📘 আল-আহাদিসুল কুদসিয়্যাহ আল-আরবাঈনিয়্যাহ তা. হুওয়াইনী (মোল্লা আলী আল-কারী - মৃত্যু 1014 হিজরী)

‌‌الحديث الثاني والثلاثون
عَنْ أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: قَالَ رَبُّكُمْ لَوْ أنَّ عِبَادِي أطاعُوْني لَأَسْقَيْتُهُمُ المَطَرَ بِاللَّيْلِ وَلَأطْلَعْتُ عَلَيهِمُ الشَّمْسَ بِالنَّهَارِ وَلَمَا أسْمَعْتُهُمْ صَوْتَ الرَّعْدِ".
[رَوَاهُ أحمَدُ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ وَالحَاكِمُ]
ــ
إِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ ..
أخرجه أحمد (2/ 359)، والطيالسيُّ (2586)، والحاكم (4/ 256)، والبزار (ج 1/ رقم 664)، والبيهقيُّ في "الزهد" (713) من طريق صدقة بن موسى الدقيقي، عن محمد بن واسع، عن شُتير -ويقال: سمير- ابن نهار، عن أبي هريرة مرفوعًا به.
وفي آخره: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جددوا إيمانكم".
قالوا: يا رسول الله! وكيف نجدد إيماننا؟
قَالَ: "جددوا إيمانكم بقول لا إله إلا الله".
وأخرجه ابن عدي (4/ 1394)، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 357) من هذا الوجه بآخره فقط.
قَالَ البزار: "لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلَاّ بهذا الإسناد".
وقال أبو نعيم: "غريب من حديث محمد بن واسع تفرد به عنه صدقة بن موسى ويعرف بالدقيقي، بصريُّ مشهورٌ".
قُلْتُ: وسندُهُ ضعيف.
وصدقة صاحب الدقيق ضعفه ابن معين والنسائيُّ وغيرهما.
وشتير بن نهار -ويقال: سمير-: قَالَ الذهبيُّ: "نكرة". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= وساق له في "الميزان" هذا الحديث من مناكيره.
فما أبعد قول الحاكم "صحيح الإسناد". وقد تعقبه الذهبيُّ بقوله.
قُلْتُ: صدقة ضعفوه أهـ.
وقريب من قول الحاكم قول المنذري في "الترغيب" (2/ 415).
"رواه أحمد والطبراني وإسنادُهُ حسنٌ"!
وضعفه الهيثميُّ في "المجمع" (2/ 211) فقال:
قُلْتُ: مدارُهُ على صدقة بن موسى الدقيقي ضعفه ابن معين وغيرُهُ. وقال مسلم بن إبراهيم: حدثنا صدقة الدقيقي وكان صدوقًا أهـ.
لكنه سها، فقال في (10/ 82): "رجاله ثقات"!!
بل قَالَ في (1/ 52):
"رواه أحمد وإسناده جيد، وفيه سمير بن نهار وثقه ابن حبان"!!

‌‌الحديثُ الثالث والثلاثون
عَنْ أنَسٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: قَالَ رَبُّكُمْ: أنا أَهْلٌ أنْ أُتَّقَى فَلَا يُجْعَلْ مَعِي إِلهٌ فَمَنِ اتَّقَى أنْ يَجْعَلَ مَعِي إِلَهاً فَأنَا أهْلٌ أنْ أغْفِرَ لَهُ".
[رَوَاهُ أحْمَدُ وَالترْمِذِيُّ وَالنَّسَائيُّ وَابْنُ مَاجَةَ وَالحَاكِمُ]
ــ
إسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ ..
أخرجه النسائيُّ في "التفسير" -كما في "أطراف المزي" (1/ 139) -، والترمذيُّ (3328)، وابن ماجه (4299)، والدارميُّ (2/ 302 - 303)، وأحمد (3/ 142، 243) وأبو يعلى (ج 6/ رقم 3317) وابن أبي حاتم في "تفسيره" -كما في "ابن كثير" (8/ 299)، والحاكم (2/ 508)، والخطيب (5/ 52، 53)، والبغويُّ في "تفسيره" (4/ 420) والأصبهاني في "الترغيب" (405) والبيهقي في "الزهد" (956) من طريق سهيل بن أبي حزم، عن ثابت البناني عن أنسٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ في هذه الآية: {هُوَ أهْلُ التَّقْوَى وَأهْلُ المَغْفِرَةِ} [المدثر: 56]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَالَ ربكم … الحديث".
قَالَ الترمذىُّ: "هذا حديثٌ حسنٌ غريب وسهيل ليس بالقوي في الحديث، وقد تفرَّد سهيل بهذا الحديث عن ثابت" اهـ.
وقال البيهقيُّ: "تفرَّد به سهيل بن أبي حزم القطعي" وهو يشير بذلك إلى ضعفه أمَّا الحاكم فقال: "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبيُّ!!

‌‌الحديث الرابع والثلاثون
عَنْ أبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: "قَال الله تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ صَلِّ لِي أرْبَعَ رَكْعَاتٍ مِنْ أوَّلِ النَّهَارِ أكفِكَ آخِرهُ". [رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ]
ــ
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ ..
أخرجه الترمذيُّ (475)، وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 137) من طريق إسماعيل بن عياش، عن بحير (1) بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء وأبي ذر معًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
وأخرجه الدارميُّ (2) - كما في "النكت الظراف" (8/ 219) - والطبرانيُّ في "مسند الشاميين" (ق 174) عن إسماعيل بن عياش به لكن عن أبي الدرداء وحده.
وهذا سندٌ جيِّدٌ. ورواية إسماعيل عن الشاميين قويةٌ.
وله طريق آخر عن أبي الدرداء.
أخرجه أحمد (6/ 440، 451)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" (2/ 330)، والطبرانيُّ في "مسند الشاميين" (ق 145) من طريق صفوان بن صالح، عن شريح ابن عبيد [عند أحمد في الرواية الأولى: وغيُرهُ]، عن أبي الدرداء به.
وسندُهُ صحيحٌ ..
وله شاهدٌ عن نعيم بن همار رضي الله عنه.--------------------------------------------
(1) في "الحلية": "يحيى" وهو تصحيفٌ.
(2) أجده فيه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= أخرجه أحمد (5/ 286، 287)، وأبو داود (1289)، والنسائيُّ في "الكبرى" -كما في "أطراف المزي" (9/ 35) -، والدارميُّ (1/ 278)، وابن الأعرابي في "معجمه" (ج ا/ق 2/ 7)، والطبرانيّ في "مسند الشاميين" (ق 40، 54، 177، 181) من طرق فيها اختلاف كثير عن نعيم.
وصحح إسناده النووي في "المجموع" (4/ 39).
وأخرجه أحمد (4/ 253، 201) من حديث نعيم بن همار، عن عقبة بن عامر مرفوعًا.
وهذا أحد وجوه الاختلاف في إسناده.
وله شاهدٌ من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.
أخرجه الطبرانيُّ في الكبير (ج 8/ رقم 7746)، وفي "مسند الشاميين" (ق 131) من طريق سليمان بن سلمة الخبائري، ثنا محمد بن شعيب، ثنا يحيى بن الحارث، عن القاسم، عن أبي أمامة به.
قَالَ الهيثميُّ (2/ 236): "وسليمان بن سلمة متروك".

‌‌الحديثُ الخامِسُ والثَّلاثونَ
عَنْ أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: "أنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ: يَا ابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أملأُ صَدْرَكَ غِنًى وَأسُدُّ فَقْرَكَ وإنْ لَمْ تَفْعَلْ مَلأتُ يَدَيْكَ شُغْلاً وَلَمْ أسُدَّ فَقْرَكَ".
[رَوَاهُ أحمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَةَ وَالحَاكِمُ]
ــ
هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ ..
أخرجه الترمذيُّ (2466)، وابنُ ماجة (4107)، وأحمد في "المسند" (2/ 358)، وفي "الزهد" (ص-36)، وابنُ حبان (2477)، والحاكم (2/ 443)، والشجري في "الأمالي" (2/ 207) من طرق عن عمران بن زائدة ابن نشيط، عن أبيه، عن أبي خالد الوالبي، عن أبي هريرة به.
وعزاه المنذري في "الترغيب" (4/ 118) للبيهقيّ في "الزهد".
قَالَ الترمذيُّ: "هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وأبو خالد الوالبي اسمه هرمز" وقال الحاكم: "صحيحُ الإسناد" ووافقه الذهبيُّ!!
قُلْتُ: لا، وزائدة بن نشيط لم يوثقه إلَاّ ابنُ حبان. وقد اختُلف في سنده وفي حرف من المتن كما ذكره الدارقظني في "العلل" (ج 3/ ق 64/ 1) ولكن له شاهد عن معقل بن يسار رضي الله عنه.
أخرجه الحاكم (4/ 326) حفص بن عمر الحوضي، ثنا سلاّم بن أبي مطيع، ثنا معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار مرفوعًا: "يقول ربكم تبارك وتعالى: "يا ابن آدم! تفرَّغ لعبادتي أملأ قلبك غنىً، وأملأ يديك رزقًا، ابن آدم! لا تباعد مني فأملأ قلبك فقرًا وأملأ يديك شغلاً".
قَالَ الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد" ولم يخرجاه ووافقه الذهبيُّ. وسندُهُ حسنٌ. والله أعلمُ.

‌‌الحديث السادس والثلاثون
عَنْ أبي سَعِيدٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: "أنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ: إِنَّ عَبْدًا أصْحَحْتُ لَهُ جِسْمَهُ وَوَسَّعْتُ عَلَيْهِ في مَعِيْشَتِهِ تَمْضِي عَلَيْهِ خَمْسَةُ أعْوَامٍ لَا يَفِدُ إليَّ لَمَحْرُوْمٌ".
[رَوَاهُ أبو يَعْلِي فِي مُسْنَدِهِ وَابْنُ حِبَّانِ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ]
ــ
هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ -إنْ شَاء الله- …
أخرجه أبو يعلي (ج 2/رقم 1031)، وابنُ حبان (960)، وابنُ عديّ في "الكامل" (3/ 933)، والبيهقيُّ في "السنن" (5/ 262)، وفي "الشعب" (ج 8/رقم 3838)، والخطيبُ في "تاريخه" (8/ 318)، وابنُ الجوزيّ في "الواهيات" (2/ 74) من طريق خلف بن خليفة، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري به.
قَالَ ابنُ الجوزيّ:
"خلف بن خليفة، والعلاء بن المسيب كثير الغلط. قَالَ الدارقطنيُّ: وقد رواه عبد الرزاق عن الثوري عن العلاء عن أبيه، ورواه ابن فضيل عن العلاء عن يونس بن خباب، عن أبي سعيد ولا يصحُّ منها شيءٌ" أهـ.
قُلْتُ: يبدو لي أن سقطًا وقع في كلام ابن الجوزي يتعلق بالحُكم على خلف بن خليفة، وهو مع صدقه إلَاّ أنه كان اختلط لكنه توبع كما جاء في كلام الدارقطنيّ والخطيب.
فأخرجه الطبرانيُّ في "الأوسط" (ج 1/رقم 490) من طريق محمد بن أبي عمر العدني، قَالَ: حدثنا عبد الرزاق، عن الثوريّ، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي سعيد الخُدْري .. فذكره، وقال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= "لم يرفع هذا الحديث عن سفيان إلَاّ عبدُ الرَّزَّاق".
ورواه إسحاق بن إبراهيم الدَّبريُّ، عَن عبد الرزاق في "مصنفه" (ج 5/ رقم 8826) بسنده سواء لكنه قَالَ فيه: "عن العلاء عن أبيه -أو عن رجلٍ- عن أبي سعيد".
هكذا بالشكِّ.
وعبد الرزاق ثقةٌ حافظ، لكنه تغير في آخر عمره رحمه الله فلعل هذا الشك منه. والله أعلم.
وعلى كل حالٍ فالسند منقطع بين المسيب بن رافع وأبي سعيد.
قَالَ ابن معين:
"لم يسمع المسيب من أحدٍ من الصحابة إلا البراء بن عازب وعامر بن عبدة".
وقال ابن عديّ في "الكامل" (3/ 933):
"وقد روى عن الثوري، عن العلاء. وهو غريبٌ".
وقد اختُلف في إسناده.
فرواه محمد بن فضيل، فرواه عن العلاء بن المسيب، عن يونس بن خباب، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا به.
أخرجه البيهقيُّ في "الشعب" (ج 8/رقم 3837)، والخطيب (8/ 318 - 319)، وابن فضيل ثقة، ولكن يونس بن خباب في حفظه ضعف وفي روايته اضطراب، وتركه بعض النقاد كيحيى القطان وابن مهدي، وفوق ذلك فإنه لم يسمع من أحدٍ من الصحابة.
ففي السند ضعف وانقطاع.
ولكن له شواهد عن بعض الصحابة، منهم: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
1 - أبو هريرة، رضي الله عنه. مرفوعًا: "قَالَ الله عز وجل ": إنَّ عبدًا صَحَّحْتُهُ، ووسعت عليه، لم يزرني في كل خمسة أعوام لمحرومٌ".
أخرجه البخاريُّ في "التاريخ الكبير" (2/ 2/295) معلقًا إشارةً، والعقيليُّ في "الضعفاء" (2/ 206 - 207)، وابنُ عديّ (4/ 1396)، والبيهقيُّ (5/ 262)، وابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (ج 8/ل 283) من هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا صدقة بن يزيد الخراساني، ثنا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
قَالَ البخاريُّ: "منكرٌ".
وقال العقيليُّ: "وفيه روايةٌ عن أبي سعيد الخُدْري فيها لينٌ أيضًا".
وقال البيهقيُّ: "إسنادُهُ ضعيفٌ".
وقال ابنُ عديّ:
"وهذا عن العلاء منكرٌ كما قاله البخاريُّ، ولا أعلمُ يرويه عن العلاء غير صدقة، وإنما يروي هذا خلف بن خليفة، وهو مشهور به وروى عن الثوري أيضًا، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلعلَّ صدقة هذا سمع بذكر العلاء فظنَّ أنه العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، وكأن هذا الطريق أسهل عليه، وإنما هو العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي سعيد". ولكن له طريق آخر عن أبي هريرة.
أخرجه الخطيبُ في "الموضح" (1/ 266 - 267) من طريق عون بن سلام، حدثنا قيس بن الربيع، عن عباد بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا بمثله.
قلْتُ: وهذا سندٌ صالحٌ في المتابعات. وقيس فيه مقالٌ من قبل حفظه، وكذا عباد. وقد حكم أبو حاتم على الحديث بالاضطراب كما في "العلل" =

. . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= (ج 2/رقم 869) لولده، بينما رجح أبو زرعة حديث العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبي سعيد.
2 - حديث خباب بن الأرت، رضي الله عنه.
أخرجه أبو يعلي (1) -كما في "المطالب العالية" (ق 40/ 2) - قَالَ: حدثنا أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض، ثنا أبو سعيد، ثنا المسعوديّ، عن ( ....... ) (2) بن خباب، عن رجلٍ، عن خباب بن الأرت مرفوعًا: "إنَّ الله عز وجل يقول: "إن عبدًا أصححتُ له جسمه، وأوسعتُ عليه في الرزق يأتي عليه خمسٌ. لم يأت إليَّ فيهنَّ، لمحرومٌ".
وهذا سندٌ ضعيفٌ، لاختلاط المسعودي ولجهالة الراوي عن خباب لكن لعلَّ الحديث بمجموع هذه الطرق يصلحُ لقيام الحجة به.
والله أعلمُ.--------------------------------------------
(1) ليس في "المسند" المطبوع.
(2) طمس بالمخطوطة، ولم يظهر إلا "خباب" أو "حيان" ولم أستطع تعيينه. وأستبعد أن يكون يونس بن خباب، لأنهم لم يذكروه من شيوخ المسعودي، ولم يذكروا للمسعودي رواية عنه، إلا لو كانت الرواية شاذة خارجة عن الجادة، فلو صحّ ذلك لكان اختلافًا على يونس فيه وقد مرَّ والله أعلمُ.

‌‌الحدِيْثُ السَّابع والثلاثون
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلَ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ: أنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَني وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ".
[رَوَاهُ أحْمَدُ وَابْنُ مَاجَةَ وَالحَاكِمُ بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ]
ــ
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيْحٌ ..
أخرجه البخاريُّ في "صحيحه" (3/ 499 - فتح) معلقًا ووصله في "خلق الأفعال" (ص-57)، وابنُ حبان (2316) من طريقين عن الأوزاعيّ، عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، عن كريمة بنت الحسحاس، عن أبي هريرة مرفوعًا به.
وهذا سندٌ صحيحٌ ..
ورواه عن الأوزاعيّ هكذا: "الوليد بن مسلم، وأيوب بن سويد".
وقد خولفا في إسناده.
خالفهما محمد بن مصعب القرقساني، ويحيى بن عبد الله، فروياه عن الأوزاعيّ، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي هريرة به.
أخرجه ابنُ ماجة (3792)، والبغويُّ في "شرح السُّنة" (5/ 13) والقُرقساني ضعيفٌ، ويحيى بن عبد الله هو البابلُتِّي ابن امرأة الأوزاعي، تكلم ابنُ معين وغيرُهُ في حماعه من الأوزاعيّ وضعفه آخرون ولكن هذا الوجه صحيحٌ أيضاً لما يأتي.
قَالَ البوصيري في "الزوائد" (188/ 3).
"هذا إسنادٌ حسنٌ. محمد بن مصعب القرقساني قَالَ فيه صالح بن محمد، ضعيفٌ في الأوزاعيّ، روى عن الأوزاعيّ غير حديثٍ كلها مناكير، وليس لها أصولٌ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= قُلْتُ: لم يتفرد به محمد بن مصعب. فقد رواه ابنُ حبان في "صحيحه" من طريق أيوب بن سويد عن الأزواعيّ به. وأيوب بن سويد ضعيفٌ أيضًا" أهـ.
قُلْتُ: وفي نقد البوصيري مؤاخذتان:
*الأولى: قوله: "هذا إسنادٌ حسنٌ" فإن هذا الحكم لا يستقيمُ مع بقية كلامه وظني أنه تحريفٌ من الناسخ أو الطابع. فقد نقل السندي عنه في "حاشيته" على ابن ماجه (2/ 418) أنه قَالَ: "في إسناده محمد بن مصعب … الخ".
*الثانية: قوله: "لم يتفرد به .. فقد رواه ابن حبان من طريق أيوب بن سويد عن الأوزاعيّ به" فهذا يدلُّ على أن أيوب بن سويد رواه مثل القرقساني عن الأوزاعي عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي هريرة، وليس كذلك. وإنما يرويه أيوب بن سويد عن الأوزاعي عن إسماعيل عن كريمة عن أبي هريرة. فقد ظهر من هذا أنه خالفه ولم يتابعه. والله الموفق.
وقد خولف القُرْقُسَاني والبابْلُتِّي في إسناده.
خالفهما بشر بن بكر، فرواه عن الأوزاعيّ، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء .. فذكره.
فصار الحديث من "مسند أبي الدرداء".
أخرجه الحاكم (1/ 496) وقال: "صحيح الإسناد". ووافق الذهبيُّ. قُلْتُ: وهو كذلك، لولا أن بشر بن بكر له عن الأوزاعي افرادات، وقد تابعه عبد الحميد بن أبي العشرين، وفي حفظه مقال، فرواه مثل رواية بشر. ذكره المزي في "الأطراف" (11/ 109) وقال: "وليس بمحفوظ".
ووجه آخر من الاختلاف على الأوزاعيّ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= قَالَ الدارقطنيُّ في "العلل" (ج 3/ق 74/ 2).
"رواه الأوزاعيُّ عن يحيى بن إسماعيل عن عبيد الله، قَالَ: حدثتني أم الدرداء عن أبي هريرة. قاله أبو المغيرة عنه، ووهم فيه" أهـ.
قُلْتُ: يحيى بن إسماعيل هو ابنُ عبيد الله. قَالَ أبو حاتم -كما في "الجرج والتعديل" (4/ 2/126) -: "لا بأس به".
لكن قوله: "عن عبيد الله" أظنُّ فيه سقطًا صوابه: "إسماعيل بن عبيد الله" يعني أن يحيى يرويه عن أبيه، فإنه هو الذي يرويه عن أم الدرداء. والله أعلمُ.
واعلم أنَّ أقوى هذه الوجوه، الوجه الأول الذي رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعيّ، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن كريمة بنت الحسحاس، عن أبي هريرة، ذلك أنَّ الأوزاعيّ توبع عليه.
فتابعه:
1 - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل به.
أخرجه أحمد (2/ 540) والمزيّ في "تهذيب الكمال" (ج 3/ل 1696) عن ابن المبارك، وهو في "الزهد" (956)، والطبراني في "مسند الشاميين" (ق 78)، والبيهقيُّ في "الشعب" (ج 2/رقم 507) من طريق ابن المبارك، والوليد بن مسلم، والوليد بن مزيد ثلاثتهم عنه.
2 - محمد بن المهاجر، ثنا إسماعيل به.
أخرجه الطبرانيُّ في "الأوسط" (ج 2/ق 174/ 1) وفي "مسند الشاميين" (ق 219 - 220) من طريق أبي توبة الربيع بن نافع، ثنا محمد بن المهاجر به وقال: "لم يرو هذا الحديت عن محمد بن المهاجر إلا أبو توبة".
قُلْتُ: وهو ثقة حجةٌ، لكنه لم يتفرّد به كما قَالَ الطبراني، بل تابعه عبد الأعلى بن مسهر، ثنا محمد بن مهاجر به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= أخرجه المزي في "التهذيب" (ج 3/ل 1696).
3 - ربيعة بن يزيد، عن إسماعيل به.
أخرجه البيهقيُّ في "شعب الإيمان" (1) (ج 2/ رقم 506) عنه، عن إسماعيل قَالَ: دخلتُ عل أم الدرداء، فلمَّا سلَّمْتُ جلستُ، سمعت كريمة بنت الحسحاس المزينة -قَالَ: وكانت من صواحب أم الدرداء- تقول: سمعتُ أبا هريرة في بيت هذه تشير إلى أم الدرداء يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله عز وجل يقول: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه".
قُلْتُ: وأما رواية إسماعيل عن أم الدرداء فصحيحةٌ أيضًا بدلالة رواية البيهقيّ السابقة.
وقد أخرجهُ أحمد (2/ 540) من طريق ابن المبارك، أنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل بن عبيد الله بمثل رواية ربيعة بن يزيد، وفيه أن أبا هريرة حدَّث بهذا الحديث في بيت أم الدرداء وهي حاضرة تسمع على ظاهر الرواية.
ولذلك قَالَ المزي في "التهذيب" (ج 3/ل 1696):
"كلاهما صحيحٌ".
وقال الحافظ في "الفتح" (3/ 500):
"ورجح الحفاظ طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وربيعة بن يزيد.
ويحتمل أن يكون عند إسماعيل عن كريمة وعن أم الدرداء معًا" أهـ.--------------------------------------------
(1) قَالَ الحافظ في "الفتح" (13/ 500): "وأخرجه البيهقيُّ في الدلائل" كذا وأحسبه خطأ، فلم يروه البيهقيُّ في الدلائل، ولكن في "شعب الايمان" كما ذكرت. والله أعلم.

‌‌الحديثُ الثامن والثلاثون
عَنْ أبي سَعِيْدٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ لأهلِ الجَنَّةِ: يَا أهلَ الجَنَّةِ. فَيَقُوْلُوْنَ لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ. فَيَقُوْلُ: هَلْ رَضِيتمْ؟ فَيَقُوْلُوْنَ وَمَا لَنَا لَا نَرْضىَ وَقَدْ أعطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أحدًا مِنْ خَلْقِكَ. فَيَقُوْل: ألا أُعْطِيكمْ أفضَلَ مِنْ ذَلِكَ. فَيَقُوْلُوْنَ يَارَبِّ وَأيُّ شَىءٍ أفضَلُ مِنْ ذَلِكَ. فَيَقُوْل: أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَاني فَلا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أبدًا".
[رَوَاهُ أحْمَدُ وَالشَّيْخَانِ وَالتِّرْمِذِيُّ]
ــ
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ ..
أخرجه البخاريُّ (11/ 415 - 13/ 487 فتح)، ومسلمٌ (2829/ 9) والنسائي -كما في "أطراف المزي" (3/ 405) -، والترمذيُّ (2555)، وأحمد (3/ 88)، وأبو عوانة (1/ 181 - 183) مطوّلاً، وابن المبارك في "الزهد" (430 - زوائد نعيم)، والبيهقيُّ في "الصفات" (221، 502)، وفي البعث (445)، وابن جرير (10/ 126)، وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 342)، والأصبهاني في "الترغيب" (975)، والبغويُّ في "شرح السُّنة" (15/ 231 - 232) وابن بلبان في "المقاصد" (19) من طريق مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدريّ به.
قَالَ الترمذىُّ: "حديثٌ حسنٌ صحيحٌ .. ".
وله شاهدٌ من حديث جابر بن عبد الله مرفوعًا:
"إذا دخل أهلُ الجنة الجنة، قَالَ الله تعالى: هل تشتهون شيئًا فأزيدكم؟ قالوا: يارَبنَّا! وهل بقى شيءٌ إلَاّ وقد نلناه؟ فيقول: نعم رضائي، فلا أسخط عليكم أبدًا". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= أخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (ج 1/ق 141/ 1) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، ثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ مرفوعًا به.
ومن هذا الوجه:
أخرجه ابنُ حبان (2647)، والطبريّ (ج 14/ رقم 16959)، والبزار -كما في "تفسير ابن كثير" (4/ 118) -، والحاكم (1/ 82)، والسهميُّ في "تاريخ جرجان" (1) (ص-115)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (1/ 282) وفيه: "فيقولون: ربنا! وما فوق ما أعطيتنا؟ قَالَ: فيقولُ: رضواني أكبر".
قَالَ الحاكم: "صحيحٌ على شرط الشيخين" ووافقه الذهبيُّ.
والصواب أنه على شرط مسلم، فإن الراوي عن الفريابي عند الحاكم هو سلمة بن شبيب النيسابوري روى عنه الجماعة إلَاّ البخاريَّ.
ونقل ابن كثير في "تفسيره" (4/ 118) عن الضياء المقدسيِّ أنه قَالَ: في "صفة الجنة": "هذا عندي على شرط الصحيح".
وقد توبع الفريابي على رفعه.
تابعه عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي، عن الثوري به.
أخرجه الحاكم (1/ 82 - 83).
وخالفهما أبو أحمد الزبيريُّ، فرواه عن سفيان بسنده موقوفًا.
أخرجه ابن جرير (ج 6/رقم 6751، وج 14/رقم 16567).
وتابعه أيضًا وكيع به موقوفًا.
ذكره أبو نعيم في "صفة الجنة" عقب الحديث.--------------------------------------------
(1) وفي العبارة تخليط، يفهم منه أنه موقوفٌ، ولكن الرفع صريح في سياقه، فلعله أراد. "وقد روي مرة موقوف". والله أعلم. =

...........................
ــ
= ورأيتُه موقوفًا رواه مسدد في "مسنده" كما في المطالب العالية (4/ 404) لكن سندُهُ محذوفٌ.
ولا خلاف بينهما، لأن مثل هذا لا يقال بالرأي المجرد، إذ هو غيبٌ، فيُحمل على أن جابرًا -أو من دونه- كان يوقفه مرة ويرفعه أخرى.
والله أعلمُ.

‌‌الحدِيْثُ التاسعُ والثلاثون
عَنْ أنَسٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: "أنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ: لِأهْوَنِ أهْلِ النَّارِ عَذَابًا لَوْ أنَّ لَكَ مَا فِى الأرْضِ مِنْ شَيءٍ كُنْتَ تَفْتَدِي بِهِ. قَال نَعَمْ. قَال فَقَدْ سَئَلْتُكَ مَا هُوَ أهْوَنَ مِنْ هَذَا وَأنْتَ فِى صُلْبِ آدَمَ أنْ لَا تُشْرِكَ بِي فَأبَيْتَ إِلَّا الشّرْكَ".
[رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ]
ــ
هَذَا حَدِيثٌ صحِيْحٌ ..
أخرجه البخاريُّ (11/ 416 - فتح)، ومسلمٌ (2805/ 51)، وأحمد (3/ 127، 129)، وأبو يعلى (ج 7/ رقم 4186)، وابنُ أبي عاصم في "السنة" (99)، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 315) من طريق شعبة، عن أي عمران الجوني، عن أنسٍ به.
وأخرجه البخاريُّ (11/ 400 - فتح)، ومسلمٌ (2805/ 52 - 54) وأحمد (3/ 291)، وأبو يعلي (ج 5/ 2926، 2976، 3021)، وابن جرير في "تفسيره" (3/ 346) من طريق قتادة، عن أنسٍ بنحوه.
وأخرجه ابنُ عديّ (3/ 2393)، وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 77) من طريق علي بن الحسين بن واقد، قَالَ: ثنا أبي، قَالَ: ثنا مطر الوراق، عن أنسٍ به.
قَالَ أبو نعيم: "هذا حديث من حديث قتادة وأبي عمران عن أنس. غريبٌ من حديث مطر، تفرَّد به علي بن الحسين، عن أبيه، عنه".
قُلْتُ: ومطر الوراق وسطٌ.
وقال أبو زرعة -كما في "المراسيل" (ص 214): "لم يسمع من أنسٍ شيئًا، وهو مرسلٌ".

‌‌الحديثُ الأربعون
عَنْ أبي هُرَيرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم: "أنَّ الله تَعَالَى يَقُوْلُ يَوْمَ القِيَامَةِ: أيْنَ المُتَحَابُّوْنَ لِجَلَالِي اليَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلْيِّ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلْيِّ".
[رَوَاهُ أحْمَدُ وَمُسْلِمٌ]
ــ
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيحٌ ..
أخرجه مالكٌ في "موطئه" (2/ 952/13)، ومسلمٌ (2566/ 37)، وابن المبارك في "الزهد" (711)، والدارميُّ (2/ 221)، وأحمد (2/ 237، 338، 370، 523، 535)، والطيالسيُّ (2335)، والبيهقيُّ في "الأربعون" (101) والأصبهاني في "الترغيب" (1058) من طريق عبد الرحمن بن معمر، عن أبي الحباب سعيد بن يسار، عن أبي هريرة.
وقد خالف إبراهيمُ بنُ طهمان أصحاب مالك فيه، فرواه عن مالكٍ، عن سعيد بن أبي سعيد المقريّ، عن أبي هريرة به.
أخرجه في "مشيخته" (1/ 1/137 - 138)، وعنه أبو نعيم في "الحلية" (6/ 344)، والخطيبُ في "تاريخه" (5/ 71). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
= قَالَ أبو نعيم:
"تفرَّد به إبراهيم عن مالك، عن سعيد. وعامة أصحابه على ما في "الموطأ": مالك، عن أبي طوالة، عن أبي الحباب سعيد بن يسار، عن أبي هريرة" أهـ.
قُلْتُ: ورواية الجماعة عن مالكٍ أصحُّ. والله أعلمُ.
ثمَّ رأيتُ الدارقطنيُّ قَالَ في "العلل" (ج 3/ ق 37/ 1):
"لم يتابع إبراهيمُ عليه".
ثم قَالَ الدارقطنيُّ:
"وذكره إبراهيمُ الحربيُّ في "كتاب الأدب" عن مصعب الزبيريّ، عن مالكٍ عن عبد الله بن عبد الله، عن معمر، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والذي قبله أصوبُ" أهـ.
وهو يشير بقوله: "الذي قبله" إلى رواية مالكٍ التي أخرجها في "الموطأ" وذكرناها قبلُ. والحمد لله على التوفيق.