دواعي النفس الأمارة بالسوء،--------------------------------------------
(1) المراغي.

مع أنه لو تدبر في نفسه، وفي خلقه .. لوجد من شواهد ربوبية خالقه ما هو جدير بشكرانه، ومداومته على طاعته، وهو الذي خلقه فسواه، وجعله على أحسن صورة، وكمله بالعقل والفهم والتدبر في عواقب الأمور ومصايرها.
قوله تعالى: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ …} إلى آخر السورة، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر (1) أن من دلائل نعمه على الإنسان خلقه على أحسن صورة، وأن ذلك يدل على أن له حياةً أخرى غير هذه الحياة، فيها يجازى بما عمل من خير أو شر .. أعقب هذا ببيان أنه لا شيء يمنعه عن التصديق بهذا اليوم إلا العناد والتكذيب، فالشعور النفسي يوحي به، والدليل النقلي الذي أتى به الرسول يصدقه، والله لم يترك عملًا لعباده إلا أحصاه وحفظه، ليوفي كل عامل أجره، فقد وكل الكرام الكاتبين المطهرين عن الغلط والنسيان بكتابته وضبطه، ثم ذكر أن الناس في هذا اليوم فريقان: بررة مطيعون لربهم فيما به أمر وعنه نهى - وهؤلاء يتقلبون في النعيم - وفجرة يتركون أوامر الدين، وأولئك يكونون في دار العذاب والهوان، يقاسون حر النار، وأنه في هذا اليوم لا يجد المرء ما يعول عليه سوى ما قدمت يداه، فيجفوه الأولياء، ويخذله الشفعاء، ويتبرأ منه الأقرباء، فلا شفيع ولا نصير ولا وزير ولا مشير، والحكم لله وحده، وهو المهيمن على عباده، وبيده تصريف أمورهم، وهو الصادق في وعده، العدل الحكيم في وعيده، فلا مهرب لعامل مما أعدله من الجزاء على عمله.
أسباب النزول
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ …} الآية، سبب نزولها (2): ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة قال: نزلت في أبي بن خلف، والله أعلم.
وقد نقل البغوي عن الكلبي ومقاتل أنهما قالا: نزلت هذه الآية في الأسود بن شريف حين ضرب النبي صلى الله عليه وسلم، لم يعاقب في الحالة الراهنة، فأنزل الله تعالى: {مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا هذه الآية: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6)} .. قال: "غره جهله" .. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) لباب النقول.

هذه الآية: غره حمقه وجهله، وقرأ: {إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا}.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌1 - {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1)}؛ أي: انشقت (1) لنزول الملائكة، كقوله تعالى: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا ‌‌(25)}، أو لهيبة الرب جل جلاله، والانفطار كالفطر: الشق، يقال: فطرته فانفطر، ومنه: فطر ناب البعير إذا طلع، وفي "فتح الرحمن": تشققها على غير نظام مقصود إنما هو انشقاق لتزول بنيتها، وإعرابه كإعراب {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1)}.
2 - {وَإِذَا الْكَوَاكِبُ}، والنجوم {انْتَثَرَتْ}؛ أي: تساقطت عن مواضعها سوداء متفرقة، كما تساقط اللآلىء إذا انقطع المسلك، وهذان من أشراط الساعة متعلقان بالعلويات، فإن السماء في هذا العالم كالسقف، والأرض كالبناء، ومن أراد تخريب دار فإنه يبدأ أولًا بتخريب السقف، وذلك هو قوله: {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1)}، ثم يلزم من تخريب السماء انتثار الكواكب.
‌‌3 - {وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3)}؛ أي: فجر وفتح بعضها إلى بعض بزوال المانع، وحصول تزلزل الأرض وتصدعها واستوائها، وصارت البحار - وهي سبعة: بحر الروم، وبحر الصقالبة، وبحر جرجان، وبحر القلزم، وبحر فارس، وبحر الصين، وبحر الهند - بحرًا واحدًا، فيصب ذلك البحر الواحد في جوف الحوت الذي عليه الأرضون السبع، كما في "كشف الأسرار". وروي: أن الأرض تنشف من الماء بعد امتلاء البحار، فتصير مستوية، وهو معنى التسجير عند الحسن البصري، ودخل في البحار: البحر المحيط؛ لأنه أصل الكل؛ إذ منه يتفرع الباقي، وكذا الأنهار العذبة، فإنها بحار أيضًا لتوسعها.
وقرأ الجمهور (2): {فُجِّرَتْ} بتشديد الجيم ومجاهد وربيع بن خيثم والزعفراني والثوري بتخفيفها، وتفجيرها من أعلاها، وتفيض على ما يليها، أو من أسفلها، فيذهب الله ماءها حيث أراد، وعن مجاهد: {فجرت} مبنيًا للفاعل مخففًا بمعنى: بغت لزوال البرزخ نظرًا إلى قوله تعالى: {لَا يَبْغِيَانِ}؛ لأن البغي والفجر متقابلان.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.

ا. هـ من "البحر".

‌‌4 - {وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4)}؛ أي: قلب ترابها، وأخرج ما فيها من الموتى، ولا يخالف (1) ما هنا ما سيأتي في العاديات، فإن البعثرة تجيء بمعنى الاستخراج أيضًا؛ أي: كالقلب، يقال: بعثر يبعثر بعثرةً - من باب دحرج - إذا قلب التراب، ونظيره لفظًا ومعنى بحثر .. يقال: بعثرت المتاع وبحثرته؛ أي: جعلت أسفله أعلاه، وجعل أسفل القبور أعلاها إنما هو بإخراج موتاها، وبعثرت الحوض وبحثرته إذا هدمته، وجعلت أعلاه أسفله، قال الفراء: {بُعْثِرَتْ}؛ أي: أخرج ما في بطنها من الذهب والفضة، وذلك من أشراط الساعة أن تخرج الأرض ذهبها وفضتها. اهـ.
وهذان من أشراط الساعة متعلقان بالسفليات، فإنه قال: بعد تخريب السماء والكواكب يخرب كل ما على وجه الأرض بنفوذ بعض البحار في بعض، ثم يخرب نفس الأرض التي هي كالبناء بأن يقلبها ظهرًا لبطن، وبطنًا لظهر.

‌‌5 - ثم ذكر سبحانه جواب ما تقدم، فقال: {عَلِمَتْ نَفْسٌ}؛ أي: كل نفس برة كانت أو فاجرة كما مر في السورة السابقة، وفي "فتح الرحمن": {نَفْسٌ} هنا: اسم جنس، وإفرادها ليبين لذهن السامع حقارتها وضعفه عن منفعة ذاتها إلا من رحم الله تعالى، {مَا قَدَّمَتْ} في حياتها من عمل خير أو شر، فإن {ما} من ألفاظ العموم {و} ما {أَخَّرَتْ} من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها بعده، وفي الحديث: "أيما داعٍ دعا إلى الهدى فاتبع .. فله مثل أجر من تبعه إلا أنه لا ينقص من أجورهم شيء، وأيما داعٍ دعا إلى الضلالة، فاتبع .. فله مثل أوزار من اتبعه إلا أنه لا ينقص من أوزارهم شيء" وقال قتادة: ما قدمت من معصية، وأخرت من طاعة، وقيل: ما قدم من فرض، وما أخر من فرض، وقيل: أول عمله وآخره.
فقوله: {عَلِمَتْ …} إلخ جواب {إذا} كما مر؛ أي: إذا وقعت هذه الأشياء وخربت الدنيا علمت كل نفس إلخ، لكن لا على أنها تعلمه عند البعث، بل عند نشر الصحف لما عرفت في السورة السابقة من أن المراد بها زمان واحد مبدأه--------------------------------------------
(1) روح البيان.

النفخة الأولى، ومنتهاه الفصل بين الخلائق، لا أزمنة متعددة حسب تعدد كلمة {إِذَا}، وإنما كررت {إذا} لتهويل ما في حيزها من الدواهي. فالمراد (1): العلم التفصيلي الذي يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة، وأما العلم الإجمالي: فيحصل في أول زمان البعث والحشر؛ لأن المطيع يرى آثار السعادة، والعاصي يرى آثار الشقاوة في أول الأمر، قال ابن الشيخ في "حواشيه": العلم بجميع ذلك كناية عن المجازاة عليه، والمقصود من الكلام: الزجر عن المعصية، والترغيب في الطاعة.
والمعنى (2): أي إذا انشقت السماء وتغير نظامها، فلم يبق نظام الكواكب على ما نرى عند خراب هذا العالم بأسره، وسقطت الكواكب والنجوم وتفرقت، وهذا يجيء تاليًا لما قبله، إذ متى انشقت السماء، وانتقض تركيبها، واختل نظامها .. انتشرت كواكبها، وفجرت البحار، وأزيل ما بينها من حواجز، فاختلط عذبها بملحها، وفاضت على سطح الأرض حينًا من الدهر؛ لاضطراب الأرض وزلزالها الشديد، ووقوع الخلل في جميع أجزائها، وبعثرت القبور، وقلب أسفلها أعلاها، وباطنها ظاهرها، ليخرج من فيها من الموتى أحياءً .. علم كل أحد ما قدم لنفسه من عمل، ولم يقصر فيه، وعلم ما أخره وتكاسل عن أدائه.

والخلاصة: أن هذا العالم تزول صفاته وتتبدل أحواله، فتكون الأرض غير الأرض، والسماء غير السماء، كما قال تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ}،

‌‌6 - وقوله: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ} يعم جميع (3) العصاة، ولا خصوص له بالكفار؛ لوقوعه بين المجمل ومفصله؛ أي: بين {عَلِمَتْ نَفْسٌ …} إلخ، وبين {إِنَّ الْأَبْرَارَ} إلخ، وأما قوله: {بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ} فمن قبيل قولهم: بنو فلان قتلوا زيدًا، إذا كان القاتل واحدًا منهم. قال الإِمام السهيلي رحمه الله تعالى: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ} يريد أمية بن خلف، ولكن اللفظ عام يصلح له ولغيره. وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة، أو الأسد بن كلدة الجمحي، قصد النبي صلى الله عليه وسلم في بطحاء مكة، فلم يتمكن منه، فلم يعاقبه الله على ذلك.
وفي "زهرة الرياض": ضرب على يافوخ النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

وضربه على الأرض، فقال له: يا محمد، الأمان الأمان، مني الجفاء، ومنك الكرم، فإني لا أوذيك أبدًا، فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم {مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ}؛ أي (1): ما الذي غرك وخدعك حتى كفرت بربك الكريم الذي تفضل عليك في الدنيا بإكمال خلقك وحواسك، وجعلك عاقلًا فاهمًا، ورزقك وأنعم عليك بنعمه التي لا تقدر على جحد شيء منها؟ قال قتادة: غره شيطانه المسلط عليه، وقال الحسن: غره شيطانه الخبيث، وقيل: حمقه وجهله، وقيل: غره عفو الله؛ إذ لم يعاجله بالعقوبة أول مرة، كذا قال مقاتل. فـ {مَا} استفهامية (2) في محل رفع بالابتداء و {غَرَّكَ}: خبره، والاستفهام بمعنى الاستهجان والتوبيخ.
والمعنى: أيّ شيء خدعك وجرأك على عصيانه، وأمنك من عقابه، وقد علمت ما بين يديك من الدواهي، وما سيكون حينئذٍ من مشاهدة أعمالك كلها؟ يقال: غره بفلان إذا جرأه عليه، وأمنه المحذور من جهته، مع أنه غير مأمون.
والتعرض لعنوان كرمه تعالى للإيذان بأنه ليس مما يصلح أن يكون مدار الاغترار حسبما يغويه الشيطان، ويقول له: افعل ما شئت، فإن ربك كريم، قد تفضل عليك في الدنيا، وسيفعل مثله في الآخرة، فإنه قياس عقيم، وتمنية باطلة، بل كرمه مما يوجب المبالغة في الإقبال على الإيمان والطاعة، والاجتناب عن الكفر والعصيان، كأنه قيل: ما حملك على عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة عن الداعية، فظهر أن كرم الكريم لا يقتضي الاغترار به، بل هو يقتضي الخوف والحذر عن مخالفته وعصيانه، وإذا كان محض الكرم لا يقتضي الاغترار به، فكيف إذا انضم إليه صفة القهر؟ ولله سبحانه الأسماء المتقابلة، ولذا قال: {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50)}، وقيل للفضيل بن عياض رحمه الله تعالى: إذا بعثك الله يوم القيامة، وقال لك: {مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ …} ماذا تقول؟ قال: أقول: غرني ستورك المرخاة، ونظمه ابن السماك فقال:
يَا كَاسِبَ الذَّنْبِ أَمَا تَسْتَحِيْ … وَاللَّهُ فِيْ الْخَلْوَةِ ثَانِيْكَا
غَرَّكَ مِنْ رَبِّكَ إِمْهَالُهُ … وَسَتْرُهُ طُوْلَ مَسَاوِيْكَا--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

وقال يحيى بن معاذ رحمه الله تعالى: غرني برك سالفًا وآنفًا:
يَقُوْلُ مَوْلَايَ أَمَا تَسْتَحِيْ … مِمَّا أَرَى مِنْ سُوْءِ أَفْعَالِكَ
فَقُلْتُ يَا مَوْلَايَ رِفْقًا فَقَدْ … أَفْسَدَنِيْ كَثْرَةُ إِفْضَالِكَ

وقرأ الجمهور (1): {مَا غَرَّكَ} فـ {مَا} استفهامية، وقرأ ابن جبير والأعمش {ما أغرك} بهمزة فاحتمل أن يكون تعجبًا، واحتمل أن تكون {مَا} استفهامية، و {أغرك} بمعنى أدخلك في الغرة.

‌‌7 - {الَّذِي خَلَقَكَ}، أي: أوجدك وأنشأك من نطفة ولم تك شيئًا، فهو صفة (2) ثانية مقررة للربوبية، مبينة للكرم؛ لأن الخلق إعطاء الوجود، وهو خير من العدم، منبهة على أن من قدر على الخلق وما يليه بدءًا .. قدر عليه إعادة؛ أي: خلقك بعد أن لم تكن شيئًا {فَسَوَّاكَ}؛ أي: جعلك إنسانًا سويًا تامًا، تسمع وتبصر وتعقل، أو جعل أعضاءك سوية سليمة معدة لمنافعها؛ أي بحيث يترتب على كل عضو منها منفعته التي خلق ذلك العضو لأجلها، كالبطش لليد، والمشي للرجل، والتكلم للسان، والإبصار للبصر، والسمع للأذن إلى غير ذلك {فَعَدَلَكَ}؛ أي: جعلك معتدلًا قائمًا حسن الصورة، أو عدل بعض تلك الأعضاء ببعض؛ أي: جعل بعضها معادلة مساوية للبعض الآخر، بحيث اعتدلت وتماثلت ولم تتفاوت، مثل أن تكون إحدى اليدين أو الرجلين والأذنين أطول من الأخرى، أو تكون إحدى العينين أوسع من الأخرى، أو بعض الأعضاء أبيض وبعضها أسود، أو بعض الشعر فاحمًا وبعضه أشقر.
قال علماء التشريح: إنه تعالى ركب جانبي هذه الجثة على التساوي حتى إنه لا تفاوت بين نصفيه، لا في العظام، ولا في أشكالها، ولا في الأوردة والشرايين والأعصاب النافذة فيها والحاجة منها، فكل ما في أحد الجانبين مساوٍ لما في الجانب الآخر. اهـ. ويقال: عدله عن الطريق؛ أي: صرفه، فيكون المعنى: فصرفك عن الخلقة المكروهة التي هى لسائر الحيوانات، وخلقك خلقة حسنة مفارقة لسائر الخلق، كما قال تعالى: {فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ}.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

وقرأ الجمهور (1): {فعدَّلك} بتشديد الدال؛ أي: صيرك معتدلًا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه، فهو بمعنى المخفف السابق، وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وطلحة والأعمش وعيسى وأبو جعفر والكوفيون: بتخفيفها، واختار أبو حاتم وأبو عبيد القراءة الأولى، وقيل: معنى القراءة الأولى: أنه سبحانه جعل أعضاءه متعادلة لا تفاوت فيها، ومعنى القراءة الثانية: أنه صرفه وأماله إلى أي صورة شاء إما حسنًا، وإما قبحًا، وإما طويلًا، وإما قصيرًا.
والمعنى (2): أي يا أيها الإنسان العاقل الذي أوتي من قوة الفكر وبسطة القدرة ما أوتي حتى صار بذلك أفضل المخلوقات، أي شيء خدعك وجرأك على عصيان ربك الكريم الذي أنعم عليك بنعمة الوجود والعقل والتدبر، ولا تزال أياديه تتوالى عليك، ونعمه تترى لديك، ألا تشكر من برأك وصورك فأحسن صورتك، وجعلك معتدل القامة، تام الخلق؟

‌‌8 - ثم أجمل ما فصله أولًا بقوله: {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8)}، الجار والمجرور متعلق بـ {رَكَّبَكَ} لا بـ {عدلك}؛ لأن {أَيِّ} لها صدر الكلام، فلا يعمل فيها ما قبلها، و {مَا} زائدة لتعميم النكرة، و {شَاءَ} صفة لـ {صُورَةٍ}، والرابط محذوف، وإنما لم يعطف الجملة على ما قبلها؛ لأنها بيان لـ {عدلك}.
والمعنى: فعدلك، ركبك وألفك وجمعك في أيِّ صورة شاءها واقتضتها مشيئته وحكمته من الصور العجيبة الحسنة، أو من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والأنوثة والشبه ببعض الأقارب وخلاف الشبه، كما في الحديث: "أن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله تعالى كل نسب بينها وبين آدم، وصورها في أي شبه شاء".
ويجوز أن يكون الجار متعلق بمحذوف من مفعول {ركب}؛ أي: ركبك حاصلًا في أي صورة شاءها، وقال مقاتل والكلبي ومجاهد: في أيِّ شبه من أب أو أم أو خال أو عم. وقال مكحول: إن شاء ذكر، وان شاء أنثى. وقال (3) بعض المتأولين: إنه يتعلق بقوله: {فَعَدَلَكَ}، ولكنه معترض، كما مر آنفًا؛ أي: فعدلك--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

في صورة أي صورة؛ أي: كامل صورة وأحسنها، وأي تقتضي التعجيب والتعظيم، فلم يجعلك في صورة خنزير أو حمار، وعلى هذا تكون {مَا} منصوبة بـ {شَاءَ} كأنه قال: أي تركيب حسن شاء ركبك، والتركيب: التأليف وجمع شيء إلى شيء، وأدغم خارجة عن نافع: {ركبك كلا}.
والمعنى (1): أي ركبك في صورة هي من أبهى الصورة وأجملها، وأدلها على بقائك الأبدي في نشأة أخرى بعد هذه النشأة، فإن الكريم يوفي كل مرتبة من الوجود حقها، فمن خص بهذا المنزلة الرفيعة .. لا ينبغي أن يعيش كما يعيش سائر الحيوان، ويموت كما يموت الوحش وصغار الذر، وإنما الذي يليق بعقله وقوة نفسه أن تكون له حياة أبدية لا حد لها. ولا فَتَأَ بعدها، يوفى فيها كل ذي حق خقه، وكل عامل جزاء عمله.

‌‌9 - {كَلَّا}: حرف ردع (2) وزجر، فالوقف عليها؛ أي: ارتدعوا وانزجروا عن الاغترار بكرم الله وجعله ذريعة إلى الكفر والمعاصي مع كونه موجبًا للشكر والطاعة، وقيل: توكيد لتحقيق ما بعده بمضى حقًا، فالوقف على {رَكَّبَكَ} كما رجحه السجاوندي، حيث وضع علامة الوقف المطلق على {رَكَّبَكَ}، قال ابن الأنباري: الوقف الجيد {بِالدِّينِ}، وعلى {رَكَّبَكَ} وعلى {كَلَّا} قبيح.
{بَلْ تُكَذِّبُونَ} إضراب وعطف على جملة ينساق إليها الكلام، كأنه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض: وأنتم لا ترتدعون عن ذلك، بل تجاوزونه وتجترئون على ما هو أعظم؛ حيث تكذبون بالدين؛ أي: بالبعث والجزاء رأسًا، فإنه يراد بالدين الجزاء والمكافأة، ومنه: الديان في صفة الله، أو تكذبون بدين الإِسلام الذي هما من جملة أحكامه، فلا تصدقون سؤالًا ولا جوابًا، ولا ثوابًا ولا عقابًا، و {بَلْ} لنفي شيء تقدم وتحقيق غيره، وإنكار البعث قد كان معلومًا عندهم، وإن لم يجر له ذكر، قال الفراء: كلا ليس الأمر كما غررت به.
وقرأ الجمهور: {بَلْ تُكَذِّبُونَ} بالتاء خطابًا للكفار. وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة وأبو جعفر وأبو بشر بياء الغيبة.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.