📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

أعمالكم المثبتة شيئاً، أي في هذه الحال، فإنه لو أراد (1) طاعة الله ورسوله بعد دخول الإيمان في قلوبهم، لم يكن في ذلك فائدة لهم ولا لغيرهم، إذ كان من المعلوم أن المؤمنين يثابون على طاعة الله ورسوله، وهم كانوا مقرين به فإذا قيل لهم: المطيع (2) يثاب والمراد به المؤمن الذين يعرف أنه مؤمن لم تكن (3) فيه فائدة جديدة.
وأيضاً فالخطاب لهؤلاء المخاطبين قد أخبر عنهم لما يدخل الإيمان (4) في قلوبهم، وقيل لهم: {وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا} فلو لم يكونوا في هذه الحال [مثابين] (5) على طاعة الله ورسوله، لكان خلاف مدلول الخطاب، وبين (6) ذلك أنه وصف المؤمنين الذين أخرج هؤلاء منهم فقال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15)} وهذا نعت المحقق للإيمان (7)، لا نعت من معه مثقال ذرة من إيمان، كما في قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)} [الأنفال: 2 - 3].
وقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} [النور: 62].
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. . " وأمثال ذلك.
فدل البيان (8) على أن الإيمان المنفي عن هؤلاء الأعراب هو هذا--------------------------------------------
(1) في (ط): "أرادوا".
(2) في (ط): "المطاع".
(3) في (م) و (ط): "يكن".
(4) ليست في (ط).
(5) في نسخة الأصل: "مثابون" والصحيح ما أثبتناه من (م) و (ط).
(6) في (م) و (ط): "فبين".
(7) في (ط): "محقق الإيمان".
(8) أطال المصنف رحمه الله تعالى في "الإيمان الكبير" (187 - 200) الكلام على هذه الآية الكريمة، وذكر أقوال المفسرين فيها، وما روي في أسباب نزولها، والاستدلال بها على التفريق بين الإسلام والإيمان.

الإيمان الذي نفي عن فساق أهل القبلة الذين لا يخلدون في النار، بل قد يكون مع أحدهم مثقال ذرة من إيمان، ونفي هذا الإيمان لا يقتضي ثبوت الكفر الذي يخلد صاحبه في النار (1).

‌‌[تحقيق المقام في الوصف بالإسلام]
و‌‌[أول خلاف ظهر في الإسلام]
وبتحقيق (2) هذا المقام يزول الاشتباه في هذا الموضع، ونعلم (3) أن في المسلمين قسماً ليس هو منافقاً محضاً في الدرك الأسفل من النار، وليس هو من المؤمنين الذين قيل فيهم: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15)} ولا من الذين قيل فيهم: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} فلا هم منافقون، ولا هم من هؤلاء الصادقين المؤمنين حقاً، ولا من الذين يدخلون الجنة بلا عقاب، بل له طاعات ومعاص، وحسنات وسيئات، ومعه من الإيمان ما لا [يخلد] (4) معه في النار، وله من الكبائر ما يستوجب وروده (5) دخول النار، وهذا القسم قد (6) يسميه بعض الناس الفاسق الملي، وهذا مما تنازع الناس في اسمه وحكمه، والخلاف فيه أول خلاف ظهر في الإسلام في مسائل أصول الدين (7).--------------------------------------------
(1) يريد أن يبين رحمه الله أن الطائفة التي نفى القرآن عنها الإيمان، وأثبت لها الإسلام أن منهم من معه إيمان قليل يصحح عمله، ولكنه لم يأت بالإيمان المطلوب، وما يعمله بذلك الإيمان الناقص لا يضيعه الله عز وجل، وهذه الطائفة وسط بين من حقق الإيمان وبين من فقد الإيمان.
(2) في (ط): "وبتحقق".
(3) في (م) و (ط): "ويعلم".
(4) في نسخة الأصل: "يخلدون"، والتصحيح من (م) و (ط).
(5) ليست في (م) و (ط).
(6) في نسخة الأصل: "وقد".
(7) يقول المصنف رحمه الله تعالى في منهاج السنة (1/ 306، 308): "وكان المسلمون على ما بعث الله به رسوله من الهدى ودين الحق، الموافق لصحيح المنقول وصريح المعقول، فلما قتل عثمان رضي الله عنه، ووقعت الفتنة، فاقتتل المسلمون بصفين مرقت المارقة -يعني الخوارج- وكان مروقها لما حكم الحكمان، وافترق الناس على غير اتفاق، وحدثت أيضا بدعة التشيع. . . " ثم يقول في موضع آخر: "فهاتان البدعتان بدعة الخوارج والشيعة، حدثتا في ذلك الوقت لما وقعت الفتنة. . " فكانت الخوارج أول الفرق ظهوراً، وكانت بدعتها الشنيعة في تكفير من اعتقدوا فسقه البدعة الرئيسية الأولى في تاريخ الأمة، والتي قابلتها بعد ذلك المرجئة ببدعة لا تقل خطورة عنها. انظر: مقالات الإسلاميين (1/ 64)، الملل والنحل (114).

فنقول: فصل (1)
‌‌[ظهور الخوارج]
لما قتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وصار (2) علي بن أبي طالب إلى العراق، وحصل بين الأمة من الفتنة والفرقة يوم الجمل (3)، ثم يوم--------------------------------------------
(1) ليست في (م) و (ط).
(2) في (م) ر (ط): "وسار".
(3) يوم الجمل هو يوم عصيب من أيام الفتنة التي وقعت في عصر الصحابة، وقد بدأت الفتنة بمقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، على أيدي زمرة باغية ظالمة، وكان قد نقم عليه أمور -هو فيها مجتهد رضي الله عنه وثار الثائرون عليه وما كان يظن أحد من المسلمين أن الأمر سيصل إلى قتل هذا الخليفة الراشد البار، فلما قتل رضي الله عنه شهيداً، وبويع علي رضي الله عنه، أراد جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم المسارعة في الأخذ بالقصاص من قتلة عثمان، ورأى أمير المؤمنين علي التريث قليلاً، حتى تهدأ العاصفة، وتتضح الحقائق، ويتتبع قتلة عثمان رضي الله عنه للقصاص منهم، فإن المحيطين بالدار يوم قت عثمان كانوا أعدادا غفيرة، وهم من قبائل شتى ولهم شوكة ومنعة.
ويوم الجمل هو اليوم الذي وقع فيه القتال بين معسكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وبين هذه الجماعة من الصحابة المطالبين بدم عثمان رضي الله عنه، وعلى رأسهم أم المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله عنها وطلحة والزبير رضي الله عن الصحابة أجمعين.
وقد كانت مصيبة مقتل ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه مأساة مريرة دفعت بهؤلاء الصفوة من الصحابة للتعجل في الطلب بدم عثمان رضي الله عنه، ووقع الخلاف مع أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بسب ذلك الذي كان يرى التريث ريثما تهدأ الأمور، وقد كاد يتم الصلح بين الفريقين بل قد تم فعلاً، إلا أن دعاة الفتنة من قتلة عثمان تفرقوا في المعسكرين وقاموا بمناوشات بين الجانبين، وظن كل فريق أن الفريق الآخر قد نكث ما أبرمه من صلح، فدارت رحى معركة عنيفة ذهب ضحية لها أكثر من عشرة آلاف من الجيشين، وقتل طلحة والزبير رضي الله عنهما على أيدي مؤججي الفتنة، وكانت الغلبة فيها لعلي رضي الله عنه، والجمل نسبة إلى جمل أم المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله عنها، وكانت هذه الوقعة عام ستة وثلاثين للهجرة.
وقد اعتزل كثير من الصحابة رضوان الله عليهم هذه الفتنة وما جرى بعدها من فتن، فلم يشتركوا في قتال أحد من المسلمين، ومن هؤلاء جمع من أكابر الصحابة وفضلائهم، منهم سعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر، ومحمد بن مسلمة، وأسامة بن زيد، وأبو هريرة، وأبو مسعود الأنصاري، وأبو موسى الأشعري، وأبو بكرة، وسلمة بن الأكوع، وغيرهم رضي الله عنهم وأرضاهم. تاريخ الطبري (4/ 506)، الكامل لابن الأثير (3/ 232)، البداية والنهاية (7/ 251).

صفين (1) ما هو مشهور، خرجت الخوارج (2) المارقون على الطائفتين جميعاً، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بهم، وذكر حكمهم.
قال الإمام أحمد: "صح الحديث في الخوارج من عشرة أوجه" (3).
وهذه العشرة أخرجها مسلم في صحيحه موافقة لأحمد (4).--------------------------------------------
(1) صفين: موضع يقرب الرقة على شاطئ الفرات، وقعت فيه حرب طاحنة بين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وبين أهل الشام بقيادة معاوية رضي الله عنه سنة سبع وثلاثين للهجرة، وقد استمرت رحى هذه المعركة الطاحنة أكثر من مائة يوم، وقتل فيها عدد من الصحابة، وكان الظفر في جل أيامها لجيش علي رضي الله عنه، وانتهت أخيراً بما عرف في التاريخ بالتحكيم، الذي نادى به أهل الشام بعد أن رأوا أن الدائرة عليهم، وفي هذه المعركة نبتت شجرة الخوارج منابذين علياً رضي الله عنه لقبوله بالتحكيم، وهم الذين كانوا يطالبون به، وقد كان علي أحق الطائفتين بالحق، بخبر النبي الأمي صلى الله عليه وسلم، ونصوصه التي سيورد المؤلف بعضاً منها.
وأقول: لقد غدت حادثة التحكيم تلك أسطورة كبرى يتوالى على نسج خيوطها الواهية وحبك أجزائها المتداعية الأفاكون والذين في قلوبهم مرض، ويتلقفها كثير من الدارسين على أنها حقائق مسلمة، وكانت الروايات الموضوعة والضعيفة محوراً جوهرياً أقام عليه المستشرقون وأذنابهم كثيراً من الدراسات الباطلة، والتحقيقات الوهمية، والنتائج المغلوطة، ومن ذلك الزعم بأن معاوية رضي الله عنه قام بكل ما قام به طلباً للخلافة، واستئثاراً بالملك، مع أن الثابت تاريخياً أن معاوية لم يطلب الخلافة إلا بعد استشهاد علي رضي الله عنه، وإنما كان يطالب بدم عثمان رضي الله عنهما، ولعن من قصد النيل من أحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعمد تلك الأقلام الحاقدة على تصوير الصحابة رضوان الله عليهم بأبشع الصور، وتحاول الحط من قدرهم، وإلصاق كل نقيصة بهم، وأنه لم يكن لهم شغل سوى الاقتتال والتناحر من أجل مقاعد الحكم. ولقد آن الأوان أن يماط اللثام عن تلك الأقلام المسمومة التي تحاول التخفي وراء أقنعة النزاهة والموضوعية، وأن تنسف مناهجهم -التى ظاهرها البحث والتحري وباطنها الدس والطعن- ليخر ما شيد عليها من دراسات مزورة وكتابات مفتراة. . والله عز وجل هو المسؤول أن يرد كيد أعداء الأمة في نحورهم، وأن يوفق الباحثين المخلصين من أبناء المسلمين لخدمة دينه والذب عن حرماته. .
(2) سموا بالخوارج لأنهم خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. مقالات الإسلاميين (1/ 207).
(3) كلمة الإمام أحمد رواها الخلال في كتاب السنة برقم (110)، وقال محققه د. عطية بن عتيق الزهراني (144): "إسناده صحيح".
(4) رواها مسلم في صحيحه في كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم وأورد فيه =

وروى البخاري منها عدة أوجه (1).
وروى أحاديثهم أهل السنن والمسانيد من وجوه [أخرى] (2).
ومن أصح حديثهم حديث علي [بن أبي طالب] (3) وأبي سعيد [الخدري] (4).
ففي الصحيحين عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إذا حدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً فوالله لئن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سيخرج في آخر الزمان [أحداث] (5) الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجراً عند الله لمن قتلهم يوم القيامة" (6).--------------------------------------------
= الأحاديث من رقم (142) إلى (153) 2/ 740 - 746.
وروى أيضاً في كتاب الزكاة باب التحريض على قتال الخوارج الأحاديث من رقم (154) إلى رقم (157) ثم روى فيه أيضاً باب الخوارج شر الخلق والخليقة الأحاديث برقم (158) و (159) و (160).
(1) قال المؤلف في منهاج السنة (1/ 68): "روى البخاري ثلاثة منها" والأوجه أو الأحاديث الثلاثة التى رواها البخاري هي: الحديث رقم (3344) كتاب أحاديث الأنبياء باب قول الله تعلى: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا. .} والحديثان الآخران هما برقمي (3610) و (3611) كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام.
(2) في (م) و (ط): "أخر"، وقد ساق الحافظ ابن كثير الأحاديث التي جاءت في الخوارج، من رواية أكثر من أربعة عشر صحابيًا واستقصى جميع الروايات في ذلك الشأن في البداية والنهاية (7/ 316).
(3) ليست في النسخة الأصلية.
(4) ليست في النسخة الأصلية.
(5) فى النسخة الأصلية و (م): "حداث".
(6) رواه البخاري برقم (3611) كتاب المناقب باب علامات النبوة فى الإسلام، ورواه مسلم برقم (1066) كتاب الزكاة باب التحريض على قتل الخوارج، والترمذي برقم (2188) كتاب الفتن، والنسائي برقم (4102) كتاب تحريم الدم، وأبو داود برقم (4767) كتاب السنة، وأحمد برقم (617).

وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال: "بعث علي بن أبي طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن [بذهيبة] (1) في أدم مقروض (2) لم تحصل من ترابها (3) فقال: فقسمها بين أربعة نفر، فقال رجل من أصحابه: كنا أحق بهذا من هؤلاء، قال: فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء" قال: فقام رجل غائر العينين (4)، مشرف الوجنتين (5)، ناشز الجبهة (6)، كث اللحية، محلوق الرأس، مشمر الإزار، فقال: يا رسول الله اتق الله! ! ! فقال: "ويلك أولست أحق أهل الأرض أن يتقي الله؟ " قال: ثم ولى الرجل، فقال خالد بن الوليد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه، فقال: (لا لعله أن يكون يصلي) قال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم" قال: ثم نظر وهو مقف فقال: "إنه يخرج من ضئضيء (7) هذا قوم يتلون كتاب الله رطباً، لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" قال أظنه قال:--------------------------------------------
(1) في النسخة الأصلية: بذهيبته، والصحيح ما أثبتناه، وقد جاء في بعض الروايات: بذهبة ولكن غالبها جاءت كما ذكرناه في المتن، والذهيبة كما قال الحافظ في الفتح (8/ 68): "تصغير ذهبة، وكأنه أنثها على معنى الطائفة أو الجملة، وقال الخطابي: على معنى القطعة، وفيه نظر، لأنها كانت تبراً، وقد يؤنث الذهب في بعض اللغات. . ".
(2) أدم وأديم كما جاء في بعض الروايات هو الجلد، ومقروض أي مدبوغ بالقرظ وهو نبات معروف. فتح الباري لابن حجر (8/ 68).
(3) أي: لم تخلص من تراب المعدن فكأنها كانت تبراً وتخليصها بالسبك. فتح الباري لابن حجر (8/ 68).
(4) أي: أن عينيه داخلتان في محاجرهما لاصقتين بقعر الحدقة وهو ضد الجحوظ. فتح الباري لابن حجر (8/ 68).
(5) مشرف الوجنتين أي: بارز الوجنتين، والوجنتان هما العظمان المشرفان على الخدين. فتح الباري لابن حجر (8/ 86).
(6) ناشز الجبهة أي مرتفعها. فتح الباري لابن حجر (8/ 68).
(7) الضئضيء هو العقب كما جاء ذلك في بعض روايات الحديث عند البخاري برقم (3344).

لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد" اللفظ لمسلم (1).
ولمسلم في بعض الطرق عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم: "ذكر قوماً يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق، ثم قال: شر الخلق أو من شر الخلق تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق" قال أبو سعيد: (أنتم قتلتوهم يا أهل العراق) وفي لفظ [له] (2): (تقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق) (3).
وهذا الحديث مع ما ثبت في الصحيح عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي رضي الله عنهما: "إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المؤمنين" (4).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري برقم (4351) كتاب المغازي باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن، ومسلم برقم (1064) كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم. والنسائي برقم (2578) كتاب الزكاة، وأبو داود برقم (7644) كتاب السنة. وأحمد برقم (11254).
(2) ما بين المعكوفتين ساقطة من النسخة الأصلية، وهي في (م)، و (ط).
(3) هذه الروايات كلها من مسلم وقد سبق تخريجها، ومما ينبه له إلى أن لفظة (التحليق) أجدها في مسلم كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى وإنما الذي في مسلم (التحالق)، وأما (التحليق) فقد جاء في حديث البخاري برقم (7562) كتاب التوحيد بغير قول أبي سعيد رضي الله عنه، وجاءت هذه الرواية كاملة عند أحمد برقم (10635).
(4) رواه البخاري برقم (2704) كتاب الصلح باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما "إن ابني هذا سيد"، والترمذي برقم (3773) كتاب المناقب، والنسائي برقم (1410) كتاب الجمعة، وأبو داود برقم (4662) كتاب السنة، وأحمد برقم (19986). وقد ساق البخاري بسنده عن الحسن البصري رحمه الله في الحديث الآنف الذكر قصة الصلح الذي تم بين الحسن بن علي رضي الله عنهما، ومعاوية رضي الله عنه. وقد كان هذا الصلح المبارك الذي يعد من دلائل نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم في أوائل سنة إحدى وأربعين على ما رجحه شيخ المؤرخين ابن جرير الطبري، ووافقه عليه الحافظ ابن كثير رحمهما الله، وذكر أن هذا هو المشهور عند علماء السير، ونقله عن علي بن المديني، وسمي هذا العام عام الجماعة لاجتماع الكلمة على معاوية رضي الله عنه.
وقد كان تنازل الحسن رضي الله عنه منقبة عظيمة، وحسنة فريدة، امتدحه بها جده المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقر بفضلها المسلمون، حين حقن الدماء، وجمع الكلمة، وسلك سيل الرشاد. البداية والنهاية (8/ 20).

فبين أن كلا الطائفتين كانت مؤمنة، وأن اصطلاح الطائفتين كما فعله الحسن، كان أحب إلى الله ورسوله من اقتتالهما، وأن اقتتالهما وإن لم يكن مأموراً به فعلي بن أبي طالب وأصحابه أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه، وأن قتل (1) الخوارج مما أمر به النبي (2) صلى الله عليه وسلم ولذلك اتفق على قتالهم الصحابة والأئمة (3).
وهؤلاء الخوارج لهم أسماء (4) يقال لهم الحرورية، لأنهم خرجوا بمكان يقال له حروراء (5)، ويقال لهم أهل النهروان (6) لأن علياً قاتلهم--------------------------------------------
(1) في (ط): "قتال"، والعبارة من قوله: (وأن قتل الخوارج. . إلى قوله الأئمة) ساقطة من (م).
(2) ليست في (ط).
(3) قال المؤلف في منهاج السنة (8/ 522): "والذي عليه أكابر الصحابة والتابعين أن قتال الجمل وصفين لم يكن من القتال المأمور به، وأن تركه أفضل من الدخول فيه، بل عدّوه قال فتنة، وعلى هذا جمهور أهل الحديث، وجمهور أئمة الفقهاء. . . . -إلى أن قال- وهو قول جمهور أئمة السنة كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة الصريحة في هذا الباب بخلاف قال الحرورية والخوارج أهل النهروان، فإن قتال هؤلاء واجب بالسنة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وباتفاق الصحابة وعلماء السنة".
(4) وذكر الأشعري رحمه الله من أسمائهم الأخرى: (الشراة) لقولهم: إنا شرينا أنفسنا في طاعة الله، أي بعناها بالجنة، و (المحكمة) لإنكارهم الحكمين وقولهم: لا حكم إلا لله. و (المارقة) لأنهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية. وذكر أنهم يرضون بهذه الأسماء كلها إلا المارقة. مقالات الإسلاميين (1/ 207).
(5) حروراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء أيضاً بلدة على ميلين من الكوفة بالعراق، وكانت أول فرقة من الخوارج قد انحازت إلى هذه البلدة. فتح الباري لابن حجر (1/ 422).
وقد وقع في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح أن امرأة سألتها: أتقضي إحدانا الصلاة أيام محيضها؟ فقالت عائشة رضي الله عنها: أحرورية أنت؟ قد كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تؤمر بقضاء الصلاة. رواه البخاري برقم (321) كتاب الحيض، ورواه مسلم برقم (335) كتاب الحيض، ورواه غيرهما.
وقد يفهم من هذا أن الحرورية هؤلاء كانوا يأمرون الحائض بقضاء الصلاة بعد طهرها كالصيام، أو أن عائشة رضي الله عنها شعرت أن سؤال المرأة ينبئ عن تشدد شبيه بتشدد الحرورية، والله أعلم.
(6) النهروان موضع بالعراق اقتتل فيه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه والمسلمون مع الخوارج، ووقع فيهم مقتلة عظيمة فلم يكد ينجو منهم أحد، وكان قتال علي رضي الله عنه =

هناك، ومن أصنافهم الإباضية أتباع عبد الله بن إباض (1) والأزارقة أتباع نافع بن الأزرق (2)، والنجدات أصحاب نجدة الحروري (3).--------------------------------------------
= لهم بعدما أفسد هؤلاء في الأرض واستحلوا الدماء وانتهكوا الحرمات، وكانت هذه الوقعة عام ثمانية وثلاثين من الهجرة على الراجح من أقوال المؤرخين. البداية والنهاية (7/ 321).
(1) الإباضية فرقة من الخوارج نسبة إلى عبد الله بن إباض المري التميمي، وقع في سيرته وتاريخ وفاته خلاف كثير بين المؤرخين، ورأى الشهرستاني أنه خرج في أيام مروان بن محمد في آخر دولة بني أمية، ورأى آخرون غير ذلك وأنه أدرك عصر معاوية رضي الله عنه وعاش إلى أواخر عصر عبد الملك بن مروان، وأن وفاته على الأرجح كانت سنة ست وثمانين للهجرة، وهذا هو الأقرب، والإباضية تعد أقل فرق الخوارج غلواً في العقائد، ولعل هذا من أسباب بقائها إلى يومنا هذا، وانقراض كافة الفرق الأخرى، ويرى المبرد أن قول ابن إباض أقرب الأقاويل إلى السنة، ويرى الإباضية أن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين، وأن دارهم دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي، وأجمعوا على أن من ارتكب كبيرة من الكبائر فإنه يكفر كفر نعمة لا كفر ملة، ويحاول بعض الإباضية المعاصرون أن يزيلوا وصمة الخوارج عنهم، وإظهار أنهم عبارة عن مجرد مذهب فقهي كالمذاهب الأربعة التي عند المسلمين، وهو قول باطل، ومخالف لحقيقة مذهبهم، ويرد هذا الزعم الباطل أن مؤسس مذهبهم وأئمتهم المتقدمين يتولون المحكمة الأولى الذين كفروا علياً والصحابة رضي الله عنهم، وقاتلوهم واستحلوا دمائهم، وكشأن أهل الابتداع والضلال في الدين فقد انقسمت الإباضية إلى عدة فرق منها الحفصية واليزيدية والحارثية، وموطنهم اليوم في عمان والجزائر وغيرهما. مقالات الإسلاميين (1/ 184)، الملل والنحل (134)، الفصل في الملل والنحل (5/ 51)، الفرق بين الفرق (61)، الكامل للمبرد (1792)، ميزان الاعتدال (2/ 209)، لسان الميزان (3/ 248)، الخطط للمقريزي (2/ 355).
(2) الأزارقة أتباع نافع بن الأزرق بن قيس الحنفي البكري الوائلي، من أهل البصرة، قيل إنه كان يتردد على ابن عباس بمكة ويلح في كثرة الأسئلة حتى مَله ابن عباس، كان من رؤوس الخوارج دهاء وغلظة وتجبراً وشجاعة، وذكر الأشعري أن نافعاً أول من أحدث الخلاف بين الخوارج، وقتل سنة خمس وستين من الهجرة، والأزارقة من أشد فرق الخوارج غلواً وتطرفاً، وهم يكفرون عثمان وعلياً وطلحة والزبير، ويكفرون القعدة عن القتال معهم، وكفروا أصحاب الكبائر وقضوا بخلودهم في النار، وقالوا إن دار مخالفيهم دار كفر. تاريخ الطبري (5/ 528 - 565 - 566)، لسان الميزان (6/ 144)، الكامل لابن الأثير (4/ 65)، مقالات الإسلاميين (1/ 174)، الفرق بين الفرق (52)، الملل والنحل (1/ 110)، الفصل في الملل والنحل (5/ 35)، الخطط للمقريزي (2/ 354).
(3) النجدات أتباع نجدة بن عامر الحنفي كان من أنصار نافع بن الأزرق، ثم خالفه =

‌‌[مذهب الخوارج والرد عليهم]
وهم أول من كفَّر أهل القبلة بالذنوب، واستحلوا دماء أهل القبلة بذلك فكانوا كما نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم: "يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان" (1) وكفروا علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان ومن والاهما (2)، وقتلوا علي بن أبي طالب مستحلين لقتله، قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي (3) منهم، وكان هو وغيره من الخوارج مجتهدين في العبادة، لكن--------------------------------------------
= واستقل بمذهب انفرد فيه بآراء عن سائر الخوارج، وكانت فتنته أيام ابن الزبير، واستقر بالبحرين، وتسمى بأمير المؤمنين، وروى مسلم وغيره أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن أشياء، منها هل يضرب للمرأة والعبد بسهم من الغنيمة إذا شهدا المعركة، وعن جواز قتل الصبيان -حين كان الأزارقة يجيزون قتلهم- كما ذكره الأشعري عنهم، وأن ابن عباس رضي الله عنهما أجابه عليها خوفاً من كتمان العلم. صحيح مسلم برقم (1812) كتاب الجهاد والسير.
وقتل نجدة سنة تسع وستين من الهجرة، والنجدات كما حكى الأشعري عنهم لا يقولون مثل سائر الخوارج إن كل كبيرة كفر، ولا يقولون إن الله يعذب أصحاب الكبائر عذاباً دائماً، وقالوا إن من فعل صغيرة وأصر عليها فهو مشرك، وربما سموا بالعاذرية لأنهم عذروا بالجهالات في أحكام الفروع، وأجمعوا كما ذكر الشهرستاني على أنه لا حاجة للناس إلى إمام قط، وإنما عليهم أن يتناصفوا بينهم. الكامل للمبرد (2/ 129)، الكامل لابن الأثير (4/ 78)، الخطط للمقريزي (2/ 354)، لسان الميزان (6/ 148)، مقالات الإسلاميين (1/ 174)، الملل والنحل (174)، الفرق بين الفرق (52)، الفصل في الملل والنحل (5/ 53).
(1) هو جزء من حديث تقدم تخريجه.
(2) يقول الشهرستاني في الملل والنحل (115): "ويجمعهم (أي الخوارج) القول بالتبري من عثمان وعلي رضي الله عنها، ويقدمون ذلك على كل طاعة، ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك، وذكر الأشعري أن الخوارج أجمعوا على كفر علي رضي الله عنه مع اختلافهم هل كفره شرك أم لا.
(3) هو عبد الرحمن بن ملجم المرادي الحميري الكندي، من فرسان الخوارج، قيل إنه أدرك الجاهلية، وكان من أشد الخوارج زهداً وعبادة، في وجهه أثر السجود، تآمر مع رجلين من الخوارج على قتل كل من علي ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم، واتفقوا على قتلهم غيلة في ليلة واحدة وهي ليلة السابع عشر من رمضان، وتولى ابن ملجم أخزاه الله قتل علي، وكمن له مع اثنين في صلاة الفجر، وتمكن من إصابته إصابة بليغة، وتوفي رضي الله عنه متأثراً بها، وكان ذلك سنة أربعين للهجرة، وقبض على ابن ملجم وقتل، فأما صاحباه فتمكن أحدهما من جرح معاوية رضي الله عنه، وعوفي بعد ذلك، وقتل الخارجي، وأما الآخر الذي =

كانوا جهالًا فارقوا السنة والجماعة، فقال هؤلاء: ما الناس إلا مؤمن وكافر، والمؤمن من فعل جميع الواجبات، وترك جميع المحرمات، فمن لم يكن كذلك فهو كافر مخلد في النار (1)، ثم جعلوا كل من خالف قولهم كذلك، فقالوا:
إن عثمان وعليًا ونحوهما حكموا بغير ما أنزل الله وظلموا فصاروا كفارا (2).
ومذهب هؤلاء باطل بدلائل كثيرة من الكتاب والسنة، فإن الله سبحانه أمر بقطع يد السارق دون قتله، ولو كان كافراً مرتدًا لوجب قتله، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من بدل دينه فاقتلوه" (3).
وقال: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، وزنى بعد إحصان، أو قتل نفس يقتل بها" (4).--------------------------------------------
= انتدبه الخوارج لقتل عمرو بن العاص، فلم يتمكن من قتله رضي الله عنه، لأنه لم يخرج لصلاة الفجر بسبب مرض أصابه، وخرج بدله نائبه خارجة فقتله الخارجي وظنه عمراً، فقال: أردت عمراً وأراد الله خارجة، وصارت مثلاً، وقتل هو أيضاً. الكامل للمرد (2/ 136)، طبقات ابن سعد (3/ 23)، لسان الميزان (3/ 439)، البداية والنهاية (7/ 338).
(1) ومما استدل به الأزارقة على مذهبهم كفر إبليس، وقالوا: ما ارتكب إلا كبيرة حيث أمر بالسجود لآدم عليه السلام فامتنع. الملل والنحل (122).
(2) لا بد من التنبيه إلى أن الخوارج ليست لهم مصادر لمذهبهم، وقد أشار المصنف رحمه الله إلى ذلك في غير هذا الموضوع حيث قال في مجموع الفتاوى (13/ 49): "وأقوال الخوارج إنما عرفناها من نقل الناس عنهم، لم نقف لهم على كتاب مصنف، كما وقفنا على كتب المعتزلة، والرافضة، والزيدية، والكرامية، والأشعرية، والسالمية، وأهل المذاهب الأربعة، والظاهرية، ومذاهب أهل الحديث، والفلاسفة، والصوفية، ونحو هؤلاء. . ".
(3) رواه البخاري برقم (3017) كتاب الجهاد والسير باب لا يعذب بعذاب الله، والترمذي برقم (1458) كتاب الحدود، والنسائي برقم (4059) كتاب تحريم الدم، وأبو داود برقم (4351) كتاب الحدود، وابن ماجه برقم (2535) كتاب الحدود، وأحمد برقم (1874).
(4) رواه قريباً من هذا اللفظ الترمذي برقم (2158) كتاب الفتن، وأبو داود برقم (4502) كتاب الديات، والنسائي برقم (4019) كتب تحريم الدم، وابن ماجه =

وأمر سبحانه أن يجلد الزاني والزانية مائة جلدة (1)، ولو كانا كافرين لأمر بقتلهما، وأمر سبحانه أن (2) يجلد قاذف المحصنة ثمانين جلدة (3)، ولو كان كافراً لأمر بقتله.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلد شارب الخمر (4) ولم يقتله، بل قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= برقم (2533) كتاب الحدود، وأحمد برقم (439)، وجاءت هذه الروايات بلفظ الإسلام بدل الإيمان فرواية الترمذي جاء فيها "ارتداد بعد إسلام"، ورواية أبي داود جاء فيها "كفر بعد إسلام"، ورواية النسائي جاء فيها "كفر بعد إسلامه"، ورواية ابن ماجه جاء فيها "رجل ارتد بعد إسلامه"، ورواية أحمد جاء فيها "كفر بعد إسلامه"، ورواه أبو داود برقم (4363) كتاب الحدود بلفظ "كفر بعد إيمان"، وجاء لفظ الإيمان في نسخة الأصل، ولفظ الإسلام في (م)، (ط)، وجميع هذه الروايات من رواية أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، ورواه البخاري برقم (6878) كتاب الديات باب إذا قتل بحجر أو بعصا، ورواه مسلم برقم (1676) كتاب القسامة والمحاربين باب ما يباح به دم المسلم (3/ 1302)، والترمذي برقم (1402) كتاب الديات، والنسائي برقم (4642) كتاب تحريم الدم، وأبو داود برقم (3788) كتاب الحدود، وابن ماجه برقم (2525) كتاب الحدود، وأحمد برقم (3614)، والدارمي برقم (2298) كتاب الحدود، من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بلفظ: (لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة).
(1) في قوله تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ} [النور: 2].
(2) في (م)، (ط): "بأن".
(3) في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا} [النور: 4].
(4) روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "أتى النبي صلى الله عليه وسلم بسكران فأمر بضربه، فمنا من يضربه بيده، ومنا من يضربه بنعله، وما من يضربه بثوب، فلما انصرف قال رجل: ما له أخزاه الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم" برقم (6781) كتاب الحدود باب الضرب بالجريد والنعال، ورواه أبو داود برقم (4477) كتاب الحدود، وأحمد برقم (7926)، وروى البخاري أيضاً عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بنعيمان -أو بابن نعيمان- وهو سكران، فشق عليه، وأمر من في البيت أن يضربوه فضربوه بالجريد والنعال، وكنت فيمن ضربه" برقم (6775) كتاب الحدود باب الضرب بالجريد والنعال، =

في صحيح البخاري وغيره (1) أن رجلاً كان يشرب الخمر، وكان اسمه عبد الله حماراً، وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم، وكان كلما أتي به إليه جلده فأتي به إليه مرة فلعنه رجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله" (2) فنهى عن لعنته (3) بعينه، وشهد له بحب الله ورسوله، مع أنه قد لعن شارب الخمر عموماً، وهذا من أجود ما يحتج به على أن الأمر بقتل الشارب (4) في--------------------------------------------
= وروى البخاري عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر أربعين، برقم (6773) كتاب الحدود باب ما جاء في ضرب شارب الخمر، وروى مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: "أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد ضرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعين" برقم (1706) 3/ 1330 كتاب الحدود باب حد الخمر.
(1) لفظة "وغيره" ساقطة من (ط).
(2) رواه البخاري برقم (6780) كتاب الحدود باب ما يكره من لعن شارب الخمر، وأنه ليس بخارج من الملة، ولفظه "لا تلعنوه فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله".
(3) في (ط): "لعنه".
(4) الأمر بقتل شارب الخمر جاء في أكثر الروايات في المرة الرابعة، وقد روي ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم، منهم معاوية وأبو هريرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وجرير بن عبد الله وشرحبيل بن أوس وقبيصة بن ذؤيب والشريد بن سويد رضي الله عن الصحابة أجمعين. فحديث معاوية رواه الترمذي برقم (1444) كتاب الحدود، وأبو داود برقم (4482) كتاب الحدود، وابن ماجه برقم (2573) كتاب الحدود، وأحمد برقم (16405)، والحاكم في المستدرك 4/ 272، والطحاوي في شكل الآثار 2/ 91، وحديث أبي هريرة رواه النسائي برقم (5662) كتاب الأشربة، وأبو داود برقم (4484) كتاب الحدود، وابن ماجه برقم (2572) كتاب الحدود، والطحاوي في مشكل الآثار (2/ 91)، والحاكم في المستدرك (4/ 371) وصححه. ورواه النسائي برقم (5661) كتاب الأشربة، وأحمد برقم (6162)، وأبو داود برقم (4483) كتاب الحدود، وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه أحمد برقم (6752) وكان رضي الله عنه يقول: ائتوني برجل قد شرب الخمر في الرابعة فلكم علي أن أقتله، ورواه الطحاوي في مشكل الآثار (2/ 91)، والحاكم في المستدرك (4/ 372)، وحديث جرير رواه الحاكم (4/ 371)، وحديث شرحبيل بن أوس رواه أحمد برقم (17591)، والحاكم في المستدرك (4/ 372)، وحديث قبيصة رواه أبو داود برقم (4485) كتاب الحدود، والطحاوى في مشكل الآثار (2/ 92)، وحديث الشريد رواه أحمد =

الثالثة أو (1) الرابعة منسوخ، لأن هذا أتي به ثلاث مرات، وقد أعيا الأئمة الكبار جواب هذا الحديث، ولكن نسخ الوجوب لا يمنع [الجواز] (2) فيجوز أن يقال: يجوز قتله إذا رأى الإمام المصلحة في ذلك، فإن ما بين الأربعين إلى الثمانين ليس حداً مقرراً في أصح قولي العلماء، كما هو مذهب الشافعي، وأحمد في إحدى الروايتين (3)، بل الزيادة على الأربعين إلى الثمانين يرجع (4) إلى اجتهاد الإمام، فيفعلها عند المصلحة كغيرها في (5) أنواع التعزير (6)، وكذلك صفة الضرب، فإنه يجوز جلد الشارب بالجريد والنعال وأطراف الثياب، بخلاف الزاني والقاذف، فيجوز أن يقال: قتله في الرابعة من هذا الباب.
وأيضاً فإن الله تعالى قال: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ--------------------------------------------
= برقم (18966)، وكذلك روى الحاكم في مستدركه عن أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى النضر الحديث المذكور (4/ 373).
والحديث بمجموعه حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وممن ذكر أن الحديث منسوخ الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام (264)، والصنعاني في سبل السلام (4/ 62).
(1) في (ط): "و".
(2) في نسخة الأصل: الجواب، والتصحيح من (م) و (ط).
(3) انظر: المغني (10/ 325).
(4) في (ط): "ترجع".
(5) في (ط) "من".
(6) قال الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى: "من تأمل الأحاديث رآها تدل على أن الأربعين حد، والأربعون الزائدة عليها تعزير اتفق عليه الصحابة رضي الله عنه، والقتل إما منسوخ، وإما أنه إلى رأي الإمام بحسب تهالك الناس فيها واستهانتهم بحدها، فإذا رأى قتل واحد لينزجر الباقون فله ذلك. زاد المعاد (5/ 48).
والقول بنسخ القتل في الرابعة هو مذهب الأئمة الأربعة، واتفق أهل العلم كافة إلا من شذ على عدم القتل، وذكر الإمام الترمذي في سننه (4/ 49) حديثاً لجابر بن عبد الله وقبيصة بن ذؤيب وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب الخمر في الرابعة فضربه ولم يقتله، قال الراوي: فرفع القتل وكان رخصة. ثم قال: والعمل على هذا الحديث عند عامة أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافاً في ذلك القديم والحديث.

فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} [الحجرات: 9، 10] فقد وصفهم بالإيمان والأخوة، وأمرنا بالإصلاح بينهم (1).
فلما شاع في الأمة أمر الخوارج، و (2) تكلمت الصحابة فيهم، ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث فيهم، وبينوا ما في القرآن من الرد عليهم، ظهرت (3) بدعتهم في العامة.
فجاء (4) بعدهم المعتزلة (5) الذين اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري وهم:--------------------------------------------
(1) كلمة "بينهم" ساقط من (م).
(2) الواو ليست في (ط)، وفي (م): "فتكلمت".
(3) في (ط): "وظهرت".
(4) في (م) و (ط): "فجاءت".
(5) المعتزلة من الفرق الإسلامية الكبرى التي ظهرت في أوائل عصر بني العباس، أوصلهم بعض العلماء إلى عشرين فرقة، واستطاعوا في عهد الخليفة العباسي المأمون (المتوفى سنة 218 هـ) أن يصلوا إلى أرفع المناصب في الدولة كرئاسة الوزراء ورئاسة القضاء وغيرها، وأن يلحقوا الأذى بعلماء الأمة حيث أكره الناس على الإيمان بمعتقدهم الخبيث، وامتحنوا العباد على القول ببدعتهم الشنيعة في القول بخلق القرآن، وسار المعتصم والواثق على طريق المأمون في نصر أهل الاعتزال، والتنكيل بأهل السنة، وأوذي الإمام المبجل أحمد بن حنبل إيذاء بليغاً، وسجن وجلد واضطهد، فما زاده إلا ثباتاً ورسوخاً في الحق بإذن ربه، حتى جاء المتوكل فأظهر السنة وأكرم أهلها، وقمع أهل البدعة والاعتزال، فانكمش المعتزلة، ولكنهم ظلوا محافظين على وجودهم عدة قرون ثم ما لبثوا أن انقرضوا اسمًا، وتبنى عقيدتهم طوائف أخرى كالرافضة والزيدية وغيرهما.
وقد اختلف في سبب تسميتهم بالمعتزلة، ويرى الشهرستاني أنهم سموا بذلك حين اعتزل واصل بن عطاء -المؤسس الحقيقي- حلقة الحسن البصري لتقرير بدعته في الحكم في مرتكب الكبيرة، وقال أبو الحسين الملطي في "التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع" (36): "وهم سموا أنفسهم معتزلة، وذلك عندما بايع الحسن بن علي عليه السلام! ! (كذا في المطبوع) معاوية، وسلم إليه الأمر، اعتزلوا الحسن ومعاوية وجميع الناس، وذلك أنهم كانوا من أصحاب علي، ولزموا منازلهم ومساجدهم، وقالوا: نشتغل بالعلم والعبادة، فسموا معتزلة. . ".
ويجب أن يؤخذ هذا القول من باب انتحال المعتزلة له، ومحاولتهم إثبات تقدمهم وأصالتهم، وأن لهم سابقة في نصرة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ومما يدحض هذ القول وقيعة كثير من المعتزلة في علي وغيره من الصحابة رضي الله عنهم، ورد شهادة علي وشهادة من قاتله، كما هو معروف من مذهبهم، ولعل هذا يفهم من قول الملطي رحمه الله: "وهم سموا أنفسهم معتزلة". =

عمرو بن عبيد (1) وواصل بن عطاء الغزال (2) وأتباعهما فقالوا: أهل الكبائر يخلدون (3) في النار كما قالت الخوارج (4)، ولا نسميهم لا مؤمنين ولا كفارًا، بل فساق ننزلهم منزلة بين منزلتين (5)، وأنكروا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وأصول بدعتهم هي الأصول الخمسة، وهي العدل والتوحيد والمنزلة بين المنزلتين والوعد والوعد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتتضمن هذه الأصول جملة من البدع المذمومة منها القول بخلق القرآن، ونفي الصفات، وإنكار رؤية الله بالأبصار في الدار الآخرة، وأن الله لا يخلق أفعال العباد، والطعن في الصحابة رضي الله عنهم، وبالغ المستشرقون وتلامذتهم في المسلمين في الإشادة بالمعتزلة، ووصفهم بأنهم أهل التحرر العقلي من قيود النص، وبالغوا في تضخيم دورهم في الرد على الدهرية والملحدين في عهد بني العباس. مقالات الإسلاميين (1/ 123)، الملل والنحل (43)، والفرق بين الفرق (70)، وانظر كذلك: شرح الأصول الخمسة، والمغني، للقاضي عبد الجبار المعتزلي، وهما المصدران الرئيسيان لمذهب المعتزلة.
(1) عمرو بن عبيد بن باب أبو عثمان، من أئمة المعتزلة بل من مؤسسيها الأوائل، كان ينسب إلى نوع من الزهد والورع لعله رأى في ذلك دعاية لبدعته -وكل شيء ليس على سنة فلا خير فيه- ووافق واصل بن عطاء في أكثر من بدعة، ونسب إليه البغدادي فرقة العمروية، له مؤلفات في تقرير مذهبه الفاسد ذكر منها الإمام الذهبي: العدل والتوحيد والرد على القدرية يعني أهل السنة، توفي سنة 144 هـ. تاريخ بغداد (12/ 166)، سير أعلام النبلاء (6/ 104)، البداية والنهاية (10/ 81)، تهذيب التهذيب (8/ 62)، شذرات الذهب (1/ 210)، ميزان الاعتدال (3/ 273)، وفيات الأعيان (3/ 130) طبقات المعتزلة (35)، مروج الذهب للمسعودي (3/ 313)، الفرق بين الفرق (70).
(2) واصل بن عطاء أبو حذيفة المخزومي مولاهم البصري المعروف بالغزال رأس المعتزلة ومؤسسها الأول، كان بليغاً رغم أنه كان يلثغ بالراء، ويخطب طويلاً فلا يذكر الراء في كلامه، تقدم مخالفته للحسن واعتزاله مجلسه، ذكر الذهبي من مؤلفاته: التوحيد والمنزلة بين المنزلتين. توفي عام 131 هـ.
سير أعلام النبلاء (5/ 464) ، الملل والنحل (4/ 6)، الخطط للمقريزي (3452)، وفيات الأعيان (2/ 170)، لسان الميزان (6/ 214)، شذرات الذهب (1/ 182)، مرآة الجنان (1/ 274).
(3) في (ط): "مخلدون".
(4) انظر: شرح الأصول الخمسة (666).
(5) يقول القاضي عبد الجبار من شيوخ المعتزلة الذين أصلوا منهجهم: "صاحب الكبيرة لا يسمى مؤمناً، ولا كافراً، ولا منافقاً، بل يسمى فاسقاً، وكما سماه الله، =

لأهل الكبائر من أمته (1).
وأن يخرج أحد (2) من النار بعد أن دخلها (3).
وقالوا: ما الناس إلا رجلان: سعيد لا يعذب، أو شقي لا ينعم، والشقي نوعان: كافر وفاسق، ولم يوافقوا الخوارج على تسميتهم كفارًا (4).--------------------------------------------
= وأجمع عليه أهل الملة، وهذا هو القول بالمنزلة بين المنزلتين" فضل الاعتزال (4).
ويقول أحمد بن يحيى المرتضى في "طبقات المعتزلة" (8): "فقد أجمعت المعتزلة على أن للعالم محدثًا. . . وأن الإيمان قول ومعرفة وعمل، وأن المؤمن من أهل الجنة، وعلى المنزلة دين المنزلتين، وهو أن الفاسق لا يسمى مؤمناً ولا كافراً. . ". وقال في موضع آخر: وأ
(1) يقول القاضي عبد الجبار: "فأما قولنا في الشفاعة فهو معروف، ونزعم أن من أنكره فقد أخطأ الخطأ العظيم، ولكننا نقول: لأهل الثواب دون أهل العقاب، ولأولياء الله دون أعدائه، ويشفع صلى الله عليه وسلم فيهم يزيدهم تفضلاً عظيماً" فضل الاعتزال (207).
والمعتزلة والخوارج وغيرهم من أهل البدع أجمعوا على إنكار شفاعته صلى الله عليه وسلم لقوم استحقوا دخول النار فلم يدخلوها، وفي إخراج أهل الكبائر المعذبين في النار منها، يقول المؤلف رحمه الله تعالى في موضع آخر: "وأما شفاعته لأهل الذنوب من أمته فمتفق عليها. . ". وأنكرها كثير من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة والزيدية وقال هؤلاء: من يدخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة وغيرها" مجموع الفتاوى (1/ 148)، وقال في موضع آخر: "وأما الخوارج والمعتزلة فأنكروا شفاعته لأهل الكبائر، ولم ينكروا شفاعته للمؤمنين" مجموع الفتاوى (1/ 108).
وقال القاضي أبو بكر الباقلاني عن المعتزلة: "واتفقوا بأسرهم على أنه لا شفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في أحد يستحق أقل العقاب في الآخرة، وأنه إن سأل الله تعالى لم يقبل شفاعته ولم يجب مسألته" تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل (293).
والشفاعة أنواع مثل الشفاعة العظمي وهي الشفاعة العامة، والشفاعة في زيادة درجات بعض أهل الجنة، وهاتان الشفاعتان لا تنكرهما المعتزلة كما ذكر الإمام القرطبي رحمه الله. التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة (276). وكما ذكر ذلك أيضاً القاضي عياض فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في الفتح. فتح الباري (11/ 428). وإنما أنكرت المعتزلة من الشفاعة ما ذكرناه سابقاً وهو شفاعته صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر من أمته مع تواتر الأحاديث بذلك كما قال ابن أبي العز رحمه الله تعالى في شرح العقيدة الطحاوية (1/ 290)، والشيخ السفاريني في لوامع الأنوار (2/ 212).
(2) كلمة "أحد" ساقطة من (ط).
(3) في (ط): "يدخلها".
(4) عدم تسمية المعتزلة لمرتكب الكبيرة كافراً -كما صنع الخوارج- هو أحد أصولهم =

وهؤلاء يرد عليهم بمثل ما ردوا به على الخوارج، فيقال لهم: كما أنهم قسموا الناس إلى مؤمن لا ذنب له، وكافر لا حسنة له، قسمتم الناس إلى مؤمن لا ذنب له، وإلى كافر وفاسق لا حسنة له، فلو كانت حسنات هذا كلها حابطة (1) وهو مخلد في النار [لاستحق] (2) المعاداة المحضة بالقتل والاسترقاق، كما يستحقها المرتد، فإن هذا قد أظهر دينه بخلاف المنافق.
وقد قال الله في كتابه: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 116] فجعل ما دون الشرك (3) معلقاً بمشيئة.
ولا يجوز أن يحمل هذا على التائب فإن التائب لا فرق في حقه بين الشرك وغيره.
كما قال تعالى في الآية الأخرى: {قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} [الزمر: 53] فهنا عمَّ (4) وأطلق لأن المراد به التائب، وهناك خص وعلَّق.
وقال تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (35)} [فاطر: 32 - 35].
فقد قسم [الله] (5) سبحانه الأمة التي أورثها الكتاب، واصطفاها ثلاثة--------------------------------------------
= الخمسة المشهورة، وهو أنه لا مؤمن ولا كافر بل هو في منزلة بين منزلتين، وذكر الشهرستاني أن المعتزلة اتفقوا على خلود صاحب الكبيرة في النار لكن يكون عذابه أخف من عذاب الكافر. الملل والنحل (5).
(1) في (م)، (ط) "محبطة".
(2) في نسخة الأصل: لا يستحق، والتصحيح من (م)، (ط).
(3) في (ط): "ما دون ذلك الشرك".
(4) في (م)، (ط): "عمم".
(5) لفظ الجلالة مضاف من (م).

أصناف: ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق للخيرات (1).
وهؤلاء الثلاثة ينطبقون على الطبقات الثلاث (2) المذكورة في حديث جبريل عليه السلام: الإسلام والإيمان والإحسان كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
ومعلوم أن الظالم لنفسه (3) إن أريد به من اجتنب الكبائر، أو (4) التائب من جميع الذنوب، فذلك مقتصد أو سابق، فإنه ليس أحد من بني آدم يخلو عن ذنب، لكن من تاب كان مقتصداً [أو] (5) سابقًا.
و(6) كذلك (7) من اجتنب الكبائر كفرت عنه السيئات، كما قال تعالى: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} [النساء: 31].
فلا بد أن يكون هناك ظالم لنفسه موعود بالجنة، ولو بعد عذاب يطهر من الخطايا.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن ما يصيب المؤمن في الدنيا من المصائب هو (8) مما يجزى به ويكفر به من (9) خطاياه، كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما يصيب المؤمن من وصب، ولا نصب (10)، ولا هم، ولا حزن، ولا غم، ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه" (11).
وفي المسند وغيره أنه لما نزلت هذه الآية: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}--------------------------------------------
(1) أطال الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في وصف هؤلاء الأصناف الثلاثة وبيان حالهم في كتابه: طريق الهجرتين (186) وما بعدها.
(2) في نسخة الأصل: الثلاثة، والصحيح من (م)، (ط).
(3) "لنفسه" ليست في (م).
(4) في (ط): "و".
(5) في نسخة الأصل: "و". والصحيح من (م) و (ط).
(6) الواو ساقطة من (ط).
(7) في (م): "ولذلك".
(8) هو ليست في (ط).
(9) في (ط): "ويكفر عنه".
(10) النص هو التعب، والوصب هو دوام الوجع ولزومه، النهاية في غريب الحديث (5/ 62، 190).
(11) رواه البخاري برقم (5642) كتاب المرضى باب ما جاء في كفارة المرض، ومسلم برقم (2573) كتاب البر والصلة والآداب باب ثواب المؤمن فيما يصيب من مرض أو حزن أو نحو ذلك حتى الشوكة يشاكها 4/ 1992، والترمذي برقم (966) كتاب الجنائز وأحمد برقم (7967).

[النساء: 123] قال أبو بكر: (يا رسول الله! جاءت قاصمة الظهر، وأينا لم يعمل سوءاً؟ ) فقال: (يا أبا بكر ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء (1)؟ فذلك مما تجزون به) (2).

‌‌[ثبوت الشفاعة بالتواتر في الآخرة]
وأيضاً فقد تواترت (3) الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من (4) أنه يخرج أقوام من النار بعدما دخلوها، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في أقوام دخلوا النار (5).--------------------------------------------
(1) اللأواء هي: الشدة وضيق المعيشة، قاله في النهاية (4/ 221).
(2) رواه أحمد برقم (68)، وروى الترمذي قريبًا من لفظه برقم (3039) كتاب تفسير القرآن، ورواه سعيد بن منصور في سننه برقم (695)، وذكر له عدة طرق، ورواه ابن حبان برقم (2910) 7/ 170، والحاكم في المستدرك (3/ 74) وصححه ووافقه الذهبي، وأبو يعلى في مسنده (1/ 97)، وقد استقصى كثيراً من طرقه الحافظ ابن كثير فى تفسيره (1/ 558 - 560).
والحديث ضعفه الشيخ أحمد شاكر (1/ 181) لانقطاعه بين راويه أبي بكر بن أبي زهير من صغار التابعين، وبين الصديق رضي الله عنه.
وقد أطال محقق كتاب "سنن سعيد بن منصور" د/ سعد بن عبد الله آل حميد في تخريج هذا الحديث، وخلص إلى أن الحديث صحيح لغيره (4/ 1386)، وهو حكم قريب من الصحة، فإن معناه صحيح، وتشهد له النصوص الصحيحة الأخرى، والله أعلم.
(3) في (م): "تواتر من الأحاديث".
(4) في (ط): "في".
(5) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (11/ 462) عن أحاديث الشفاعة التي أعرض عنها المبتدعة من الوعيدية: "والنصوص الصريحة متضافرة متظاهرة بثبوت ذلك. . ". ومن هذه الأحاديث المتواترة حديث عمران بن الحصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة يسمون الجهنميين" رواه البخاري برقم (6566) كتاب الرقاق باب صفة الجنة والنار. وجاء في حديث الشفاعة الطويل: (يقول: انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان فأخرجه) رواه البخاري برقم (7510) كتاب التوحيد باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم، ورواه مسلم برقم (193) كتاب الإيمان باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها 1/ 183. وحديث (إني لأعلم آخر أهل النار خروجاً منها، وآخر أهل الجنة دخولاً فيها) الحديث رواه البخاري برقم (6571) كتاب الرقاق باب صفة الجنة والنار، ومسلم برقم (186) كتاب الإيمان باب آخر أهل النار خروجاً 1/ 173، وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة المستفيضة التي أخرجها أهل الصحاح والسنن والأسانيد والمعاجم.