📘 আল-কাওকাবুল ওয়াহহাজ শারহু সহীহ মুসলিম বিন হাজ্জাজ (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَن رَجُلًا جَاءَهُ فَقَال: أَنَهَى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُنْبَذَ في الجَرِّ وَالدُّبَّاءِ؟ قَال: نَعَمْ.
5059 - (00) (00) وحدثني مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ. حَدَّثَنَا بَهْزٌ. حَدَّثَنَا وُهَيبٌ. حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَن رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الجَرِّ وَالدُّبَّاءِ.
5060 - (00) (00) حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ. حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَينَةَ، عَنْ إبراهيم بن ميسرة؛ أنَّه سمع طاوسًا يقول: كُنت جالسًا عند ابن عمر. فجاءه رجلٌ فقال: أَنهى رسُول الله صلى الله
ــ
كيسان (عن ابن عمر) رضي الله عنهما. وهذا السند من سداسياته ، غرضه بيان متابعة ابن طاوس لسليمان التيمي (أن رجلًا) لعله ثابت بن أسلم (جاءه) أي جاء ابن عمر (فقال) الرجل له (أنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينبذ) أي يلقى النبيذ (في الجر والدباء قال) ابن عمر للرجل (نعم) نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباذ في الجر والدباء.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله المتابعة خامسًا فقال:
5059 - (00) (00) (وحدثني محمَّد بن حاتم) بن ميمون البغدادي (حَدَّثَنَا بهز) بن أسد العمي (حَدَّثَنَا وهيب) بن خالد بن عجلان الباهليّ البَصْرِيّ، ثِقَة، من (7) (حَدَّثَنَا عبد الله بن طاوس عن أَبيه) طاوس (عن ابن عمر) رضي الله عنهما. وهذا السند من سداسياته، غرضه بيان متابعة وهيب لابن جريج (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الجر والدباء).
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة سادسًا فقال:
5060 - (00) (00) (حدثنا عمرو) بن محمَّد بن بكير بن سابور البغدادي (النَّاقد حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة) الطَّائِفِيِّ نزيل مكة، ثِقَة، من (5) (أنه سمع طاوسًا يقول كنت جالسًا عند ابن عمر) رضي الله عنهما. وهذا السند من خماسياته، غرضه بيان متابعة إبراهيم بن ميسرة لعبد الله بن طاوس، قال طاوس (فجاءه) أي فجاء ابن عمر (رجل) هو ثابت بن أسلم (فقال) الرَّجل لابن عمر (أنهى رسول الله صلى الله

عَلَيهِ وَسلمَ عَنْ نَبِيذِ الجَرِّ وَالدُّبَّاءِ وَالمُزَفتِ؟ قَال: نَعَم.
5061 - (00) (00) حدثنا محمدُ بْنُ المُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ. قَالا: حَدَّثَنَا محمدُ بْنُ جَعْفَرٍ. حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ. قَال: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الحَنْتَمِ وَالدباءِ وَالمُزَفَّتِ. قَال: سَمِعْتُهُ غَيرَ مَرَّةٍ.
5062 - (00) (00) وحدثنا سَعِيدُ بْنُ عَمْرِو الأَشْعَثِيّ. أَخْبَرَنَا عَبْثَرٌ، عَنِ الشَّيبَانِيُّ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ،
ــ
عليه وسلم عن نبيذ الجر والدباء والمزفت قال) ابن عمر (نعم) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة سابعًا فقال:
5061 - (00) (00) (حدثنا محمَّد بن المثنَّى وابن بشار قالا حَدَّثَنَا محمَّد بن جعفر) غندر (حَدَّثَنَا شعبة عن محارب) بصيغة اسم الفاعل (ابن دثار) بكسر الدال المهملة وتخفيف المثلثة السدوسي أبي مطرف الكُوفيّ القاضي، قال أبو زرعة: ثِقَة مأمون، وقال في التقريب: ثِقَة إمام زاهد، من (4) روى عنه في (5) أبواب (قال) محارب (سمعت ابن عمر) رضي الله عنهما (يقول) وهذا السند من خماسياته، غرضه بيان متابعة محارب بن دثار لطاوس بن كيسان (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن) الانتباذ في (الحنتم) أي في الجرار (والدباء والمزفت، قال) محارب (سمعته) أي سمعت ابن عمر يقول ذلك (غير مرة) أي يقوله مرات كثيرة.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة ثامنًا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقال:
5062 - (00) (00) (وحدثنا سعيد بن عمرو) بن سهل الكندي (الأشعثي) أبو عثمان الكُوفيّ، ثِقَة، من (10) (حَدَّثَنَا عبثر) بن القاسم الزبيدي الكُوفيّ، ثِقَة، من (8) (عن) أبي إسحاق سليمان بن أبي سليمان فيروز (الشَّيبانِيّ) الكُوفيّ، ثِقَة، من (5) (عن محارب بن دثار عن ابن عمر) رضي الله عنهما. وهذا السند من خماسياته، غرضه بيان

عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، بِمِثْلِهِ.
قَال: وَأُرَاهُ قَال: وَالنَّقِيرِ.
5063 - (00) (00) حَدَّثَنَا محمدُ بْنُ المُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ. قَالا: حَدَّثَنَا محمدُ بْنُ جَعْفَرٍ. حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ حُرَيثٍ. قَال: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الجَرِّ وَالدُّبَّاءِ وَالمُزَفَّتِ. وَقَال: "انْتَبِذُوا في الأَسْقِيَةِ"
ــ
متابعة الشَّيبانِيّ لشعبة (عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وساق الشَّيبانِيّ (بمثله) أي بمثل حديث شعبة.
(قال) الشَّيبانِيّ (وأراه) أي وأظن شيخي محاربًا (قال) أي زاد بعد المزفت لفظة (والنقير) والله أعلم.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة تاسعًا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقال:
5063 - (00) (00) (حدثنا محمَّد بن المثنَّى وابن بشار قالا حَدَّثَنَا محمَّد بن جعفر حَدَّثَنَا شعبة عن عقبة بن حريث) مصغرًا التغلبي بمثناة الكُوفيّ، ثِقَة، من (4) روى عنه في (3) (قال) عقبة (سمعت ابن عمر) رضي الله عنهما. وهذا السند من خماسياته، غرضه بيان متابعة عقبة بن حريث لمن روى عن ابن عمر (يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر والدباء والمزفت وقال) رسول الله صلى الله عليه وسلم معطوف على نهى (انتبذوا) أي ألقوا النبيذ (في الأسقية) أي في أوعية الجلود أمرهم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بالانتباذ في الأسقية مع نهيهم عن الانتباذ في الجر والدباء والمزفت لأن ما فيها إذا اشتد لا يعلم فيظن الشارب أنَّه غير مسكر وهو مسكر، وأما الأسقية فتبرد ما فيها فلا يسرع الشدة وإذا اشتد تنشق فيعلم أنَّه مسكر فلهذا أرخص الانتباذ فيها والله أعلم اهـ ذهني.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة عاشرًا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقال:

5064 - (00) (00) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى. حَدَّثَنَا محمدُ بْنُ جَعْفَرٍ. حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَبَلَةَ. قَال: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يحدث قَال: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الحَنْتَمَةِ. فَقُلتُ: مَا الحنْتَمَةُ؟ قَال: الجَرَّةُ.
5065 - (00) (00) حدثنا عُبَيدُ الله بْنُ مُعَاذٍ. حَدَّثَنَا أَبِي. حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ. حَدَّثَنِي زَاذَانُ. قَال: قُلتُ لابْنِ عُمَرَ: حَدِّثْنِي بِمَا نَهَى عَنْهُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الأَشْرِبَةِ بِلُغَتِكَ. وَفَسِّرْهُ لِي بِلُغَتِنَا. فَإِنَّ لَكُمْ لُغَةً سِوَى لُغَتِنَا. فَقَال: نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيهِ
ــ
5064 - (00) (00) (حَدَّثَنَا محمَّد بن المثنَّى حَدَّثَنَا محمَّد بن جعفر حَدَّثَنَا شعبة عن جبلة) بجيم وفتحات ابن سحيم بمهملتين مصغرًا التَّيميّ أبي سويرة الكُوفيّ، ثِقَة، من (3) روى عنه في (5) أبواب (قال سمعت ابن عمر) رضي الله عنهما (يحدث) للنَّاس. وهذا السند من خماسياته، غرضه بيان متابعة جبلة لمن روى عن ابن عمر (قال) ابن عمر (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن) الانتباذ في (الحنتمة) أي في الجرة، قال جبلة (فقلت) لابن عمر (ما الحنتمة؟ ) فـ (قال) لي ابن عمر الحنتمة هي (الجرة) المعمولة من طين.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة حادي عشرها في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقال:
5065 - (00) (00) (حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ) العنبري البَصْرِيّ (حَدَّثَنَا أبي) معاذ بن معاذ (حَدَّثَنَا شعبة عن عمرو بن مرة) بن عبد الله بن طارق الهمداني المرادي الجملي الأعمى الكُوفيّ، ثِقَة، من (5) روى عنه في (13) بابا (حَدَّثني زاذان) أبو عمر الكندي مولاهم البزَّاز الكُوفيّ، شهد خطبة عمر بالجابية، صدوق، من (2) روى عنه في (2) بابين ملك اليمين والأشربة (قال) زاذان (قلت لابن عمر) وهذا السند من سداسياته، غرضه بيان متابعة زاذان لمن روى عن ابن عمر (حَدَّثني) يَا ابن عمر (بما نهى عنه النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم من الأشربة بلغتك) العربية الفصيحة (وفسره) أي فسر ما نهى عنه النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم (لي بلغتنا) المستعجمة الغير الفصيحة (فإن لكم) معاشر العرب (لغة) فصيحة (سوى لغتنا) المستعجمة (فقال) له ابن عمر (نهى رسول الله صلى الله عليه

وَسلمَ عَنِ الحَنْتَمِ، وَهِيَ الجَرَّةُ. وَعَنِ الدباءِ، وَهِيَ القَرعَةُ. وَعَنِ المُزفتِ، وَهُوَ المُقَيَّرُ. وَعَنِ النَّقِيرِ، وَهِيَ النخْلَةُ تُنسَحُ نَسْحًا، وَتُنقَرُ نَقرًا. وَأَمَرَ أَن يُنْتَبَذَ في الأَسْقِيَةِ.
5066 - (00) (00) وحدَّثناه محمدُ بْنُ المُثَنَّى وَابْن بَشَّارٍ قَالا: حَدَّثَنَا أبُو دَاودَ. حَدَّثنَا شُعْبَة. في هذَا الإِسْنَادِ.
5067 - (00) (00) وحدثنا أَبُو بَكْرِ بن أَبِي شَيبَةَ. حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ. أخْبَرَنَا عَبْدُ الخَالِقِ بْنُ سَلَمَةَ
ــ
وسلم عن) الانتباذ في (الحنتم وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة) اليابسة (وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة) التي (تنسح) بالبناء للمجهول وبسين وحاء مهملتين (نسحًا) بفتح فسكون مصدر مؤكد لعامله أي يقشر ظاهرها تقشير أو يصفى من القشور، وفي بعض النسخ (تنسج نسجًا) بسين وجيم من النساجة، وهو تصحيف من بعض الرواة (وتنقر نقرًا) بالبناء للمجهول أَيضًا أي ينقر ويقور باطنها وتجعل إناء كالبرميل (وأمر) رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن ينتبذ) أي أن يلقى ويبل النبيذ بالماء (في الأسقية) أي في أوعية الجلود جمع سقاء وهي القربة.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة ثاني عشرها فقال:
5066 - (00) (00) (وحدثناه محمَّد بن المثنَّى وابن بشار قالا حَدَّثَنَا أبو داود) الطَّيالِسيّ سليمان بن داود بن الجارود البَصْرِيّ، ثِقَة، من (9) (حَدَّثَنَا شعبة في هذا الإسناد) أي بهذا الإسناد يعني عن عمرو بن مرة عن زاذان عن ابن عمر، غرضه بسوق هذا السند بيان متابعة أبي داود لمعاذ بن معاذ.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة ثالث عشرها في حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقال:
5067 - (00) (00) (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حَدَّثَنَا يزيد بن هارون) بن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد الواسطيّ، ثِقَة، من (9) روى عنه في (19) بابا (أخبرنا عبد الخالق بن سلمة) بفتح اللام وكسرها الشَّيبانِيّ أبو روح البَصْرِيّ، روى عن سعيد بن

قَال: سَمِعتُ سَعِيدَ بنَ المُسَيَّبِ يَقُولُ: سَمِعتُ عَبدَ اللهِ بنَ عُمَرَ يَقُولُ عِنْدَ هذَا المِنبَرِ، وَأَشَارَ إلى مِنبَرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: قَدِمَ وَفْدُ عَبْدِ القَيسِ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلُوهُ عَنِ الأشرِبَةِ. فَنَهَاهُم عَنِ الدُّبَّاءِ والنقِيرِ وَالحَنْتَمِ. فَقُلتُ لَهُ: يَا أَبَا مُحَمَّد، وَالمُزَفَّتِ؟ وَظَنَنا أَنهُ نَسِيَهُ. فَقَال: لَمْ أسْمَعهُ يَوْمَئِذٍ مِنْ عَبدِ اللهِ بن عُمَرَ. وَقَد كَانَ يَكْرَهُ.
5068 - (1954) (20) وحدثنا أحْمَدُ بن يُونسَ. حَدَّثَنَا زُهَيرٌ. حَدَّثَنَا أبُو الزبَيرِ. ح وَحَدثنَا يَحْيى بْنُ يَحْيى. أَخْبَرَنَا أبو
ــ
المسيّب في الأشربة، ويروي عنه (م س) ويزيد بن هارون وشعبة وحماد بن زيد، وثقه أَحْمد وابن معين وأبو داود والنَّسائيّ، وقال في التقريب: ثِقَة مقل، من السادسة (قال) عبد الخالق (سمعت سعيد بن المسيّب) بن حزن المخزومي المدنِيُّ (يقول سمعت عبد الله بن عمر) رضي الله عنهما. وهذا السند من خماسياته، غرضه بيان متابعة ابن المسيّب لمن روى عن ابن عمر (يقول عند هذا المنبر و) الحال أن ابن المسيّب (يشير إلى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أي سمعت ابن عمر يقول (قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه) صلى الله عليه وسلم (عن الأشربة) ماذا أحل لهم (فنهاهم عن) الانتباذ في (الدباء والنقير والحنتم) قال عبد الخالق (فقلت له) أي لسعيد بن المسيّب (يَا أَبا محمَّد) كنية سعيد بن المسيّب (و) هل قال ابن عمر نهاهم عن (المزفت) أَيضًا (وظننا أنَّه) أي أن ابن عمر (نسيه) أي نسي المزفت (فقال) لنا سعيد (لم أسمعه) أي لم أسمع المزفت (يومئذ) أي يوم إذ حَدَّثَنَا هذا الحديث (من عبد الله بن عمر) متعلق بلم أسمعه (و) لكن (قد كان) ابن عمر (يكره) الانتباذ في المزفت وإن كنت لم أسمعه منه يومئذ.
ثم استشهد المؤلف رحمه الله تعالى ثامنًا لحديث أنس بحديث جابر رضي الله عنهما فقال:
5068 - (1954) (20) (وحدثنا أَحْمد) بن عبد الله (بن يونس) التَّمِيمِيّ الكُوفيّ (حدثنا زهير) بن معاوية الجعفي الكُوفيّ، ثِقَة، من (7) (حَدَّثَنَا أبو الزُّبير) المكيّ محمَّد بن مسلم الأسدي مولاهم (ح وحدثنا يحيى بن يحيى) التَّمِيمِيّ النَّيسَابُورِيّ (أخبرنا أبو

خَيثَمَةَ، عَنْ أَبِي الزبَيرِ، عَنْ جَابِرٍ وَابْنِ عُمَرَ، أَن رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ النقِيرِ وَالمُزَفتِ وَالدُّبَّاءِ.
5069 - (00) (00) وحدثني مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ. حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ. أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيجٍ. أَخْبَرَنِي أبُو الزُبَيرِ، أَنَّه سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنِ الجَرّ وَالدُّبَّاءِ وَالمُزَفَّتِ.
قَال أَبُو الزُّبَيرِ: وَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الجَرِّ وَالمُزَفَّتِ وَالنقِيرِ.
وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا لَمْ يجد شَيئًا يُنْتَبَذُ لَهُ فِيهِ، نُبِذَ لَهُ في تَوْرٍ مِنْ حِجَارَةٍ
ــ
خيثمة) زهير بن معاوية (عن أبي الزُّبير عن جابر) بن عبد الله (وابن عمر) رضي الله عنهم. وهذان السندان من رباعياته (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النقير والمزفت والدباء) وهذا الحديث لم أر من ذكره إلَّا الإِمام مسلمًا رحمه الله تعالى بالنسبة إلى كونه من مسند جابر، وأما بالنسبة إلى كونه من مسند ابن عمر فقد ذكره لمتابعة أبي الزُّبير لمن روى عن ابن عمر.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة في هذا الحديث فقال:
5069 - (00) (00) (وحدثني محمَّد بن رافع) القشيري (حَدَّثَنَا عبد الرَّزّاق) الصَّنْعانِيّ (أخبرني ابن جريج أخبرني أبو الزُّبير أنَّه سمع ابن عمر) رضي الله عنهما. وهذا السند من خماسياته، غرضه بيان متابعة ابن جريج لزهير بن معاوية حالة كون ابن عمر (يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الجر والدباء والمزفت) و (قال أبو الزُّبير) أَيضًا بالسند المذكور (وسمعت جابر بن عبد الله) معطوف على قوله (سمع ابن عمر) (يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر والمزفت والنقير و) سمعت جابرًا يقول (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يجد شيئًا) من الأواني (ينتبذ له فيه نبذ) أي بل (له) النبيذ (في تور من حجارة) والتور بفتح التاء وسكون الواو قدح كبير كالقدر يتخذ تارة من حجارة وتارة من نحاس وغيره وفي رواية (في تور من برام) والمعنى واحد.

5070 - (00) (00) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى. أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي الزبَيرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله؛ أَنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُنْبَذُ لَهُ في تَوْرٍ مِنْ حِجَارَةٍ.
5071 - (00) (00) وحدثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ. حَدَّثَنَا زُهَيرٌ. حَدَّثَنَا أَبُو الزبَيرِ. ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى. أَخْبَرَنَا أَبُو خَيثَمَةَ، عَنْ أَبِي الزبَيرِ، عَنْ جَابِرٍ. قَال: كَانَ يُنْتَبَذُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في سِقَاءٍ. فَإِذَا لَمْ يَجِدُوا سِقَاءً ينتبِذَ لَهُ في تَوْرٍ مِنْ حِجَارَةٍ
ــ
وحديث جابر في هذه الرواية شارك المؤلف في روايته أبو داود في الأشربة باب في الأوعية برقم [3702] والنَّسائيّ في الأشربة باب الإذن في الانتباذ التي خصها بعض الروايات [5647 أو 5649] وابن ماجه في الأشربة باب صفة النبيذ وشربه برقم [3443] وفي هذه الرواية التصريح بنسخ النهي عن الانتباذ في الأوعية الكثيفة كالدباء والحنتم والنقير وغيرها لأن تور الحجارة أكثف من هذه كلها وأولى بالنهي عنها فلما ثبت أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم انتبذ له فيه دل على النسخ.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة ثانيًا في حديث جابر رضي الله عنه فقال:
5070 - (00) (00) (حَدَّثَنَا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو عوانة) الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطيّ، ثِقَة، من (7) (عن أبي الزُّبير عن جابر بن عبد الله) رضي الله عنهما. وهذا السند من رباعياته، غرضه بيان متابعة أبي عوانة لابن جريج (أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور) أي في قدح كبير كالقدر منحوت (من حجارة).
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة ثالثًا في حديث جابر رضي الله عنه فقال:
5071 - (00) (00) (وحدثنا أَحْمد) بن عبد الله (بن يونس) التَّمِيمِيّ الكُوفيّ (حدثنا زهير) بن معاوية الجعفي الكُوفيّ (حَدَّثَنَا أبو الزبير ح وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو خيثمة) زهير بن معاوية (عن أبي الزببر عن جابر) رضي الله عنه. وهذان السندان من رباعياته، غرضه بيان متابعة زهير لأبي عوانة (قال) جابر (كان ينتبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء) بكسر المهملة بوزن وعاء وهو إناء من جلد (فإذا لم بجدوا سقاء) أي إناء من جلد (نبذ له في تور) أي في قدح منحوت (من حجارة)

فَقَال بَعْضُ القَوْمِ -وَأَنا أَسْمَعُ لأَبِي الزُّبَيرِ-: مِنْ بِرَامٍ؟ قَال: مِنْ بِرَامٍ.
5072 - (1955) (21) حدثنا أَبُو بَكْرِ بن أَبِي شَيبَةَ ومحمدُ بن المُثَنَّى. قَالا: حَدَّثَنَا محمدُ بْنُ فُضَيل (قَال أَبُو بَكْرٍ: عَنْ أَبِي سِنَان. وَقَال ابْنُ المُثَنَّى: عَنْ ضِرَارِ بْنِ مُرَّةَ) عَنْ مُحَارِبٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيدَةَ، عَنْ أَبِيهِ. ح وَحَدَّثَنَا محمدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ نُمَير. حَدَّثَنَا مُحَمدُ بْنُ فُضَيل. حَدَّثَنَا ضِرَارُ بْنُ مُرَّةَ، أَبُو سِنَان، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ بُرَيدَةَ، عَنْ أَبِيهِ
ــ
قال أبو خيثمة (فقال بعض القوم) الحاضرين عند أبي الزُّبير (وأنا) أي والحال أني (أسمع) قولهم له، وقوله (لأبي الزُّبير) متعلق بقال أي قالوا له قل يَا أَبا الزُّبير (من برام) بدل قولك من حجارة لأن الحديث كذلك فـ (قال) أبو الزُّبير في تور (من برام) موافقة لهم فيما قالوا وأمروه به، والبرام بكسر الباء الموحدة جمع برمة بضمها وتجمع على بروم، وفي النهاية هي إناء من صفر أو حجارة كالأجانة وقد يتوضأ منه اهـ مرقاة، وفي رواية القرطبي (فقال بعض القوم لأبي الزُّبير من برام فقال من برام) وهي أوضح.
وشارك المؤلف في هذه الرواية من حديث جابر أبو داود [3702] والنَّسائيّ [8/ 309 - 310] وابن ماجه [3400] اهـ من المفهم.
ثم استدل المؤلف رحمه الله تعالى على الجزء الأخير من الترجمة بحديث بريدة رضي الله عنه فقال:
5072 - (1955) (21) (حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبو شيبة ومحمَّد بن المثنَّى قالا حَدَّثَنَا محمَّد بن فضيل) بن غزوان الضَّبِّيّ الكُوفيّ، صدوق، من (9) (قال أبو بكر عن أبي سنان) بالكنية (وقال ابن المثنَّى عن ضرار بن مرة) بالاسم الكُوفيّ أبي سنان الشَّيبانِيّ، ثِقَة ثبت، من (6) روى عنه في (5) أبواب (عن محارب) بن دثار السدوسي أبي مطرف الكُوفيّ القاضي، ثِقَة، من (4) روى عنه في (5) أبواب (عن) عبد الله (بن بريدة) الأسلمي المروزي، ثِقَة، من (3) روى عنه في (8) أبواب (عن أَبيه) بريدة بن الحصيب الأسلمي المروزي رضي الله عنه. وهذا السند من سداسياته (ح وحدثنا محمَّد بن عبد الله بن نمير حَدَّثَنَا محمَّد بن فضيل) بن غزوان (حَدَّثَنَا ضرار بن مرة أبو سنان) الشَّيبانِيّ (عن محارب بن دثار عن عبد الله بن بريدة عن أَبيه) بريدة بن الحصيب. وهذا السند من

قَال: قَال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "نَهَيتُكُمْ عَنِ النبِيذِ إلا في سِقَاءٍ. فَاشْرَبُوا في الأَسْقِيَةِ كُلَّهَا. وَلا تَشرَبُوا مُسْكِرًا"
ــ
سداسياته (قال) بريدة بن الحصيب (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهيتكم عن النبيذ) أي عن الانتباذ (إلا في سقاء) أي إلَّا في قربة من جلد (فاشربوا) أي فانتبذوا الآن (في الأسقية كلها) أي في الأوعية كلها سواء كانت من جلد أو خشب أو حجر أو حديد أو رصاص أو نحاس (و) لكن (لا تشربوا مسكرًا) من الأشربة لأن كل مسكر خمر وكل خمر حرام.
وهذا الحديث وما يذكر بعده صريح في نسخ ما تقدم من الأحاديث المصرحة بالنهي عن الانتباذ في الحنتم وأمثاله ويستنبط من هذه الأحاديث أن مدار النهي الإسكار سواء كان النبيذ منفردًا أو مخلوطًا وما لم يسكر كيف ما كان لم يكن منهيًا عنه ولا اعتبار بذوات الظروف ولا الخلط وهو ظاهر فكيف يعترض على أبي حنيفة وغيره من المجوزين بشرب الخليط إذا لم يسكر وهذا الاعتراض لم ينشأ إلَّا من التعصب المذهبي والله أعلم اهـ دهني.
وقوله (نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء) وفي الرواية الثَّانية (نهيتكم من الظروف وإن الظروف أو ظرفًا لا يحل شيئًاولا يحرمه وكل مسكر حرام) وفي الرواية الثالثة (كنت نهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرًا) قال القاضي هذه الرواية الثالثة فيها تغيير من بعض الرواة، وصوابه كنت نهيتكم عن الأشربة إلَّا في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء فحذف لفظة إلَّا الاستثنائية ولا بد منها، قال: والرواية الثَّانية فيها تغيير أَيضًا، وصوابها فاشربوا في الأوعية كلها لأن الأسقية وظروف الأدم لم تزل مباحة مأذونًا فيها وإنما نهى عن غيرها من الأوعية كما قال في الرواية الأولى كنت نهيتكم عن الانتباذ إلَّا في سقاء، والحاصل أن صواب الروايتين الأخيرتين كنت نهيتكم عن الانتباذ إلَّا في سقاء فانتبذوا واشربوا في كل وعاء وما سوى هذا تغيير من الرواة اهـ نووي.
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث أبو داود في الأشربة باب في الأوعية رقم [3698] والتِّرمذيّ في الأشربة باب الرخصة في أن ينبذ في الظروف رقم [1931] والنَّسائيّ في الأشربة باب الإذن في شيء منها رقم [5651 إلى 5654] وابن ماجه في

5073 - (00) (00) وحدثنا حجاجُ بْنُ الشَاعِرِ. حَدَّثَنَا ضَحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيدَةَ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَال: "نَهَيتُكُمْ عَنِ الظُّرُوفِ. وإِن الظرُوفَ-أَوْ ظَرْفًا- لا يُحِل شَيئًا وَلا يُحَرِّمُهُ. وَكُل مُسْكِرٍ حَرَامٌ".
5074 - (00) (00) وحدثنا أبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيبَةَ. حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُعَرِّفِ بْنِ وَاصِلٍ،
ــ
الأشربة رقم [3448].
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة في حديث بريدة رضي الله عنه فقال:
5073 - (00) (00) (وحدثنا حجاج) بن يوسف بن حجاج الثَّقَفيّ البغدادي المعروف بـ (ابن الشَّاعر) ثِقَة، من (11) (حَدَّثَنَا ضحاك بن مخلد) بن الضحاك الشَّيبانِيّ أبو عاصم النَّبِيل البَصْرِيّ، ثِقَة ثبت، من (9) (عن سفيان) بن سعيد الثَّوريّ الكُوفيّ، ثِقَة حجة، من (7) (عن علقمة بن مرثد) الحضرميّ الكُوفيّ، ثِقَة، من (6) (عن) عبد الله (بن بريدة) الأسلمي (عن أَبيه) بريدة بن الحصيب الأسلمي المروزي رضي الله عنه. وهذا السند من سداسياته، غرضه بيان متابعة علقمة بن مرثد لمحارب بن دثار (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن) الانتباذ في (الظروف) والأوعية غير الأسقية (وإن الظروف) نفسها (أو) قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أو الراوي إن (ظرفًا) من الظروف، والشك من الراوي أو ممن دونه (لا يحل شيئًا) من الأشربة (ولا يحرمه) بل الذي يحله ويحرمه الإسكار وعدمه (وكل مسكر حرام) ولو انتبذ في الأسقية وهذا صريح في أن النهي لم يكن لحرمة في عين الظروف وإنما كان لعارض الإسكار فحيث زال العارض انتسخ الحكم.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة ثانيًا في حديث بريدة رضي الله عنه فقال:
5074 - (00) (00) (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حَدَّثَنَا وكيع عن معرف) بوزن معلم (بن واصل) السعدي أبي بدل الكُوفيّ، روى عن محارب بن دثار في الأشربة، وإبراهيم النَّخَعيّ والأعمش وعمرو بن دينار وغيرهم، ويروي عنه (م د) ووكيع وأَحمد بن يونس وطائفة، وثقة أَحْمد وابن معين والنَّسائيّ، وذكره ابن حبان في الثِّقات، وقال

عَنْ مُحَارِبِ بنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيدَةَ، عَنْ أَبِيهِ. قَال: قَال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ "كُنْتُ نَهَيتُكُمْ عَنِ الأَشْرِبَةِ في ظُرُوفِ الأَدَمِ. فَاشْرَبُوا في كُل وعَاءٍ. غَيرَ أَنْ لا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا".
5075 - (1956) (22) وحدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيبَةَ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ (وَاللَّفْظُ لابْنِ أبي عُمَرَ) قَالا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُلَيمَانَ الأَحْوَلِ، عَنْ مُجَاهِد، عَنْ أبي عِيَاض، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو قَال: لَمَّا نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّبِيذِ في الأَوْعِيَةِ قَالُوا: لَيسَ كُل النَّاسِ يَجِدُ. فَأَرْخَصَ لَهُمْ
ــ
في التقريب: ثِقَة، من (6) (عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أَبيه) رضي الله عنه. وهذا السند من سداسياته، غرضه بيان متابعة معرف لضرار بن مرة (قال) بريدة (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن) انتباذ (الأشربة في) كل أوعية إلَّا في (ظروف الأدم) وأسقية الجلد (فـ) الآن انتبذوا و (اشربوا) ما انتبذتم (في كل أوعية غير أن لا تشربوا) أي لكن لا تشربوا (مسكرًا) ولو انتبذ في أسقية الأدم فعلة النهي الإسكار لا الوعاء.
ثم استشهد المؤلف رحمه الله تعالى لحديث بريدة بحديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهم فقال:
5075 - (1956) (22) (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة و) محمَّد بن يحيى (بن أبي عمر) العدني المكيّ (واللفظ لابن أبي عمر قالا حَدَّثَنَا سفيان) بن عيينة (عن سليمان) بن أبي مسلم (الأحول) المكيّ خال ابن أبي نجيح قيل اسم أَبيه عبد الله، ثِقَة، من (5) روى عنه في (6) أبواب (عن مجاهد) بن جبر المخزومي المكيّ، ثِقَة، من (3) (عن أبي عياض) عمرو بن الأسود العنسي بالنُّون وقد يصغر أو الهمداني الدِّمشقيّ، ثِقَة مخضرم عابد، من كبار التابعين مات في خلافة معاوية من (2) روى عنه في (2) بابين الصوم والأشربة (عن عبد الله بن عمرو) بن العاص بن وائل القُرشيّ السهمي المدنِيُّ رضي الله عنهما. وهذا السند من سداسياته (قال) عبد الله بن عمرو (لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن) انتباذ (النبيذ في الأوعية) غير الأسقية (قالوا) أي قال المسلمون أي الصَّحَابَة (ليس كل الناس يجد) أسقية الأدم (فأرخص) أي جوز (لهم) رسول الله صلى

في الجَرِّ غَيرِ المُزَفَّتِ
ــ
الله عليه وسلم الانتباذ (في الجر غير المزفت) أي غير المطلي بالزفت، وهذا محمول على أنَّه رخص فيه أولًا ثم رخص لهم في جميع الأوعية كما هو في حديث بريدة.
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث البُخَارِيّ في الأشربة [5593] وأبو داود في الأشربة [3700].
وجملة ما ذكره المؤلف في هذا الباب ستة عشر حديثًا الأول حديث جابر ذكره للاستدلال به على الجزء الأول من الترجمة وذكر فيه ثلالث متابعات، والثاني حديث أبي سعيد الخُدرِيّ ذكره للاستشهاد به وذكر فيه أربع متابعات، والثالث حديث أبي قتادة ذكره للاستشهاد به وذكر فيه خمس متابعات، والرابع حديث أبي هريرة ذكره للاستشهاد به وذكر فيه متابعة واحدة، والخامس حديث ابن عباس ذكره للاستشهاد وذكر فيه متابعة واحدة، والسادس حديث ابن عمر ذكره للاستشهاد، والسابع حديث أنس ذكره للاستدلال به على الجزء الثاني من الترجمة وذكر فيه متابعة واحدة، والثامن حديث أبي هريرة الثاني ذكره للاستشهاد وذكر فيه متابعتين، والتاسع حديث عائشة ذكره للاستشهاد وذكر فيه أربع متابعات، والعاشر حديث ابن عباس الثاني ذكره للاستشهاد وذكر فيه ثلالث متابعات، والحادي عشر حديث أبي سعيد الثاني ذكره للاستشهاد وذكر فيه متابعتين، والثاني عشر حديث ابن عمر وابن عباس ذكره للاستشهاد وذكر فيه متابعة واحدة، والثالث عشر حديث ابن عمر ذكره للاستشهاد وذكر فيه ثلاث عشرة متابعة، والرابع عشر حديث جابر الثاني ذكره للاستشهاد وذكر فيه ثلاث متابعات، والخامس عشر حديث بريدة ذكره للاستدلال به على الجزء الأخير من الترجمة وذكر فيه متابعتين، والسادس عشر حديث عبد الله بن عمرو ذكره للاستشهاد والله سبحانه وتعالى أعلم.
***

‌‌659 - (3) باب كل مسكر خمر وحرام وبيان عقوبة من شربه إذا لم يتب منه وبيان المدة التي يشرب إليها النبيذ
5076 - (957 1) (23) حدثنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى. قَال: قَرَأتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ عَائِشَةَ. قَالتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ البِتْعِ؟ فَقَال: "كُل شَرَابٍ أَسْكَرَ فَهُوَ حَرَام"
ــ
659 - (3) باب كل مسكر خمر وحرام وبيان عقوبة من شربه إذا لم يتب منه وبيان المدة التي يشرب إليها النبيذ
076 5 - (1957) (23) (حَدَّثَنَا يحيى بن يحيى) التَّمِيمِيّ (قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرَّحْمَن) بن عوف الزُّهْرِيّ المدنِيُّ (عن عائشة) أم المُؤْمنين رضي الله تعالى عنها. وهذا السند من خماسياته (قالت) عائشة (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن) حكم (البتع) أهو حرام أم لا؟ والبتع بكسر الموحدة وسكون الفوقية ثم عين مهملة، وقال الجوهري ويقال فيه أَيضًا بفتح التاء الفوقانية كقمع وقمع وهو نبيذ العسل وكان شراب أهل اليمن ولم أر من ذكر اسم هذا السائل، وقال في تنبيه المعلم: وفي (م) ما يرشد إلى أن السائل هو أبو موسى الأَشْعريّ اهـ يعني حديث أبي موسى الأَشْعريّ الآتي (فقال) رسول الله صلى الله عليه وسلم للسائل (كل شراب أسكر فهو حرام) خمرًا كان أو غيره وهذا من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم وفيه أنَّه يستحب للمفتي إذا رأى بالسائل حاجة إلى غير ما سأل عنه أن يضمه في الجواب إلى المسؤول عنه اهـ نووي، ونظير هذا الحديث حديث (هو الطهور ماؤه الحل ميتته) واستدل الجمهور بحديث الباب على أن القليل والكثير من كل مسكر حرام، واعتذر عنه أبو حنيفة بأن المراد أن القدر المسكر منه حرام والراجح مذهب الجمهور في حرمة تناول الجميع.
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث أَحْمد [6/ 190] والبخاري [5585] وأبو داود [3682] والتِّرمذيّ [1863] والنَّسائيّ [8/ 298] وابن ماجه [3386].
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فقال:

5077 - (00) (00) وحدثني حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى التُّجِيبِي. أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ. أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ؛ أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ تَقُولُ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ البِتْعِ؟ فَقَال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "كُل شَرَاب أَسْكَرَ فَهُوَ حَرَام".
5078 - (00) (00) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيرُ بْنُ حَرْبٍ. كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ عُيَينَةَ. ح وَحَدَّثَنَا حَسَنٌ الحُلوَانِيّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيدٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ. حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ. ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيدٍ قَالا: أخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ. أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ. كُلهُمْ
ــ
5077 - (00) (00) (وحدثني حرملة بن يحيى التجيبي) المصري (أخبرنا) عبد الله (ابن وهب) بن مسلم الفهمي المصري (أخبرني يونس) بن يزيد الأيلي (عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرَّحْمَن أنَّه سمع عائشة تقول) رضي الله تعالى عنها. وهذا السند من سداسياته، غرضه بيان متابعة يونس لمالك بن أنس (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل شراب أسكر فهو حرام).
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة ثانيًا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فقال:
5078 - (00) (00) (حَدَّثَنَا يحيى بن يحيى) النَّيسَابُورِيّ (وسعيد بن منصور) بن شعبة أبو عثمان الخُرَاسَانِيّ، نزيل مكة، ولد بجوزجان، ونشأ ببلخ، وكان حافظًا جوالًا (وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو) بن محمَّد بن بكير (النَّاقد) البغدادي (وزهير بن حرب كلهم) رووا (عن) سفيان (بن عيينة) الهلالي الكُوفيّ ثم المكيّ (ح وحدثنا حسن) بن عليّ (الحلواني) المكيّ (وعبد بن حميد) بن نصر الكسي (عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد) بن إبراهيم بن عبد الرَّحْمَن بن عوف الزُّهْرِيّ المدنِيُّ (حَدَّثَنَا أبي) إبراهيم بن سعد (عن صالح) بن كيسان الغفاري المدنِيُّ (ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم) الحنظلي المروزي (وعبد بن حميد قالا أخبرنا عبد الرَّزّاق) بن همام الحميري الصَّنْعانِيّ (أخبرنا معمر) بن راشد الأَزدِيّ البصري (كلهم) أي كل من الثلاثة المذكورة يعني ابن عيينة وصالح بن

عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهذَا الإِسْنَادِ. وَلَيسَ فِي حَدِيثِ سُفْيَانَ وَصَالِح: سُئِلَ عَنِ الْبِتْع؟ وَهُوَ فِي حَدِيثِ مَعْمَرٍ. وَفِي حَدِيثِ صَالِحٍ: أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "كُل شَرَابٍ مُسْكِرٍ حَرَامٌ".
5079 - (1958) (23) وحدَّثنا قُتَيبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (وَاللَّفْظُ لِقُتَيبَةَ) قَالا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَال: بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ. فَقُلْتُ: يا رَسُولَ اللهِ! إِنَّ شَرَابا يُصْنَعُ بِأَرْضِنَا يُقَالُ لَهُ: الْمِزْرُ
ــ
كيسان ومعمر بن راشد رووا (عن الزهري بهذا الإسناد) يعني عن أبي سلمة عن عائشة، غرضه بسوق هذه الأسانيد بيان متابعة هؤلاء الثلاثة لمالك بن أنس (و) لكن (ليس في حديث سفيان وصالح) أي في روايتهما لفظة (سئل عن البتع وهو) أي قوله سئل عن البتع مذكور (في حديث معمر) وروايته (وفي حديث صالح) بن كيسان وروايته لفظة (أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شراب مسكر حرام).
ثم استشهد المؤلف لحديث عائشة بحديث أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنهما فقال:
5079 - (1958) (23) (وحدثنا قتيبة بن سعيد وإسحاق بن إبراهيم واللفظ لقتيبة قالا حدثنا وكيع عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة) عامر بن أبي موسى الأشعري الكوفي، ثقة، من (5) روى عنه في (6) أبواب (عن أبيه) عامر بن أبي موسى، ثقة، من (3) روى عنه في (4) أبواب (عن) عبد الله بن قيس (أبي موسى) الأشعري رضي الله عنه. وهذا السند من سداسياته (قال) أبو موسى (بعثني النبي صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذ بن جبل إلى اليمن) لتعليم الدين، وقد تقدم في الجهاد أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل معاذًا على الجهة العليا إلى صوب عدن وأبا موسى على الجهة السفلى، قال أبو موسى (فقلت) لرسول الله صلى الله عليه وسلم (يا رسول الله إن شرابًا يصنع) وينتج (بأرضنا) أرض اليمن ويشرب فيها (يقال له المزر) فما حكمه هل هو حرام أم لا؟ (والمزر) بكسر الميم وسكون الزاي، ذكر النووي أنه شراب يتخذ من الذرة أو الشعير أو الحنطة اهـ.

مِنَ الشَّعِيرِ. وَشَرَابٌ يُقَالُ لَهُ: الْبِتْعُ مِنَ العَسَلِ. فَقَال: "كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ".
5080 - (00) (00) حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ. حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو. سَمِعَهُ مِنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ؛ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَهُ وَمُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَقَال لَهُمَا: "بَشِّرَا وَيسِّرَا. وَعَلِّمَا وَلَا تُنَفِّرَا" وَأُرَاهُ قَال: "وَتَطَاوَعَا" قَال: فَلَمَّا وَلَّى رَجَعَ أَبُو مُوسَى فَقَال: يَا رَسُولَ اللهِ! إِنَّ لَهُمْ شَرَابًا مِنَ الْعَسَل
ــ
وقوله (من الشعير) متعلق بيصنع (و) في أرضنا أيضًا (شراب يقال له البتع) يصنع (من العسل فقال) رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوابه (كل مسكر حرام) من أي نوع كان قليلًا كان أو كثيرًا.
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث أحمد [4/ 417]، والبخاري [6124]، وأبو داود [3684]، والنسائي [8/ 299]، وابن ماجه [3433].
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة في حديث أبي موسى رضي الله عنه فقال:
5080 - (00) (00) (حدثنا محمد بن عباد) بن الزبرقان المكي نزيل بغداد، صدوق، من (10) روى عنه في (4) أبواب (حدثنا سفيان) بن عيينة الأعور الكوفي (عن عمرو) بن دينار الجمحي المكي أنه (سمعه) أي أن عمرًا سمع الحديث الآتي (عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده) رضي الله عنه. وهذا السند من سداسياته، غرضه بيان متابعة عمرو بن دينار لشعبة بن الحجاج (أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذًا إلى اليمن فقال لهما) رسول الله صلى الله عليه وسلم عند التوديع (بشرا) لمن آمن بالجنة (ويسرا) في الأوامر ولا تشددا (وعلّما) فرائض الإسلام وآدابه (ولا تنفرا) الناس عن الدخول في الإسلام بالتشديد والترهيب، قال أبو موسى أو أبو بردة (وأراه) صلى الله عليه وسلم أو أبا موسى (قال وتطاوعا) فيما أمرتما به ونهيتما عنه ولا تختلفا (قال) أبو موسى على أن في الكلام التفاتًا أو قال أبو بردة حاكيًا عن أبي موسى (فلما ولى) وأدبر وذهب أبو موسى من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد التوديع (رجع أبو موسى) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (فقال) له (يا رسول الله) وأصل الكلام على الالتفات، قال أبو موسى: فلما وليت وأدبرت رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: يا رسول الله (إن لهم) أي إن لأهل اليمن (شرابًا) يصنعونه (من العسل

يُطْبَخُ حَتَّى يَعْقِدَ. وَالْمِزْرُ يُصْنَعُ مِنَ الشَّعِيرِ. فَقَال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مَا أَسْكَرَ عَنِ الصَّلاةِ فَهُوَ حَرَامٌ".
5081 - (00) (00) (وحدَّثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَلَفٍ (وَاللَّفْظُ لابْنِ أَبِي خَلَفٍ) قَالا: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ عَدِيٍّ. حَدَّثَنَا عُبَيدُ اللهِ (وَهُوَ ابْنُ عَمْرٍو) عَنْ زيدِ بْنِ أَبِي أُنَيسَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ. حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ
ــ
يطبخ) العسل ويسخن على النار (حتى يعقد) العسل أي يشتد طبخه، قوله (حتى يعقد) بفتح الياء وكسر القاف من باب ضرب يقال عقدت العسل ونحوه وأعقدته إذا أغليته حتى غلظ ولعل المراد الإفراط في غلظه حتى تحدث فيه عقد (و) إن لهم شرابًا هو (المزر يصنع) أي يتخذ (من الشعير) وغيره (فقال) له (رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما أسكر) أي كل شراب أسكر وصد (عن الصلاة فهو حرام) شربه، وقيد الصلاة لا مفهوم له أي ما صد عنها بما فيه من السكر كما قال تعالى: {وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ} اهـ أبي، والحاصل أن ذكر الصلاة ليس للاحتراز بل هو تخصيص بعد التعميم في الروايات الأخرى، وقال الأبي: وليس هذا من تعارض المطلق والمقيد حتى يلزم من قاعدة رد المطلق إلى المقيد أن لا يحرم إلَّا ما صد عن الصلاة، وإنما هو من تعارض العام والمفهوم والعام مقدم على المفهوم اهـ.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة ثانيًا في حديث أبي موسى رضي الله عنه فقال:
5081 - (00) (00) (وحدثنا (سحاق بن إبراهيم) الحنظلي (ومحمد بن أحمد بن أبي خلف) اسمه محمد السلمي مولاهم أبو عبد الله البغدادي، ثقة، من (10) روى عنه في (9) أبواب (واللفظ لابن أبي خلف قالا حدثنا زكرياء بن عدي) بن الصلت التيمي مولاهم أبو يحيى الكوفي نزيل بغداد، ثقة، من (10) (حدثنا عبيد الله وهو ابن عمرو) ابن أبي الوليد الأسدي مولاهم أبو وهب الجزري الرقي، ثقة فقيه ربما وهم، من (8) روى عنه في (8) أبواب (عن زيد بن أبي أنيسة) بالتصغير اسمه زيد الغنوي أبي أسامة الجزري، ثقة، من (6) (عن سعيد بن أبي بردة حدثنا أبو بردة عن أبيه) أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. وهذا السند من سباعياته، غرضه بيان متابعة زيد بن أبي أنيسة

قَال: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ. فَقَال: "ادْعُوَا النَّاسَ. وَبَشِّرَا وَلَا تُنَفِّرَا، وَيَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرَا" قَال: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! أَفْتِنَا فِي شَرَابَينِ كُنَّا نَصْنَعُهُمَا بِالْيَمَنِ: الْبِتْعُ، وَهُوَ مِنَ الْعَسَلِ يُنْبَذُ حَتَّى يَشْتَدَّ. وَالْمِزْرُ، وَهُوَ مِنَ الذُّرَةِ وَالشَّعِيرِ يُنْبَذُ حَتَّى يَشْتَدَّ. قَال: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أُعْطِيَ جَوَامِعَ الْكَلِمِ بِخَوَاتِمِهِ فَقَال: "أَنْهَى عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ أَسْكَرَ عَنِ الصَّلاةِ"
ــ
لشعبة بن الحجاج (قال) أبو موسى (بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذًا إلى اليمن فقال) لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (ادعوا) أمر للمثنى المخاطب أي ادعوا (الناس) إلى توحيد الله وإقام الصلاة (وبشرا) الناس أو المؤمنين بفضل الله تعالى وثوابه وجزيل عطائه وسعة رحمته، وكذا المعنى في قوله (ولا تنفرا) يعني بذكر التخويف وأنواع الوعيد فيتألف من قرب إسلامه بترك التشديد عليهم وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان ومن بلغ وتاب من المعاصي اهـ عيني (ويسرا) أمر من التيسير لا يقال الأمر بالشيء نهي عن ضده فما الفائدة في قوله (ولا تعسرا) لأنا نقول لا نسلم ذلك ولئن سلمنا فالغرض التصريح بما لزم ضمنًا للتأكيد ويقال لو اقتصر على قوله يسرا وهو مطلق لصدق ذلك على من يسر مرة وعسر في معظم الحالات فإذا قال: ولا تعسرا انتفى التعسير في جميع الأحوال من جميع الوجوه اهـ عيني (قال) أبو موسى (فقلت يا رسول الله أفتنا) أي بين لنا حكم الله (في شرابين كلنا نصنعهما باليمن) أهما حلال أم حرام؟ أحدهما (البتع وهو) متخذ (من العسل ينبذ) العسل ويطبخ (حتى يشتد) ويعقد ويغلظ ويسكر (و) ثانيهما (المزر وهو) أي المزر مصنوع (من الذرة والشعير) ونحوهما كالحنطة (ينبذ) في الأواني (حتى يشتد) ويعقد ويغلظ وشكر (قال) أبو موسى (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم) أي الكلمات البليغة الوجيزة الجامعة للمعاني الكثيرة وقد جاء هذا اللفظ ويراد به القرآن في غير هذا الحديث (بخواتمه) أي مع حسن خواتمها ومقاطعها يعني أنه يختم كلامه بمقطع وجيز بليغ كما بدأه بمبدإ وجيز بليغ، ويعني بجملة هذا الكلام والله أعلم أن كلامه من مبدئه إلى خاتمته كله بليغ وجيز ولذلك كانت العرب الفصحاء تقول له ما رأينا الذي هو أفصح منك فيقول وما يمنعني وقد أنزل القرآن بلساني لسان عربي مبين ذكره القاضي عياض في الشفاء [1/ 177 - 178] اهـ من المفهم (فقال) رسول الله صلى الله عليه وسلم في جواب استفتائي (أنهى عن كل مسكر أسكر عن الصلاة) أي صد عنها بما فيه من

5082 - (1959) (24) حدَّثنا قُتَيبَةُ بْنُ سَعِيدٍ. حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ (يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ) عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ أَبِي الزَّبَيرِ، عَنْ جَابِرٍ؛ أَنَّ رَجُلًا قَدِمَ مِنْ جَيشَانَ (وَجَيشَانُ مِنَ الْيَمَنِ) فَسَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ شَرَابٍ يَشْرَبُونَهُ بِأَرْضِهمْ مِنَ الذُّرَةِ يِقَالُ لَهُ: الْمِزْرُ؟ فَقَال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَوَ مُسْكِرٌ هُوَ؟ " قَال: نَعَمْ. قَال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "كُل مُسْكِرٍ حَرَامٌ. إِنَّ علَى اللهِ،
ــ
السكر كما أشار الله تعالى إليه حيث قال: {وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المائدة: 91]. ثم استدل المؤلف على الجزء الثاني من الترجمة بحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال:
5082 - (1959) (24) (حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز) بن محمد بن عبيد (يعني الدراوردي) الجهني المدني، صدوق، من (8) (عن عمارة بن غزية) بن الحارث ابن عمرو الأنصاري المازني المدني، لا بأس به، من (6) روى عنه في (5) أبواب (عن أبي الزبير) الأسدي مولاهم المكي محمد بن مسلم (عن جابر) بن عبد الله الأنصاري المدني رضي الله عنهما. وهذا السند من خماسياته (أن رجلًا) هو ديلم بن أبي ديلم، قال ابن عبد البر: هو ديلم الحميري ويقال ديلم بن أبي ديلم وقيل ديلم بن فيروز وقيل ديلم بن الهوسع، روى عنه مرثد اليزني اهـ من تنبيه المعلم على مبهمات مسلم (قدم من جيشان وجيشان) بفتح الجيم موضع (من اليمن) وهو تفسير مدرج من بعض الرواة أي قدم من جيشان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن) حكم (شراب يشربونه) أي يشربه أهل اليمن (بأرضهم) أي في بلدانهم يصنع (من الذرة) الشامية (يقال له) أي لذلك الشراب (المزر فقال) لي (النبي صلى الله عليه وسلم أو مسكر هو) قال القرطبي: الرواية التي لا يعرف غيرها هي بفتح الهمزة وفتح الواو والهمزة للاستفهام عن صفة النبيذ المسؤول عنه داخلة على محذوف، والواو عاطفة على ذلك المحذوف وهي بمعنى أو والتقدير أغير مسكر ذلك المزر أو مسكر هو وهذا حجة على من يعلق التحريم على وجود الإسكار بالشارب من غير اعتبار وصف المشروب وهم الحنفية وهذا نص في أن المعتبر شرعًا إنما هو المعنى الذي في الخمر الذي يعبر عنه الفقهاء بالشدة المطرية والمسكرة اهـ من المفهم مع زيادة (قال) الرجل السائل (نعم) هو مسكر يا رسول الله فـ (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام إن على الله