📘 আল-ইস্তিগাসা ফির রাদ্দি আলাল বাকরি (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

وقد تنازع الفقهاء في الصلاة في الكنيسة، وقال البخاري: قال ابن عباس: "لا بأس في الصلاة في الكنيسة" (1)، وقيل: يكره مطلقاً، وقيل: يرخص فيها، والصحيح أنه إن كان فيها تماثيل كانت بمنزلة المساجد المبنية على القبور، وبمنزلة دار الأصنام، فالمصلي فيها مشابه لمن يعبد غير الله، وإن كانت [نيته] (2) الصلاة لله، كما أن المصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها لما شابه من يعبد غير الله نُهي عن ذلك سداً للذريعة، وأيضاً فالملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة، فكيف يصلّي فيه؟ ولهذا لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة حتى أزيلت الصور، بخلاف الكنيسة التي لا صور فيها، فإن قيل: تكره لكونها محل الكفر، قيل: الصلاة في محل الكفر بمنزلة فتح دار الكفر فجعلها دار إسلام؛ وبمنزلة صلاة المسلمين في دار الحرب، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ثقيفاً أن يتخذوا. مسجدهم موضع بيت اللات (3) بعد هدم اللات، وكانوا يسمونها الربة.--------------------------------------------
= أنت وأصحابك، وهو رجل من عظماء النصارى، فقال عمر: " … الأثر"، ووصله ابن حجر في تغليق التعليق 2/ 232 تحقيق سعيد عبد الرحمن القزقي، الناشر المكتب الإسلامي بيروت - لبنان، ودار عمار عمان - الأردن.
(1) أخرجه البخاري في الموضع السابق 1/ 155، ولفظه: "وكان ابن عباس يصلي في البيعة إلا بيعة فيها تماثيل"، قال ابن حجر في فتح الباري 1/ 700: وصله البغوي في الجعديات وزاد فيه: فإن كان فيها تماثيل خرج فصلى في المطر.
ومذاهب العلماء في هذه المسألة على ثلاثة مذاهب كما ذكر المؤلف أعلاه، وهي: المنع مطلقاً، وقال به الإمام مالك وبعض الشافعية، والإذن مطلقاً، وقال به ابن حزم في المحلى وبعض أصحاب الإمام أحمد، والثالث: المنع من الصلاة في الكنيسة أو البيعة إذا كان فيها صورٌ أو تماثيل، وقال به جمع من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والتابعين ورجحه المؤلف، وهو الراجح، والله أعلم.
انظر: المحلى، تأليف أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم 4/ 81 (طبعة المكتب التجاري بيروت - لبنان)، والفتاوى الكبرى لابن تيمية 1/ 115 (الطبعة الأولى 1407 هـ الناشر دار القلم بيروت - لبنان)، وفتح الباري لابن حجر 1/ 699 - 700.
(2) كذا في (د) و (ح) وفي الأصل و (ف) (نية).
(3) أخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة، باب في بناء المساجد) رقم 450، 1/ 311 من حديث عثمان بن العاص ولفظه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كان طواغيتهم"، وابن ماجه في (أبواب المساجد، باب أين يجوز بناء المساجد) رقم 728 =

ولهذا فضل ذاكر (1) الله في الغافلين، وقيل (2): إنه كالشجرة الخضراء بين الشجرة اليابس (3)، فالعابد بين أهل الكفر والغفلة أعظم أجراً من غيره، فإن (4) قيل الصلاة فيها غصب لهم، قيل له: الكنائس ليست ملكاً لأحد، وليس لهم أن يمنعوا من يعبد الله؛ لأنا صالحناهم على هذا، بل قد شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يوسعوا أبوابها للمارة.
ومن ذلك أن هؤلاء المشركين من الصابئة ونحوهم لما كانوا يعبدون الكواكب والملائكة؛ وربما سموها العقول والنفوس وجعلوها وسائط بين الله وبين خلقه، وأهل التوحيد لا يعبدون إلا الله، ويطيعون رسله الذين أمروا بعبادته وحده لا شريك له، فقالت الصابئة المشركون للحنفاء: نحن نتخذ الروحانيين وسائط، وأنتم تتخذون البشر وسائط؛ فديننا أفضل من دينكم، فأخذ يعارضهم طائفة من النظار [كالشهرستاني] (5) في كتابه المعروف بالملل والنحل (6) وغيره، ويذكرون أن توسط البشر أولى من توسط الروحانيات--------------------------------------------
= 1/ 134، ضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه ص 58 رقم 159 (الطبعة الأولى 1408 هـ المكتب الإسلامي بيروت).
(1) في (د) ذكر.
(2) (وقيل) سقطت من (د).
(3) هذا النص قطعة من حديث أخرجه الحسين بن عرفة في جزئه، تحقيق عبد الرحمن الفريوائي الطبعة الأولى 1406 هـ، الناشر مكتبة دار الأقصى الكويت ص 66 - 67 رقم 45 ولفظه: " .... وذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي تحات ورقه من الصريد"، الصريد: أي البرد.
ومن طريقه أبي نعيم في الحلية 6/ 181، والبيهقي في شعب الإيمان (باب في محبة الله، فصل في إدامة ذكر الله) 1/ 334 بعناية عزيز بيك القادري النقشبندي، الطبعة الثانية سنة 1406 هـ بحيدر آباد الهند، ضعفه العلامة العراقي في تخريج الإحياء 1/ 241 رقم 919، والعلامة الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة 2/ 120 رقم 671، (الطبعة الرابعة 1408 هـ الناشر مكتبة المعارف الرياض).
(4) في (ف) و (د) و (ح) وإن.
(5) كذا في (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل (كالشهرساني).
(6) انظر: الملل والنحل 2/ 6 - 48، ومحصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين، تأليف فخر الدين محمد بن عمر الرازي، راجعه وعلق عليه طه عبد الرؤوف سعد ص 323 - 325 (الطبعة الأولى 1404 هـ الناشر دار الكتاب العربي بيروت - لبنان وبذيله تلخيص المحصل للطوسي)، فقد ذكر أدلة الفلاسفة على تفضيل =

العلوية، وناظروهم مناظرة يعرف تقصيرهم فيها؛ لأنهم بنوها على أصل فاسد وهو مقايسة وسائط المشركين بوسائط الحنفاء، وهذا جهل بدين الحنفاء، فإن الحنفاء ليس بينهم وبين الله -تعالى- واسطة في العبادة والدعاء والاستعانة، بل يناجون ربهم ويدعونه ويعبدونه بلا واسطة، وإنما الرسل بلغتهم عن الله عز وجل ما أمر به وأحبه من العبادات وغيرها، وما نهى عنه فهم وسائط في التبليغ والدلالة، وهم مع المؤمنين كدليل الحاج مع [الحجاج] (1)، وكإمام الصلاة مع المصلين، فالرسل -صلوات الله عليهم وسلامه- يعرّفون الناس طريق الله تبارك وتعالى؛ كما يعرف دليل الحاج طريق مكة -[شرّفها] (2) الله- ثم الناس يعبدون الله كما أن الحاج يقيمون مناسك الحج، والرسل أيضاً يقتدى بهم في الأفعال التي يتأسى بهم فيها، كما يقتدي المأموم بالإمام في الصلاة، وكل مصل يعبد ربه منه إليه (بلا واسطة) (3)، وأولئك الصابئة من الفلاسفة غاية سعادة النفوس أن تصل إلى العقل الفعال.
وأصحاب [رسائل] (4) إخوان الصفا (5) صنفوا رسائلهم على أصول هؤلاء ممزوجة بما أخذوه من دين الحنفاء، وأرادوا بزعمهم أن [يجمعوا] (6)--------------------------------------------
= الروحانيات ولم يرد عليها أو يذكر أدلة المسلمين، وعلق طه عبد الرؤوف سعد بقوله: في هذا الكلام خبط كثير وأخذ في الرد عليه.
(1) كذا في (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل الحاج.
(2) كذا في (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل شرفه.
(3) ما بين القوسين في (د) (بواسطة).
(4) كذا في (د) و (ح) وفي الأصل و (ف) (وسائل).
(5) إخوان الصفا: فرقة من فرق الباطنية، ومذهبهم مزيج من أقوال الفلاسفة، والباطنية، والمعتزلة، يتظاهرون بالتشيع، ولهم مذهب في الكواكب والأفلاك وأثرهما في عالم الكون والفساد، ويقولون بالفيض، وعدد رسائلهم اثنتان وخمسون جعلوها في أربعة أقسام، وقد كتموا أسماءهم، طبعت عدة طبعات. انظر: كتاب إخوان الصفا، تأليف عمر الدسوقي ص 48 وما بعدها (الطبعة الثالثة الناشر دار النهضة مصر - القاهرة)، ومقدمة رسائل إخوان الصفاء لبطرس البستاني 1/ 5 - 20 (طبعة 1376 الناشر دار صادر ودار ببروت - لبنان).
(6) كذا في (ح) وفي الأصل و (ف) و (د) يجمع.

بين الحنفية والصابئة، فضلوا وأضلوا، وأما الحنفاء فعندهم أنه ما من عبد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب وترجمان (1)، وعندهم أن الملائكة عباد الله يفعلون ما أمرهم الله به، ومن أثبت أن دون الله روحاً يكون مبدعاً للعالم فهو أكفر عند الحنفاء مشركي العرب، فإن مشركي العرب كانوا يقرون بأن الله خالق كل شيء، لا يثبتون دونه شيئاً أبدع (2) العالم، ولما قال من قال منهم: إن الملائكة بنات الله؛ لم يجعلوا الملائكة مبدعة للعالم.
وأما هؤلاء الفلاسفة [يقولون] (3): إن الصادر الأول عن العقل الأول؛ وأن كل مما سواه صادر عنه، فالعقل الأول هو رب كل ما سوى الله عندهم، وكذلك كل عقل هو مبدع ما سواه عندهم، حتى ينتهي الأمر إلى العقل العاشر فهو عندهم مبدع ما تحت الفلك.
ومعلوم أن المسلمين واليهود والنصارى ومشركي العرب وغيرهم لا يجعلون أحداً من دون الله أبدع كل ما تحت السماء، وهؤلاء يجعلون الملائكة التي أخبرت، بها الرسل هي العقول والنفوس التي زعموها، ومنهم من يجعل العقل الأول هو القلم؛ ويجعل النفس هي اللوح، ومنهم من يحتج بالحديث الموضوع: "أول ما خلق الله العقل" (4)، مع أنهم حرَّفوا--------------------------------------------
(1) يشير إلى ما أخرجه البخاري في (كتاب الزكاة، باب الصدقة قبل الرد) 1/ 42 رقم 1413 وأطرافه رقم 6539، 7443، 7512، ومسلم في (كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة؛ ولو بشق تمرة أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار: 2/ 703 رقم 1016 من حديث عدي بن حاتم.
(2) في (د) (ابدأ) وفي (ح) ابدء.
(3) كذا في (ف) و (د) وفي الأصل و (ح) (يقول).
(4) روى الحديث بأسانيده ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 174 - 176 ثم قال: وهذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى بسنده عن الدارقطني قال: كتاب العقل وضعه أربعة أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة، فسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخر. أ. هـ.
وقد بيّن وضع الحديث السخاوي في المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، تصحيح عبد الله محمد الصديق وتقديم عبد الوهاب عبد اللطيف ص 118 رقم 233 (طبعة 1375 هـ، الناشر مكتبة الخانجي - مصر ومكتبة المثنى ببغداد - =

لفظه فرووه (1) "أولُ" [بالضم] (2)، وإنما لفظه: "أَوَّلَ ما خلق الله العقل، قال له: أقبل فأقبل، ثم قال: له أدبر فأدبر"، وفي لفظ (3): "لما خلق الله العقل قال له ذلك"، فالحديث حجة على نقيض مذهبهم، فكيف وهو موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث، وقد بسطت الكلام على هذه الأمور في مواضع آخر.
وهذا قد يوجد في كلام أبي حامد [و] (4) كثير من [متأخري] (5) المتصوفة والمتكلمين، أدخلوا (6) في دين الحنفاء من دين المشركين، حتى صنف بعضهم تصنيفاً في ذلك مثل مصنف الرازي في "السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم" (7)، وآخرون صنفوا في الحروف وطبائعها والدعاء بأسماء ذكروها في أوقات (8)، كما صنف [بعضهم في--------------------------------------------
= العراق)، وجلال الدين السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1/ 129 - 130 (الطبعة الثالثة 1401 هـ الناشر دار المعرفة بيروت - لبنان)، والعلجوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث 1/ 236 - 237 رقم 723 (الطبعة الثانية 1351 هـ، الناشر دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان).
(1) في (د) (فراوه).
(2) في الأصل (بالظم).
(3) في (د) لفظه.
(4) كذا في (ح) وسقطت من الأصل و (ف) و (د).
(5) كذا في (ف) و (د) وفي الأصل متأخر.
(6) في (د) أدخلوه.
(7) ذكر الرازي بعض مباحث هذا الكتاب في كتابه المطالب العالية من اتخاذ القرابين وتعظيم المزارات وسؤال الموتى. انظر: المطالب العالية ص 216، 219، 223، 243، نقلاً عن موقف ابن تيمية من الأشاعرة للمحمود 2/ 667.
(8) ممن ألف في الحروف محيي الدين ابن عربي وادعى أن لها أسراراً مثل كتاب "السبعة"، و"كتاب البيان والحروف الثلاثة"، وله "رسالة الألف" و"رسالة الميم والواو والنون" وكتاب "الياء" ضمن رسائل ابن عربي طبعة حيدر آباد الهند. انظر: تاريخ فلاسفة الإسلام، تأليف محمد لطفي جمعة ص 259.
وصنف ابن سبعين في علم الحروف والأسماء مثل كتاب "الدرج" و"لسان الفلك الناطقة عن وجه الحقائق"، "ولمحة الحروف" وغيرها. انظر: ابن، سبعين وفلسفته الصوفية تأليف د. أبو الوفا الغنيمي التفتازاني ص 140 - 143 الطبعة الأولى 1973 م، الناشر دار الكتاب اللبناني بيروت - لبنان. وقد ادعى الباطنية أيضاً أن للحروف أسراراً، ذكر اليمني في عقائد الثلاث وسبعين 2/ 532 - 535 طرفاً من أقوالهم فيها ورد عليهم.

دعاء المقبور] (1)، ودعاء المقبور من أعظم الوسائل إلى ذلك.
وقد قدم بعض شيوخ (2) المشرق وتكلم معي في هذا، فبينّت له فساد هذا، فقال: أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور" (3)، فقلت هذا مكذوب باتفاق أهل العلم لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحدٌ من علماء الحديث، وبسبب هذا وأمثاله ظهر مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضَبٍّ لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن" (4)، وفي الحديث الآخر الصحيح: "لتسلكن أمتي مسالك الأمم قبلها شبراً بشبر وذراعاً بذراع، قالوا: يا رسول الله فارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا هؤلاء" (5)؟ فاتخاذ القبور مساجد هو من فعل اليهود والنصارى، وأما--------------------------------------------
(1) بياض في جميع النسخ بمقدار ثلاث كلمات، وفي هامش (ف) مكتوب بياض في الأصل، وما بين المعقوفين يقتضيه السياق، وقد صُنف في دعاء المقبور بعض المؤلفات، قال العلامة سليمان بن عبد الله في التوضيح عن توحيد الخلاق ص 217 - في الكلام على دعاء القبور-: وحتى صنف بعض غلاتهم في ذلك كتاباً سماه مناسك حج مشاهد الأبرار لمن عني عليهم من المقيمين والزوار، وصنف بعضهم كتاباً سماه: "روضة الأبرار في دعوة الأولياء الأخيار في الشدائد المدلهمة الغزار".
(2) في (د) الشيوخ.
(3) هذا الحديث موضوع، ذكره العجلوني في كشف الخفاء 1/ 85 وعزاه لابن كمال باشا، وبيّن وضعه ابن القبم في إغاثة اللهفان 1/ 333، ومحمد نسيب الرفاعي في التوصل إلى حقيقة التوسل المشروع والممنوع ص 352، الطبعة الثالثة 1399 هـ وغيرهم.
(4) أخرجه البخاري في (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم" 5/ 2285 رقم 7320، ومسلم في كتاب العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى 4/ 2054 رقم 2669، ولفظ الصحيحين: " … شبراً بشبراً وذراعاً بذراع … "، وأما لفظ: " … حذو القذة بالقذة … "، فقد أخرجه الإمام أحمد في المسند 4/ 125.
والقذة: أي كل واحدة منهما على قدر صاحبتها. النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير 4/ 28.
(5) أخرجه البخاري في نفس الكتاب والباب 5/ 2285 رقم 7319، ولفظه: "لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي، بأخذ بالقرون قبلها .. "، ولفظ: "لتسلكن أمتي مسالك" لم أجده إلا في مستدرك الحاكم 1/ 129. ولفظه: "لتسلكن سنن من قبلكم".

الخروج عن الملة بالكلية إلى دعوى الكواكب واتخاذ العلويات وسائط في العبادة كمقالات الفلاسفة؛ فهذا ليس من دين اليهود والنصارى ولا فارس والروم المتنصرة، بل هو (1) من فعل الروم الصابئة والمشركين، كالفلاسفة الذين كانوا بمقدونية (2) وغيرها، وهؤلاء كانوا مشركين إلى أن دخل إليهم دين النصارى، وآخر ملوكهم هو بطليموس (3) صاحب "المجسطي" كان [بعد] (4) المسيح عليه السلام بمدة قليلة، وأما أرسطو (5) فإنه كان قبل المسيح بأكثر من [ثلاثمائة] (6)، فإنه كان في زمن الإسكندر بن [فيلبس] (7) " الذي تؤرخ به--------------------------------------------
(1) في (ف) هي.
(2) في (ف) سقط أول الاسم، ومقدونية هي: قطر في أوروبا واقع في شمال اليونان اشتهرت في زمن الإسكندر ومدت نفوذها على جميع بلاد اليونان وممالك شاسعة من آسيا، وهي الآن من اليونان. انظر: دائرة معارف القرن العشرين، تأليف محمد فريد وجدي 9/ 308 ط الرابعة 1386 هـ.
(3) في (ف) بطلميوس، وهو بطليموس القلوذي صاحب "المجسطي" في الفلك، أصله يوناني، وعاش في الإسكندرية في القرن الثاني بعد الميلاد، وكتابه المجسطي يتكون من ثلاث عشرة مقالة، وأول من عني بتفسيره وأخرجه إلى العربية يحيى بن خالد بن برمك، وقد ذكر غير واحد من مؤرخي العرب أن بطليموس القلوذي صاحب كتاب المجسطي واحداً من ملوك البطالسة، وليس كذلك، فإن آخر ملوكهم يدعى قلوبطره (كيلوباترا). انظر: الفهرست لابن النديم ص 327 تحقيق رضا تجدد، وطبقات الأطباء والحكماء، تأليف ابن جلجل تحقيق فؤاد السيد ص 37 (طبعة المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية)، وحاشية منهاج السنة لابن تيمية 1/ 318، تحقيق د. محمد رشاد سالم، ودائرة معارف القرن العشرين تأليف محمد فريد وجدي 28/ 238.
(4) كذا في (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل يعبد.
(5) يقال: أرسطاطليس، وأرسطوطاليس، وهو الأقرب إلى الأصل اليوناني، وهو ابن نيقوماخس، وهو أول من وضع التعاليم المنطقية، جعله فيلبس المقدوني أستاذاً لابنه الإسكندر، ولما ولي الإسكندر المملكة كان وزيره، مولده قبل ميلاد المسيح 384 ق. م وله كتب في المنطق والطبيعيات، والإلهيات والأخلاق.
انظر: طبقات الأطباء والحكماء ص 25، وتاريخ الفلسفة اليونانية، تأليف يوسف كرم ص 112 وما بعدها الناشر دار القلم بيروت - لبنان، ودائرة المعارف الإسلامية 1/ 612.
(6) كذا في (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل (ثلاث مائة).
(7) كذا في (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل (فيليس) بالياء، وهو: الإسكندر بن فيلبس المقدوني، وفي دائرة المعارف الإسلامية اسم أبوه فليب، ولد سنة 356 ق. م، تتلمذ على =

النصارى اليوم، وكان بين المسيح وبين نبينا صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة شمسية وستمائة وعشرين قمرية، وكان هذا الإسكندر قبل المسيح بنحو من أربعمائة سنة.
وكانت الصابئة من النبط الذين بالعراق والجزيرة (1)؛ كالبطائح (2) وحران وغيرهما، من الصابئة المشركين من أئمة الفلاسفة، وإبراهيم الخليل بعث إليهم، وفي مولده قولان قيل: بالعراق، وقيل: بحرَّان، وهذا قول أهل الكتاب، وكذلك هو في التوراة التي عندهم (3)، ويقال إن قبر أبيه بسور حران وبها آثار الصابئة، كالهياكل التي للعلة الأولى والعقل والنفس والكواكب، وما زال بها أكابرهم كثابت بن قرة (4) وأمثاله، وقد ذكر--------------------------------------------
= أرسطو، تولى الملك وله من العمر 20 سنة، حارب الفرس وانتصر عليهم، وهو الذي بنى الإسكندرية بمصر، وإليه تنسب، ودفن فيها، وليس هو ذي القرنين المذكور في القرآن. انظر: تاريخ الطبري 1/ 338 - 340، وكتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المشهور بالخطط، تأليف تقي الدين أبي العباس المقريزي 1/ 150 طبعة مكتبة المثنى ببغداد سنة 1970 م مصورة عن طبعة بولاق سنة 1294 هـ، وطبقات الأطباء والحكماء ص 26، 28، ودائرة المعارف الإسلامية 2/ 126.
(1) الجزيرة تقع بن دجلة والفرات مجاورة للشام من أهم مدنها حران والرها والرقة ونصبين وغيرها، فتحها عياض بن غنم سنة 17 هـ. انظر: معجم البلدان 2/ 156 - 157 رقم 3109.
(2) البطائح جمع بطيحه بالفتح ثم الكسر سميت بطائح واسط لأن المياه تبطحت فيها أي سالت واتسعت في الأرض، وهي أرض واسعة بين واسط والبصرة، كانت قديماً قرى متصلة وأرضاً عامرة، فسال عليها الماء وطرد أهلها. انظر: معجم البلدان 1/ 534 رقم 1998.
(3) اختلف في مولد إبراهيم عليه السلام، ففي التوراة إشارة إلى أنه ولد في أور الكلدانيين أي بالعراق. انظر: سفر التكوين الإصحاح 11 فقرة 29، وذكر الاختلاف في مولده ابن جرير في تاريخ الأمم والملوك 1/ 142 ولم يرجح، وقال ابن كثير في قصص الأنبياء ص 131: وعندهم -أي في التوراة- إن إبراهيم عليه السلام هو الأوسط، وأن هاران مات في حياة أبيه في أرضه التي ولد فيها، وهي أرض الكلدانيين، يعنون أرض بابل.
وهذا هو الصحيح المشهور عند أهل السير والتواريخ والأخبار، وصحح ذلك الحافظ ابن عساكر. أ. هـ.
(4) هو ثابت الحراني الفيلسوف، الصابئ، كان يتوقد ذكاء، قيل: إنه منجم المعتضد =

عبد اللطيف بن يوسف (1) أن (2) الفارابي (3) كان قد تعلق بالفلسفة في بلاده فلما دخل حران وجد بها من الصابئة من أحكمها عليه، وابن سينا إنما حذق (4) فيها بما وجده من كتب الفارابي.
فهؤلاء وأتباعهم حقيقة قولهم هو قول الصابئة المشركين الذين هم شر من مشركي العرب، وهؤلاء عند من لا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب؛ لا تؤخذ منهم الجزية؛ إلا أن يدخلوا في دين أهل الكتاب، والناس لهم في تفسير الصابئة وأحكامهم اضطراب كثير ليس هذا موضعه (5)، وسبب ذلك أنهم--------------------------------------------
= -الخليفة العباسي- لم يكن في زمانه من يماثله في الطب والفلسفة. وحفيده ثابت: ابن سنان، ماتا على ضلالهم.
حدثت له مع أهل مذهبه (الصابئة) أشياء أنكروها عليه في المذهب، فحرم عليه رئيسهم دخول الهيكل. من كتبه: "الذخيرة في علم الطب"، ترجم كثيراً من الكتب إلى العربية، هلك سنة 288 هـ. انظر: السير 13/ 485 ترجمة رقم 232 والأعلام 2/ 98.
(1) هو موفق الدين أبو محمد عبد اللطيف بن الفقيه يوسف بن محمد الموصلي ثم البغدادي الشافعي، نزل حلب، ويعرف قديماً بابن اللباد، وبابن نقطة، من الفلاسفة، غلب عليه علم الطب والأدب وبرع فيهما، وسمع الحديث والفقه، له "تهذيب كلام أفلاطون" وغيره، مات سنة 629 هـ. انظر: السير 22/ 320 ترجمة رقم 195 والأعلام 61/ 4.
(2) (أن) سقطت من (د).
(3) هو أبو نصر، محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ، التركي الفارابي، أخذ المنطق والفلسفة اليونانية وشرحهما لذا يُطلق عليه المعلم الثاني، له تصانيف مثل "آراء أهل المدينة الفاضلة" و"الموسيقى الكبير"، قال الذهبي: "من ابتغى الهدى منها، ضل وحار، ومنها تخرج ابن سينا، هلك سنة 339 هـ. انظر: السير 15/ 416 ترجمة رقم 231 والأعلام 7/ 20.
(4) في (ف) حذف.
(5) اختلف العلماء في أخذ الجزية من الصابئة، وذلك لاختلافهم في تعريف الصابئة، فمن جعلهم من أهل الكتاب قال بأخذ الجزية منهم، ومن جعلهم من غير أهل الكتاب لم يقبل منهم الجزية، وتردد بعض العلماء وجعل الفصل فيهم لأهل الكتاب فإن جعلوهم منهم أخذت منهم الجزية وإن كفروهم لم تؤخذ منهم.
وقال آخرون هم أفضل حالاً من المجوس فتقبل منهم الجزية، وفرق آخرون؛ فقالوا: الصابئة فرق فمن كان فيه شبه من أهل الكتاب أخذت منه الجزية، ومن كان من عبدة الكواكب والأوثان لم تقبل منه. =

أنواع مختلفة؛ فكل طائفة تصف النوع الذي عرفته، والفلاسفة لا يجمعهم مذهب ولا يجتمعون على شيء، بل هم أجناس يختلفون كثيراً، ولكن هذه الفلسفة التي يسلكها الفارابي وابن سينا وابن رشد (1) [والسهروردي المقتول] (2) ونحوه فلسفة [المشائين] (3)، وهي المنقولة عن أرسطو الذين يسمونه المعلم الأول؛ فإن له كتباً متعددة في المنطق وأجزائه، وفي الطبيعيات مثل كتاب: "سمع الكيان" (4) والذي يتكلم فيه على الأجسام كلاماً كلياً، وكتاب "السماء [والعالم] " (5)، وكتاب "الآثار العلوية" وغير ذلك (6)، وأما--------------------------------------------
= وقد سبق في تعريف الصابئة أنه لم يبق منهم إلا الصابئة المندائيين وهؤلاء فيهم شبه من أهل الكتاب حيث يدعون أن نبيهم يحيى عليه السلام وكتابهم الزبور، فتؤخذ منهم الجزية.
انظر: المغني لابن قدامة 10/ 568 - 569 وبهامشه الشرح الكبير، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1/ 434، والموسوعة الفقهية من إصدار وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت 26/ 294 - 299.
(1) هو أبو الوليد، محمد بن أبي القاسم أحمد ابن شيخ المالكية أبي الوليد بن رشد القرطبي، يلقب بابن رشد الحفيد تميزاً عن جده، برع في الفقه ثم أقبل على علوم الأوائل وعني بكلام أرسطو، له "شرح أرجوزة ابن سينا" في الطب، وكتاب "جوامع كتب أرسطوطاليس"، وغيرها مات محبوساً بداره بمراكش لأجل الفلسفة في أواخر سنة 595 هـ. انظر: السير 21/ 309 ترجمة رقم 164، والأعلام 5/ 318.
(2) كذا في (ح) وفي الأصل و (ف) (السهروري المقبول) وفي (د) (السهروري المقتول)، وهو شهاب الدين يحيى بن حبش بن أميرك السهرودي، الفيلسوف أفتى فقهاء حلب بكفره، قال: باكتساب النبوة، قال الذهبي: "كان أحمق طياشاً منحلاً"، له كتاب "التلويحات اللوحية والعرشية" و "هياكل النور" وغيرها، قتل على الزندقة في أوائل سنة 587 هـ. انظر: السير 21/ 207 ترجمه رقم 102، والأعلام 8/ 140.
(3) كذا في (د) و (ح) وفي الأصل، (المتابين) وفي (ف) (المثابين). والمشاؤون هم أتباع أرسطو، وسموا بذلك لأن أرسطو كان يعلم تلاميذه ماشياً، وهم يمشون. انظر: المعجم الفلسفي، تأليف جميل صليبا 2/ 373 باب الميم.
(4) في (د) الكيسان وفي (ح) الكيسبان.
(5) كذا في (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل والمعالم.
(6) كتب أرسطو المنطقية هي: "المقولات"، و"العبارة"، و"التحليلات الأولى أو القياس"، و"التحليلات الثانية أو البرهان"، و"الجدل"، و"الأغاليط". =

كلامه في [الإلهيات] (1) فقليل جداً وفيه خطأ كثير، وكانوا يسمون ذلك علم (ما بعد) (2) الطبيعة أو علم ما قبل الطبيعة، ويسمونه الفلسفة الأولى والحكمة العليا؛ لكونهم يتكلمون فيه على الأمور الكلية العامة؛ كالوجود وانقسامه إلى جوهر وعرض، وعلة ومعلول، وقديم وحادث، وواجب وممكن، وأما نفس معرفتهم بالله والملائكة وأنبيائه فبعيدة جداً، وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا أن ما دخل في هؤلاء من دين الحنفاء الذي بعث الله به (3) رسله فهو أقل مما دخل في الإسلام من دين اليهود والنصارى، ولهذا لم يكن على عهد الصحابة والتابعين من أدخل شيئاً من دين هؤلاء، بل كان يوجد من ينقل عن أهل الكتاب وعلمائهم مثل كعب (4) ووهب (5) ومالك بن دينار (6) ومحمد بن إسحاق (7)، ومثل ما ينقله عبد الله بن--------------------------------------------
= وأما كتبه الطبيعية: هي "السماع الطبيعي" أو "سمع الكيان"، و"السماء" و"الكون والفساد"، و"الآثار العلوية". انظر: تاريخ الفلسفة اليونانية، تأليف يوسف كرم طبعة دار القلم بيروت ص 115. وقد نُسب إليه كتاب العالم وضم إلى كتاب السماء ولقبا بالسماء والعالم، أنه لا تصح نسبة كتاب العالم له. انظر: المرجع السابق ص 116.
(1) كذا في (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل (الهيأة).
(2) ما بين القوسين سقط من (د).
(3) (به) سقطت من (د).
(4) هو كعب بن ماتع الحميري اليماني، كان يهودياً فأسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقَدِم المدينة في أيام عمر رضي الله عنه فجالس الصحابة وأخذ عنهم السنن، وكان يحدثهم عن الكتب الإسرائيلية، توفي رحمه الله بحمص ذاهباً للغزو في أواخر خلافة عثمان، عن مائة وأربع سنين. انظر: السير 3/ 489 ترجمة رقم 111، والأعلام 5/ 228.
(5) هو أبو عبد الله وهب بن منبه بن كامل بن سيح الأنباري، اليماني، أخذ عن بعض الصحابة، كابن عباس وغيره، وعلمه في الإسرائيليات، وقد امتحن، وحبس وضرب، لاتهامه بالقدر، ولي قضاء صنعاء، مات سنة 114 هـ، وقيل 113 هـ، انظر: السير 4/ 544 رقم 219، والأعلام 8/ 125.
(6) هو أبو يحيى مالك بن دينار البصري، سمع من بعض الصحابة، كان أبوه من سبي سجستان، وهو من ثقات التابعين، توفي في البصرة سنة 127 هـ وقيل 130 هـ. انظر: السير 5/ 362 ترجمة رقم 306 والأعلام 5/ 260.
(7) هو أبو بكر، محمد بن إسحاق بن يسار القرشي المطلبي، مولاهم المدني، =

[عمرو] (1) عن الكتب التي أصابها يوم اليرموك، وانما استجاز لهذا؛ لما رواه البخاري في الصحيح عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بلّغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار" (2)، فلما رخص في الحديث عن بني إسرائيل استجاز ذلك عبد الله بن [عمرو] (3) وعبد الله بن عباس وغيرهما؛ لكن لا يأخذون من ذلك ديناً؛ لما ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرأون التوراة ثم يفسرونها بالعربية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم" (4)، (وفي لفظ) (5): "فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه، وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه، وقولوا: آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون" (6)، وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لأنا قد أمرنا أن نؤمن--------------------------------------------
= وقيل: أبو عبد الله، صاحب السيرة النبوية، كان جده يسار من سبي عين التمر، وهو أول من دوَّن العلم بالمدينة، كان بحراً في العلم، ولكنه ليس بالمجود كما ينبغي، يدلس في حديثه، فأما الصدق؛ فليس بمدفوع عنه، قال الذهبي: ولا ريب أنه حمل ألواناً عن الذمة أي أهل الكتاب. أ. هـ. توفي سنة 152 هـ أو 153 هـ. انظر: السير 7/ 33 ترجمة رقم 15 والأعلام 6/ 28.
(1) كذا في (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل عمر، والصواب ما أثبت أعلاه، فإن عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي المشهور قد اطلع على كتب أهل الكتاب فكان يحدث منها، وليس على إطلاقة، بل كان يحدث في حدود ما فهمه من الإذن كما ذكر المؤلف. انظر: تاريخ ابن جرير 3/ 340، والبداية والنهاية 8/ 259، والتفسير والمفسرون تأليف د. محمد حسين الذهبي، الطبعة الثانية 1396 هـ، الناشر دار الكتب الحديثة - القاهرة 1/ 174.
(2) أخرجه البخاري في (كتاب الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل) رقم 3461، 2/ 1076 بلفظه وزاد: " … علي متعمداً"، والشطر الثاني من الحديث عند البخاري في (كتاب العلم، باب أثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم) رقم 107، 1/ 61 بدون لفظه "متعمداً".
(3) كذا في (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل عمر.
(4) أخرجه البخاري في (كتاب التفسير باب {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} 3/ 1355 رقم 4485 وطرفه رقم 7362، 7542، والإمام أحمد 4/ 136 واللفظ له.
(5) ما بين القوسين سقط من (ط) وجعل الروايتين حديثاً واحداً، ولم يفصل بينهما.
(6) أخرجه البخاري في (كتاب الاعتصام، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل =

بما أنزل إليهم، وقد أخبر الله أنهم يكذبون ويحرفون، فما حدثوا به إذا لم نعلم صدقهم فيه ولا كذبهم؛ لم نكذبه لجواز أن يكون مما أنزل، ولم نصدقه لجواز أن يكون مما كذبوه، ولما كانت تلك الأحاديث الإسرائيليات قد كثرت صار بعض الناس يدخل في بعض خصائصهم، ولم يكن قد ظهر في المسلمين شيء من آثار اليونان والهند، إلى أن عربت بعض كتب هؤلاء وهؤلاء حدث في الناس من التشبه بأولئك ما كان أعظم من التشبه بأهل الكتاب.
حتى آل الأمر إلى دولة العُبيديين؛ وهم ملاحدة في الباطن أخذوا من مذاهب الفلاسفة والمجوس ما خلطوا به أقوال الرافضة، فصار خيار ما يظهرونه من الإسلام دين الرافضة، وأما في الباطن فملاحدة شر من اليهود والنصارى؛ وإلا من لم يصل منهم إلى منتهى دعوتهم فإنه يبقى رافضياً داخل الإسلام، ولهذا قال فيهم العلماء: "ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض" (1)، وهم من أشد الناس تعظيماً للمشاهد ودعوة الكواكب ونحو ذلك من دين المشركين، وأبعد الناس عن تعظيم المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وآثارهم في القاهرة تدل على ذلك (2).
ولقد كنت لما رأيت آثارهم أبين للناس أصل ذلك وحقيقة دينهم، وأنهم من أبرأ الناس في رسول الله صلى الله عليه وسلم ديناً ونسباً، وقد صنف العلماء فيهم وفي أصولهم كتباً نظرية وخبرية (3).--------------------------------------------
= الكتاب عن شيء) 5/ 2295 رقم 7362 وسبق ذكر أطرافه، قال ابن كثير في التفسير 3/ 416: "انفرد به البخاري"، وقال ابن حجر في الفتح 8/ 216: "زاد في الاعتصام {وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ}، وزاد الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن المثنى عن عثمان بن عمر بهذا الإسناد، وما {أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}.
(1) قائل هذه العبارة هو أبو حامد الغزالي في فضائح الباطنية ص 25، الطبعة الأولى 1413 هـ، الناشر دار البشير عمان الأردن.
(2) مثل مسجد الحسين المبني على رأس الحسين المزعوم في القاهرة، وسيأتي الكلام عليه.
(3) من هذه الكتب: "كشف الأسرار في الرد على الباطنية" الباقلاني ت 403 هـ، =

ومنهم الإسماعيلية من أصحاب دور الدعوة، وأما النصيرية (1) فهم من الغلاة الذين يعتقدون إلهية علي، والغلاة مع أنهم أكفر من اليهود والنصارى؛ فأولئك الإسماعيلية في الباطن أعظم كفراً وإلحاداً منهم، وهذا باب واسع ليس هذا موضعه (2).
وإنما المقصود التنبيه على أنه [بسبب] (3) الخروج عن الشريعة في كثير--------------------------------------------
= و"كشف أسرار الباطنية" تأليف إسماعيل بن علي بن أحمد البستي ت 420 هـ، و"كشف أسرار الباطنية"، تأليف محمد بن مالك بن أبي الفضائل اليماني ت 470 هـ، و"فضائح الباطنية" لأبي حامد الغزالي ت 505 هـ. وانظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 35/ 145 - 161، 35/ 128.
وقال عبد القادر البغدادي في الفرق بين الفرق ص 294: "والذي يصح عندي من دين الباطنية أنهم دهرية زنادقة، يقولون بقدم العالم، وينكرون الرسل والشرائع كلها".
وقد أجمع على كفرهم وضلالهم وكذب نسبهم أهل الإسلام في زمنهم وإلى هذا اليوم، ومن ذلك ما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية 11/ 370 - 371 في أحداث سنة ثنتين وأربعمائة، قال: "وفي ربيع الآخر كتب جماعة من العلماء والقضاة والأشراف، والصالحين والفقهاء والمحدثين محاضر تتضمن الطعن والقدح في نسب الفاطميين وهم ملوك مصر وليسوا كذلك … وأن الحاكم وسلفه لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب، ولا يتعلقون بسبب وأنه منزه عن باطلهم، وأن الذي ادعوه إليه باطل وزور … وأن هذا الحاكم بمصر وسلفه كفار فساق فجار، ملحدون زنادقة، معطلون، للإسلام جاحدون، ولمذهب المجوسية الوثنية معتقدون، وقد عطلوا الحدود وأباحوا الفروج، وأحلوا الخمر، وسفكوا الدماء، وسبوا الأنبياء، ولعنوا السلف. وقد كتب خطه في المحضر خلق كثير منهم المرتضى والرضى العلويين" باختصار. وللتوسع. انظر: السير للذهبي 15/ 213، وتاريخ الخلفاء، تأليف جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ص 4 - 6 (الطبعة الثالثة 1383 هـ، الناشر مطبعة المدني القاهرة - مصر).
(1) النصيرية: فرقة من غلاة الباطنية، وأرجح الآراء أنهم يُنسبون إلى ابن النصير مولى الحسن العسكري أو من أصحابه وهو من محمد بن نصير البصري النميري المتوفى سنة 260 هـ، وقيل 270 هـ، وعقائدهم كما ذكر المؤلف من تأليه علي واستحلال المحارم، والنصيرية توجد حالياً في شمال سوريا ولبنان وفي لواء أنطاكية واسكندرونة بتركيا، ويرفضون هذه التسمية ويطلقون على أنفسهم العلويين. انظر: مقالات الإسلاميين للأشعري 1/ 83، والملل والنحل 1881، وعقائد الثلاث وسبعين لليمني 2/ 488، ودراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين، تأليف د. أحمد جلى ص 311 - 314.
(2) انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 35/ 145 - 161.
(3) كذا في (ف) و (ح) وفي الأصل و (د) (سبب).

من البدع الشركية أفضى الأمر بأقوام إلى أن خرجوا إلى دين المشركين؛ بل المشركين المعطلين، وكثير من الناس لا يعرف هذا؛ يحسب أن هذا هو دين الله لأجل لبس الحق بالباطل، وهذا مما نهى الله عنه وذم به أهل الكتاب؛ حيث قال: {وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42)} [البقرة: 42].
الوجه الرابع: أن يقال: الغلاة المشركون هم في الحقيقة بخسوا الرسل ما يستحقونه من التعظيم؛ دون الأمة الوسط أهل التوحيد المتبعين لشريعة الرسل (1)، وبيان (2) ذلك بأمور: منها أن النصارى يقولون: إنهم يعظمون المسيح، وكذلك الغالية في علي والأئمة أو الشيوخ أو غيرهم، وهم في الحقيقة متنقصون (3) [لهم] (4)، فإن المسيح عليه السلام أمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له؛ وأخبرهم أنه عبد الله، فهم إذا اتبعوه كان له من الأجر مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء (5)، (كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، من غير أن ينقص [من أجورهم] (6) شيئاً") (7)، [ويكونون] (8) سعداء أولياء لله من أهل الجنة (9)، وإذا غلوا فيه واتخذوه ربا انقطع العمل الصالح الذي كان يحصل بتوحيدهم وطاعتهم، وحصل لهم مع ذلك عذاب أليم، وإن كان هو سليماً من العذاب؛ لكن فَوَّتوه الأجر الذي كان يحصل له بتوحيدهم وطاعتهم.
وأما أهل الاستقامة فهم إذا وحَّدوا الله وعبدوه كما شرعته لهم الرسل--------------------------------------------
(1) في (ف) الرسول.
(2) في (ف) (بين).
(3) في (د) (منقصون).
(4) كذا في (ف) و (د) و (ح) وسقطت من الأصل.
(5) في (ف) شيئاً من أجورهم، و (وشيء) سقطت من (د).
(6) ما بين المعقوفين من (ف)، وفي (ح) (شيء من أجورهم) وسقط من الأصل.
(7) ما بين القوسين سقط من (د)، والحديث أخرجه مسلم في (كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة) 4/ 2060 رقم 2674 واللفظ له.
(8) كذا في (ف)، وفي الأصل و (د) و (ح) يكونوا.
(9) في (ف) الجبة.

وأطاعوهم صاروا أولياء لله مستيقنين لثوابه، وحصل للرسول بالذي دعاهم مثل أجورهم، وكان في هذا من التعظيم للرسل ما ليس في طريق الغلاة.
الأمر الثاني: إن أهل التوحيد والسنة يدعون لهم دائماً فينتفعون بذلك الدعاء، وأهل الشرك والبدعة يكلفونهم حوائجهم، [وأين] (1) من يحصل بسعيه (2) منفعة لهم؟ إلى من يكلفهم ويؤذيهم بسؤاله؟ واعتبر هذا بحال الصديق الذي كان يعاون الرسول بماله ونفسه ولا يسأله شيئاً، أين منزلته من منزلة من يسأله ويكلفه ولا يعاونه؟.
الأمر الثالث: إن أهل التوحيد والسنة يصدقونهم فيما أخبروا، ويطيعونهم فيما أمروا، ويحفظون ما قالوا؛ ويفهمونه ويعملون به؛ وينفون عنه تحريف الغالين وانتحال [المبطلين] (3)؛ وتأويل الجاهلين؛ ويجاهدون من خالفهم؛ ويفعلون ذلك تقرباً إلى الله طلباً للجزاء منه لا منهم، وأهل الجهل والغلو لا يميزون بين ما أمروا به ونهوا عنه، ولا بين ما صح عنهم وما كُذِبَ عليهم، ولا يفهمون حقيقة مرادهم؛ ولا يتحرون طاعتهم ومتابعتهم، بل هم جهال بما أتوا به معظمون لأغراضهم؛ إما لينالوا (4) منهم منفعة، أو ليدفعوا بهم عن أنفسهم مضرة.
فالسدنة الذين عند القبور ونحوهم غرضهم يأكلون أموال الناس بهم، وأتباعهم غرضهم تعظيم أنفسهم عند الناس وأخذ أموالهم لهم، والصادق المحض المتدين منهم غرضه (أنه إذا) (5) سألهم واستغاث بهم في دفع شدة أو طلب حاجة قضوها له، فأي الفريقين أشد تعظيماً أولئك أو هؤلاء؟.
الأمر الرابع: أن أولئك الغلاة المشركين إذا حصل لأحدهم مطلوبه ولو من كافر لم يقبل على الرسول، بل يطلب حاجته من حيث ظن أنها تقضى؛--------------------------------------------
(1) كذا في (ف) و (د) و (ح)، وفي الأصل ابن.
(2) في (ف) (البسعيه).
(3) كذا في (د) و (ح) وفي الأصل و (ف) المعطلين، وهذه الجملة مقتبسة من مقدمة كتاب الرد على الجهمية، للإمام أحمد بن حنبل ص 85، تحقيق د. عبد الرحمن عميرة.
(4) في (ف) ليسألوا.
(5) ما بين القوسين غير واضح في (د).

فتارة يذهب إلى ما يظنه قبر رجل صالح؛ أو يكون فيه قبر أو منافق، وتارة يعلم أنه كافر ومنافق ويذهب إليه، كما يذهب قوم إلى الكنيسة، وإلى مواضع يقال لهم إنها (1) تقبل النذر، فهذا يقع فيه عامتهم.
وأما الأول فيقع فيه خاصتهم، حتى إن بعض أصحابنا المباشرين لقضاء القضاة لما بلغه أني أنهى عن ذلك صار عنده من ذلك شبهة ووسواس؛ لما يعتقده من الحق فيما أذكر؛ ولما عنده من المعارضة لذلك، قال لبعض أصحابنا سرّاً: أنا جربت (2) إجابة الدعاء عند قبر بالقرافة، فقال له ذلك الرجل: فأنا ذاهب معك إليه ليعرف (قبر من هو) (3)؟ فذهبا إليه، فوجدا مكتوباً عليه عبد علي، فعرفوا أنه إما رافضي وإما إسماعيلي.
وكان بالبلد جماعة كثيرون يظنون بالعبيديين (4) أنهم أولياء لله صالحون، فلما [ذكرت] (5) لهم أن هؤلاء كانوا [منافقين] (6) زنادقة وخيار من فيهم الرافضة، جعلوا يتعجبون، ويقولون: نحن نذهب بالفرس التي بها مغل إلى قبورهم فتُشفى عند قبورهم، فقلت لهم: هذا من أعظم الأدلة على كفرهم، وطلبت طائفة من سياس الخيل، فقلت: أنتم بالشام ومصر إذا أصاب الخيل المغل أين تذهبون [بها] (7)؛ فقالوا: في الشام يذهب بها إلى قبور اليهود والنصارى، وإذا كنا في أرض الشمال يذهب بها إلى القبور التي ببلاد الإسماعيلية كالعليقة والمنيقة (8) ونحوهما، وأما في مصر فيذهب بها إلى دير--------------------------------------------
(1) (أنها) تكررت في (د).
(2) في (ف) اجرب.
(3) ما بين القوسين في (ح) (من هو)، وفي (ف) (قبر منه) وفي (د) (ليعرف منه).
(4) في (ف) و (د) و (ح) (في العبيدين).
(5) كذا في (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل (ذكت).
(6) كذا في (د) و (ح) وفي الأصل و (ف) منافقون، والصواب ما أثبت أعلاه لأنها خبر كان منصوب بالياء.
(7) في جميع النسخ: بهم وهو تصحيف.
(8) العليقة والمنيقة: من حصون الباطنية الإسماعيلية في شمال بلاد الشام من أعمال طرابلس، انتزعها منهم بيبرس المملوكي سنة 668 هـ، والعليقة سنة 669 هـ. انظر: صبح الأعشى في صناعة الإنشا، تأليف أبي العباس أحمد بن علي القلقشندي، طبعة مصررة عن =

[هناك] (1) للنصارى، ونذهب بها إلى قبور هؤلاء الأشراف، وهم يظنون أن العبيديين شرفاء لما أظهروا أنهم من أهل البيت، فقلت: هل يذهبون بها إلى قبور صالحي المسلمين مثل قبر الليث بن سعد (2) والشافعي وابن القاسم (3) وغير هؤلاء؟ فقالوا: لا، فقلت لأولئك: اسمعوا، إنما يذهبون بها إلى قبور الكفار والمنافقين، وبيّنت لهم سبب ذلك، قلت: لأن هؤلاء يعذبون في قبورهم والبهائم تسمع أصواتهم، كما ثبت في ذلك في الحديث الصحيح (4)، فإذا سمعت ذلك فزعت، فبسبب الرعب الذي حصل لها تنحل بطونها فتروث؛ فإن الفزع يقتضي الإسهال، فيعجبون من ذلك، وهذا المعنى كثيراً ما كنت أذكره للناس، ولا (5) أعلم أن أحداً قاله، ثم وجدته قد ذكره بعض العلماء (6).--------------------------------------------
= الطبعة الأميرية 4/ 179 - 181، وغلاة الشيعة الباطنية في الشام، تأليف د. يوسف درويش غوانمه ص 33، الطبعة الأولى 1401 هـ، الناشر جمعية عمال المطابع التعاونية عمان - الأردن.
(1) كذا في (د) و (ح) وفي الأصل و (ف) (هنا)، والمؤلف ألف آخر الكتاب بالشام بعد سنة 714 هـ.
(2) هو أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، مولى خالد بن ثابت بن ظاعن، الإمام الحافظ، عالم الديار المصرية، تولى القضاء فيها، وكان ثقة، كثير الحديث، سخياً له ضيافة، مات سنة 175 هـ. انظر: السير 8/ 136 ترجمة رقم 12، والرحمة الغيثية بالترجمة الليثية للحافظ ابن حجر العسقلاني ص 235 - 265، ضمن مجموعة الرسائل المنيرية، إدارة الطباعة المنيرية سنة 1343 هـ، الناشر مكتبة طيبة الرياض.
(3) هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم العتقي، صاحب الإمام مالك، كان ذا مال ودنيا، فأنفقها في العلم وله قدم في الورع والتأله، له "المدونة" ستة عشر جزءاً، توفي سنة 191 هـ. انظر: السير 9/ 120 رقم الترجمة 39، والأعلام 3/ 323.
(4) منه ما أخرجه البخاي في (كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر) رقم 1374، 1/ 408 عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد إذا وضع في قبره، وتولى عنه أصحابه، وإنه ليسمع قرع نعالهم … وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس، فيقال: لا دريت ولا تليت، ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين".
(5) في (ف) ولم.
(6) ذكر المؤلف هذا المعنى في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 35/ 139 - 140.

والمقصود هنا أن كثيراً من الناس يعظم قبر من يكون في الباطن كافراً ومنافقاً؛ ويكون هذا عنده والرسول (1) من جنس واحد؛ لاعتقاده أن الميت يقضي حاجته إذا كان رجلاً صالحاً، كلا هذين عنده من جنس من يستغيث به، وكم من مشهد يعظمه الناس وهو كذب، بل يقال إنه قبر كافر كالمشهد الذي بسفح جبل لبنان الذي يقال له (2): إنه قبر نوح، [فإن أهل] (3) المعرفة يقولون: إنه قبر بعض العمالقة (4).
وكذلك مشهد الحسين الذي بالقاهرة (5)؛ وقبر أبيّ بن كعب الذي--------------------------------------------
(1) في (ف) والرسول عنده.
(2) (له) سقطت من (ف).
(3) ما بين المعقوفين من (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل فأهل.
(4) قال ابن كثير في قصص الأنبياء ص 97: روى ابن جرير والأزرقي عن عبد الرحمن بن سابط أو غيره من التابعين مرسلاً أن قبر نوح عليه السلام بالمسجد الحرام، وهذا أقوى وأثبت من الذي يذكره كثير من المتأخرين، من أنه ببلدة بالبقاع تعرف اليوم "بكرك نوح"، وهناك جامع قد بني بسبب ذلك فيما ذكر. أ. هـ. وجزم بكذب هذا المشهد السخاوي في "المقاصد الحسنة" ص 481 (الطبعة الأولى 1399 هـ الناشر دار الكتب العلمية بيروت)، وملا علي القاري في "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" تحقيق د. محمد لطفي الصباغ ص 385 (الطبعة الثانية 1406 هـ، الناشر المكتب الإسلامي بيروت - لبنان)، والزرقاني في "مختصر المقاصد الحسنة للسخاوي"، تحقيق د. محمد لطفي الصباغ طبعة 1401 هـ، الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج.
(5) اختلف الناس في الموضع الذي دفن فيه رأس الحسين رضي الله عنه على ثلاثة أقوال:
الأول: أن يزيد بن معاوية بعث برأس الحسين إلى عمرو بن سعيد نائبه بالمدينة فدفنه عند أمه أو أخيه الحسن بالبقيع رضي الله عنهما.
الثاني: أن رأس الحسين لم يزل في خزانة يزيد حتى توفي فأُخذ من خزانته فكفن ودفن داخل باب الفراديس من مدينة دمشق.
ومنهم من قال: كفنه وطيبه سليمان بن عبد الملك ودفنه في مقبرة المسلمين، فلما جاء العباسيون نبشوه وأخذوه معهم.
الثالث: أنه دفن مع الجسد في كربلاء وهذا قول الرافضة، ولقال: إن موضع قبر جسد الحسين عُفي أثره حتى لم يطلع عليه أحد.
وقد رجح الإمام القرطبي في التذكرة 2/ 739 القول الأول؛ فقال: "هذا أصح ما قيل في ذلك، ولذلك قال الزبير بن بكار: إن الرأس حُمل إلى المدينة، والزبير أعلم أهل النسب وأفضل العلماء"، وابن تيمية في كتابه مكان رأس الحسين ضمن مجموع الفتاوى 27/ 468 - 469، ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإمام البخاري في التاريخ أن الرأس حُمل إلى =

بدمشق (1)؛ اتفق العلماء على أنها كذب، ومنهم من قال: هما [قبران] (2) لنصرانيين، وكثير من المشاهد متنازع فيها وعندها شياطين تضل بسببها من تضل، ومنهم من يرى في المنام شخصاً يظن أنه المقبور ويكون ذلك شيطاناً تصور بصورته أو بغير صورته، كالشياطين الذين يكونون بالأصنام، وكالشياطين الذين يتمثلون لمن يستغيث بالأصنام والموتى والغائبين، وهذا كثير في زماننا وغيره، مثل أقوام يرصدون بعض التماثيل التي بالبراني بديار مصر بإخميم (3)--------------------------------------------
= المدينة. انظر: "ناحية من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية" ص 18 ولم أجده في مظانه في كتاب التاريخ الكبير والصغير للبخاري. وقد ذكر الخلاف في مشهد القاهرة السخاوي في المقاصد ص 481، وملا علي القاري في الأسرار المرفوعة ص 385، والزرقاني في مختصر المقاصد ص 222 ومالوا إلى تكذيب المشهد.
وضعّف ابن كثير في البداية والنهاية 8/ 192 بعض رواة القول الثاني وقال: ولم يُنقل عن أحد من أهل العلم أن الرأس حُمل إلى عسقلان ومنه إلى القاهرة، بل أجمعوا على أن المشهد الذي بالقاهرة كذب مختلق، وأن العبيديين أيادوا أن يروجوا بالمشهد ما ادعوه من النسب الشريف. أ. هـ ونقل ابن تيمية في مجموع الفتاوى 27/ 459 عن طائفة من العلماء أن المشهد العسقلاني فيه قبر بعض الحواريين أو غيرهم من أتباع عيسى بن مريم.
وللتوسع. انظر: التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للإمام القرطبي 2/ 734 - 740، تحقيق د. السيد الجميلي (الناشر دار ابن زيدون بيروت ومكتبة مدبولي القاهرة)، ومكان رأس الحسين لابن تيمية ضمن مجموع الفتاوى 17/ 451، 459، 483 - 486، والسير للذهبي 3/ 319، والبداية والنهاية لابن كثير 8/ 192 - 193، والأعلام 2/ 243.
(1) في (ف) في دمشق. وقد اتفق أهل العلم على أن وفاة أبيّ بن كعب "كانت بالمدينة في آخر خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنهما. انظر: السير 1/ 398، والأعلام 1/ 82 وزاد ابن تيمية في مكان رأس الحسين ضمن مجموع الفتاوى 27/ 460 أن أُبياً لم يقدم دمشق. أ. هـ.
وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان 2/ 533 في التعريف بدمشق: وفي شرقي البلد قبر عبد الله بن مسعود وأبيّ بن كعب، وهذه القبور هكذا يزعمون فيها، والأصح الأعرف الذي دلت عليه الأخبار أن أكثر هؤلاء بالمدينة مشهورة قبورهم هناك. أ. هـ.
وبهذا جزم السخاوي في المقاصد الحسنة ص 481، والملا علي القاري في الأسرار المرفوعة ص 385، والزرقاني في مختصر المقاصد الحسنة ص 222.
(2) كذا في (ف) و (د) و (ح) وفي الأصل (قبراني).
(3) في معجم البلدان البرابي، وإخميم بالكسر ثم السكون، وكسر الميم، وياء ساكنة، وميم أخرى: بلد بالصعيد، وهو بلد قديم على شاطئ النيل بمصر، وفي غربيه جبل صغير، ومن أصغى إليه بإذنه سمع خرير الماء، ولغطاً شبيهاً بكلام الآدميين لا يدري ما =