📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

السمع لا يكفي في العلم بالتشاغل، بل لا بد من الإبصار على أنه يجوز أنهم كانوا يخفضون أصواتهم عند المكالمة، أو جاء الأعمى في منقطع من الكلام، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه، واشتغاله به عنه، وعبس وأعرض عنه، وأقبل على القوم الذين يكلِّمهم، وقال في نفسه: يقول هؤلاء الصناديد: إنما اتبعه العميان والعبيد والسفلة، فرجع ابن أم مكتوم محزونًا خائفًا أن يكون عبوسه وإعراضه عنه إنما هو لشيء أنكره الله منه، فنزلت هذه الآيات.
فإن قيل (1): ابن أم مكتوم قد استحق التأديب والزجر؛ لأنه وإن كان لا يرى القوم، لكنه لشدة سمعه كان يسمع مخاطبة الرسول معهم، ويعرف بذلك شدة اهتمامه بشأنهم، فيكون إقدامه على قطع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم إيذاءً له، وهو معصية، وأيضًا: الأهم مقدم على المهم؛ لأن إسلامهم سبب لإسلام جمع عظيم، فكان الاشتغال بهم، وتقدير الدلائل لهم أهم، فكيف عاتب الله تعالى رسوله على التولي عنه؟
أجيب: بأن ما فعله يوهم ظاهره تقديم الأغنياء على الفقراء، وقلة المبالاة بانكسار قلوب الفقراء، وليس ذكره بلفظ الأعمى مقتضيًا لتحقيره، بل لبيان عذره في الإقدام على قطع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، والدلالة على أنه أحق بالرأفة والرفق، كما مر. اهـ "زاده".
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه ويقول إذا رآه: "مرحبًا بمن عاتبني فيه ربي" أي: لامني مع بقاء المحبة، ويقول: "هل لك من حاجة"، ويقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يغتم في عمره كغمه حين أنزلت عليه سورة عبس؛ لأن فيها عتبًا شديدًا على مثله؛ لأنه الحبيب الرشيد، ومع ذلك فلم يجعل ذلك بينه وبينه، فيكون أيسر للعتاب، بل كشف ذلك للمؤمنين، ونبه على فعله عباده المتقين.
ولذلك روي أن عمر بن خطاب رضي الله عنه بلغه أن بعض المنافقين يؤم قومه، فلا يقرأ فيهم إلا سورة عبس، فأرسل إليه فضرب عنقه، لما استدل بذلك على كفره، ووضع مرتبته عنده وعند قومه، قال ابن زيد: لو جاز له أن يكتم شيئًا--------------------------------------------
(1) زاده.

من الوحي .. لكان هذا، وكذا نحو قوله: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ}، ونحو قوله: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ}.
وقرأ الجمهور (1): {عَبَسَ} مخففًا، {أَن} بهمزة واحد. وقرأ زيد بن علي: {عبس} بتشديد الباء للمبالغة، وقرأ زيد بن علي والحسن وأبو عمران الجوني وعيسى: {أآن} بهمزة ومدة بعدها. وقرأ بعض القواء بهمزتين مخففتين، والهمزة في هاتين القراءتين للاستفهام الإنكاري، وفيهما يوقف على {تَوَلَّى}. والمعنى: ألأن جاء الأعمى كان كذا وكذا.
واعلم (2): أنه كان ما فعله صلى الله عليه وسلم من باب ترك الأولين، فلا يعد ذنبًا لأن اجتهاده صلى الله عليه وسلم في طلب الأولى، والتعرض لعنوان عماه، مع أن ذكر الإنسان بهذا الوصف يقتضي تحقير شأنه، وهو ينافي تعظيمه المفهوم من العتاب على العبوس في وجهه؛ إما لتمهيد عذره في الإقدام على قطع كلامه صلى الله عليه وسلم للقوم، والإيذان باستحقاقه الرفق والرأفة لا الغلظة كما مر، وإما لزيادة الإنكار، فإن أصل الإنكار حصل من دلالة المقام كأنه تولى لكونه أعمى، وهو لا يليق بخلقه العظيم، كما أن الالتفات في قوله تعالى: {وَمَا يُدْرِيكَ} لذلك، فإن المشافهة أدخل في تشديد العتاب، كمن يشكو إلى الناس جانيًا جنى عليه، ثم يقبل على الجاني إذا حمي في الشكاية مواجهًا له بالتوبيخ؛ أي: وأيُّ شيء يجعلك يا محمد داريًا وعالمًا بحاله، ويطلعك على باطن أمره، حتى تعرض عنه؛ أي: لا يدريك شيء، فتم الكلام عنده فيوقف عليه، وليس ما بعده مفعوله، بل هو ابتداء كلام. وقال السهيلي ‌‌(3) - رحمه الله تعالى -: انظر كيف نزلت الآية بلفظ الإخبار عن الغائب، فقال: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)}، ولم يقل: عبست وتوليت، وهذا شبيه حال الغائب المعرض،

3 - ثم أقبل عليه بمواجهة الخطاب، فقال: {وَمَا يُدْرِيكَ} علمًا منه تعالى أنه لم يقصد بالإعراض منه إلا الرغبة في الخير، ودخول ذلك المشرك في الإسلام، وهو الوليد، أو أمية، وكان مثله يسلم بإسلامه بشر كثير، فكلم نبيه صلى الله عليه وسلم حين ابتداء الكلام بما يشبه كلام المعرض عنه العاتب، ثم واجهه بالخطاب تأنيسًا له صلى الله عليه وسلم بعد الإيحاش، فإنه قيل: إن ابن أم مكتوم كان قد أسلم، وتعلم ما كان يحتاج إليه--------------------------------------------
(1) البحر المحيط
(2) روح البيان.

(3) روح البيان.

من أمور الدين، وأما أولئك الكفار .. فما كانوا قد أسلموا، وكان إسلامهم سببًا لإسلام جمع عظيم، فكلامه في البين سبب لقطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل، وذلك محرم، والأهم مقدم على المهم، فثبت بهذا أن فعل ابن أم مكتوم كان ذنبًا ومعصيةً، وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان واجبًا، فكيف عاتبه الله سبحانه وتعالى على ذلك؟.
قيل: إن الأمر وإن كان كما ذكر، إلا أن ظاهر ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم يوهم تقديم الأغنياء على الفقراء، وقلة المبالاة بانكسار قلوب الفقراء، وهو لا يليق بمنصب النبوة؛ لأنه ترك الأفضل، كما أشير إليه سابقًا، فلذا عاتبه الله تعالى. انتهى.
والحاصل: أن الله سبحانه وتعالى عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم بأن ضعف ذلك الأعمى وفقره لا ينبغي أن يكون باعثًا على كراهة كلامه، والإعراض عنه لأن ذلك يورث انكسار قلوب الفقراء، وهو مطالب بتأليف قلوبهم، كما قال: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}، وقال: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)}. ولأنه كان ذكي الفؤاد، إذا سمع الحكمة .. وسماها، فيتطهر بها من أوضار الآثام، وتصفو بها نفسه، أو يذكر بها ويتعظ، فتنفعه العظة في مستأنف أيامه. أما أولئك الأغنياء .. فأكثرهم جحدة أغبياء، فلا ينبغي التصدي لهم طمعًا في إقبالهم على الإسلام ليتبعهم غيرهم، وقوة الإنسان إنما هي في ذكاء لبه وحياة قلبه، وإذعانه للحق متى لاحت له أمارته، أما المال والنسب والحشم والأعوان .. فهي عوار تجيء وترتحل، وتقر حينًا، ثم تنتقل.
والخلاصة: أن الله سبحانه عاتب نبيه وأمره بأن يقبل على ذي العقل الذكي، ونهاه أن ينصرف عنه إلى ذي الجاه القوي، فإن الأول حي بطبعه، والثاني غائب بحسه. {لَعَلَّهُ}؛ أي: لعل ذلك الأعمى {لَعَلَّهُ} بتشديدين، أصله: {يَزَّكَّى}؛ أي: لعله يتطهر بما يسمعه منك، ويتلقاه عنك، ويقتبس منك من أوصار الآثام والأوزار--------------------------------------------
(1) المراغي.

بالكلية، وكلمة {لعل} (1) مع تحقق التزكِّي وارد على سنن الكبراء، فإن لعل في كلام العظماء يراد به القطع والتحقق، أو على اعتبار معنى الترجي بالنسبة إليه صلى الله عليه وسلم للتنبيه على أن الإعراض عنه عند كونه مرجو التزكي مما لا يجوز، فكيف إذا كان مقطوعًا بالتزكي، كما في قولك: لعلك ستندم على ما فعلت، وجملة {لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} مستأنفة لبيان أنَّ له شأنًا ينافي الإعراض عنه، فالضمير في {لَعَلَّهُ} راجع للأعمى كما مر آنفًا، وقيل (2): هو راجع إلى الكافر؛ أي: وما يدريك أن ما طمعت فيه ممن اشتغلت بالكلام معه عن الأعمى أنه يزكى أو يذكر، والأول أولى، قال أبو حيان: وهذا القول الأخير ينزه عنه حمل القرآن عليه.

‌‌4 - {أَوْ يَذَّكَّر} بتشديدين أيضًا، أصله: يتذكر، والتذكر: الاتعاظ؛ أي: أو يتعظ. {فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى}؛ أي: فتنفعه ذكراك وموعِظتك إن لم يبلغ درجة التزكي التام، وفي "الكشاف": المعنى: إنك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك أو تذكر، ولو دريت لما فرط ذلك منك. انتهى.
أشار بذلك إلى أن قوله: {يَزَّكَّى} من باب التخلية من الأثام، وقوله: {أَوْ يَذَّكَّرُ} من باب التحلية ببعض الطاعات، ولهذا دخلت كلمة الترديد، فقوله: {أَوْ يَذَّكَّرُ}، عطف على {يَزَّكَّى} داخل معه في حكم الترجي، وقوله: {فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى} بالنصب على جواب لعل تشبيهًا له بليت، كقوله: {فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى}، وفيه إشارة إلى أن من تصدى لتزكيتهم وتذكيرهم من المشركين، لا يرجى منهم التزكي ولا التذكر أصلًا، واشعار بأن اللائق بالعالم أن يقصد بتعليمه تزكية متعلمه، ولا ينظر إلى شبحه وصورته، كما ينظر العوام، وبالمتعلم أن يريد بتعلمه تزكية نفسه عن أرجاس الضلالة، وتطهير قلبه من أدناس الجهالة، لا أحكام الدنيا الدنية.
وقرأ الجمهور: {أَوْ يَذَّكَّرُ} بتشديد الذال والكاف، وأصله يتذكر - كما مر - فأدغم. وقرأ الأعرج وعاصم في رواية: {أو يذكر} بسكون الذال وضم الكاف.

وقرأ الجمهور {فَتَنْفَعَهُ} برفع العين، عطفًا على {أو يذكرُ}. وقرأ عاصم في المشهور والأعرج وأبو حيوة وابن أبي عبلة والزغفراني بنصبهما.

‌‌5 - ثم ذكر أن أمره--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.

مع الحاضرين في مجلسه انحصر في شيئين:

1 - {أَمَّا} للتفصيل {مَنِ اسْتَغْنَى} عن الإيمان، وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القرآن

‌‌6 - {فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6)} بحذف إحدى التائين تخفيفًا، أي: فأنت له تتصدى وتتهيأ له وتتعرض بالإقبال عليه والاهتمام بإرشاده واستصلاحه دون الأعمى، وفيه مزيد تنفير له صلى الله عليه وسلم عن مصاحبتهم، فإن الإقبال على المدبر ليس من شيم الكرام، والتصدي للشيء التعرض له والتقيد به، والاهتمام بشأنه، وضده الشاغل عنه. وفي "المفردات": التصدي: أن يقابل الشيء مقابلة الصدى؛ أي: الصوت الراجع من الجبال، وفي "كشف الأسرار": التصدي: التعرض للشيء على حرص كتعرض الصديان للماء؛ أي: العطشان، وعن بعضهم: أصل تصدى تصدد من الصدد، وهو ما استقبلك وجاء قبالتك، فأبدل أحد الأمثال حرف علة.
والمعنى: أي أما من استغنى بماله وقوته عن الإيمان، وعما عندك من المعارف التي يشتمل عليها الكتاب المنزل عليك، فأنت تقبل عليه حرصًا على إسلامه، ومزيد الرغبة في إيمانه

‌‌7 - {وَمَا عَلَيْكَ}؛ أي: وليس عليك بأس ووزر ووبال في {أَلَّا يَزَّكَّى}؛ أي: في أن لا يتزكى ذلك المستغني عن الإسلام حتى تهتم بأمره، وتعرض عمن أسلم، إن عليك إلا البلاغ، وكيف تحرص على إسلام من ليس له قابلية، وقد خلق على حب الدنيا، والعمى عن الآخرة، وفيه استهانة لمن أعرض عنه، وتحقير لأمره، وحض على الإعراض عنه، وترك الاهتمام به.
{فَمَا} نافية، وكلمة في المقدرة متعلقة باسم {ما}، وهو محذوف، والجملة حال من ضمير {تَصَدَّى} مقررة لجهة الإنكار، ويجوز أن تكون {مَا} استفهامية؛ أي: أي شيء عليك في أن لا يسلم ولا يهتدي، فإنه ليس عليك إلا البلاع.
وقرأ الحسن وأبو رجاء وقتادة والأعرج وعيسى والأعمش وجمهور السبعة: {تَصَدَّى} بتخفيف الصاد، وأصله: تتصدى، فحذفت إحدى التاءين تخفيفًا، وقرأ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.
(4) البحر المحيط.

الحرميان نانع وابن كثير بتشديدها، أدغمت التاء في الصاد. وقرأ أبو جعفر: {تصدى} بضم التاء وتخفيف الصاد؛ أي: يصديك حرصك على إسلامه، يقال: تصدى الرجل وصديته.
وحاصل المعنى: أي ليان الذي استغنى عن الإيمان بالله، وعن طاعته وطاعة رسوله، واستغنى بماله وجاهه عن قبول الحق، وعن استماع النصيحة، وعن سماع القرآن، فأنت تتعرض له، وتشغل نفسك بوعظه والإقبال عليه، مع أنك رسول مبلغ، وما عليك إلا البلاغ، وقد أديت ما يجب عليك، فإن كان المغرور قد ظن في ماله غنى عن هداية الله تعالى، ورضي لنفسه أن يبقى في دنس الكفر، فما عليك عيب في بقائه كذلك، فما بالك يشتد عليك الحرص على إسلامه.
وقصارى ذلك: لا يبلغن بك الحرص على إسلامهم، والاشتغال بدعوتهم أن تعرض عن الذين سبقت لهم منا الحسنى.

2 -‌‌ 8 {وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ} حال كونه {يَسْعَى} ويمشي بسرعة في أمر دينه؛ أي: حال كونه مسرعًا طالبًا لما عندك من أحكام الرشد، وخصال الخير،
‌‌9 - {وَهُوَ}؛ أي: والحال أنه {يَخْشَى} الله سبحانه وتعالى، أو يخشى الكفار وأذاهم بإتيانك، أو يخاف العثار والسقوط؛ لكونه أعمى، وقد جاء بلا قائد يقوده. قال سعدي (1) المفتي الظاهر أن النظم من الاحتباك، ذكر الغنى أولًا للدلالة على الفقر ثانيًا، وذكر المجيء والخشية ثانيًا للدلالة على ضدهما أولًا
‌‌10 - {فَأَنْتَ} يا محمد {عَنْهُ}؛ أي: ذلك الجائي الخاشي {تَلَهَّى} بحذف إحدى التاءين تخفيفًا؛ أي: تتهلى (2) وتتشاغل من لهي عن الشيء - بكسر الهاء بوزن رضي - يلهى لهيًا: أعرض عنه، لا من لهوت بالشيء بالفتح ألهو لهوًا إذا لعبت به؛ لأن الفعل مسند إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يليق بشانه الرفيع أن ينسب إليه التفعل من اللهو بخلاف الاشتغال عن الشيء لمصلحة، وفي بعض التفاسير: ولو أخذ من اللهو، وجعل التشاغل بأهل التغافل من جنس اللهو واللعب؛ لكونه عبثًا لا يترتب عليه نفع لم يخل عن وجه. انتهى.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

وفيه أنه يلزم منه أن يكون الاشتغال بالدعوة عبثًا، ولا يقول به المؤمن، وذلك لأنه لا يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم التشاغل بأهل التغافل إلا بطريق التبليغ والإرشاد، فكيف لا يترتب عليه نفع، وفي تقديم ضميره صلى الله عليه وسلم، وهو {أنت} على الفعلين تنبيه على أن مناط الإنكار خصوصيته صلى الله عليه وسلم؛ أي: مثلك خصوصًا لا ينبغي أن يتصدى للمستغني، ويتلهى عن الفقير الطالب للخير، وفي تقديم {لَهُ} و {عَنْهُ} للتعريض باهتمامه صلى الله عليه وسلم بمضمونهما تنبيه؛ حيث أفادت القصة أن العبرة بالأرواح والأحوال، لا بالأشباح والأموال، والعزيز: من أعزه الله بالإيمان والطاعة، وإن كان بين الناس ذليلًا، والذليل: من أذله الله بالكفر والمعصية، وإن كان بين الناس عزيزًا.
روي: أنه صلى الله عليه وسلم ما عبس بعد ذلك في وجه فقير قط، ولا تصدى لغني، وكان الفقراء في مجلسه صلى الله عليه وسلم أمراء، يعني: كان يحترمهم كل الاحترام، وفيه تأديب للصغير بالكبير، فحملة العلم والشرع والحكام مخاطبون في تقريب الضعيف من أهل الخير، وتقديمه على الشريف العاري عن الخير بمثل ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة، وقرأ الجمهور: {تَلَهَّى} والبزي عن ابن كثير: {عنه تلهى} بإدغام تاء المضارعة في تاء تفعل، وأبو جعفر بضمها مبنيًا للمفعول؛ أي: يشغلك دعاء الكافر للإسلام، وطلحة بتاءين، وعنه: بتاء واحدة وسكون اللام. اهـ من "البحر".
وخلاصة المعنى: أي وأما من جاءك مسرعًا في طلب الهداية، والقرب من ربه، وهو يخشاه، ويحذر الوقوع في الغواية، فأنت تتهلى عنه، وتتغافل عن إجابته إلى مطلبه.

‌‌11 - وقوله: {كَلَّا} ردع (1) له صلى الله عليه وسلم عما عوتب عليه؛ أي: لا تفعل بعد هذا الواقع منك مثله من الإعراض عن الفقير، والتصدي للغني، والتشاغل به مع كونه ليس ممن يتزكى عن إرشاد من جاءك من أهل التزكي والقبول للموعظة، وهذا الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم هو من باب ترك الأولى والأفضل، فأرشده الله سبحانه إلى ما هو الأولى به.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

والمعنى: أي انزجر عن التصدي للمستغني، والإعراض عن إرشاد المسترشد. قال الحسن: لما تلا جبريل هذه الآيات على النبي صلى الله عليه وسلم .. عاد وجهه كأنما استعب فيه الرماد؛ أي: تغير كأنما ذر عليه الرماد، ينتظر ما يحكم الله عليه، فلما قال: {كَلَّا} سري عنه؛ أي: لا تفعل مثل ذلك فإنه غير لائق بك {إِنَّهَا}؛ أي إن هذه الآيات أو السورة أو القرآن، والتأنيث باعتبار الخبر، وهو قوله: {تَذْكِرَةٌ}؛ أي: موعظة حقها أن تتعظ بها، وتقبلها، وتعمل بموجبها، ويعمل بها كل أمتك.
والمعنى: أي ليس الأمر كما تعمل أيها الرسول بأن تعبس في وجه من جاءك يسعى وهو يخشى، وتقبل على من استغنى، بل الهداية المودعة في الكتب الإلهية، وأجلها القرآن تذكير ووعظ وتنبيه لمن غافل عن آيات ربه.

‌‌12 - وقد وصف سبحانه تلك التذكرة بأوصاف تدل على مالها من عظيم الشأن، فقال:
1 - {فَمَنْ شَاءَ}؛ أي؛ فمن رغب فيها {ذَكَرَهُ}؛ أي: القرآن؛ أي: حفظه، ولم ينسه، وعمل بموجبه؛ أي: فمن رغب فيها اتعظ بها وحفظها وعمل بموجبها، ومن رغب عنها كما فعله من استغنى فلا حاجة إلى الاهتمام بأمره، قيل (1): الضميران في {إِنَّهَا}، وفي {ذَكَرَهُ} للقران، وتأنيث الأول لتأنيث خبره، وقيل: الأول للسورة أو للآيات السابقة، والثاني: للتذكرة؛ لأنها في معنى الذكر، وقيل: إن معنى: {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12)} فمن شاء الله ألهمه وفهمه القرآن حتى يذكره ويتعظ به، والأول أولى.

وحاصل المعنى: أي إن التذكرة بينة ظاهرة، فلو أن إنسانًا أراد أن يتدبرها ويتفهم معناها، ويتعظ بها، ويعمل بموجبها لقدر على ذلك واستطاعه، ولا يمنعه عن الاهتداء بها إلا عدم المشيئة عنادًا واستكبارًا،

‌‌13 - ثم أخبر سبحانه عن عظم هذه التذكرة وجلالتها، فقال:
2 - {فِي صُحُفٍ}: إنها تذكرة كائنة في صحف جمع صحيفة، وكل مكتوب عند العرب صحيفة، فالجار (2) والمجرور متعلق بمحذوف، وهو صفة لـ {تَذْكِرَةٌ}، وما--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.

بينهما اعتراض بين الصفة والموصوف، جيء به للترغيب فيها، والحث على حفظها؛ أي: إنها تذكرة كائنة في صحف منتسخة من اللوح، أو خبر ثانٍ لـ {إن}، فالجملة معترضة بين الخبرين. {مُكَرَّمَةٍ}: صفة لـ {صُحُفٍ}؛ أي: مكرمة مشرفة عند الله تعالى لما فيها من العلم والحكمة، أو لأنها نازلة من اللوح المحفوظ، وقيل: صحف القرآن المكرم؛ لأن الصحف يطلق على كتب الأنبياء، كما في قوله تعالى: {إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (18) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (19)}.

‌‌14 - ومعنى: {مَرْفُوعَةٍ} رفيعة القدر والذكر عند الله تعالى، فإنها في المشهور موضوعة في السماء الدنيا في مكان يقال له: بيت العزة، وقيل: مرفوعة في السماء السابعة. قال الواحدي (1): قال المفسرون {مُكَرَّمَةٍ} يعني: اللوح المحفوظ {مَرْفُوعَةٍ} يعني: في السماء السابعة. وقال ابن جرير: مرفوعة القدر والذكر، وقيل: مرفوعة عن الشبهة والتناقض {مُطَهَّرَةٍ}؛ أي: منزهة عن مساس أيدي الشياطين، لا يمسها إلا المطهرون، وفيه: أن الصحف بأيدي الملائكة في السماء الدنيا، والشياطين لا يصلون إلى السماء، فلا يظهر مدح الصحف بتطهرها عن مسهم. وقال الحسن: مطهرة من كل دنس ونقص. وقال السدي: مصانة من الكفار لا ينالونها.
‌‌15 - والظاهر (2): أن الجار والمجرور في قوله: {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15)} صفة لـ {صُحُفٍ}؛ أي: في صحف كائنة بأيدي سفرة، أو مكتوبة بأيدي كتبة من الملائكة ينتسخونها من اللوح المحفوظ، ومن هذا (3) وقف بعضهم على {مُطَهَّرَةٍ} وقفًا لازمًا هربًا من توهم تعلق الباء به، وقيل: الباء متعلقة بـ {مُطَهَّرَةٍ}. قال القفال في توجيهه: لما لم يمسها إلا الملائكة المطهرون .. أضيف التطهير إليها لطهارة من يمسها، وقال القرطبي: إن المراد بقوله: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79)}: هؤلاء السفرة الكرام البررة، و {السفرة}: جمع سافر، ككتبة وكاتب، من السفر، وهو الكتب؛ إذ في الكتابة معنى السفر؛ أي: الكشف والتوضيح، والكاتب سافر؛ لأنه يبين الشيء ويوضحه، وسمي السفر بفتحتين سفرًا؛ لأنه يسفر ويكشف عن أخلاق المرء، قالوا: وهذه اللفظة مختصة بالملائكة، لا تكاد تطلق على غيرهم، وإن جاز الإطلاق بحسب اللغة.
وقال الفراء: السفرة هنا: الملائكة الذين يسفرون بالوحي بين الله تعالى--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.

ورسله من السفارة، وهو السعي بين القوم

‌‌16 - {كِرَامِ} عند الله تعالى بالقرب والشرف، فهو من الكرامة جمع كريم، أو متعطفين على المؤمنين يستغفرون لهم، فهو من الكرم ضد اللؤم. وقال ابن عطاء رحمه الله: يريد أنهم يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا مع زوجته للجماع، وعند قضاء الحاجة، يشير إلى أنهم هم الملائكة الموصوفون بقوله: {كِرَامًا كَاتِبِينَ (11)}، وفيه تأمل. {بَرَرَةٍ}؛ أي: أتقياء مطيعين لربهم، صادقين في إيمانهم، من بر في يمينه جمع بار، مثل: فجرة وفاجر، وكفرة وكافر.
‌‌17 - وقوله: {قُتِلَ الْإِنْسَانُ} دعاء (1) عليه بأشنع الدعوات، فإن القتل غاية شدائد الدنيا وأفظعها، ومن فسر القتل باللعن .. أراد به الإهلاك الروحاني، فإنه أشد العقوبات؛ أي: لعن الإنسان الكافر، وفي "عين المعاني": عذب، والمراد به: عتبة بن أبي لهب، وقيل: المراد بالإنسان من تقدم ذكره في قوله: أما من استغنى، وقيل: المراد به: الجنس، وهذا هو الأولى، فيدخل تحته كل كافر شديد الكفر، ويدخل تحته من كان سببًا لنزول الآية دخولًا أوليًا {مَا أَكْفَرَهُ}؛ أي: ما أشد كفره بالله مع كثرة إحسانه إليه، وهذا تعجب من إفراطه في الكفران؛ أي: على صورته، فإن حقيقة التعجب إنما تتصور من الجاهل بسبب ما خفي عليه من سبب الشيء، والذي أحاط علمه بجميع المعلومات لا يتصور منه ذلك، فهو في الحقيقة تعجب من الله وبيان لاستحقاقه للدعاء عليه؛ أي: اعجبوا من كفره بالله ونعمه مع معرفته بكثرة إحسانه إليه، وادعوا عليه بالقتل واللعن ونحو ذلك لاستحقاقه لذلك، قال بعضهم: لعن الله الكافر، وعظم كفره؛ حيث لم يعرف صانعه، ولم يعرف نفسه التي لو عرفها .. عرف صانعها.
وقال ابن الشيخ: هذا الدعاء وارد على أسلوب كلام العرب، فهو ليس من قبيل دعاء من يعجز عن انتقام من يسؤوه، وكذا هذا التعجب ليس على حقيقته؛ لأنه تعالى منزه عن العجز والجهل، بل المقصود بإيراد ما هو في صورة الدعاء: الدلالة على سخطه العظيم، والتنبيه على أنه استحق أهوال العقوبات وأشنعها، وبإيراد صيغة التعجب الذم البليغ له من حيث ارتكابه أقبح القبائح، ولا شك أن السخط يجوز من الله، وكذا الذم.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.

ويجوز (1) أن يكون {مَا أَكْفَرَهُ} استفهامًا بمعنى: التقريع والتوبيخ؛ أي: أيُّ شيء حمله على الكفر،

‌‌18 - ثم ذكر سبحانه ما كان ينبغي لهذا الكافر أن ينظر فيه حتى ينزجر عن كفره، ويكف عن طغيانه، فقال: {مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18)}؛ أي: من أيِّ شىء خلق الله هذا الكافر، والاستفهام للتقرير،
‌‌19 - ثم فسر ذلك فقال: {مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ}: أي: من نطفة قذرة أنشأه وأوجده، فمن كان أصله مثل هذا الشيء الحقير .. كيف يليق به التكبر والتجبر والكفران بحق المنعم الذي كسا ذلك الحقير بمثل هذه الصورة البهية وهذا تحقير له. قال الحسن: كيف يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين. وعن بعضهم: كيف تكبر الإنسان وأوله نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة، وهو فيما بين الوقتين حمال عذرة.
ومعنى: {فَقَدَّرَهُ}؛ أي: فسواه وهيأه لما يصلح له ويليق به من الأعضاء والأشكال، فخلق له اليدين والرجلين (2) والعينين، وسائر الآلات والحواس؛ أي: أحدثه بمقدر معلوم من الأعضاء والأشكال والكمية والكيفية، فجعله مستعدًا لأن ينتهي فيه إلى القدر اللائق بمصلحته، فلا يلزم عطف الشيء على نفسه، وذلك أن خلق الشيء أيضًا تقديره وإحداثه بمقدار معلوم من الكمية والكيفية. وقيل: أطوارًا من حال إلى حال، نطفةً ثم علقة إلى أن تم خلقه، فالتقدير المفرع على الخلق مأخوذ من القدر بمعنى الطور؛ أي: أوجده على التقدير الأول، ثم جعله ذا طور من علقة مضغة إلى آخر أطواره ذكرًا أو أنثى، شقيًا أو سعيدًا. قال بعضهم: وعلى الوجهين، فالفاء للتفصيل فإن التقدير يتضمنه على المعنيين.

‌‌20 - وقوله: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20)} منصوب (3) على الاشتغال بفعل محذوف يفسره المذكور تقديره: ثم يسر السبيل يسره؛ أي: سهل مخرجه من البطن بأن فتح فم الرحم، وكان غير مفتوح قبل الولادة، وألهمه أن ينتكس بأن ينقلب ويصير رجله من فوق، ورأسه من تحت، ولولا ذلك لا يمكنها أن تلد، أو يسر له سبيل الخير والشر في الدين، ومكنه من السلوك فيهما، كما قال: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)}، وذلك بالإقدار والتعريف له بما هو نافع وضار، وبالعقل وبعثة الأنبياء، وإنزال الكتب، ونحو ذلك. وتعريف السبيل باللام دون الإضافة بأن يقال: سبيله للإشعار بعمومه؛--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) روح البيان.

لأنه عام للإنس والجن على المعنى الثاني، وللحيوانات أيضًا على المعنى الأول، قال ابن عطاء: يسر على من قدر التوفيق طلب رشده، واتباع نجاته. وقال أبو بكر بن طاهر: يسر على كل أحد ما خلقه له وقدره عليه.

‌‌21 - {ثُمَّ أَمَاتَهُ}؛ أي: قبض روحه عند تمام أجله المقدر المسمى {فَأَقْبَرَهُ}؛ أي: جعله في قبر يوارى فيه تكرمة له، ولم يدعه مطروحًا على وجه الأرض جزرًا؛ أي: قطعًا للسباع والطير كسائر الحيوان. قال في "كشف الأسرار": لم يجعله مما يطرح للسباع، أو يلقى للنواويس، والقبر مما يكرم به المسلمون. انتهى. يقال: قبر الميت إذا دفنه بيده، والقابر: هو الدافن، ومنه قول الأعشى:
لَوْ أَسْنَدَتْ مَيْتًا إِلَى صَدْرِهَا … عَاشَ وَلَمْ يُنْقَل إِلَى قَابِرِ
والقبر: هو مقر الميت، وأقبره إذا أمر بدفنه، أو مكن منه. فالمقبر هو الله سبحانه؛ لأنه الامر بالدفن في القبور. قال في "المفردات": أقبرته جعلت له مكانًا يقبر فيه، نحو: أسقيته جعلت له ماء يستقي منه. وقيل: معناه: ألهم كيف يدفن. انتهى.
وعد الإماتة من النعم بالنسبة إلى المؤمن (1)، فإن بالموت يتخلص من سجن الدنيا، وأيضًا إن شأن الموت أن يكون تحفة ووصلة إلى الحياة الأبدية، والنعيم المقيم، وإنما كان مفتاح كل بلاء ومحنة في حق الكافر من سوء اعتقاده وسيئات أعماله.
وفي بعض التفاسير: ذكر الإماتة؛ إما لأنها مقدمة الإقبار، وإما للتخويف والتذكير بأن الحياة الدنيوية فانية اخرها الموت. وعن الشافعي رحمه الله تعالى:
فَلَا تَمْشِيَنْ فِيْ مَنْكِبِ الَأرْضِ فَاخِرًا … فَعَمَّا قَلِيْلٍ يَحْتَوِيْكَ تُرَابُهَا

‌‌22 - وإما للحث على الاستعداد، وإما لرعاية المقابلة بينه وبين {أنشره} تنبيهًا على كمال قدرته، وتمام حكمته. {ثُمَّ إِذَا شَاءَ} سبحانه وتعالى إنشاره وإحياءه وبعثه {أَنْشَرَهُ} وأحياه وبعثه؛ أي: وإذا جاء الوقت الذي شاء الله تعالى، وهو يوم القيامة أنشره، وفي تعليق (2) الإنشار بمشيئته له إيذانٌ بأن وقته غير متعين في نفسه، بل هو--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) روح البيان.

تابع لها، بخلاف وقت الموت، فإنا نجزم بأن أحدًا من أبناء الزمان لا يتجاوز مئة وخمسين سنة مثلًا، وليس لأحد مثل هذا الجزم في النشور، هكذا قالوا.
وفيه: إن الموت أيضًا له سن معلوم، وأجل محدود، فكيف يتعين في نفسه، ويجزم بوقوعه في سن كذا؛ بحيث لا يكون موكولًا إلى مجرد مشيئته تعالى، ولعل تقييد الإنشار بالمشيئة لا ينافي تقييد الموت بها أيضًا؛ إذ لا يجري عليه تعالى زمان، وإنه من مقدمات القيامة، ولذا قال صلى الله عليه وسلم: "من مات فقد قامت قيامته"، أي: لاتصال زمان الموت بزمان القيامة، فهو قيامة صغرى مجهولة؛ كالقيامة الكبرى.
وقرأ الجمهور (1): {أَنْشَرَهُ} بالألف، وروى أبو حيوة عن نافع وشعيب بن أبي حمزة {نشره} بغير ألف، وهما لغتان فصيحتان.

والمعنى (2): أي ثم قبض روحه، ولم يتركه مطروحًا على الأرض جزرًا للسباع، بل تفضل عليه في غريزة نوعه أن يوارى ميته تكرمةً له، ثم إذا شاء بعثه بعد موته للحساب والجزاء في الوقت الذي قدره في علمه. وفي قوله: {إِذَا شَاءَ} إشعارٌ (3) بأن وقت الساعة لا يعلمه إلا هو، فهو الذي استأثر بعلمه، وهوالقادر على تقديمه وتأخيره، وهو القاهر فوق عباده، وذو السلطان عليهم في إحيائهم وإماتتهم، وبعثهم وحشرهم، وحسابهم على ما قدموا من عمل خيرًا كان أو شرًا،

‌‌23 - ثم أكد كفرانه بالنعم، فقال: {كَلَّا} ردع وزجر للإنسان الكافر عما هو عليه؛ أي: ليس الأمر كما يقول الكافر المستغني فلينزجر وليرتدع عما هو عليه من الكفران والعصيان لربه. والوقف على {كَلَّا} حيئنذ. وفي "الخازن": {كَلَّا}: ردع وزجر للإنسان عما هو عليه من التكبر والتجبر والترفع والإصرار على إنكار التوحيد، وانكار البعث والحساب. اهـ.
وقوله: {لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ} بيان (4) لسبب الردع والزجر، كما في "أبي السعود"؛ أي: لم يفعل الإنسان المذكور من أول مدة تكليفه إلى حين إقباره ما أمره الله به مما فرضه الله عليه من الإيمان والطاعة، ولم يؤد ولم يعرف ولم يعمل به،--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) المراغي.
(4) الفتوحات.

وعدم (1) القضاء محمول على عموم النفي؛ إما على أن المحكوم عليه هو المستغني، أو هو الجنس، لكن لا على الإطلاق، بل على أن مصداق الحكم بعدم القضاء بعض أفراده، وقد أسند إلى الكل، فلا شياع في اللوم بحكم المجانسة، وإما على أن مصداقه الكل من حيث هو كل بطريق رفع الإيجاب الكلي دون السلب الكلي، فالمعنى: لم يقض جميع أفراده ما أمره، بل أخل به بعضها بالكفر، وبعضها بالعصيان، وما قضى ما أمره إلا القليل، مع أن مقتضى ما فصل من فنون النعماء الشامل للكل أن لا يتخلف عنه أحد أصلًا.
وقال الحسن: حقًا لم يفعل ما أمره به، فـ {كَلَّا}: بمعنى: حقًا. قال ابن الأنباري: فالوقف على {كَلَّا} حينئذٍ قبيح، فيكون {كَلَّا} تابعًا لما بعده، فالوقف على {مَا أَمَرَهُ} حينئذٍ. وقال بعض أهل التفاسير: {ما} في قوله: {لَمَّا} صلة دخلت للتأكيد، كقوله: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ}، فـ {لَمَّا} بمعنى: لم، وليس فيه معنى التوقع. و {مَا} في {مَا أَمَرَهُ}، موصولة، وعائدها يجوز أن يكون محذوفًا، والتقدير: ما أمره به، فحذف الجار أولًا، فبقي ما أمره هو، ثم حذف الهاء العائد ثانيًا، ويجوز أن يكون باقيًا على أن المحذوف من الهاءين هو العائد إلى الإنسان، والباقي هو العائد إلى الموصول، فاعرف وقس عليه أمثاله.
وحاصل معنى الآية: {كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23)}؛ أي (2): حقًا أن حال الإنسان لتدعو إلى العجب، فإنه بعد أن رأى في نفسه مما عددناه من عظيم الآيات، وشاهد من جلائل الاثار ما يحرك الأنظار، ويسير بها إلى صواب الآراء، وصحيح الأفكار لم يقض ما أمره به ربه من التأمل في دلائل قدرته، والتدبر في معالم هذا الكون المنبئة بوحدانية خالقه، الناطقة بأن لها موجدًا يستحق أن يقصده وحده دون سواه، ويتوجه إليه بالعبادة والامتثال إلى ما يأمره به.
والخلاصة (3): أن الإنسان قد بلغ في جحده آيات خالقه مبلغًا لا ينتهي منه العجب؛ إذ قد رأى في نفسه، وفي السموات والأرض، وسائر ما يحيط به من العوالم الآيات الناطقة بوحدانية الخالق الدالة على عظيم قدرته، ثم لا يزال مستمرًا في نكران نعمته عليه، فهذا ذكر لا يتذكر، وإذا أرشد إلى الهدى لم يسلك سبيله--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) المراغي.

الأقوم، ولا يزال يرتكب ما نهي عنه، ويترك ما أمر به.

‌‌24 - ثم شرع سبحانه في تعداد نعمه على عباده ليشكروها، وينزجروا عن كفرانها بعد ذكر النعم المتعلِّقة بحدوثه، فقال: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24)}؛ أي: فلينظر كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببًا لحياته، وكيف هيأ له أسباب المعاش يستعد بها للسعادة الآخروية. قال مجاهد: معناه: فلينظر الإنسان إلى طعامه؛ أي: إلى مدخله ومخرجه، والأول أولى. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: فلينظر الإنسان إلى طعامه؛ ليعلم خسة قدره وفناء عمره. وفي الحديث: "إن مطعم ابن آدم جعله الله مثلًا للدنيا، وإن قَزَحه ومَلَحه، فانظر إلى ماذا يصير". يقال: قزح القدر: جعل التابل فيها، وهو كصاحب وهاجر، إبراز الطعام، وملحها: جعل الملح فيها.
والمعنى: أي فليتدبر الإنسان شأن نفسه، وليفكر في أمر طعامه وتدبيره وتهيئته حتى يكون غذاءً صالحًا تقوم به بنيته، ويجد في تناوله لذة تدفعه إليه ليحفظ بذلك قوته مدى الحياة التي قدرت له،

‌‌25 - وقد فصل ذلك بقوله: {أَنَّا صَبَبْنَا} وأنزلناه {الْمَاءَ}؛ أي: الغيث: وهو المطر المحتاج إليه من السحاب {صَبًّا} عجبًا وإنزالًا وافيًا، بعد أن بقي حينًا في جو السماء مع ثقله.
وقرأ الجمهور (1): {إنا} بكسر الهمزة على الاستئناف في ذكر تعداد أسباب الوصول إلى الطعام. وقرأ الكوفيون والأعرج وابن وثاب والأعمش ورويس عن يعقوب {أَنَّا} بفتحها على أنه بدل من طعامه بدل الاشتمال؛ لكون نزول المطر سببًا لحصول الطعام، فهو كالمشتمل عليه، فالثاني مشتمل على الأوّل؛ إذ لا يلزم فيه أن يكون المبدل منه مشتملًا على البدل، فحينئذٍ العائد محذوف، والتقدير: أنا صببنا له الماء.
والمعنى عليه: فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا الماء صبًا.
وقرأ الحسن بن علي رضي الله عنهما (2): {أنى} بالفتح، والإمالة على معنى: فلينظر الإنسان كيف صببنا الماء.

‌‌26 - {ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ} بالنبات الخارج منها بسبب نزول المطر {شَقًّا} بديعًا لائقًا--------------------------------------------
(1) البحر المحيط والشوكاني.
(2) البحر المحيط.

بما يخرج منه في الصغر والكبر والشكل والهيئة، مشاهدًا مرئيًا لمن نظر إليها بعد أن كانت متماسكة الأجزاء، وقد اقتضت حكمته ذلك ليدخل الهواء والضياء في جوفها، ويهيئها لتغذية النبات، وقيل: المراد بالشق: شق الفلاح بما جرت العادة أن يشق به، ولما كان الشق بعد الصب .. أورد كلمة {ثُمَّ} ثم بين سبب هذا الشق، وما وقع لأجله،

‌‌27 - وذكر ثمانية أنواع من النبات، فقال: {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا}؛ أي: في الأرض المشقوقة بالنبات، والفاء للتعقيب.
1 - {حَبًّا}: فإن انشقاق الأرض بالنبات لا يزال يتزايد ويتسع إلى أن يتكامل النمو وينعقد الحب، والحب: كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما، وهو جنس الحبة؛ كالتمر والتمرة، فيشمل القليل والكثير، قدمه على ما بعده؛ لأنه الأصل في الغذاء.

‌‌28 - وقوله:
2 - {وَعِنَبًا} معطوف على {حَبًّا}؛ أي: وأنبتنا فيها عنبًا، قيل: وليس من لوازم العطف أن يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه، فلا ضير في خلو إنبات العنب عن شق الأرض، وكذا في أمثاله كذا قال في "الإرشاد"؛ ولعل شق الأرض فيه باعتبار أصله أول خروجه منها، فعان المراد هنا: شجرة العنب، وإنما ذكره والزيتون باسم الثمرة؛ لشهرتهما بها، ووقوع كل منهما بعدما يؤكل نفسه. فاعرف.
وأفرد العنب بالذكر من بين الثمار؛ لأنه فاكهة من وجه يتلذذ به، وطعام يتغذى به، وهو من أصلح الأغذية.

3 - {وَقَضْبًا} أي: وَقَتًّا رطبًا، والقضب: هو القتَّ الرطب الذي يقضب؛ أي: يقطع مرة بعد أخرى تعلف به الدواب، ويقال له: الفصفصة، سميت بمصدر قضبه؛ أي: قطعه، مبالغة كأنها لتكرر قطعها وتكثره إذا تقضب مرة بعد أخرى في السنة نفس القطع.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إنه الرطب التي تقضب من النخل، ورجحه--------------------------------------------
(1) روح البيان.

بعضهم لمناسبته بالعنب، وقال بعضهم: هو مثل النعناع والطرخون والكراث وغيرها، التي يقطع ساقها من أصلها، يعني: للأكل، وقال بعضهم: هو القت الرطب، أفرده بالذكر تنبيهًا على اختلاف النباتات، وأن منها ما إذا قطع عاد، ومنها ما لا يعود، والقلت: حب الغاسول، وهو الأشنان. وقيل: هو حب يابس أسود يدفن فيلين قشره ويطحن ويخبز بفتاته أعراب طيء، وقال بعضهم: هو ما يؤكل رطبًا كالبطيخ والخيار والباذنجان والدباء. وقال الخليل: القضب: الفصفصة الرطبة، فإذا يبست فهي القت. قال في "الصحاح": والقضبة والقضب: الرطبة. قال: والموضع الذي ينبت فيه: مقضبة.

4 -‌‌ 29 {وَزَيْتُونًا}: وهو ما يعصر منه الزيت، والمراد: شجرته، وتعمر ثلاثة آلاف سنة، خصه بالذكر لكثرة فوائده خصوصًا لأهالي بلاد العرب، فإنهم ينتفعون به أكلًا وادهانًا، واستضاءة وتطهرًا، فإنه يجعل في الصابون، وكان صلى الله عليه وسلم يتطيب به في بعض الأوقات.
5 - {وَنَخْلًا}: هو شجر التمر جمع نخلة، والرطب والتمر من أنفع الغذاء، وفي العجوة منه خاصية دفع السم والسحر، كما في الحديث، وشجرته قيل: من فضلة طينة آدم عليه السلام، كما سبق مفصلًا.

6 -‌‌ 30 {وَحَدَائِقَ} جمع حديقة، وهي البستان من النخل والشجر، أو الروضة ذات الأشجار، أو كل ما أحاط به البناء، أو القطعة من النخل كما في "القاموس"، وهي هنا: من قبيل التعميم بعد التخصيص، وقوله: {غُلْبًا} صفة لـ {حَدَائِقَ}؛ أي: عظام الأشجار غلاظها. وقال مجاهد ومقاتل: الغلب الملتف بعضها إلى بعض، وهو جمع أغلب كحمر جمع أحمر أو حمراء، مستعار من وصف الرقاب، يقال رجل أغلب، وأسد أغلب؛ أي: غليظ العنق.
والمعنى (1): أي وبساتين ذات أشجار ضخمة مثمرة ذات حوائط تحيط بها، وعظم الحدائق؛ إما بالتفاف أشجارها وكثرتها، وإما بعظم كل شجرة وغلظها وكبرها، وفي ذكرها بهذا الوصف إيماء إلى أن النعمة في الأشجار بجملتها،--------------------------------------------
(1) المراغي.

وليست في ثمرها خاصة، فمن خشبها يتخذ أرقى أنواع الأثاث، وأدوات العمل وآلاته لمختلف الحرف والصناعات، وكذا الوقود لتدبير الطعام، والخبر على ضروب شتى، وتستعمل في صهر الحديد وأنواع المعادن المختلفة، وفي "كشف الأسرار": الغلب من الشجر التي لا تثمر، كالشمار والأرز والعرعر والدرداء.

7 -‌‌ 31 {وَفَاكِهَةً} كثيرة غير ما ذكر، يتمتع بلذتها الإنسان خاصة، كالتين والتفاح والخوخ والبرتقال والمشمس والموز وغيرها، فهو معطوف على {عِنَبًا} عطف عام على خاص، ويصح عطفه على {حَدَائِقَ} كما هو المتبادر، فيكون عطف خاص على عام كما لا يخفى.
قال أبو حنيفة (1): إن نحو العنب والرطب؛ لكونه مما يؤكل غذاء يحقق القصور في معنى التفكه به؛ أي: التنعم به بعد الطعام وقبله، فلا يتناوله اسم الفاكهة على الإطلاق حتى لو حلف لا يأكل فاكهة لا يحنث بأكله؛ لكونه غذاء من وجه، وإن كان فاكهة من وجه آخر، وعطف الفاكهة عليه لا ينافي كونه فاكهة من وجه؛ لأن المراد بالفاكهة المعطوفة ما هو فاكهة من كل وجه، ولا يخفى أن الفاكهة من كل وجه مغايرة لما هو فاكهة من وجه دون وجه، فيصح عطفها عليه، أو عطقه عليها كما في مواضع من القرآن.

8 - {وَأَبًّا}؛ أي: مرعى للحيوان خاصة، فالفاكهة ما يأكله الإنسان من ثمار الأشجار، كالعنب والتين مثلًا، والأبُّ: كل ما أنبت الأرض، مما لا يأكله الناس، ولا يزرعون من الكلأ وسائر أنواع المرعى، من أبَّه إذا أمَّه؛ أي: قصده؛ لأنه يؤم ويقصد جزه للدواب، كما سيأتي، وقيل الأبُّ: الفاكهة اليابسة تؤبُّ للشتاء؛ أي: تعد وتهيأ، وهو الملائم لما قبله، وفي الحديث: "خلقتم من سبع، ورزقتم من سبع، فاسجدوا لله على سبع" أراد بقوله: خلقتم من سبع؛ أي: من نطفة، ثم من علقة … إلخ، وهي التارات السبع، وبقوله: زرقتم من سبع، قوله: {حَبًّا} و {عنبًا} إلى {أبًا}، ولعل الحدائق خارجة عن الحساب؛ لأنها منابت تلك المزروعات، وبقوله: فاسجدوا لله على سبع: الأعضاء السبعة الوجه، واليدان، والركبتان، والرجلان.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

‌‌32 - ثم ذكر الحكمة في خلق هذه الأشياء فقال: {مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (32)} مفعول لأجله لـ {أنبتنا}؛ أي: أنبتنا ذلك المذكور تمتيعًا لكم ولمواشيكم، فإن بعض النعم المعدودة طعام لهم، وبعضها علف لدوابهم، والالتفات لتكميل الامتنان؛ أي: لتتمتعوا به وتنتفعوا به أنتم وأنعامكم منه ما ينتفع به الإنسان، ومنه ما يأكله الدواب.
‌‌33 - وقوله: {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33)} شروع (1) في بيان أحوال معادهم، إثر بيان مبدأ خلقهم ومعاشهم، والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما قبلها من فناء النعم عن قريب، كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها، وقرب اضمحلالها، و {الصَّاخَّةُ}: هي القيامة، والداهية العظيمة التي يصح لها الخلائق؛ أي: يصيخون لها، من صخ لحديثه: إذا أصاخ واستمع، وصفت به النفخة الثانية؛ لأن الناس يصخون لها في قبورهم، فأسند الاستماع إلى المسموع مجازًا، وقيل: هي الصيحة التي تصم الآذان لشدة وقعها، وقيل: هي مأخوذة من صخه بالحجر؛ أي: صكه، فتكون الصاخة حقيقة في النفخة، وجواب إذا محذوف يدل عليه قوله: لكل امرىء منهم إلخ، تقديره: فإذا جاءت الصاخة - أي: القيامة - اشتغل كل امرىء بنفسه، والظرف في قوله: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36)}؛ إما بدل من {إِذَا جَاءَتِ}، أو منصوب بمقدر؛ أي: أعني، ويكون تفسيرًا لـ {الصَّاخَّةُ}، أو بدلًا منها مبني على الفتح؛ أي: أعني بالصاخة: يوم يعوض الإنسان عن هؤلاء المذكورين، ولا يصاحبهم ولا يسأل عن حالهم، كما في الدنيا؛ لاشتغاله بحال نفسه، ولعلمه أنهم لا يغنون عنه شيئًا، وخص (2) هؤلاء بالذكر لأنهم أخص القرابة وأولاهم بالحنو والرأفة، فالفرار منهم لا يكون إلا لهول عظيم وخطب فظيع.
وتأخير الأحب للمبالغة (3)؛ لأن الأبوين أقرب من الأخ، وتعلق القلب بالصاحبة والأولاد أشد من تعلقه بالأبوين، وهذه الآية تشمل النساء كما تشمل الرجال، ولكنها خرجت مخرج كلام العرب؛ حيث تدرج النساء في الرجال في الكلام كثيرًا.
قال عبد الله بن طاهر الأبهري - رحمه الله تعالى -: يفر منهم إذا ظهر له عجزهم وقلة حيلتهم إلى من يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه، ولو ظهر له--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) روح البيان.

ذلك في الدنيا .. لما اعتمد على سوى ربه الذي لا يعجزه شيء، وتمكن من فسحة التوكل، واستراح في ظل التفويض {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ‌‌(37)}.

والمعنى (1): {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33)}؛ أي: فإذا جاء يوم القيامة حين يحدث ذلك الصوت الهائل الذي يصخ الأسماع ويصكها بشدته، فما أعظم أسف الكافر، وما أشد ندمهم،

‌‌34 - ثم فصل بعض أهوال ذلك اليوم، فقال: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْء} إلخ؛ أي: أعني بذلك اليوم: يوم يشغل كل امرىءٍ ما يصيبه من الأهوال، فيفر ممن يتوهم أنه يتعلق به، ويطلب معونته على ما هو فيه، فيتوارى من أخيه،
‌‌35 - بل من أمه وأبيه،
‌‌36 - بل من زوجه التي هي ألصق الناس به، وقد كان في الدنيا يبذل النفس والنفيس في الدفاع عنها، بل من بنيه وهم فلذات كبده، وقد كان في الحياة الأولى يفديهم بماله وروحه، وهم ريحانة الدنيا ونور الحياة أمام عينه.
37 - {لِكُلِّ امْرِئٍ}؛ أي: لكل إنسان {مِنْهُمْ}؛ أي: من هؤلاء الأقرباء وغيرهم {يَوْمَئِذٍ}؛ أي: يوم إذ تكون هذه الداهية الصاخة {شَأْنٌ}، أي: شغل {يُغْنِيهِ}؛ أي: يكفيه في الاهتمام به، أو عمل يصرفه عن الاهتمام بقرابته ويشغله، كما قاله ابن قتيبة، ومنه قولهم: أغنِ عنِّي وجهك. أي: اصرفه، والشأن (2): لا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور؛ أي: لكل واحد من المذكورين شغل شاغل وخطب هائل، يكفيه في الاهتمام به، قال ابن الشيخ: إن الهم الذي حصل له قد ملأ صدره، فلم يبق فيه متسع، فصار بذلك شبيهًا بالغني في أنه ملك شيئًا كثيرًا.
وقيل: إنما يفر منهم حذرًا من مطالبتهم إياه بما بينهم، وقيل: يفر عنهم لئلا يروا ما هو فيه من الشدة، وقيل: لعلمه أنهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه شيئًا، كما قال تعالى: {يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا}، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان سبب الفرار.
وقرأ الجمهور (3): {يُغْنِيهِ} بضم الياء وبالغين المعجمة؛ أي: يغنيه عن النظر في شأن الآخر من الإغناء، وقرأ الزهري وابن محيصن وابن أبي عبلة وحميد وابن السميفع: {يعنيه} بفتح الياء وبالعين المهملة؛ أي: يهمه من عناه الأمر: إذا أهمه.

‌‌38 - وبعد أن ذكر الأهوال التي تعرض للإنسان في ذلك اليوم، وأنها لا تسعف--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) البحر المحيط.