📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

واحدة، {فَإِذَا}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفت أنها بزجرة واحدة، وأردت بيان حالهم وقتئذٍ .. فأقول لك: إذا هم بالساهرة {إذا}: فجائية حرف لا محل لها من الإعراب، {هُمْ}: مبتدأ، {بِالسَّاهِرَةِ}: خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة.
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (16) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (17) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19) فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى (20) فَكَذَّبَ وَعَصَى (21) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (22) فَحَشَرَ فَنَادَى (23)}.
{هَلْ}: حرف استفهام للاستفهام التقريري، والمعنى: أليس قد أتاك حديث موسى {أَتَاكَ}: فعل ماض، ومفعول به، {حَدِيثُ مُوسَى}: فاعل، والجملة مستأنفة مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بـ {حَدِيثُ مُوسَى}؛ لا بـ {أَتَاكَ} كما يتوهم لاختلاف وقتيهما، {نَادَاهُ}: فعل ماضٍ، ومفعول به، {رَبُّهُ}: فاعل، {بِالْوَادِ}: {الباء}: حرف جر {الواد}: مجرور بالباء، وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء المحذوفة لفظًا للتخلص من التقاء الساكنين، وحذفت في الخط تبعًا للفظ الجار والمجرور متعلق بـ {نَادَاهُ}، {الْمُقَدَّسِ}: صفة للوادي {طُوًى}: بدل من الوادي، وقرىء بالتنوين وتركه، قال الجوهري: وطوى: اسم موضع بالشام، وتكسر طاؤه وتضم، ويصرف ولا يصرف، فمن صرفه .. جعله اسم واد ومكان، وجعله نكرة، ومن لم يصرفه .. جعله اسم بلدة وبقعة، وجعله معرفة. {اذْهَبْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على موسى، {إِلَى فِرْعَوْنَ}: متعلق بـ {اذْهَبْ}، والجملة مقول لقول محذوف معطوف على {نَادَاهُ} تقديره: فقال: اذهب، ويجوز أن تكون جملة مفسرة للنداء، {إِنَّهُ}: ناصب واسمه، وجملة {طَغَى}: خبره، وجملة {إن} جملة تعليلية مسوقة لتعليل الأمر بالذهاب لا محل لها من الإعراب {فَقُلْ}: {الفاء}: عاطفة، {قل}: فعل أمر، وفاعل مستتر معطوف على {اذْهَبْ}، {هَل}: حرف استفهام معناه العرض، وهو الطلب برفق ولين {لَكَ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هل لك رغبة إلى أن تزكى، {إِلَى}: حرف جر، وجملة {أَنْ تَزَكَّى} مع أن المصدرية في تأويل مصدر مجرور بـ {إلى}، تقديره: هل لك رغبة إلى التزكية، الجار والمجرور متعلق بالمبتدأ المحذوف،

وأصل {تَزَكَّى}: تتزكى؛ أي: تتطهر من الشرك، فحذفت إحدى التائين لكراهة اجتماع المثلين. {وَأَهْدِيَكَ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على موسى، ومفعول به معطوف على {تَزَكَّى}. {إِلَى رَبِّكَ}: متعلق بـ {أهديك}، {فَتَخْشَى} معطوف على {أهديك} جعل الخشية غاية للهداية؛ لأنها ملاك الأمر، وجماع التقوى، ومتى خشي الإنسان ربه لم يصدر عنه إلا الخير {فَأَرَاهُ}: {الفاء}: عاطفة على محذوف تقديره: فذهب إليه .. فأراه، {أراه}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر يعود على {مُوسَى}، و {الهاء}: مفعول أول لـ {أرى}، {الْآيَةَ}: مفعول ثانٍ له؛ لأن الرؤية بصرية تعدى إلى الثاني بالهمزة {الْكُبْرَى} صفة لـ {الْآيَةَ}: {فَكَذَّبَ}: {الفاء}: عاطفة، {كذب}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر يعود على {فِرْعَوْنَ} معطوف على لـ {أرى}، {وَعَصَى}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر معطوف على {كذب}، {ثُمَّ}: حرف عطف وتراخ، {أَدْبَرَ}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر يعود على {فِرْعَوْنَ} معطوف على {كذب}، وجملة {يَسْعَى}: حال من فاعل {أَدْبَرَ}، {فَحَشَرَ}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر يعود على {فِرْعَوْنَ}، معطوف على {أَدْبَرَ}: {فَنَادَى}: معطوف على {حشر}.
{فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (25) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (26)}.
{فَقَالَ}: معطوف على {نادى}. {أَنَا رَبُّكُمُ}: مبتدأ وخبر. {الْأَعْلَى} صفة لـ {رَبُّكُمُ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قَالَ}، {فَأَخَذَهُ اللَّهُ}: فعل ماضٍ، ومفعول به مقدم، وفاعل مؤخر معطوف على {قال}، {نَكَالَ الْآخِرَةِ}: مصدر معنوي لـ {أخذ} منصوب على المفعولية المطلقة؛ أي: أخذه أخذ نكال، ويجوز أن يكون مفعولًا لأجله؛ أي لأجل نكاله. قال الزمخشري: هو مصدر مؤكد لفعله المحذوف، كوعد الله وصبغة الله، كأنه قيل: نكل الله به نكال الآخرة والأولى: {الْآخِرَةِ}: مضاف إليه، {وَالْأُولَى}: معطوف عليه. {إنَّ}: حرف نصب، {فِي ذَلِكَ}: خبرها مقدم. {لَعِبْرَةً}، {اللام}: حرف ابتداء {عبرة}: اسمها مؤخر، وجملة {إن} مستأنفة، {لِمَنْ}: جار ومجرور صفة لـ {عبرة}، وجملة {يَخْشَى} صلة لـ {من} الموصولة.
{أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29)

وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30)}.
{أَأَنْتُمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، {أَأَنْتُمْ}: مبتدأ، {أَشَدُّ}: خبر. {خَلْقًا}: تمييز محول عن المبتدأ، منصوب باسم التفضيل، والجملة جملة إنشائية لا محل لها من الإعراب {أَمِ}: حرف عطف متصلة. {السَّمَاءُ}: معطوف على {أَنتُمْ}، ويجوز أن تعرب {السَّمَاءُ}: مبتدأ، خبره محذوف تقديره: أم السماء أشد خلقًا. {بَنَاهَا}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب حال من {السَّمَاءُ}؛ كأنه بيان لكيفية خلقها، ويجوز أن تكون مفسرة لا محل لها من الإعراب. {رَفَعَ سَمْكَهَا}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر يعود على الله، ومفعول به، والجملة بدل من جملة {بَنَاهَا} متابعة لها {فَسَوَّاهَا} معطوف على {رَفَعَ سَمْكَهَا}، {وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر ومفعول به معطوف على {سواها}، {وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا}: فعل وفاعل مستتر ومفعول به، معطوف على ما قبله، {وَالْأَرْضَ}: {الواو}: عاطفة. {وَالْأَرْضَ}: منصوب على الاشتغال بفعل محذوف وجوبًا، يفسره ما بعده، تقديره: ودحى الأرض، والجملة معطوفة على جملة قوله: {أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا}، {بَعْدَ ذَلِكَ}: ظرف مضاف متعلق بـ {دَحَاهَا}، وجملة {دَحَاهَا} جملة مفسرة لا محل لا من الإعراب.
{أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (32) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (33) فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (35) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36) فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39)}.
{أَخْرَجَ}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر يعود على الله {مِنْهَا}: متعلق بـ {أَخْرَجَ}. {مَاءَهَا}: مفعول به، {وَمَرْعَاهَا}: معطوف على {مَاءَهَا}، وجملة {أَخْرَجَ} في محل النصب حال من فاعل {دَحَاهَا} بتقدير: قد؛ أي: والأرض دحاها حال كونه مخرجًا منها ماءها ومرعاها، وهذا قول الجمهور، ويجوز أن تكون الجملة مفسرة لما لا بد منه في تأتي سكناها، من تسوية أمر المأكل والمشرب، وإمكان القرار عليها. {وَالْجِبَالَ}: {الواو}: عاطفة {الْجِبَالَ}: منصوب على الاشتغال، بفعل محذوف وجوبًا تقديره: وأرسى الجبال، والجملة معطوفة على جملة {أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا}، وجملة {أَرْسَاهَا} جملة مفسرة لا محل لها من الإعراب {مَتَاعًا}: مفعول

لأجله لفعل محذوف تقديره: فعلنا ذلك تمتيعًا لكم، والجملة المحذوفة مستأنفة استئنافًا بيانيًا، ويجوز أن يكون مفعولًا مطلقًا لفعل محذوف تقديره: متعناكم بها تمتيعًا، و {لَكُمُ}: متعلق بـ {مَتَاعًا}. {وَلِأَنْعَامِكُمْ}: معطوف على {لَكُمْ}، {فَإِذَا جَاءَتِ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم أحوال معاشكم، وأردتم بيان أحوال معادكم .. فأقول لكم: {إذا جاءت} {إذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان مضمن معنى الشرط متعلق بالجواب المحذوف، {جَاءَتِ الطَّامَّةُ}: فعل وفاعل {الْكُبْرَى}: صفة لـ {الطَّامَّةُ}، والجملة في محل الخفض بإضافة {إذا} إليها على كونها فعل شرط لها، وجواب {إذا} محذوف تقديره: يكون من عظائم الأمور ما لا يخطر ببال، وكان من عظائم الشؤون ما لم تره العيون، أو دخل أهل النار النار، وأهل الجنة الجنة، وجملة {إذا} في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة، ويجوز أن تكون الفاء استئنافية، {يَوْمَ}: بدل من {إذا} بدل بعض من كل، أو بدل كل من كل، وجملة {يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ}: في محل الجر مضاف إليه لـ {إذا}. {الْإِنْسَانُ}: فاعل. {مَا}: اسم موصول في، محل النصب مفعول به أو مصدرية، وجملة {سَعَى}: صلة لـ {مَا} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: ما سعاه في الدنيا، أو صلة لـ {مَا} المصدرية؛ أي: سعيه، {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ}: فعل ونائب فاعل معطوف على {يَتَذَكَّرُ}، {لِمَنْ}: متعلق بـ {برزت}، وجملة {يَرَى} صلة لـ {من} الموصولة. {فَأَمَّا}: {الفاء} استئنافية، أو فصيحة، {أما}: حرف شرط وتفصيل، {مَن}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ، وجملة {طَغَى} صلة لـ {مَن} الموصولة. {وَآثَرَ}: معطوف على {طَغَى}. {الْحَيَاةَ} {الْحَيَاةَ}: مفعول به، {الدُّنْيَا}: صفة لـ {الْحَيَاةَ} {فَإِنَّ}: {الفاء}: رابطة لجواب {أما}: واقعة في غير موضعها؛ لأن موضعها موضع {أما} {إن}: حرف نصب {الْجَحِيمَ}: اسمها. {هِيَ}: ضمير فصل أو مبتدأ. {الْمَأْوَى}: خبرها، أو خبر المبتدأ، و {أل} في {الْمَأْوَى} عوض عن الضمير العائد على {مَنْ} الموصولة؛ أي: مأواه، أو العائد محذوف؛ أي: هي المأوى له، والأول: مذهب الكوفيين، والثاني: مذهب البصريين، وجملة {إن} في محل الرفع خبر المبتدأ في قوله: {فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37)}، وجملة المبتدأ والخبر جواب {أما} لا محل لها من الإعراب، وجملة {أما} مستأنفة، أو مقول

لجواب إذا المقدرة على كون الفاء فصيحة، {وَأَمَّا}: {الواو}: عاطفة، {أَمَّا}: حرف شرط وتفصيل {مَنْ}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ، وجملة {خَافَ} صلة {مَنْ} الموصولة: {مَقَامَ رَبِّهِ} مفعول به، {وَنَهَى النَّفْسَ}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر، ومفعول به معطوف على {خَافَ}. {عَنِ الْهَوَى}: متعلق بـ {نهى}، {فَإِنَّ} {الفاء} رابطة لجواب {أَمَّا}، {إنَّ}: حرف نصب {الْجَنَّةَ}: اسمها {هِيَ}: ضمير فصل {الْمَأْوَى}: خبر {إن}، وجملة {إن} في محل الرفع خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ جواب {أَمَّا} لا محل لها من الإعراب، وجملة {أَمَّا} معطوفة على جملة {أما} الأولى.
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44) إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (45) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (46)}.
{يَسْأَلُونَكَ}: فعل مضارع وفاعل ومفعول به، مرفوع بالنون. {عَنِ السَّاعَةِ}: متعلق بـ {يَسْأَلُونَكَ} على كونه مفعولًا ثانيًا، والجملة الاسمية مستأنفة مسوقة لحكاية نوع آخر من تعنتهم {أَيَّانَ}: اسم استفهام في محل النصب على الظرفية الزمانية مبني على الفتح لشبهه بالحرف شبهًا معنويًا، لتضمنه معنى همزة الاستفهام، وهو متعلق بمحذوف خبر مقدم {مُرْسَاهَا}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية جملة مفسرة لسؤالهم عن الساعة لا محل لها من الإعراب؛ أي: متى إرساؤها؛ أي: إقامتها وإثباتها. {فِيمَ}: {في}: حرف جر {م}: اسم استفهام للاستفهام الإنكاري في محل الجر بـ {في} مبني بسكون على الألف المحذوفة فرقًا بينها وبين {ما} الموصولة، الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم {أَنْتَ}: مبتدأ مؤخر، {مِنْ ذِكْرَاهَا}: متعلق بما تعلق به الخبر، والمعنى: أنت في أي شيء من ذكراها، والجملة جملة إنشائية إنكارية لا محل لها من الإعراب، كأنها إنكار ورد لسؤالهم عن الساعة، وبيان لبطلان السؤال {إِلَى رَبِّكَ}: خبر مقدم. {مُنْتَهَاهَا}: مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل الإنكار قبلها {إِنَّمَا} أداة حصر، {أَنْتَ}: مبتدأ {مُنذِرُ}: خبر، والجملة مستأنفة، {مُنذِرُ}: مضاف، و {مَنْ} الموصولة في محل الجر مضاف إليه، وجملة {يَخْشَاهَا} صلة {مَنْ} الموصولة، {كَأَنَّهُمْ}: {كأن}: حرف نصب وتشبيه، و {الهاء} ضمير الغائبين في محل النصب اسمها. {يَوْمَ}: منصوب على الظرفية، متعلق بما في {كأن} من معنى التشبيه، وجملة {يَرَوْنَهَا}

في محل الجر بإضافة الظرف إليها، وجملة: {لَمْ يَلْبَثُوا} في محل الرفع خبر {كأن}، {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {عَشِيَّةً}: ظرف زمان متعلق بـ {يَلْبَثُوا}، والتنوين فيه عوض عن المضاف إليه وهو يوم، {أَوْ} حرف عطف. {ضُحَاهَا}: معطوف على {عَشِيَّةً}، وجملة التشبيه في محل النصب حال من الموصول في قوله: {مَنْ يَخْشَاهَا}؛ كأنه قيل: تنذرهم مشبهين يوم يرونها بمن لم يلبث إلا تلك المدة كما مر.
التصريف ومفردات اللغة
{وَالنَّازِعَاتِ}؛ أي: الكواكب الجاريات على نظام معين في سيرها؛ كالشمس والقمر، يقال: نزعت الخيل إذا جرت.
{غَرْقًا}؛ أي: مغرقة، أي: مجدة مسرعة في جريها لتقطع مسافة فلكها حتى تصل إلى أقصى المغرب، وفي "القرطبي": {غَرْقًا} بمعنى: إغراقًا، وإغراق النازع في القوس: أن يبلغ غاية المد حتى ينتهي إلى النصل. وفي "القاموس": يقال: أغرق: إذا استوفى مدها، وذلك بأن ينتهي إلى العقب الذي عند النصل الملفوف عليه، والاستغراق: الاستيعاب. اهـ.
{وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (2)}؛ أي: الخارجات من برج إلى برج خروجًا، من قولهم: نشط النور إذا خرج. وفي "القاموس": نشط - الدلو من باب ضرب - إذا نزعها بلا بكرة إذا كان متعديًا، وأما إذا كان لازمًا كما هنا على هذا المعنى المذكور، فهو من باب تعب. وفي "المصباح": نشط في عمله ينشط من باب تعب خف وأسرع نشاطًا، وهو نشيط، ونشطت الحبل نشطًا من باب ضرب: عقدته بأنشوطة، والأنشوطة - بضم الهمزة -: ربطة دون العقدة، إذا مدت بأحد طرفيها انفتحت، وأنشطت الأنشوطة - بالألف -: حللتها، وأنشطت العقال: حللته، وأنشطت البعير من عقاله: أطلقته.
{وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (3)}؛ أي: السائرات في أفلاكها سيرًا هادئًا لا اضطراب فيه ولا اختلال، وقد جعل مرورها في جوائها كالسبح في الماء، كما جاء في قوله: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}. وفي "المختار": السباحة - بالكسر -: العوم، وقد سبح يسبح بالفتح، والسبح: الفراغ، والسبح أيضًا: التصرف في المعاش، وبابه:

قطع وقتل. اهـ.
{فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (4)}؛ أي: المسرعات عن غيرها في سبحها، فتتم دورتها حول ما تدور عليه في مدة أسرع مما يتم غيرها؛ كالقمر، فإنه يتم دورته في شهر قمري، والشمس تتم دورتها في سنة شمسية، وهكذا غيرها من السيارات السريعة، ومنها ما لا يتم دورته إلا في سنين.
{فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (5)}؛ أي: فالكواكب التي تدبر بعض الأمور الكونية في عالمنا الأرضي بظهور بعض آثارها، فسبق القمر علمنا حساب شهوره، وله الأثر العظيم في السحاب والمطر، وفي البحر من المد والجزر، ولضيائه حين امتلائه فوائد في تصريف منافع الناس والحيوان. وسبق الشمس في أبراجها علمنا حساب المشهور، وسبقها إلى تتميم دورتها السنوية علمنا حساب السنين، والخلاف بين فصول السنة، واختلاف الفصول من أسباب حياة النبات والحيوان، وقد نسب إليها التدبير؛ لأنها أسباب ما نستفيده منها، والمدبر الحكيم هو الله سبحانه العزيز العلم الذي جل ذكره وعظم شأنه.
{يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6)}؛ أي: تضطرب النفخة الأولى، بها يرجف كل شيء من الأجرام الساكنة؛ كالأرض والجبال، وصفت النفخة بما يحدث منها.
{تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7)}؛ أي: النفخة الثانية، وبينهما أربعون سنة، وقيل: المعنى: {تَرْجُفُ}؛ أي: تضطرب وتتحرك {الرَّاجِفَةُ}؛ أي: الأرض بمن عليها.
{تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7)}؛ أي: السماء وما فيها تردفها وتتبعها، فإنها تنشق وتنثر كواكبها. وفي "المختار": الرجفة: الزلزلة، وقد رجفت الأرض من باب نصر. اهـ. وفي "القرطبي": وأصل الرجفة: الحركة، قال الله تعالى: {يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ}: وليست الرجفة هاهنا من الحركة فقط، بل من قولهم: رجف الرعد يرجف رجفًا ورجيفًا أي أظهر الصوت والحركة، ومنه سميت الأراجيف لاضطراب الأصوات بها، وإفاضة الناس بها. اهـ. وفي، "القاموس" ردفه - كسمعه ونصره - تبعه كأردفه. اهـ.
{قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8)}؛ أي: شديدة الاضطراب والخوف. وفي "المختار": وجف الشيء يجف بالكسر وجيفًا ضطرب، وقلب واجف؛ أي:

خائف. اهـ. {خَاشِعَةٌ}؛ أي ذليلة.
{أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ} الحافرة: الطريق التي يرجع الإنسان فيها من حيث جاء، يقال: رجع في حافرته وعلى حافرته إذا رجع في طريقه التي جاء منها، وأصله: أن الإنسان إذا رجع في طريقه أثرت قدماه فيها حفرًا. وقال الراغب: وقوله في الحافرة: مثل لمن يرد من حيث جاء أي أنرد إلى الحياة بعد أن نموت. وقيل: الحافرة: الحياة الأولى، أي: نرد إلى الحياة بعد الموت. وقد ظنوها حياتهم الأولى، و {في} بمعنى إلى، على هذا التفسير.
{عِظَامًا نَخِرَةً}؛ أي: بالنية من نخر العظم فهو نخر وناخر، وهو البالي الأجوف الذي تمر به الريح فيسمع له نخير. اهـ أبو السعود. وفي "المصباح": نخر العظم نخرًا - من باب تعب - بلي وتفتت، فهو نخرٌ وناخر. اهـ ونخرة: أبلغ من ناخرة لكونها من صيغ المبالغة، أو صفة مشبهة دالة على الثبوت كما مر في مبحث التفسير.
{كَرَّةٌ} الكر: الرجوع، والكرة: المرة من الرجوع، والجمع كرات كمرة ومرات.
{خَاسِرَةٌ} والخاسرة: هي التي يخسر أصحابها ولا يربحون {زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ} والزجرة: الصيحة، والمراد بها: النفخة الثانية يبعث بها الأموات.
{فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (14)} والساهرة: الأرض البيضاء المستوية؛ لأن السراب يجري فيها، وسميت بذلك؛ لأن شدة الخوف التي تعتري من عليها تطير النوم من أعينهم، فلا يذوقون نومًا، فهي ساهرة: أي: ساهر من عليها. قال الأشعث بن قيس:
وَسَاهِرَةٍ يَضْحَى السَّرَابُ مُجَلِّلًا … لَأقْطَارِهَا قَدْ جِئْتُهَا مُتَلَثِّمَا
{إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ} ناداه: فيه إعلال بالقلب، أصله: ناديه، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد الفتح.
{بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ}؛ أي: المبارك المطهر، والوادي المقدس: هو وادٍ بأسفل جبل طور سينا من برية الشام. {طُوًى} وادٍ بين أيلة ومصر. قرىء بالتنوين مصروفًا هنا وفي طه على أنه اسم للوادي، وأصله: طوي، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد

الفتح، وقرىء بغير تنوين على أنه اسم للبقعة أو الأرض، فلا ينصرف للعلمية والتأنيث، وعليه فيكون فيه تسمية المؤنث بمذكر؛ حيث سميت البقعة بالوادي.
{إِنَّهُ طَغَى}؛ أي: تجاوز الحد فتكبر على الله سبحانه وكفر به. {إِلَى أَنْ تَزَكَّى}؛ أي: تتزكى وتتطهر من العيوب أصله: تتزكى بوزن تتفعلى بتاءين، دخلت عليه أداة النصب {أَن} ثم قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، وحذفت منه إحدى التاءين، وقرىء بالتشديد أدغمت التاء الثانية في الزاي، وأما على التخفيف .. فتحذف إحدى التاءين.
{فَتَخْشَى} أصله: تخشي بوزن تفعل، قلبت ياؤه ألفًا لتحركها بعد فتح. {فَأَرَاهُ} أصله أرأيه، نقلت حركة الهمزة إلى الراء فسكنت، ثم حذفت للتخفيف، ثم قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح.
{ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (22)} أصله: يسعى بوزن يفعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح.
{فَحَشَرَ فَنَادَى (23)} أصله: نادى، بوزن فاعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح.
{أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} أصله: الأعلو من العلو، قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح.
{أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا}؛ أي: أصعب خلقًا بالنسبة لاعتقاد المخاطبين اهـ "شهاب". أصله: أشدد بوزن أفعل، نقلت حركة الدال إلى الشين فسكنت، فأدغمت في الدال الثانية.
{أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا} أصله: بنيها، قلبت ياؤه ألفًا لتحركها بعد فتح، والبناء ضم الأجزاء المتفرقة بعضها إلى بعض مع ربطها بما يمسكها حتى يكون منها بنية واحدة.
{رَفَعَ سَمْكَهَا} والسمْك: قامة كل شيء {فَسَوَّاهَا}؛ أي: جعل كل جزء موضوع في موضعه، أصله: سويها بوزن فعل المضعف، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح.
{وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا}؛ أي: أظلمها. {وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا}؛ أي: ونورها وضياء شمسها،

والألف فيه منقلبة عن واو، وإنما رسمت ياء؛ لأن الاسم الثلاثي المضموم الأول يجوز فيه وجان: رسمه بالألف الطويلة المنقلبة عن الواو، ورسمه بالياء.
{وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30)}؛ أي: مهدها وبسطها وجعلها قابلة للسكنى.
قال زيد بن عمرو بن نفيل:
وَأَسْلَمْتُ وَجْهِي لِمَنْ أَسْلَمَتْ … لَهُ الَأَرْضُ تَحْمِلُ صَخْرًا ثِقَالَا
دَحَاهَا فَلَمَّا اسْتَوَتْ شَدَّهَا … بِأَيْدٍ وَأرْسَى عَلَيْهِ الْجِبَالَا
وقوله: {دَحَاهَا} الألف فيه منقلبة عن واو، وكتبت ياء على غير قياس، أو أصلها: ياء.
{أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31)}؛ أي: نباتها، أصله: مرعيها بوزن مفعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح.
{وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (32)} أصله: من الرسول فقلبت الواو ياء لوقوعها رابعة، ثم قلبت ألفًا لتحركها بعد فتح {مَتَاعًا}؛ أي: متعة ومنفعة لكم ولأنعامكم.
{فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34)}، أي: الداهية العظمى التي تطم على الدواهي؛ أي: تغلب وتعلوه، وهي النفخة الثانية التي يكون معها البعث، قاله ابن عباس كما مر. وهي اسم فاعل من طم ككافة، وأصله: طاممة أدغمت الميم الأولى في الثانية.
{فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37)} أصله: طغي بوزن فعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح.
{هِيَ الْمَأْوَى}: اسم مكان على وزن مفعل، قلبت الياء ألفًا لتحركا بعد فتح.
{وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ}؛ أي: جلاله وعظمته، أصل خاف: خوف بوزن فعل، قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح، وأصل {مَقَامَ}: مقوم، نقلت حركة الواو إلى القاف فسكن، ثم قلبت ألفًا لتحركها في الأصل، وفتح ما قبلها الآن.
{وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى}؛ أي زجرها وكفها عن هواها المردي لها بميلها إلى الشهوات، أصله: نهي بوزن فعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، وقوله: {عَنِ الْهَوَى} أصله: الهوي، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، والهوى: ميل النفس إلى

ما تشتهيه وتستلذه من غير داعية الشرع.
{إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (4)} أصله: منتهيها بوزن مفتعل، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح؛ أي: إن منتهى علم وقت حصولها عند ربك لم يؤته أحدًا من خلقه.
{مَنْ يَخْشَاهَا} فيه إعلال بالقلب، أصله: يخشيها قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح.
{كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا} أصله: يرأيونها، نقلت حركة الهمزة إلى الراء فسكنت، ثم حذفت للتخفيف، ثم قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح.
{لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} واللبث: الإقامة، والعشية: طرف النهار من آخره، والضحى: طرفه من أوله، وأصل عشية: عشيوة بوزن فعيلة، فلام الكلمة واو اجتمعت ساكنة مع الياء فقلبت ياء، وأدغمت فيها الياء.
البلاغة
وقد تضمنت هذه السورة الكريمة ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (3)}؛ حيث استعار {السابحات} للملائكة التي تسرع في نزولها من السماء إلى الأرض، أو الكواكب التي تسرع في سيرها لأنها حقيقة في الحيوانات السابحات في الماء بجامع السرعة في كل. وفيه أيضًا: التعميم بعد التخصيص لأن نزول الأولين إنما هو لقبض الأرواح مطلقًا، ونزول هؤلاء لعامة الأمور والأحوال. اهـ من "الروح".
ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (5)}؛ لأن المدبر حقيقة هو الله سبحانه وتعالى، ففيه إسناد الشيء إلى سببه.
ومنها أيضًا: الإسناد المجازي في قوله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6)}، أي: النفخة الأولى: لأن النفخة كانت سببًا لرجف الأجرام الهادئة وحركتها، فجعل سبب الرجف راجفًا.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6)}.
ومنها: إضافة ما للشيء إلى جزئه في قوله: {أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (9)}؛ حيث

أضاف الأبصار إلى ضمير القلوب أي أبصار أصحاب تلك القلوب؛ كما دل عليه قوله: {يَقُولُونَ}، وإلا فالقلوب لا أبصار لها، وإنما أضاف الأبصار إلى القلوب؛ لأنها محل الخوف وهو من صفاتها.
ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {خَاشِعَةٌ}؛ حيث أسند الخشوع إلى الأبصار مجازًا؛ لأن أثره يظهر فيها.
ومنها: إطلاق فاعلة على مفعولة في قوله: {فِي الْحَافِرَةِ}؛ أي: إلى الحالة الأولى، وهي الحياة، يقال: رجع فلان في حافرته؛ أي: طريقته التي جاء فيها فحفرها؛ أي أثر فيها بمشيه، وتسميتها حافرة مع أنها محفورة، وإنما الحافر هو الماشي في تلك الطريقة، كقوله تعالى: {فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ}؛ أي: مرضية، أو هو من تشبيه القابل بالفاعل، أي: في تعلق الحفر بكل منها، فأطلق اسم الثاني على الأول للمشابهة، كما يقال: صام نهاره تشبيهًا لزمان الفعل بفاعله.
ومنها: مجاز بالحذف في قوله: {أَإِذَا كُنَّا} أي: أنبعث ونرد إذا كنا عظامًا نخرة؟
ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ} فقد أسند الخسران للكرة، والمراد: أصحابها، وكذلك في قوله: {فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (14)} أسند السهر إلى الأرض البيضاء مجازًا، كما أسندوا إليها النوم في ضدها لأن السائر فيها سا لا ينام خوف الهلكة، فهو مجاز عقلي.
ومنها: اختيار صيغة الماضي في قوله: {قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (12)} للإيذان بأن صدور هذا الكفر منهم ليس بطريق الاستمرار مثل كفرهم السابق المعبر عنه بالمضارع؛ أي: قالوا بطريق الاستهزاء بالحشر. اهـ "الروح".
ومنها: المقابلة بين قوله: {السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28)}، وبين قوله: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31)}، وكذلك المقابلة بين قوله: {فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38)}، وبين قوله: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40)} الآيات.
ومنها: أسلوب التشويق في قوله: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15)} فإن المراد منه التشويق إلى معرفة القصة.

ومنها: الطباق بين الآخرة والأولى في قوله: {فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (25)}؛ لأن المراد كلمتاه الشنيعتان: الأولى والآخرة.
ومنها: الطباق بين {الْجَنَّةَ} و {الْجَحِيمَ}، وبين {السَّمَاءُ} و {وَالْأَرْضَ}.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31)}؛ لأنه أطلق المرعى على ما يأكله الناس، فاستعمل المرعى في مطلق المأكول للإنسان وغيره، والعلاقة استعمال المقيد في المطلق، ويجوز أن يكون استعارة تصريحية؛ حيث شبه أكل الناس برعي الدواب، وإلى هذا جنح الزمخشري فقال: وأراد بمرعاها: ما يأكل الناس والأنعام، واستعير الشرعي للإنسان، كما استعير الرتع له في قوله تعالى: {نرتع ونلعب} في سورة يوسف بجامع أكل كل من الإنسان والحيوان من النبات.
ومنها: استعمال البناء في موضع السقف في قوله: {السَّمَاءُ بَنَاهَا} فإنَّ السماء سقف مرفوع، والبناء إنما يستعمل في أسافل البناء، لا في الأعالي؛ للإشارة إلى أنه وان كان سقفًا، لكنه في البعد عن الاختلال والانحلال كالبناء، فإنَّ البناء أبعد عن تطرق الاختلال إليه بالنسبة إلى السقف.
ومنها: التعبير عن النهار بالضحى، وهو ضوء الشمس أول النهار في قوله {وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا}؛ أي: أبرز نهارها، لأنه أشرف أوقاته وأطيبها على طريقة تسمية المحل باسم أشرف ما حل فيه، فكان أحق بالذكر في مقام الامتنان، وهو السر في تأخير ذكره عن ذكر الليل.
ومنها: إضافة الليل والضحى إلى السماء لدوران حدوثهما على حركتها، والإضافة يكفيها أدنى ملابسة المضاف إليه، ويجوز أن تكون إضافة الضحى إليها بواسطة الشمس، أي: أبرز ضوء شمسها بتقدير المضاف، فيكون من مجاز الحذف، والتعبير عنه بالضحى؛ لأنه وقت قيام سلطانها، وكمال إشرافها.
ومنها: الاستعارة التصريحية في قوله: {أَيَّانَ مُرْسَاهَا}، فقد استعار الإرساء للساعة، وهو لا يستعمل إلا فيما له ثقل من الأجرام كالسفينة.
ومنها: القصر في قوله: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (45)} فهو إما من قصر الموصوف على الصفة، فيكون المعنى: ما أنت إلا منذر لا يعلم وقتها، أو من قصر الصفة على الموصوف، فيكون المعنى: ما أنت منذر إلا من يخشاها.

ومنها: تخصيص {من يخشى} مع أنه مبعوث إلى من يخشى ومن لا يخشى؛ لأنهم هم المنتفعون به؛ أي: لا يؤثر الإنذار إلا فيهم.
ومنها: التشبيه المرسل المجمل في قوله: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (46)}.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

موضوعات هذه السورة الكريمة
اشتملت هذه السورة على الموضوعات التالية:

1 - إثبات البعث.

2 - مقالة المشركين في إنكاره، والرد عليهم.

3 - قصص موسى مع فرعون، وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

4 - إقامة البرهان على إثبات البعث.

5 - أهوال يوم القيامة.

6 - الناس في هذا اليوم فريقان: سعداء وأشقياء، بحسب أعمالهم في الدنيا.

7 - سؤال المشركين عن الساعة وميقاتها.

8 - نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البحث عنها، واشتغاله بأمرها.

9 - ذهول المشركين من شدة الهول عن مقدار ما لبثوا في الدنيا (1).
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، تم تفسير هذه السورة في تاريخ: 23/ 7/ 1416 هـ.

‌‌سورة عبس
سورة عبس، وتسمى: سورة السفرة، نزلت بعد سورة النجم، وهي مكية في قول الجميع.
وأخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة عبس بمكة، وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله.
وآياتها: إحدى وأربعون، أو اثنان وأربعون آية، وكلماتها: مئة وثلاث وثلاثون كلمة. وحروفها: خمس مئة وثلاثون حرفًا.
ومناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى ذكر في ما قبلها أنه صلى الله عليه وسلم منذر من يخشاها، وذكر في هذه حال من ينفعه الإنذار من عباد الله المخلصين، فيسعى إلى الخير بنفسه، ويعمل ما يزكي نفسه وبطهر قلبه، وذكر من لا ينفعه الإنذار وهم الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجيهم في أمر الإسلام: عقبة بن ربيعة وأبو جهل وأبي وأمية ابنا خلف، ويدعوهم إليه.
والقصد الأهم في التعليم وفي تبليغ الرسالة إنما هو تعليم من جاء يسعى، وهو يرغب ويخشى، ومثل هذا تنفعه الذكرى، فيزكى من كل ما يشين خلقه، أو يمس دينه، ومثل هذا الخاشع الخاضع ينذره الرسول صلى الله عليه وسلم ويبشره ويذكره، فيذكر ويشكر، ويصبر ويصابر حتى يلقى الله سبحانه وهو على ذلك.
الناسخ والمنسوخ فيها: وقال أبو عبد الله محمد بن حزم: سورة عبس كلها محكم إلا قوله: {كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12)} [الآية: 11 - 12]، نسخ بقوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (29)} [

29 - سورة التكوير].
تسميتها: سميت بسورة عبس؛ لذكر لفظ {عَبَسَ} فيها.
والله أعلم
* * *--------------------------------------------
(1) النقول.

بسم الله الرحمن الرحيم
{عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16) قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (17) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (22) كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (23) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (32) فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)}.
المناسبة
تقدم لك بيان المناسبة بين أول هذه السورة وآخر ما قبلها قريبًا.
قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر (1) حادث ابن أم مكتوم، وعَتْبَهُ على رسله فيما كان منه معه .. أردف ذلك ببيان أن الهداية التي يسوقها الله سبحانه إلى البشر على ألسنة رسوله ليست من الأمور التي يحتال لتقريرها في النفوس، وتثبيتها في القلوب، وإنما هي تذكرة يقصد بها تنبيه الغافل إلى ما جبل عليه الخلق من معرفة توحيده، فمن أعرض عن ذلك .. فإنه معاند يقاوم ما يدعوه إليه حسه، وتنازعه إليه نفسه، فما عليك إلا أن تبلغ ما عرفت عن ربك لتذكر به الناس، وتنبه الغافل، أما أن تحابي القوي المعاند ظنًا منك أن مداجاته ترده عن عناده .. فذلك ليس من شأنك، {فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (9)} وهذه الهداية أودعها سبحانه في--------------------------------------------
(1) المراغي.

الصحف الإلهية الشريفة القدر، المطهرة من النقائص والعيوب، وأنزلها على الناس بوساطة ملائكته الكرام البررة.
قوله تعالى: {قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما بين حال القرآن، وذبر أنه كتاب الذكرى والموعظة، وأن في استطاعة كل أحد أن ينتفع بعظاته لو أراد .. أردف (1) ذلك ببيان أنه لا يسوغ للإنسان مهما كثر ماله، ونبه شأنه، أن يتكبر ويتعاظم ويعطي نفسه ما تهواه، ولا يفكر في منتهاه، ولا فيمن أنعم عليه بنعمة الخلق والإيجاد، وصوَّره في أحسن الصور في أطوار مختلفة، وأشكال متعددة، ثم لا يلبث إلا قليلًا على ظهر البسيطة حتى يعود إلى التراب كما كان، ويوضع في لحده إلى أمد قدره الله تعالى في علمه، ثم يبعثه من قبره ويحاسبه على ما عمل في الدار الأولى، ويستوفي جزاءه، إن خيرًا وإن شرًا؛ فإما إلى الجنة، وإما إلى النار، لكنه ما أكفره بنعمة ربه، وما أبعده عن اتباع أوامره واجتناب نواهيه.
قوله تعالى: {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أنه تعالى لما ذكر الدلائل على قدرته، وهي كامنة في نفس الإنسان، يراها في يومه بعد أمسه .. أردفها بذكر الآيات المنبثة في الآفاق الناطقة ببديع صنعه وباهر حكمته.
قوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ …} إلى آخر السورة مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى، لما عدد ألاءه على عباده، وذكَّرهم بإحسانه إليهم في هذه الحياة، وبين أنه لا ينبغي للعاقل بعد كل ما رأى أن يتمرد عن طاعة صاحب هذه النعم الجسام .. أعقب (2) هذا بتفصيل بعض أحوال يوم القيامة، وأهوالها التي توجب الفزع والخوف منه؛ ليدعوه ذلك إلى التأمل فيما مضى من الدلائل التي ترشد إلى وحدانيته وقدرته، وصحة البعث، وأخبار يوم القيامة التي جاءت على ألسنة رسله، ويتزود بصالح الأعمال التي تكون نبراسًا يضيء أمامه في ظلمات هذا اليوم، وذكر أن الناس حينئذٍ فريقان: فريق ضاحك مستبشر فَرِحٌ فَرَحَ المحب يلقى حبيبه، وهو من كان يعتقد الحق ويعمل للحق، وفريق تعلو وجهه الغبرة، وترهقه--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.

القترة، وهو الذي تمرد على الله ورسوله، وأعرض عن قبول ما جاءه من الحق، ولم يعمل بما أمر به من صالح الأعمال.
أسباب النزول
أجمع المفسرون على أن سبب نزول هذه السورة الصحابي الجليل عبد الله ابن أم مكتوم، وهو ابن خال خديجة الكبرى رضي الله عنهما، وكان أعمى، وهو من المهاجرين الأولين، وقد استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة أكثر من مرة يصلي بالناس، ويؤمهم في أهم ركن من أركان دينهم، وهو الصلاة المكتوبة، وكان يتولى الأذان بنفسه، ولكنه كان يؤذن بعد بلال في الفجر.
وخلاصة قصته هنا: أنه رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو بمكة المكرمة، وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم صناديد قريش، ووجوه مكة وكبراؤها، وفيهم: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم حديث الإيمان، ويدعوهم إلى الإسلام، ويذكرهم بالله عز وجل، ويحذرهم بطشه وعذابه وغضبه، ويعدهم أحسن المثوبة وأجزل العطاء، وأعلى المنازل، إن هم أسلموا وشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وكان النبي صلى الله عليه وسلم راغبًا في إسلامهم، حريصًا على إيمانهم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم علم أنه سيسلم بإسلامهم كثير من الناس؛ إذ هم سادة قريش وقادتهم، وبيدهم أمورهم، وفي حالة تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم معهم، ودعوتهم لهم، جاء ابن أم مكتوم، ونادى الرسولَ وهو لا يعلم تشاغله بالقول، فقال: يا رسول الله، أقرئني، وعلمني مما علمك الله تعالى، وكرر ذلك مرارًا، فكره الرسول صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه معهم، وظهرت في وجهه الكراهة، فعبس وأعرض عن هذا الأعمى، واستمر في دعوته مع هؤلاء القوم، فنزلت هذه السورة، وفيها العتاب من رب العزة لنبيه وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم على موقفه من هذا الذي جاء يزكَّى، ويذكر فتنفعه الذكرى، وهو يخشى.
قوله تعالى: {قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (17)} سبب نزوله (1): ما أخرجه ابن المنذر عن عكرمة قال: نزل في عتبة بن أبي لهب حين قال: كفرنا برب النجم.--------------------------------------------
(1) لباب المنقول.

التفسير وأوجه القراءة

‌‌1 - {عَبَسَ} الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي: قطب وكلح، وغير لون وجهه، وانقبض لأجل أن جاءه الأعمى {وَتَوَلَّى} أي: أعرض بوجهه عنه لأجل
‌‌2 - {أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2)} ولم يلتفت إليه، والضمير لمحمد صلى الله عليه وسلم، وهو علة التولي على رأي البصريين لقربه منه، ولـ {عَبَسَ} على رأي الكوفيين لسبقه، والمختار: مذهب البصريين؛ لعدم الإضمار في الثاني، وجاء في (1) هذه المواضع بضمائر الغائب إجلالًا له صلى الله عليه وسلم، ولطفًا به لما في المشافهة بتاء الخطاب مما لا يخفى، وجاء بلفظ {الْأَعْمَى} إشعارًا بما يناسب من الرفق به، والإصغاء لما يقصده. اهـ "البحر". والأعمى من اتصف بالعمى، والعمى: افتقاد البصر، ويقال في افتقاد البصيرة أيضًا، ولام (2) الأعمى للعهد، فيراد به: أعمى معروف، وهو ابن مكتوم المؤذِّن الثاني لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أذان الفجر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: "إن بلالًا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم". وكان من المهاجرين الأولين، استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة مرتين حين خرج غازيًا، وقيل: ثلاث مرات، مات بالمدينة، وقيل: شهيدًا بالقادسية في خلافة عمر، وهي قرية فوق الكوفة.
واختلفوا في اسم ابن أم مكتوم، فقيل: هو عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي، وقيل: عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم من بني عامر بن هلال، وهو ابن خال خديجة رضي الله عنها، وأم مكتوم اسم أم أبيه كما في "الكشاف"، وقال السعدي: هو وهم، فقد نص ابن عبد البر وغيره أنها أمه، واسمها: عاتكة بنت عامر بن مخزوم.
وقد تقدم لك في أسباب النزول ما روي أن ابن أم مكتوم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك في مكة، وعنده صناديد قريش - كما مر بيان أسمائهم هناك - يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم؛ لأن عادة الناس أنه إذا مال أكابرهم إلى أمر .. مال إليه غيرهم، كما قيل: الناس على دين ملوكهم، فقال له: يا رسول الله علمني مما علمك الله أنتفع به، وكرر ذلك، وهو لا يعلم تشاغله صلى الله عليه وسلم بالقوم إذ--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.

(2) روح البيان.