📘 আল-আহাদিসুল কুদসিয়্যাহ আল-আরবাঈনিয়্যাহ তা. হুওয়াইনী (মোল্লা আলী আল-কারী - মৃত্যু 1014 হিজরী)

‌‌الحديث الثاني عشر
عَنْ أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: "قَال الله تَعَالَى كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأنَا أجْزِي بِهِ".
[رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسْلمٌ]
ــ
هَذَا حَديْثٌ صَحِيْحٌ.
أخرجه البخاريُّ (4/ 103، 118 - 10/ 369، 10/ 464، 512)، وفي "خلق الأفعال" (427 - 430)، ومسلمٌ (1151)، والنسائي (4/ 162 - 164)، والترمذيّ (764)، ومالك (1/ 310/58)، وأحمد (2/ 393، 414، 465، 516)، والحميدي (1010)، وابن أبي شيبة (3/ 5)، والطيالسيُّ (2485)، وعبد الرزاق (ج 4/ رقم 7893)، وابن طهمان في "مشيخته" (116)، وابن خزيمة (ج 3/ رقم 1896، 1897)، وابن حبان (ج 5/ رقم 3413، 3414، 3415) والبزار (ج 1/ رقم 965)، والطحاوي في "المشكل" (4/ 115، 116)، والدولابي في "الكني" (1/ 192)، وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 273)، والأصبهاني في "الترغيب" (1742)، والبيهقيُّ في "الكبرى" (4/ 235، 273)، وفي "الشعب" (ج 7/ رقم 3305، 3306)، والبغوي في "شرح السنة" (6/ 223)، والشجري في "الأمالي" (1/ 275)، من طرقٍ عن أبي هريرة بألفاظٍ متنوعة، وقد فصلها في "بذل الإِحسان" و"الهدية".
وأخرجه مسلم (1151) وعبد بن حميد (921)، وأحمد (3/ 5) عن أبي سعيد وأبي هريرة معًا.
وفي الباب عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (ج 9/ رقم 8385) بسندٍ ضعيفٍ.
وفي الباب عن آخرين ذكرتهم في المصدر السابق.

‌‌الحديث الثالث عشر
عن أِبي هُرَيرَةَ رضي الله عنه عن رَسُوْل الله صلى الله عليه وسلم: "قَال الله تَعَالَى إِذَاَ همَّ عَبْدي بِحَسَنَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبتُهَا لَهُ حَسَنَةً فَإِذا عَمِلَهَا كَتَبْتُهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلى سَبْعَمِائةِ ضِعْفٍ. وَإِذَاَ همَّ بسَيِّئَةٍ وَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ أكتُبْهَا عَلَيْهِ فَإِنْ عَمِلَهَا كَتَبْتُهَا سَيِّئةً وَاحِدَةً".
[البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ]
ــ
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيحٌ ..
أخرجه البخاريُّ (13/ 465 - فتح)، ومسلم (128، 129)، وأبو عوانة (1/ 83، 84)، والترمذيُّ (3073)، وأحمد (2/ 234، 242، 315، 317، 411، 498)، وعبد الرزاق. (ج 11/ رقم 20557)، وابن طهمان في "مشيخته" (104)، وابن حبان (ج2/ رقم 379 - 384)، وأبو يعلى (ج 11/ رقم 6500، 6282)، والطحاوي في "المشكل" (2/ 253)، وابن مندة في "الإيمان" (375، 377، 378)، والطبراني في "مسند الشاميين" (ق 17 - 18، 21)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1974)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 111، 267)، والبيهقيُّ في "الأسماء والصفات" (71، 72)، والبغويُّ في "شرح السنة" (14/ 38) من طرق عن أبي هريرة.
قَالَ الترمذيُّ: "حسنٌ صحيحٌ".

‌‌الحديث الرابع عشر
عَنْ أبيِ هُرَيرةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "قَالَ الله تَعَالَى إذَا أحَبَّ عَبْدِي لَقِاَئِي أحْبَبْتُ لِقَائَهُ وإذَا كَرِهَ لِقَاَئِي كَرِهْتُ لِقَائَهُ". [رَوَاهُ مَالِكٌ وَالبُخَارِيُّ وَالنسَائِيُّ]
ــ
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيْحٌ ..
أخرجه مالكٌ (1/ 240/5)، والبخاريُّ (13/ 466 - فتح)، والنسائيُّ (4/ 10)، وأحمد (2/ 418)، وابنُ حبان (ج 1/رقم 364)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 91)، والبغويُّ في "شرح السُّنة" (5/ 262)، والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/ 356) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا به.

‌‌الحديث الخامس عشر
عَنْ أبي ذَرٍّ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: "قَالَ الله تَعَالَى يَا عِبَادِي! إني حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ مُحَرَّمًا بَيْنَكُمْ فَلَا تَظَالَمُوا. يَا عِبَادِي كُلكُمْ ضَالٌّ إلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُوْني أَهْدِكُمْ، يَا عِبَادِي كُلكُمْ جَائِعٌ إلَّا مَنْ أطعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُوْنِي أُطْعِمْكُمْ. يَا عِبَادِي كُلكُمْ عَارٍ إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُوْنِي أَكْسُكُمْ. يَا عِبَادِي إنَّكُمْ تُخْطِئُوْنَ بِالَّيلِ وَالنَّهَارِ وَأنَا أَغْفِرُ الذُّنُوْبَ جَمِيْعًا فَاسْتَغْفِرُوْنِي أغفِرْ لَكُمْ. يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضُرِّي فَتَضُرُّوْنِي وَلَنْ تَبْلُغُوْا نَفْعِي فَتَنْفَعُوْنِي. يَا عِبَادِى لَوْ أنَّ أوَّلَكُمْ وَآخِرَكُم وإِنْسَكُم وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أتْقَى قَلْب رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا. يَا عِبَادِى لَوْ أنَّ أوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا في صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَألوْنِى فَأعطَيْتُ كُلَّ إنْسَانٍ مَسْئَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِما عِنْدِي إلَّا كَمَا يُنْقِصُ المِخْيَطُ إذَا أُدْخِلَ البَحْرَ. يَا عِبَادِي إنَّمَا هِيَ أعْمَالُكُمْ أُحْصِيْهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيْكُمْ إيَّاهَا فَمَنْ عَمِلَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ الله وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُوْمَنَّ إلَّا نَفْسَهُ".
[رَوَاهُ مُسْلِمٌ]
ــ
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيْحٌ ..
أخرجه مسلمٌ (2577/ 55)، والبخاريُّ في "الأدب المفرد" (490)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= وأحمدُ (5/ 160)، وابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 21، 22)، وابنُ حبان في "صحيحه" (ج 2/ رقم 619)، والطيالسيُّ (463) ثلاثتهم رووه مختصرًا، وأبو عوانة في "البر والصلة"، والطبراني في "مسند الشاميين" (ق 46)، والحاكم (4/ 241)، والبيهقيُّ في "السنن" (6/ 93)، وفي "شعب الإيمان" (ج 5/ رقم 7088)، وفي "الآداب" (1168)، وعبد الرزاق في "المصنَّف" (ج 11/ رقم 20272)، وأبو نعيم في "المستخرج" -كما في "النكت الظراف" (9/ 169) -، وفي "الحلية" (5/ 125 - 126)، والخرائطيُّ في "مساوئ الأخلاق" (637، 640)، والبغوي في "شرح السنة" (5/ 73 - 74)، وابنُ بلبان في "المقاصد السنية" (78 - 81)، والنووي في "الأذكار" (367)، من طرقٍ عن أبي ذر الغفاريّ مرفوعًا به.
قَالَ سعيد بن عبد العزيز:
"كان أبو إدريس الخولاني، إذا حدَّث بهذا الحديث جثا على ركبتيه".
وقال الإمام أحمد:
"هذا أشرفُ حديثٍ لأهل الشام".
وقال الحاكمُ:
"هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين.
*قُلْتُ: لا، وقد وهم مرتين:
الأولى: لأنه ليس على شرط البخاري.
الثانية: أنه استدركه على مسلم وقد أخرجه كما ترى.
وقال أبو نعيم:
"صحيحٌ ثابتٌ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= وقال ابنُ بلبان:
"هذا حديث صحيحٌ عالٍ، وهو من أشرف الحديث، لاسيما أهل الشام، خصوصاً دمشق .. تفرَّد بإخراجه مسلم في "صحيحه" وأخرجه الترمذيُّ (2495)، وابنُ ماجه (4257)، وأحمد (5/ 154، 177) وابن أبي شيبة في "المصنَّف" (ج 10/رقم 9606)، وهناد في "الزهد" (905) وابنُ حاتم في "العلل" (ج 2/ 1896)، والبيهقي في "الشعب" (ج 5/رقم 7089)، وفي "الصفات" (ص 127، 227) من طريقين عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي ذر مرفوعاً بنحوه.
قَالَ الترمذي:
"هذا حديثٌ حسنٌ".
*قُلْتُ: وقد استوفيت الكلام عليه مع تخريجه وذكر ألفاظه -بقدر المُكنة- في "الهدية بشرح صحيح الأحاديث القدسية" (رقم 1) يسرَّ الله إتمامه بخبر. وهو المستعان.

‌‌الحديثُ السادس عَشَرَ
ْعَنْ أبِي هُرَيرةَ رضي الله عنه قَال: قَال رَسُوْلَ الله صلى الله عليه وسلم: "قَال الله تَعَالَى أنَا أغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ. مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أشْرَكَ فِيْهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ". [رَوَاهُ مُسْلِمٌ]
ــ
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ
أخرجه مسلمٌ (2965/ 46)، وابنُ ماجة (4202)، وأحمد (2/ 301، 435)، والطبرانيُّ في "الأوسط" (ج 1/ق 10/ 2 - ج 2/ق 106/ 2)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 155)، والبيهقيُّ في "الأربعون الصغرى" (38 - بتحقيقي) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً به.
وأخرجه البغويُّ في "شرح السُّنة" (14/ 324 - 325) من طريق سعد بن المسيب، وأبي سعيد المقبريّ، كلاهما عن أبي هريرة به.
وأخرجه أبو يعلى (ج 11/رقم 6552) من طريق عمرو، عن أبي سعيد المقبريّ، عن أبي هريرة مرفوعاً به.

‌‌الحديث السابع عشر
عَنْ أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: "قَالَ الله عز وجل: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ". [رَوَاهُ أحمَدُ وَالشًيْخَانِ]
ــ
هَذَا حَديْثٌ صَحِيْحٌ
أخرجه البخاريُّ (9/ 497 - فتح) وعنه الأصبهاني في "الترغيب" (2049)، ومسلمٌ (993/ 36 - 37)، وأحمد (2/ 242، 314، 464)، والحميديُّ (1067)، وأبو يعلى (ج 11/ رقم 6260) عن طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة به.

‌‌الحديثُ الثَّامِنَ عَشَرَ
عَنْ أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: "قَال الله تَعَالَى: سَبَقَتْ رَحْمَتِي غضبِي". [رواه مسلمٌ]
ــ
هَذَا حَدِيْثٌ صحِيْحٌ
وله طرقٌ عن أبي هريرة
1 - الأعرج، عنه.
أخرجه البخاريُّ (6/ 287 و13/ 404، 440 فتح) ومسلم (2751/ 14 - 15)، وأحمد (2/ 242، 258، 259 - 260، 358)، والحميديُّ (1126)، والآجري في "الشريعة" (290)، وابنُ أبي الدنيا في "حسن الظن بالله" (13)، والإِسماعيلي في "معجمه" (41 - بتحقيقي)، والبيهقيُّ في "الأسماء والصفات" (2/ 139) من طرقٍ عن أبي الزناد، عن الأعرج.
2 - أبو رافعٍ، عنه.
أخرجه البخاريُّ (13/ 522 - فتح) وأحمد (2/ 381)، وابنُ حبان (ج 18 رقم 6111)، وابنُ أبي عاصم في "السنة" (ج 1/ رقم 608) من طريق قتادة، عن أبي رافعٍ.
3 - عجلان المدني، عنه.
وأخرجه الترمذيُّ (3543)، وابنُ ماجة (189، 4295)، وأحمد (2/ 433)، وابنُ خزيمة في "التوحيد" (1/ 134، 135)، وابنُ حبان (ج 8/ رقم 6112) من طريق محمد بن عجلان، عن أبيه.
قَالَ الترمذي:
"هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريب". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
4 - عطاء بن ميناء، عنه.
أخرجه مسلمٌ (2751/ 16)، والبيهقيُّ في "الأسماء" (2/ 8).
5 - همام بن منبه، عنه.
أخرجه أحمد (2/ 313).
6 - عطاء بن يسار، عنه.
أخرجه ابن أبي عاصم (609).
7 - أبو صالح، عنه.
أخرجه البخاريُّ (13/ 284 - فتح)، وابنُ حبان (ج 8/رقم ْ6110)، وأحمدُ (2/ 397، 466) من طريق الأعمش، عنه.

‌‌الحديث التاسع عَشَرَ
عَنْ أنَسٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: "قَال الله تَعَالَى: إذَا تَقَرَّبَ إلَيَّ العَبْدُ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ ذرَاعًا وإذَا تَقَرَّبَ إلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إلَيْهِ بَاعًا وَإذَا أتَاني مَشْيًا أتَيتُهُ هَرْوَلَةً".
[رَوَاهُ البُخَارِيَّ]
ــ
هَذَا حَدِيْثٌ صحِيْحٌ
أخرجه البخاري في "الصحيح" (13/ 511 - 512 فتح)، وفي "خلق أفعال العباد" (ص 188)، وأحمد (3/ 122، 127، 130، 272، 283)، وعبد الرزاق (ج 11/ رقم 20575) والطيالسيُّ (2021) وعبد بن حميد (1168، 1169)، وأبو يعلى (ج 5/ رقم 3180، ج 6/ رقم 3269)، وابنُ مندة في "التوحيد" (ق 101/ 1) والبغوي في "شرح السُّنة" (5/ 23 - 24) من طرق عن قتادة، عن أنسٍ، بزيادةٍ عند بعضهم في أوله.
قَالَ البغويُّ: "صحيحٌ".
وله شاهدٌ عن أبي ذر رضي الله عنه.
أخرجه مسلم (2687)، والبخاريُّ في "خلق الأفعال" (189)، وابنُ ماجة (3821)، وأحمد (5/ 147، 153، 155، 169، 180)، والطيالسيُّ (464)، والمروزيُّ في "زوائد الزهد" (1035)، والحاكم (4/ 241)، والطبرانيُّ في "الأوسط" (ج 2/ق 164/ 2 - ق 190/ 2)، وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 56 - 7/ 168، 248)، والبيهقيُّ في "الشعب" (1012 - 4047) وفي "الصفات" (575)، والخطيبُّ في "تاريخه" (2/ 74)، والبغويُّ في "شرح السُّنة" (5/ 25 - 26) من طريق =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= المعرور بن سويد، عن أبي ذرٍ مرفوعاً: "قَالَ الله عز وجل: (من عمل حسنة فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن عمل سيئةً، فجزاؤها مثلها أو أغفر، ومن عمل قراب الأرض خطيئة، ثم لقيني لا يشرك بي شيئاً، جعلت مثلها مغفرة، ومَن اقترب إليَّ شبرًا اقتربت إليه ذراعاً، ومن اقترب إلى ذراعًا اقتربت إليه إليه باعًا، ومن أتاني يمشي أتيتُه هرولةً".
قَالَ الحاكم:
"صحيح الإسناد" ووافقه الذهبيُّ.
وقال أبو نعيم:
"صحيح من عوالي حديث الأعمش، رواه الأئمة والناس عن الأعمش" وله طريق آخر عن أبي ذرٍ يأتي في الحديث رقم (31).

‌‌الحديثُ العِشْرُوْن
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم قَال: "قَالَ اللهُ تَعَالَى: أنَا الرَّحْمَنُ أنَا خَلَقْتُْ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِن اسمِي فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُه وَمَنْ قَطْعَهَا قَطَعْتُهُ".
[رَوَاهُ أحْمَدُ وَالبُخَارِيُّ فِي "الأدَبِ" وَأبو دَاوُدَ وَالترْمِذِيُّ وَالحَاكِمُ]--------------------------------------------
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ
أخرجه أبو داود (1694)، والترمذيُّ (1907) وابن أبي شيبة (8/ 347 - 348) (1)، والبزار (ج /ق 111/ 1)، والحميديُّ (65)، والبرتي في "مسند عبد الرحمن بن عوف" (ق 179/ 2)، وأبو يعلى (ج 2/ رقم 840) والبغوي في "شرح السنة" (13/ 22)، والخرائطيُّ في "المساوئ" (265) من طريق سفيان (2) بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، قَالَ: اشتكى أبو الرداد فجاءه عبد الرحمن بن عوفٍ عائداً، فقال خيرهم وأوصلهم ما علمت أبا محمدٍ، فقال عبد الرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول .. فذكره.
وعند أغلب المخرجين: "ومن قطعها بتتُّهُ".
وعند أبي يعلى:" … قطعتُه أو بتتُّهُ".
قَالَ الترمذي:
"حديثُ سفيان عن الزهرى صحيحٌ" (3).
ــ
(1) سقط ذكر "الزهري" من الإسناد ووقع في المتن تصحيفات أخرى.
(2) وتابعه سفيان بن حسين عن الزهري به وأخرجه الحاكم (1/ 158) وسفيان ضعيفٌ في الزهري خاصة. والله أعلم.
(3) قَالَ شيخنا في "الصحيحة" (520): =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= فتعقبه المنذريُّ في "مختصر سنن أبي داود" (2/ 262) بقوله:
ْ"في تصحيحه نظرٌ، فإن يحيى بن معين قَالَ: أبو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه شيئاً، وذكر غيره أنَّ أبا سلمة وأخاه لهما سماعٌ من أبيهما." اهـ.--------------------------------------------
= "والذي يبدو لي أن الترمذي لا يعني الحديث صحيح بالنظر إلى نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنمَّا للزهريِّ فقط، يعنى أن ما نسبه سفيان إليه من الحديث بالسند المذكور صحيح النسبة إليه، بخلاف ما نسبه إليه معمر فهو خطأ. هذا الذي يتبادر إلى الذهن من النظر إلى جملة كلامه، وذلك لا يعطي أن الحديث عنده صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
*قلت: كذا قَالَ -أيده الله- والحملُ بعيدٌ لا يتبادر إلى الذهن، بل الذي يتبادر أنّ الترمذي صحح متن الحديث لمجيئه من وجوه أُخر عن الصحابة، وهذه طريقة مشتهرة عن الترمذيِّ، فالحملُ عليه أقربُ. والله أعلم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= *قُلْتُ: جوَّدهُ معمر بن راشد -مخالفاً سفيان- فرواه عن الزهريّ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي الرداد الليثيّ، عن عبد الرحمن بن عوف أخرجه أحمد (1/ 194)، والبيهقيُّ في "السنن" (7/ 26)، وفي "الصفات" (1/ 96 - 97) من طريق عبد الرزاق، أنا معمر به.
ورواه عن عبد الرزاق هكذا: أحمد بن حنبل، وأحمد بن يوسف السلميُّ.
وخالفهما إسحاقُ بْنُ إبراهيم الدبريُّ، ومحمد بن المتوكل بن أبي السري العسقلاني، فروياه، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، أنَّ الردَّاد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف. فذكره.
فصار شيخ أبي سلمة: "الرداد" لا "أبا الرداد".
أخرجه أبو داود (1695)، وابنُ حبان في "الثقات" (4/ 241)، والحاكم (4/ 157)، والمزيُّ في "التهذيب" (9/ 174 - 175) عن عبد الرزاق، وهو في "المصنَّف" (ج 11/ رقم 20234).
قَالَ الجيلاني في "فضل الله الصمد" (1/ 134):
"هاهنا احتمالان: الأوَّلُ أن يكون معمرٌ قَالَ: "ردَّاد"، وأنَّ عبد الرزاق رواه كذلك، وما وقع في "المسند" عن عبد الرزاق "أن أبا الرداد" من تخليط القطيعي راوى المسند عن عبد الله ابن الإمام أحمد، أو من تخليط ابن المذهب روايه عن القطيعي - الثاني أن يكون معمرٌ قَالَ كما في "المسند" عن عبد الرزاق عنه، أن "أبا الرداد" لكن عبد الرزاق رواه بأخرةٍ حين سمع منه محمد بن المتوكل وغيره فقال: "أنَّ رداد" ووقع الترمذي وابن حبان من طريق المتأخرين، فظنا أنَّ الوهم من معمر. وعلى كل حالٍ، فالصواب "أبو الردَّاد" أهـ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= *قُلْتُ: ليس في هذين الاحتمالين واحدٌ راجحٌ، لأنه لم يقع تخليطٌ من القطيعي ولا من ابن المذهب، بل الخطأ من معمر كما يأتي.
وأما عبدُ الرَّزَّاق فليس الخطأ منه.
فقد رواه ابنُ المبارك، عن معمر، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن ردَّاد الليثي، عن عبد الرحمن بن عوف به.
أخرجه ابنُ حبان في "صحيحه" (2033)، والشجريُّ في "الأمالي" (2/ 130) من طريقين عن ابن المبارك.
وابن المبارك ثقة ثبت حجةٌ.
وهنا يدفع قول الشيخ أبي الأشبال رحمه الله في "تخريج المسند" (3/ 139): "فليس الخطأ من معمر، ولا من عبد الرزاق، فلعله ممن روى عن عبد الرزاق أو غير عبد الرزاق ممن روى عن معمر". اهـ
كذا! والرواة عن عبد الرزاق أئمةٌ أثبات. لكننا نصوب الرواية الأولى التي فيها "أبو الردَّاد". فقد توبع معمر عليها.
فقد رواه شعيب بن أبي حمزة، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي الرداد، أنه أخبره عن عبد الرحمن بن عوف به.
أخرجهُ أحمد (1/ 194) قَالَ حدَّثنا بِشر بن شُعَيْبِ بْنِ أبي حمزة، حدثني أبي به.
وأخرجه الحاكم (4/ 158) وعنه البيهقي في "شعب الإيمان" (7941) من طريق محمد بن خالد بن خليّ، ثنا بشر به، وتابعه أبو اليمان الحكم بن نافعٍ، ثنا شعيب بن أبي حمزة به.
أخرجه الحاكم أيضاً قَالَ: أخبرني أبو سهل بن زياد النحوي ببغداد، حدثنا عبد الكريم بن الهيثم، ثنا أبو اليمان. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= وأخرجه الهيثم بن كليب في "مسنده" (ق 32/ 2) قَالَ: حدثنا عبد الكريم بن الهيثم، نا أبو اليمان، أخبرني شعيب، عن الزهريّ، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أنَّ الليثيَّ أخبره عن عبد الرحمن بن عوف به.
*قُلْتُ: واللَّيثيُّ هذا لعله أبا الردَّاد، ولكني وقفت في "علل الدارقطنيّ" (ج 1/ق 110/ 1) فرأيتُ الدارقطنيّ قَالَ: "وخالفه -يعني بشر بْنَ شعيب- أبو اليمان. رواه عن شعيب، عن الزهري، أخبرني أبو سلمة، أن أبا مالكٍ الليثيَّ أخبره عن عبد الرَّحمن بن عوف".
فلا أدري من أين وقع هذا الاختلاف على أبي اليمان فيه؟ أو لعل السقم من نسخة المستدرك المطبوعة، ففيها تصحيفات كثيرة.
*قُلْتُ: وشعيب بن أبي حمزة ثقةٌ ثبتٌ، وهو من أصحاب الزهريّ المعدودين.
وتابعه أيضاً محمد بن أبي عتيق، عن الزهري بسنده سواء.
أخرجه البخاريُّ في "الأدب المفرد" (53)، والحاكم (4/ 158) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي -وهو عبد الحميد بن أبي أويس- عن سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق.
وهذا سندٌ حسنٌ.
وتابعهم أيضاً وهيبُ بنُ خالدٍ، عن معمر بسنده سواء.
ْأخرجه البزار في "مسنده الكبير" (ج 1/ق 111/ 1)، والخرائطيُّ في "المساوئ" (264) من طريقين عنه.
ويضاف إليهم خامس، وهو معاوية بن يحيى الصدفي، فقد رواه عن الزهري فقال: "أبو الرداد". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (1/ 2/521) ومعاوية ضعيفٌ فلا شك أن رواية هؤلاء راجحةٌ على رواية سفيان بن عيينة.
وقد أشار البخاريُّ إلى ذلك.
قَالَ الترمذيُّ:
"وروى معمر عن الزهري هذا الحديث عن أبي سلمة، عن ردَّاد اللَّيْثي، عن عبد الرحمن بن عوف، ومعمر كذا يقولُ: "قَالَ محمدٌ -يعنى البخاريُّ- وحديثُ معمر خطأ".
وكذا رجح ابنُ حبان، فقال في "الثقات" (4/ 241).
"ردَّادُ الليثيُّ، إن حفظه معمرٌ". ثم قَالَ: ما أحسبُ معمراً حفظه، وكذا رجح الحافظ في "التهذيب".
أمَّا قول الشيخ العلامة ذهبيّ العصر -المعلمي اليماني رحمه الله في تعليقه على "الجرح والتعديل"، فقال: "فالظاهر أنَّ ما وقع في بعض الروايات عن معمر بلفظ "ردَّاد" وهمٌ ممن بعد معمر، فقول ابن حجر في "التهذيب": قول معمر "ردَّاد" خطأ. ليس بجيِّد." اهـ
كذا! وقد ظهر من البحث بجلاءٍ أنَّ الوهم من معمر كما نصَّ البخاري وابن حجر، وورجحَّه ابنُ حبان.
وأزيد عليهم موافقة الدارقطنيُّ. فقد قَالَ في "العلل" (ج 1/ق 1110/ 1) "والصواب حديث محمد بن أبي عتيق ومن تابعه" اهـ.
يعني الذين قالوا: "أبو الردَّاد".
قَالَ الشيخ أبو الأشبال بعد أن نقل قول البخاري وابن حبان وأبي حاتم: "وكلُّ هذا عندي خطأ، فإن رواية سفيان وإن حذف منها ذكر "أبو الردَّاد" في الإسناد، إلَاّ أنه مذكورٌ في القصة، ولا تضعَّفُ رواية معمر التي صرّح =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= فيها: عن أبي سلمة، "أن أبا الردَّاد أخبره"، ومعمر حافظٌ ثقةٌ .. ثُمَّ قَالَ: وأنا أظنُّ أنَّ حكم البخاريّ على معمر بالخطأ إنما هو فيما جاء في بعض الروايات عنه من ذكر "رداد" بدل "أبي الردَّاد"، لا من جهة زيادة أبي الردَّاد في الإسناد." اهـ
*قُلْتُ: وهذا الظنُّ الأخيرُ من أبي الأشبال هو المتعيِّنُ، لما قدمناه وظاهر كلام ابن حبانُ أنه يعلُّ رواية معمر جميعها، سواءٌ عن: "ردَّاد" أو عن "أبي الردَّاد"، فقد قَالَ في "الثقات":
"ما أحسبُ معمراً حفظه، روى أصحابُ الزهري هذا الخبر، عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن عوف".
وكذا نقل في "التهذيب" عن أبي حاتم الرازي.
وردَّ أبو الأشبال هذا الترجيح، وهو محقٌ في ذلك.
وإذ قد رجحنا رواية معمر ورجحها أيضاً شيخنا في "الصحيحة" (520)، فإن أبا الردَّاد فيه جهالة، ولم يوثقه سوى ابن حبان على طريقته المعهودة.
لكن للحديث شواهدٌ يتقوى بها كما يأتي.
وخالف جميع من تقدَّم محمدُ بن أبي حفصة، فرواه عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ، عن عبد الرحمن بن عوف فذكره.
أخرجه البزار (ج 1/ق 111/ 1) من طريق روح بن عبادة، نا محمد بن أبي حفصة.
وتابعه بحر بن كنيز السقاء، عن الزهري به.
ذكره الدارقطنيُّ في العلل (ج 1 ق 110/ 1) وبحر ضعيف وابن أبي حفصة قريبٌ من ذلك، ولا يقارنُ بأحدٍ من أصحاب الزهري المتقدمين. والله أعلم.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= وللحديث طريقٌ آخر عن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه.
أخرجه أحمد (1/ 191، 194)، وأبو يعلى (ج 2/رقم 841)،
والحاكم (4/ 157) والخرائطي في "المساوئ" (263) من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، أخبرني إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، أنَّ أباه حدَّثه أنه دخل على عبد الرحمن بن عوف وهُو مريضٌ، فقال له عبد الرحمن: وصلتك رحمٌ، إن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: .... فذكره.
قَالَ الحافظ في "التهذيب" (3/ 271):
"رواه أبو يعلى بسندٍ صحيحٍ من طريق عبد الله بن قارظ، عن عبد الرحمن بن عوف".
*قُلْتُ: ولا يُفهم من هذا أنَّ الحافظ يصححُ الإسناد كُلَّه، إنما يُصحِّحُهُ إلى عبد الله بن قارظ فقط، فإن هذا لا يُعرف.
وقد خولف فيه هشام.
خالفه شيبان بن عبد الرحمن، فرواه عن يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، أن رجلاً أخره عن عبد الرحمن بن عوف فذكره أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 1/312).
ويمكن الجمع بين الروايتين بأن الرجل هو والد إبراهيم.
وخالفهما عكرمة بن عمار، فرواه عن يحيى بن أبي كثير، قَالَ: نا أبو سلمة قَالَ: جاء نسيبٌ لعبد الرحمن بن عوف يعوده في مرضه، فقال له: أفلان؟ قَالَ: نعم. قَالَ: وصلتك رحمٌ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره.
أخرجه الهيثم بن كليب في "مسنده" (ق 33/ 1) من طريق النضر بن محمد الجرشي، نا عكرمة به. =