📘 আল-ওয়াকফু ওয়াল ইবতিদাউ ফী কিতাবিল্লাহি আযযা ওয়া জাল্লা (মুহাম্মদ বিন সাদান আদ-দারির - মৃত্যু 231 হিজরী)

فوقف على: (ويدعو)، فعيب عليه ذلك، فقال الكسائي: هو جائز. ولو وقفت على العين لكان أحب إلى الكسائي.

162 - وفي الحج: (فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك)؛ لانه أمر، والتمام: (إنك لعلى هدى مستقيم).

163 - وفي الشعراء: (فلا تدع مع الله إلهاً آخر فتكون من المعذبين)، الوقف على العين؛ لأنه نهي، والتمام على قوله: (إلهاً).

164 - وفي القصص: (وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين)، الوقف على العين؛ لأنه أمر، والتمام على قوله: (إلى ربك)، والآخر مثله.

165 - وفي فاطر: (وإن تدعُ مثقلةٌ إلى حملها)، الوقف على العين؛ لأنه شرط، والتمام على قوله: (مثقلة).

166 - وفي المؤمن: (وليدع ربه)، الوقف على العين؛ لأنه أمر، والتمام على قوله: (ربه).

167 - وفي (حم عسق): (فللك فادع واستقم)، يوقف على العين في هذا كله؛ لأنه أمر.

168 - وفي الزخرف: (يا أيها الساحر ادع لنا)، تقف على: (ادع)؛ لأنه أمر، والتمام على: (ربك).

169 - وفي (اقتربت): (يوم يدع الداع)، لو وقفت بالنحو بالواو لم يكن خطأ في النحو.

170 - [76/أ] وفي (اقرأ): (فليدع ناديه سندع).

171 - وفي (أرأيت): (فذلك الذي يدع اليتيم).

172 - وأما قوله: (حاضري المسجد الحرام)، الوقف على: (حاضري) بالياء، والتمام على (المسجد).

173 - وكذلك على: ([مُحلي] الصيد) بالياء والتمام على (الصيد).

174 - وفي التوبة: (غير معجزي الله)، الوقف بالياء، والتمام على اسم الله.

175 - وفي التوبة أيضاً: (وأن الله مخزي الكافرين)، التمام على: (الكافرين).

176 - وفي القصص: (وما كنا مهلكي القرى)، تقف على الياء، والتمام على: (القرى).

177 - وفي الحج: (المقيمي الصلاة)، الوقف على الياء، والتمام على: (الصلاة).

178 - قال ابن سعدان: وإنما كان التمام فيما بعد هذه الأحرف؛ لأن هذه الأحرف مضافة إلى ما بعدها، والمضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد.

179 - وأما ما أشبه المضاف: (يومئذ يصدعون)، و (يومئذ يتفرقون)، الوقف على (إذ)، ولا يوقف على اليوم؛ وذلك لأن النصب جائزٌ لازم اليوم. فإذا اختلف ما قبل (إذ) جاز فيه [الخفض] والنصب، وجاز

أن يوقف على اليوم، والوقف على (إذ) أجود. وإنما جواز ذلك في نحو اليوم من: (عذاب يومئذ)، يقرأ [76/ب] اليوم بالنصب والخفض، فإن وقفت على اليوم فجائز، وأحسن ذلك أن تقف على: (إذ). ومثله في هود: (ومن خزي يومئذ)، وفي النمل: (وهم من فزع يومئذ). يُقرأ (يومئذ) بنصب الميم وخفضها. وإن وقفت على اليوم ههنا فجائز، والوقف على: (إذ) أجود. وكذلك: (حينئذ)، الوقف على: (إذ) أجود.

180 - وأما قوله: (_يومهم الذي يوعدون)، و (يومهم الذي فيه يصعقون)، (يومهم) كله لا يوقف إلا على الهاء والميم، ما خلا حرفين، حرفاً في المؤمن: (يوم هم بارزون)، يوقف على: (يوم)؛ لأن موضع (هم) رفعٌ، رُفِعَ بقوله: (بارزون). وفي الذاريات: (يوم هم على النار

يفتنون)، يوقف على اليوم، وموضع (هم) رفعٌ، الرافع له: (يفتنون).

181 - وأما قوله: (وإذا قيل له: اتق الله)، فيوقف على القاف، والتمام على اسم الله؛ لأنه أمر.

182 - وكذلك في الأحزاب: (واتق الله، وتخفي في نفسك ما الله مبديه)، الوقف على القاف، والتمام على: (الله)؛ لأنه أمر.

183 - وفي أول هذه السورة أيضاً: (يا أيها النبي اتق الله)، يوقف على القاف؛ لأنه أمر، والتمام على: (الله).

184 - [77/أ] وفي يوسف: (إنه من يتق ويصبر)، يوقف على القاف؛ لأنه شرط.

185 - وكذلك في الطلاق: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً)، يوقف على القاف؛ لأنه شرط، والتمام على الاسم، وأتم منه أن تقف على قوله: (مخرجاً)؛ لأنه من تمام الجزاء.

186 - وفيها أيضاً: (ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته).

187 - وفيها أيضاً: (ومن يتق الله يجعل له من أمره يُسراً)، يوقف على القاف؛ لأنه شرط، والتمام على: (الله)، وأتم منه أن تقف على: (يسارً)؛ لأنه من تمام الجزاء، والجزاء والشرط كالكلمة الواحدة، لا يستغني بعضها عن بعض.

188 - وفي سورة المؤمن: (ومن تق السيئات)، الوقف على القاف؛ لأنه شرط، والتمام على (السيئات)، وأتم منه أن يوقف على قوله: (فقد رحمته (؛ لأنه تمام الجزاء.

189 - وفي البقرة: (وليتق الله ربه)، تقف على القاف؛ لأنه أمر، والتمام على: (الله).

190 - وكذلك كل ما كان من هذا النحو فالوقف عليه بالقاف، ما خلا حرفاً في الزمر: (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب)، تقف عليه بالياء؛ لأنه في موضع رفع.

191 - وأما قوله: (ومن [77/ب] الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله)، تقف عليه بـ[التاء].

192 - وكذلك: (يا أبت لا تعبد الشيطان).

193 - وكذلك: (إن رحمت الله قريب). فبعض الناس يكتب (رحمة) بالتاء، وبعضهم بالهاء، والقياس فيه واحد، ولذلك من ثم أثبتَ بالتاء.

194 - وكذلك: (شجرت الزقوم).

195 - هذا كله إن شئت وقفت بالتاء، وإن شئت بالهاء. فمن وقف على الهاء على الأصل، ومن وقف بالتاء إنما يطلب الوصل، فمن ثم كُتب بالتاء. إلا

أنه أحب إلينا أن تقف على الكتاب، فما كان في الكتاب بالتاء وقفت بالتاء، وما كان بالهاء وقفت بالهاء.

196 - وأما قوله: (ولات حين مناص)، فالوقف بالتاء، والتمام على: (مناص).

197 - وكذلك: (ومناة الثالثة)، تقف على التاء، والتمام على: (الثالثة)، ولو وقفت بالهاء لم يكن خطأ، والوقف بالتاء أحبُّ إلينا.

198 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: أخبرنا ابن سعدان، قال: وبلغني أن الكسائي سأل أبا فقعس الأعرابي، فوقف على: (ومناة) بالهاء.

199 - وكذلك: (أفرأيتم اللات)، [78/أ] يوقف عليها: (اللاه)، والتاء أحب إلينا.

200 - فأما قوله: (أفرأيتم اللات والعُزى)، فالوقف على التاء. مما يُقوي هذا قولُ مجاهد. أخبرنا محمد بن يحيى، قال: أخبرنا أبو جعفر - هو ابن

سعدان - قال: حدثنا من سمع [سُفيان] بن عُيينة، يحدث عن حُميد، عن مجاهد، أنه كان يقرأ: (اللات والعزى)، بتشديد التاء، من: [لتَّ]، قال: وكان يلُتُّ السويق في الجاهلية. فالوقف عليه بالتاء.

201 - وأما: (الطاغوت)، و (التابوت)، فالوقف عليه بالتاء. وأما لغة الأنصار يقولون: (التابوه)، بالهاء. ومن قال بهذه اللغة وقف على الهاء، وصل أو قطع.

202 - وأما بعض العرب فيقفون على كل اسم في آخره هاء بالتاء، يقولون: جارِيَتْ، وحمْزَتْ، وطلْحَتْ، وهي فاشية في طيِّئ.

203 - وأما قوله تعالى: (لم يتسنه)، وفي الأنعام: (فبهداهم اقتده)، وفي الحاقة: (ماليه)، و (سلطانيه)، وفي القارعة: (وما أدراك ما هيه) - فمن وصل هذه الأحرف [بـ] حذف الهاء، ومن لم يحذف الهاء - إذا وقف على هذا كله وقف بالهاء.

204 - وأما [78/ب] قوله: (يؤتـ[ـي] الحكمة من يشاء)، يوقف على (يؤتـ[ـي] بـ[الياء])، والتمام على: (الحكمة).

205 - (فقد أوتي خيراً كثيراً)، الوقف على [الياء]، والتمام على: (خيراً).

206 - وفيها أيضاً: (وآتى المال)، يوقف عليه بالياء، والتمام على: (المال).

207 - وفيه أيضاً: (وآتى الزكاة)، الوقف: (آتى)، والتمام على: (الزكاة).

208 - وكذلك في آل عمران: (تؤتي المُلك من تشاء)، الوقف: (تؤتي) بـ[الياء]، والتمام على: (الملك).

209 - وفي المائدة: (فسوف يأتـ[ـي] الله بقوم)، الوقف على الياء، والتمام على: (الله). قال أبو جعفر: وأحب إليّ أن أقف على قوله: (بقوم)؛ لأنه أتم. قال أبو جعفر: وأتم من هذا أن يوقف على: (يحبهم ويحبونه).

210 - وفيها: (فعسى الله أن يأتي بالفتح)، يوقف على الياء، والتمام على: (الفتح).

211 - وفي الرعد: (أنا نأتي الأرض ننقصها)، يوقف عليها بالياء، وكذلك في: (اقترب)، والتمام على: (الأرض).

212 - وفي الدخان: (فارتقب يوم تأتي السماء)، يوقف بالياء، والتمام على: (السماء).

213 - وأما قوله: (ولا يأب الشهداء)، يوقف على [الباء] من: (باب)؛ لأنه نهي، والتمام على: (الشهداء).

214 - [79/أ] وكذلك: (ولا يأب كاتب [أن يكتب])، يوقف على [الباء]؛ لأنه نهي، والتمام على: (كاتب).

215 - وفي التوبة: (ويأبى الله إلا أن يُتم نوره)، فالوقف على [الياء]؛ لأ [نه] خبر، والتمام على: (الله). وأتم من ذلك أن تقف على: (يتم نوره)؛ لأنه تمام الكلام.

216 - وفي آل عمران: (ومن اتبعن)، بالنون. وفي (طه): (ألا تتبعن). وفي المؤمن: (اتبعون أهدكم). هذه الأحرف كلها بالنون.

217 - وفي يوسف: (ومن اتبعني)، بالياء. وفي الكهف: (فإن

اتبعتني فلا تسألني عن شيء). وفي مريم: (فاتبعني أهدك)، هذه الأحرف كلها بالياء.

218 - وأما قوله: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً)، بالغين؛ لأنه شرط، والتمام على: (ديناً).

219 - وفي بني إسرائيل: (وابتغ بين ذلك سبيلاً)، بالغين، والتمام على: (سبيلاً)؛ لأنه أمر.

220 - وفي القصص: (ولا تبغ الفساد)، الوقف على الغين، والتمام على: (الفساد).

221 - وفيها أيضاً: (وابتغ فيما آتاك الله)، بالغين؛ لأنه أمر.

222 - وأما قوله: (سلام عليكم، لا نبتغي الجاهلين)، يوقف بالياء؛ لأنه في معنى الخبر، أي: وليس نبتغي الجاهلين.

223 - وفي يوسف: (ما نبغي، [79/ب] هذه بضاعتنا)، يوقف على الياء؛ لأنه خبر.

224 - وأما قوله تعالى: (كيف يهدي الله قوماً)، يوقف بالياء؛ لأنه استفهام، وهو في موضع رفع.

225 - وفي النور: (يهدي الله لنوره من يشاء)، بالياء؛ لأنه خبر، والتمام على: (يشاء).

226 - وفي النمل: (وما أنت بهادي العُمي)، من قرأ: (بهادي العمي)، وقف بالياء؛ لأنه مضاف، ومن قرأ: (تهدي العمي)، وقف بالياء؛ لأنه في موضع رفع.

227 - وفي الأحزاب: (وهو يهدي السبيل)، الوقف بالياء؛ لأنه خبر، والتمام على: (السبيل).

228 - وفي الأعراف: (فهو المهتدي)، بالياء، وسائر القرآن: (فهو المهتد)، بغير ياء.

229 - وفي الأعراف أيضاً: (من يهد الله)، بغير ياء، والتمام على الاسم.

230 - وفيها: (أو لم يهد للذين يرثون)، (يهد) بغير ياء.

231 - وفي (طه): (أفلم يهد لهم)، بغير ياء.

232 - وفي السجدة: (أو لم يهد لهم)، بغير ياء.

233 - وفي الحج: (وإن الله لهاد الذين آمنوا)، بغير ياء، وفي النحو: لهادي؛ لأنه مضاف، كما تقول: هذا قاضي الخليفة، فتثبت الياء في الإضافة.

234 - وفي الزمر: (ومن يهد الله فما له من مُضل)، (يهد) بغير ياء؛ [80/أ] لأنه شرط.

235 - وفيها أيضاً: (فما له من هاد)، بغير ياء، وهو منقوص، مثل: قاضٍ، وإنما حذفت الياء لأن نون الإعراب ساكنة، والياء ساكنة، فكرهوا أن يجمعوا بين حرفين ساكنين، فحذفوا الياء.

236 - وفي المؤمن: (فما له من هادٍ).

237 - وفي التغابن: (ومن يؤمن بالله يهد قلبه)، بغير ياء؛ لأنه جزاء، والتمام على: (قلبه).

238 - وفي سورة النساء: (ومن يعص الله)، يقف على: (بعض) بغير ياء؛ لأنه شرط، والتمام على [الاسم]. وأحسن من ذلك إذا كان جزاء أن يوقف على تمام الجزاء.

239 - وكذلك في (إن) وأخواتها، يوقف على الخبر أحسن، وإن وقفت على الاسم فحسن، إلا أنه على الخبر أتم. وكذلك كل ما احتاج إلى اسم وفعل.

240 - وفي الأحزاب: (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل)، بغير ياء؛ لأنه شرط.

241 - وأما قوله: (ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلُها)، يوقف عليه - يعني (الظالم) - لأنه فعل متقدم، والتمام معلى: (أهلها).

242 - وفي المائدة: (قال رجلان)، تقف على: (قال)؛ لأنه فعل متقدم، والتمام على قوله: (رجلان).

243 - [80/ب] وكذلك في يوسف: (وقال نسوة في المدينة)، يوقف على: (قال)؛ لأنه فعل متقدم.

244 - وفي النمل: (ولقد آتينا داود وسليمان علماً، وقالا)، تثبت [الألف في] الفعل؛ لأنه متأخر.