📘 আল-মাজমুউস সামীন ফী হুকমি দুআই গইরি রব্বিল আলামীন (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাকশি)

ومعلوم أنه صلوات الله وسلامه عليه لم يأمر بذلك هو ولا أحد من أصحابه، وهو ممنوع في شريعة كل نبي من الأنبياء، والله جل وعلا يقول: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ، وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}، بل الذي كان يأمر به صلى الله عليه وسلم هو ما يأمره الله بالأمر به في قوله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}.
واعلم أنّ كل عاقل إذا رأى رجلاً متدينًا في زعمه مدعيًا حب النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، وهو يعظم النبي صلى الله عليه وسلم ويمدحه بأنه هو الذي خلق السماوات والأرض، وأنزل الماء من السماء وأنبت به الحدائق ذات البهجة، وأنه صلى الله عليه وسلم هو الذي جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا، وجعل لها رواسي، وجعل بين البحرين حاجزا إلى آخر ما تضمنته الآيات المتقدمة، فإن ذلك العاقل لا يشك في أن ذلك المادح المعظم في زعمه من أعداء الله ورسوله المتعدين لحدود الله.
وقد علمت من الآيات المحكمات أنه لا فرق بين ذلك وبين إجابة المضطرين وكشف السوء عن المكروبين.
فعلينا معاشر المسلمين أن ننتبه من نومة الجهل، وأن نعظم ربنا بامتثال أمره واجتناب نهيه، وإخلاص العبادة له، وتعظيم نبينا صلى الله عليه وسلم باتباعه والاقتداء به في تعظيم الله والإخلاص له، والاقتداء به في كل ما جاء به، وألا نخالفه صلى الله عليه وسلم ولا نعصيه، وألا نفعل شيئًا يشعر بعدم التعظيم والاحترام، كرفع الأصوات قرب قبره صلى الله عليه وسلم، وقصدنا النصيحة والشفقة لإخواننا المسلمين ليعملوا بكتاب الله، ويعظموا نبيه صلى الله عليه وسلم تعظيم الموافق لما جاء به صلى الله عليه وسلم ويتركوا ما يسميه الجهلة محبة وتعظيما وهو في الحقيقة احتقار وازدراء وانتهاك لحرمات الله ورسوله
صلى الله عليه وسلم: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً، وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً}.
واعلم أيضا رحمك الله: أنه لا فرق بين ما ذكرنا من إجابة المضطر وكشف السوء عن المكروب، وبين تحصيل المطالب التي لا يقدر عليها إلا الله، كالحصول على الأولاد والأموال وسائر أنواع الخير.
فإن التجاء العبد إلى ربه في ذلك أيضا من خصائص ربوبيته جل وعلا كما قال تعالى: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}، وقال تعالى: {فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ} ، وقال تعالى: {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ} ، وقال تعالى: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ}، وقال تعالى: {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} إلى غير ذلك من الآيات. وفي الحديث: «إذا سألت فاسأل الله».

وقد أثنى الله جل وعلا على نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالتجائهم إليه وقت الكرب يوم بدر في قوله: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ} ، فنبينا صلى الله عليه وسلم كان هو وأصحابه إذا أصابهم أمر أو كرب التجؤوا إلى الله وأخلصوا له الدعاء. فعلينا أن نتبع ولا نبتدع"(1).

• وقال‌‌ العلامة حسن مأمون مفتي الديار المصرية (المتوفى: 1393): "أصل الدعوة الإسلامية يقوم على التوحيد، والإسلام يحارب جاهداً كل ما يقرب الإنسان من مزالق الشرك بالله، ولا شك أن التوسل بالأضرحة والموتى أحد هذه المزالق، وهي رواسب جاهلية، فلو نظرنا إلى ما قاله المشركون عندما نعي عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم عبادتهم للأصنام قالوا له: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} فهي نفس التي يسوقها اليوم الداعون للتوسل بالأولياء لقضاء حاجة عند الله أو التقرب منه.
ومن مظاهر هذه الزيارات أفعال تتنافى مع عبادات إسلامية ثابتة، فالطواف في الإسلام والتقبيل في الإسلام لم يسن إلا للحجر الأسود، وحتى الحجر الأسود قال فيه عمر وهو يقبّله: «والله لولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما فعلت»، فتقبيل الأعتاب أو نحاس الضريح أو أي مكان به حرام قطعاً.
وتأتي بعد ذلك الشفاعة وهذه هي في الآخرة … غير أن الله سبحانه وتعالى قد حدد طريق الشفاعة في الآخرة، فهذه الشفاعة لن تكون إلا لمن يرتضي الله أن يشفعوا، ولأشخاص يستحقون هذه الشفاعة، وهؤلاء أيضاً يحددهم إذن فكل هذا متعلق بإذن الله وحكمه، فإذا نحن سبقنا هذا الحكم بطلب الشفاعة من أي كان، فإن هذا عبث لأننا نستطيع أن نعرف من سيأذن الله لهم بالشفاعة ومن يشفع لهم.
وعلى ذلك يتضح أنّ كل زيارة للأضرحة - غير الشرعية - والطواف حولها وتقبيل المقصورة والأعتاب والتوسل بالأولياء وطلب الشفاعة منهم كل هذا حرام قطعاً ومناف للشريعة، أو فيه إشراك بالله"(2).

• وقال‌‌ العلامة محمد كنون المذكوري مفتي رابطة علماء المغرب (المتوفى: 1398) في جوابه عن حكم الاستسقاء كل عام في موعد محدد عند ضريح ولي مع حفلة يسمونها الصدقة: "فقيسوا أعمالكم يا من يقيمون الحفلات عند قبور الأموات التي تذكّر الآخرة لا أفراح الدنيا، على أعمال رسولكم صلى الله عليه وسلم، وأعمال خلفائه الراشدين، والصحابة المهتدين، فحينئذ يظهر أنكم تطلبون القحط لا القطر، حيث تركتم التوجه إلى ربكم الحي الدائم بالخضوع والخشوع، والاستغفار والخنوع إلى قبرٍ الله أعلم بحال صاحبه، غافلين عن قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ إِنَّ وَلِيِّيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ} "(3).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (7/ 406 - 410).
(2) هذه الفتوى نشرتها مجلة الإذاعة المصرية في 7/ 3/1957 م.
(3) علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف والقبورية (ص: 113) الناشر: جريدة السبيل.

• وقال‌‌ القاضي العلامة عبد الله بن عوض بكير رئيس القضاء الشرعي للدولة القعيطية بحضرموت (المتوفى: 1399): "ويجب على المسلم أن لا يسأل إلا الله، وأن لا يدعو إلا الله … فلا يجوز الركون إلى غير الله، ولا يجوز التعويل على غيره تعالى في شيء من الأمور الدنيوية والأخروية، ومن ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موصيًا ابن عباس وهو بعموم اللفظ لا بخصوص السبب: «إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله»، أي: إذا أردت سؤال شيء فاسأل الله أن يعطيك إياه، وإذا أردت الإعانة على شيء فاسأل الله أن يعينك عليه قال تعالى: {وَاسْأَلُوا اللّهَ مِن فَضْلِهِ} "(1).
وقال أيضًا: "فلا يجوز لأحد أن يعتمد على غير الله، أو يدعو غير الله؛ فإن ذلك قد يجرّ إلى الشرك إذا لم يكن شركًا صريحًا، قال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ} …
وقد فشت في هذه الأزمنة على ألسنة العامة ونحوهم ألفاظ قبيحة تجر إلى الكفر، بل ربما كانت هي الكفر بعينه، والعياذ بالله، فيجب إرشادهم وتحذيرهم من تلك الألفاظ، فمنها قولهم عند وقوع مكروه بهم أو نحو قيام أو قعود: يا الله ويا الوالدين، يا الله ويا أهل السلف، يا الله ويا أهل باعلوي، يا الله وزيا الشيخ فلان، أو السيد فلان، ونحو ذلك، فظواهر الأدلة تنبئ أنّ هذه الألفاظ شرك والعياذ بالله.
فيجب التحذير من مثل هذه البوائق القادحة في الإيمان، قال تعالى: {لَاّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً}، قال بعض المفسرين: الخطاب إما للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره، أو لكل مكلف وهو الأولى.
والمعنى لا تشرك أيها المكلف غير الله مع الله لا في ظاهرك ولا باطنك، بل خلص قلبك من التعلق بغيره والمحبة لسواه، ولا تجعل الغير في خيالك، فإنه نقص عن مراتب الأخيار"(2).
وقال أيضًا: "ومن بدعهم أنهم إذا أتوا قبر صالح ونحوه ينادونه كنداء الله، فبعضهم يناديه أريد ولدا، وبعضهم يناديه أريد مالا، وبعضهم يطلب منه نصرًا على عدوه، وبعضهم يطلب منه تسهيل طريق السفر، وقبائحهم في هذا كثيرة شهيرة لا تخفى"(3).
وقال أيضًا: "ومن هذا القبيل دعاء غير الله، أو إشراكه مع الله في الدعاء، فهو من التشبه بالمشركين الذين يدعون آلهتهم من دون الله، بل هذا أقبح في الدين …
وهذا إذا كان الداعي معتقدًا أنّ النافع الضار المؤثر في الوجود هو الله تعالى، وأما إذا كان معتقدًا أن المخلوق المدعو له تأثير في شيء ما، أو يعتقد فيه نفعاً أو ضرًا فهو مشرك قطعًا"(4).--------------------------------------------
(1) تطهير الفؤاد من سيء الاعتقاد (ص: 16 - 17) دار حضرموت للدراسات والنشر، 2010 م.
(2) المصدر السابق (ص: 20 - 21).
(3) المصدر السابق (ص: 22).
(4) المصدر السابق (ص: 36).

• وقال الشيخ‌‌ أبو الأعلى المودودي (المتوفى: 1399) عند تفسير قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ}: "ليس المراد من الشركاء في هذه الآية الشركاء الذين يدعونهم وينادونهم في الكربات وينذرون لهم في البليات، بل المراد من الشركاء في هذه الآية المطاعون الذين جعلوا أفكارهم وعقائدهم وضوابطهم وطرقهم ومذاهبهم شريعة يطاعون فيها بدون إذن من الله تعالى، فهذا العمل لا شك أنه شرك كما أن السجود لغير الله، ودعاء غير الله شرك"(1).

• وقال‌‌ الشيخ غلام الله خان الملقب بشيخ القرآن (المتوفى: 1400): "لقد تبين من هذه الآيات أن مشركي مكة لم يكونوا يدعون عند نزول الملمات إلا الله عز وجل وحده لا شريك له، ومع ذلك كانوا مشركين؛ لأنهم كانوا يدعون غير الله في غير ذلك الوقت، ولكن مشركي اليوم القبورية، قد سبقوا مشركي مكة وتجاوزوا الحد؛ لأنهم يدعون غير الله حتى وقت نزول الملمات بهم"(2).

• وقال‌‌ العلامة محمد علي بافضل (المتوفى: 1404): "قال الله تعالى في سورة غافر: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}، وقال في سورة الأعراف: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}، وقال في سورة غافر: {فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}.
فهذا الدليل من كلام الله على كون الدعاء عبادة تختص بالله وحده.
والدليل من قول رسول الله: «الدعاء هو العبادة»، وقوله: «الدعاء مخ العبادة» أي لبّها الذي هو أفضل شيء فيها.
وكيف لا يكون الدعاء مخ العبادة أو هو العبادة وعنده يشعر الإنسان باللذة التي لا تعادلها لذة، والسرور الذي لا يدانيه سرور، وذلك عندما يتوجه في قضاء حاجاته إلى من بيده ملكوت كل شيء …
وكيف لا يكون مخّ العبادة وهو محل الخضوع والتذلل والانكسار والرجاء والافتقار إلى من يجيب المضطر إذا دعاه …
ومن هذا يتبين المنع من دعاء غير الله أو دعائه معه، وإنّ من يُنزل حاجته بعاجز مثله أو يدعوه مع الله سبحانه فقد خسر الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين"(3).--------------------------------------------
(1) تفهيم القرآن (4/ 499) ط/ الحجرية بلاهور.
(2) جواهر القرآن (ص: 37) ط/ الحجرية الباكستانية.
(3) دعوة الخلف إلى طريقة السلف (ص: 143 - 144).

وقال أيضًا: "ومن الشرك في العبادة: دعاء غير الله عند الشدائد، والالتجاء إلى غير الله في كشف الكربات وقضاء الحاجات، وقد أمر الله بأن تكون وجهة العبد لله وحده لقوله تعالى في سورة الأنعام {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}، وقوله: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}.
فالمفهوم من الآية الأولى أنّ من وجّه وجهه فيما لا يقدر عليه إلا الله إلى غير الله فقد أشرك"(1).
وقال أيضًا: "إنّ دعاء غير الله مع الله أو دونه شرك وضلال، لا توسل واستشفاع، وما قول الداعين غير الله إنه توسل واستشفاع سوى أثارة شبهة تنطلي على من لا علم له بالأدلة القرآنية والنبوية.
أما من فهم الأدلة القاطعة القائلة بأنّ دعاء غير الله شرك وضلال فسوف يلفظ هذا القول …
وكيف نسمي دعوة غير الله توسل واستشفاع مع أنّ الآيات القاطعة تقول بخلاف ذلك كما ورد ذلك في غير ما آية من كتاب الله.
والصالح مهما بلغ به صلاحه فلا يخول له صلاحه بأن يُدعى من دون الله أو معه، وهذا بعينه فعل أهل الجاهلية الأولى من المشركين، وهو من الشرك الذي تساهل الناس به ووقعوا فيه بعد مضي خير القرون.
فلا يجوز قطعًا أن يُستغاث أو يستعان بغير الله، سواء من الأولياء الغائبين أم من الأموات، لكونه لم يثبت عن الله أو عن رسول الله، أو عن خير القرون بوجه صحيح، وإن وُجد حديث فهو حديث موضوع، أو ضعيف شديد الضعف، أو مؤول لا يسوغ قبوله لمخالفة صريح القرآن …
ولو أنّ هؤلاء الهاتفين بمن يعتقدون صلاحه عند الشدائد تدبروا آيات الله وما تعطيه من معان حول ما هم فيه لما وقعوا في الشرك، ولعادوا إلى التوحيد الخالص، إذ أنّ المسلم المحتاط لدينه لا يرضى لنفسه الكفر"(2).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (ص: 142 - 143).
(2) المصدر السابق (ص: 150 - 151).

وقال أيضًا: "والأصل في الشرك أن يوجه العبد أي نوع من أنواع العبادة لغير الله تعالى، أو يعتقد أن لغير الله أثراً فوق ما وهبه الله من الأسباب الظاهرة، أو أنّ لشيء من الأشياء سلطانًا على ما خرج عن قدرة المخلوقين.
ومن أنواعه أن يتخذ من دون الله أندادًا يحبهم كحب الله، وينسب إليهم من التدبير والتصريف ما لا يقدر عليه إلا الله، وأن يلتمس منهم جلب الخير وكشف الضر، ويقف بين أيديهم خاشعًا خاضعًا ذليلاً ضارعًا كما هو مشاهد من ذوي العقائد الزائغة"(1).
وقال أيضًا: "أما الاستغاثة بالأموات وبالغائبين فمما لم يسوغه الشرع، ومما لم يأت عليه دليل لا من كتاب ولا من سنة، ويجب أن نستغيث عند الاضطرار ونلجأ عند الحاجة إلى من يسمع ويرى، ومن هو أقرب إلينا من حبل الوريد، وإلى من بيده ملكوت كل شيء، هذا هو الحق، وذلك هو الصواب.
كيف وقد نُهينا شرعًا عن دعاء غير الله، وعن الالتجاء إلى سواه، وعن الاعتصام بحبل غيره، في غير ما آية …
وقولُ من يفعل ذلك مع أصحاب القبور: إننا نعتقد أنّ المؤثر هو الله، غير أننا نعتقد فيهم لقربهم من الله، فنفعل ذلك معم كوسطا، فقول هراء باطل، وغرور غرهم به الشيطان، وقولهم هذا مشابه لقول المشركين كما حكي في سورة الزمر: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى}، فدل قولهم هذا على أنهم لا يعتقدون فيهم الضر والنفع وغير ذلك، بل هم يعتقدون أن ذلك لله وحده، وإنما جعلوهم وسطاء فقط. أفيرضى المؤمن التشبه بقوم عصوا الله ورسوله!
فما داموا يعتقدون أن المؤثر هو الله وحد، وأن المدعوين من دونه لا يملكون نفعًا ولا ضرًا، فحري بهم أن يعدلوا عنهم إلى من يملك لهم ما أرادوا، وهو الله وحده لا غيره، فالله غني عن الوسطاء"(2).
وقال أيضًا: "فالله فرض على عباده إفراده بالعبادة بقوله: {أَلَاّ تَعْبُدُوا إِلَاّ اللّهَ}، وإخلاصها بقوله: {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ}، وبقوله: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ}.
ومن نادى الله ليلاً ونهارًا، سرًا وجهارًا، وخوفًا وطمعًا، ثم نادى معه غيره فقد أشرك في العبادة، فإن الدعاء من العبادة، وقد سماه الله عبادة في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} بعد قوله: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} "(3).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (ص: 142).
(2) المصدر السابق (ص: 190 - 191).
(3) المصدر السابق (ص: 194).

• وقال‌‌ الشيخ محمد طاهر ابن آصف الفنجفيري الماتريدي النقشبندي الملقب عند الحنفية المعاصرين بشيخ القرآن (المتوفى: 1407): "وقلما تجد بلدة إلا ولها آلهة تُعبد وتُستغاث بهم ويعتقدون أهلها فيهم أنهم يتصرفون فيها، جعلوهم للنصر، والرزق، والأولاد، ودفع الضر، وينذرون لهم"(1).
وقال أيضًا: "وقد زادوا أوصافًا للأولياء الكرام والأنبياء العظام مشركين بالله العظيم، فقالوا: بعلم الغيب لهم، وأن لهم التصرف فيما يختارون ويهبون للناس ما يشاؤون وتقربوا بهم إلى الله العظيم بالوسائل الشركية كالمشركين، الذين كانوا يقولون: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}، ويستغيثون بهم في الشدائد ويتضرعون إليهم ويتقبلون أعتابهم، ويطوفون حول قبورهم، وينذرون لهم ويسجدون"(2).

• وقال‌‌ العلامة محمد نسيب الرفاعي الحلبي (المتوفى: 1413): "إن الشرع الإسلامي الكريم لا يجيز مخاطبة الأموات والسؤال منهم قضاء الحاجات كالدعاء وغيره؛ لأنه انقطع عملهم بوفاتهم لقوله
صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له»، وكيف يسألون الأموات قضاء الحاجات والحي القيوم بديع السموات والأرض لا يسألونه، وهو حي باق لا يموت؟! "(3).
وقال أيضًا: "والرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن توفاه الله هو من الموتى ومن أهل القبور، فثبت أنه لا يسمع دعاء أحد من أهل الدنيا وإن كان هو والأنبياء لا يبلون لأنّ الله قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء كما جاء في الصحيح، ولكنهم أجساد بلا أرواح، وهم أموات ولا شك، فإن الموت شيء وعدم البلى شيء آخر، فمن كان ميتاً لا يمكن أن يسمع أحداً من أهل الدنيا، فإذا ثبت عدم السماع يثبت عدم الإجابة لأنّ السمع هو همزة الوصل لحصول الجواب"(4).--------------------------------------------
(1) العرفان في أصول القرآن (ص: 22) المطبعة العربية بلاهور.
(2) أصول السنة (ص: 43) المطبعة العربية بلاهور.
(3) التوصل إلى حقيقة التوسل (ص: 256) ط/ الثالثة، 1399 هـ.
(4) التوصل إلى حقيقة التوسل (ص:276).

• وقال‌‌ العلامة محمد المكي الناصري (المتوفى: 1414): "مع أن الميت قد انقطع عمله، ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرًا، فكيف لمن استغاث به أو سأله قضاء حاجته أو سأله أن يشفع له إلى الله فيها، فإن الله تعالى لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، واستعانة ذلك الميت وسؤاله لم يجعلهما سبحانه سببًا لإذنه، وإنما السبب في إذنه كمال التوحيد، فجاء هذا بسبب يمنع الإذن، وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها، على أن الميت محتاج إلى من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له، كما أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين أن نترحم عليهم، ونسأل لهم العافية والمغفرة، فعكس أولئك القبوريون هذا وزاروهم زيارة العبادة لقضاء الحوائج والاستعانة بهم، وجعلوا قبورهم قريبة من أن تصير أوثانًا تعبد، وقد شاع هذا بين المسلمين وذاع، وعم كل ما يستوطنون من البقاع"(1).

• وقال‌‌ العلامة المباركفوري (المتوفى: 1414) بعد ذكر حديث الأعمى: "وفيه إنّ إحضاره في القلب وتصوّره في أثناء الدعاء والخطاب معه فيه جائز، كإحضاره في أثناء التشهد في الصلاة والخطاب فيه وسيأتي الكلام فيه.
وفيه قصر السؤال الذي هو أصل الدعاء على الملك المتعال، ولكنه توسل به عليه الصلاة والسلام، أي بدعائه كما قال عمر: كنا نتوسل إليك بنبيك عليه الصلاة والسلام، فلفظ التوسل والتوجه في الحديثين بمعنى واحد، ولذا قال في آخره «اللهم فشفّعه فيّ» إذ شفاعته لا تكون إلا بدعاء ربه قطعًا، ولو كان المراد بذاته الشريفة لم يكن لذلك التعقيب معنى، إذ التوسل بقوله «بنبيك» كاف في إفادة هذا المعنى.
وأيضًا قول الأعمى للنبي صلى الله عليه وسلم «ادع الله تعالى أن يعافيني» وجوابه عليه الصلاة والسلام له «إن شئت دعوتُ وإن شئت صبرت فهو خير لك» وقول الأعمى «فادعه» دليل واضح وبرهان راجح على أن التوسل كان بدعائه لا بنفس ذاته المطهرة عليه الصلاة والسلام"(2).

• وقال‌‌ العلامة نقيب أحمد الرباطي الملقب عند الحنفية المعاصرة بجامع المعقول والمنقول: "التوسل الغير الشرعي على أنحاء سبعة حسبما وقع عليه عمل كثير من الناس المفتونين بالقبور والمشاهد:--------------------------------------------
(1) إظهار الحقيقة وعلاج الخليقة (ص: 176) الطبعة/ الأولى، 1413 هـ.
(2) مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (8/ 263 - 264).

النحو الأول: أن يأتي قبر نبي أو ولي أو غيرهما ممن يحسن عقيدته عليه، فيقول: يا سيدي فلان اشفني، أو اشف مريضي، أو اكشف كربتي، واقض حاجتي، أو أهلك عدوي، وعليك أن تفعل كذا وكذا، وأنت وكيلي، وأنت كفيلي …
أما النحو الأول فليس من التوسل المباح في شيء، بل هو كفر بواح وإشراك بالله في التصرف والقدرة والدعاء، يجب استتابة المبتدي به، فإن تاب وإلا يقتل، وليس هذا أقل من شرك المشركين الذين أنزل لإصلاحهم القرآن، وبعث لدعوتهم الرسول صلى الله عليه وسلم، بل هو أزيد من شركهم بكثير؛ ذلك لأن مشركي مكة وغيرهم كانوا قائلين بوجود الله تعالى، وأنه خالق السماوات والأرضين، وخالقهم، وخالق آبائهم الأولين، وأن بيده ملكوت السماوات والأرض وأنه يدبر الأمر، وأنه يجير ولا يجار عليه، وأنه سخر الشمس والقمر، وأنه يجري السحاب، وينزل الأمطار، {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}.
ولم يكن أحد من المشركين يثبت لله شريكا يساويه في العلم والقدرة وسائر الصفات، وهذا مما لم يوجد إلى الآن، وإنما اتخذوا من دون الله أولياء قصدوا بعبادتهم التقرب إلى الله، وقالوا: {هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ}، وكانوا يحجون، ويعتمرون، ويطوفون بالبيت، ويلبون، ويقسمون بالله، وكانت أصنامهم تماثيل الأنبياء، والملائكة، والجن، والصالحين من عباد الله والكواكب العلوية، وكان مبدأ شركهم هو الغلو في الصالحين"(1).
وقال أيضًا: "وإذا أحطت بما ذكرنا علمًا أدركت أنّ كفرَ المشركين من المؤمنين في أمة رسولنا صلى الله عليه وسلم من العرب والعجم، أعظمُ من كفر الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سمعت أن الله تعالى ذكر عن الكفار أنهم إذا مسهم الضر تركوا غير الله من السادة والقادة والطواغيت، فلم يدعوا أحدا منهم، ولم يستغيثوا بهم، بل أخلصوا لله وحده لا شريك له، وأنت ترى أن المشركين المدّعين للإيمان من المسلمين- وفيهم من يدعي أنه من أهل العلم والفضل، وفيه الصلاح والزهد، والاجتهاد في العبادة- إذا مسه الضرر وأهمه أمر من أمور الدنيا قام يستغيث بغير الله من الأولياء، كمعروف الكرخي والشيخ عبد القادر الجيلاني، وسالار مدار ونحوهم … ، وأشنع وأفظع وأقبح وأعظم جرما وأطم ضلالة أنهم يستغيثون بالطواغيت، والأجداث، وأهل القبور، والمردة من الجن والشياطين، ويذبحون لهم، وينذرون لهم، ويسافرون إلى أنصابهم، ويفزعون إلى أحبارهم ورهبانهم"(2).

• وقال‌‌ الشيخ محمد الغزالي (المتوفى: 1416): "ولماذا نستحي من وصف القبوريين بالشرك؟! مع أن الرسول وصف المرائين به فقال: «الرياء شرك».
إنّ واجب العالم المسلم أن يرمق هذه التوسلات النابية باستنكار، ويبذل جهده في تعليم ذويها طريق الحق، لا أن يفرغ وسعه في التمحل والاعتذار!
ولست ممن يحب تكفير الناس بأوهى الأسباب، ولكن حرام أن ندع الجهل يفتك بالعقائد ونحن شهود. أي جريمة يرتكبها الطبيب إذا طمأن المريض ومنع عنه الدواء، وأوهمه أنه سليم معافى؟! إن ذلك لا يجوز"(3).--------------------------------------------
(1) الكواكب الدرية في تحقيق الوسيلة الشرعية (ص: 35) ط/ العلمية بلاهور.
(2) المصدر السابق (ص: 67).
(3) عقيدة المسلم (ص: 84 - 85).

وقال أيضًا: "وقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ} ليس تصريحًا ولا تلميحًا إلى جواز التوسل. والآية ناطقة بأن المجيء للظفر باستغفار الرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك بداهة في أثناء الحياة لا بعد الموت. وللصوفية شطحات في هذا الموضع إن صدقوا فيها فهي أحوال توقف عليهم وليس لدين الله بها شأن، ومصادر التشريع معروفة، ولم نعرف من مصادر التشريع أنّ فلانًا الصالح رأى في منامه كذا وكذا، أو أن فلانًا المجذوب خيل إليه في أثناء زيارته للروضة النبوية كيت كيت …
أما ذلك الذي يوجب التوسل ويرى أن تأثير الميت أقوى من الحي فهو رجل مخبول.
وزعمه بانتفاء الشرك ما دام الاعتقاد أن الفاعل هو الله كلام فارغ، وقد أبنّا أن المشركين القدماء كانوا يعرفون أن الفاعل هو الله، وأن توسلهم كان من باب {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}، وأن ندمهم يوم القيامة إنما هو على تسويتهم المخلوق بالخالق {تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ}، وهناك عشرات الآيات تؤكد هذا المعنى.
سيقول بعض الناس: إن القدماء كانوا يعبدون. أما عوام اليوم فهم يدعون ويسألون فقط، وشتان بين عباده الجاهلين وتوسل المحدثين بأولياء الله.
ونقول: هذه مغالطة، فالسؤال والدعاء بنص القرآن والسنة عبادة محضة: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}، وفي الحديث «الدعاء مخ العبادة»، فلماذا نتوجه إلى البشر بما هو من خصائص الألوهية؟!
وإذا وقع الجهال في تلك الخطايا بغباوتهم، فلماذا لا نسارع إلى إنقاذهم منها، بدل تزوير الفتاوى؟!
وقد تذكر في هذا المجال قصة الأعمى الذي توسل إلى الله بنبيه صلى الله عليه وسلم ليرد إليه بصره. ومع أن القياس مع الفارق - لو صحت القصة - فهذا الأعمى دعا الله، وأولئك الحمقى يدعون غيره. إلا أن القصة نفسها ليست من قسم الحديث الصحيح، والاحتجاج بالآثار الضعيفة في العقائد والأحكام لا يقبل من صاحبه، ومثل هذه الرواية قد تروج عند الوعظ بفضائل الأعمال.
وآيات القرآن ينظر فيها إلى عموم اللفظ لا إلى خصوص السبب، وقد حرم الله الشرك على العرب فهو على غيرهم حرام.
فالقول بأن الآيات نزلت في أهل الجاهلية وحدهم جهالة لا نأبه لقائلها، ولا نقيم لها اعتبارًا. رزقنا الله صدق التوحيد، وأحيانا وأماتنا عليه"(1).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (ص:87 - 89).

• فتوى‌‌ العلامة عبد الله بن محفوظ الحداد رئيس المجلس العالي للقضاء بالمكلا في أيام الدولة القعيطية (المتوفى: 1417) عما سأله بعض أهالي تريم عن الاستغاثة بالأموات، وما حكم تلفظ القائل عند حدوث مكروه، مثل سقوط طفل: يا الله يا شيخ سعيد، أو يالله يا محضار، وأحيانا يقول: يا محضار احضر … إلخ.
فأجاب: الحمد لله، والصلاة والسلام على سدنا محمد، إنّ مثل هذه العبارات من العبارات الشركية التي يجب على المسلم أن يتنزه عنها، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قال: ما شاء الله وشئت: «أجعلتني لله نداً»، وهذه الاستغاثات ممنوعة؛ لأنها موهمة وتؤدي إلى خلل في العقيد، خصوصا من العامي الذي يعتقد أن لهؤلاء الأولياء تصرفاً، وأنهم يحضرون عند الاستغاثة بهم، وإنما يستغاث بالله جل جلاله، لا بغيره من الملائكة أو الرسل أو الأولياء والصالحين، فكلٌ مما يجب منعه ومحاربته.
ومع الأسف فإنّ هذه الألفاظ يكررها العوام، والعلماء يسمعونهم فلا ينهونهم ولا ينبهونهم على خطرها لأنها تتصل بالعقيدة، فالله هو النافع الضار المحيي المميت مالك الملك لا شريك له، ليس لأحد معه شرك ولا تصرف - ثم ذكر فتوى العلامة الكردي (المتوفى: 1194) السابقة من كتاب بغية المسترشدين، ثم قال-:
"قلت: فإن قوله: "الظاهر عدم كفره"(1) أنّ ذلك حرام، لأنه يؤدي إلى الكفر، خصوصاً من العوام الذين أصبحوا يعلنون مثل ذلك في كلامهم وحتى عند الجنائز- فأهل السوق يقولون: يا محضار، وأهل النويدرة يقولون: يا شهاب الدين -
وهذا إن لم يكن كفراً صريحاً فهو قريب منه، ويجب على العلماء التنبيه عليه، والتحذير منه، ومنع إعلانه في المجتمعات كالجنائز ونحوها من الحريق وغيره، وليأخذوا بالسبيل القويم الأسلم.
وإذا كنا نعذر بعض العلماء مما ورد في أشعارهم لأنهم علماء يعلمون ما يقولون، فإذا نادى ميتًا فإنما لأجل مدحه لا للاستغاثة به، وإن كان فيه استغاثة حملناه على المحمل السليم لعلمه، أما أن نترك العامة يأخذون الألفاظ ويعلنونها كأنها من الأذكار، فهذا ما لا يجوز قطعاً، والساكت عن الحق شيطان أخرس. والله المستعان"(2).وقال أيضًا: "إن المتوسِّل متوجِّه بطلبه إلى الله، وذكر المتوسَّل به على سبيل التحبب.
وأما الاستغاثة فيمكن اعتبارها توسلاً ظنياً لمن يفهم وينوي طلب الدعاء، وإلاّ فإنها ممنوعة، وبالذات للعوام الذين قد يعتقدون في المستغاث به القدرة على تحقيقها استقلالاً، ولهذا فهي محرمة على العوام وعلى إظهارها الفتوى بها، ونعذر العلماء الذين جاءت في أشعارهم لعلمنا بصحة عقيدتهم وأنهم إنما يقصدون التوسل بالمستغاث به وطلب دعائه"(3).--------------------------------------------
(1) في فتاوى العلامة الكردي كما تقدم بلفظ "فالذي يظهر عدم كفره، وإن كان هذا اللفظ قبيحاً يتبادر منه الكفر"، ولكن العلامة المشهور اختصر ذلك في بغية المسترشدين فقال: "فالظاهر عدم كفره".
(2) هذه الفتوى صدرت بخط الشيخ وتوقيعه وختمه، ثم طبعت ووزعت في حياته.
(3) هذه الفتوى بتاريخ: 12 صفر/ 1416 هـ.

• وقال‌‌ الشيخ أبو الحسن الندوي (المتوفى: 1420) كما في حاشية رسالة التوحيد للشهيد إسماعيل الدهلوي عند تعليقه على قول الدهلوي السابق "وقد اعتاد بعض الناس إذا عرضت لهم حاجة، أو ألمت بهم ملمة، أن يقرؤوا وِرد "يا شيخ عبد القادر جيلاني شيئا لله" في عدد مخصوص ومدة معينة:
"ذهب أكثر فقهاء المذهب ومحققو الصوفية إلى عدم إباحة هذا الورد، ولهم في ذلك مقالات وفتاوى، … وليت شعري ما ألجأ الناس إلى ذلك، والله أقرب من كل قريب، وأرحم من كل رحيم، وهو القائل: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} والقائل: {أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}.
وقد جاء في وصية الإمام الشيخ عبد القادر الكيلاني نفسه لابنه الشيخ عبد الوهاب "وكِل الحوائج كلها إلى اللَّه عز وجل واطلبها منه، ولا تثق بأحد سوى اللَّه عز وجل، ولا تعتمد إلا عليه سبحانه، التوحيد، التوحيد، التوحيد"(1).

وقال أيضًا مبينًا حالة كثير من المسلمين في عهد شيخ الإسلام ابن تيمية: "كانت العقائد الشركية قد نالت رواجًا بين عامة المسلمين بسبب اختلاطهم مع أصناف من المشركين ونفوذ الدولة الفاطمية الباطنية الإسماعيلية وانتشار الصوفية، فكانوا يحملون من العقائد الشركية في الأولياء والصالحين والمشايخ ما كان يعتقده اليهود والنصارى والمشركون من الطواف حول القبور والاستغاثة بأصحابها، والحج إليها، وبناء المساجد الفخمة عليها وعقد المهرجانات عليها عاما مقامًا، والنذور إلى القبور، وقد عمت وطمت هذه العقائد إلى أن جعلوا الميت كالإله، والشيخ الحي كالنبي، وكانوا قد عزلوا الله تعالى عن أن يتخذوه إلهًا، وعزلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يكون رسولًا، وارتكبوا ما كان محض دين المشركين والنصارى، وقد وصلوا في عبادة القبور والسجود إليها ودعاء أصحابها وجعل القبور قبلة وكعبة إلى حد كان هؤلاء القبوريون المشركون بالقبور يجدون عند عبادة القبور من الرقة والخشوع والدعاء وحضور القلب ما لا يجده أحدهم في مساجد الله، إلى أن كان الفسقة الفجرة أصحاب الكبائر من هؤلاء القبورية لا يتحاشون الكبائر، ولكن إذا رأوا الميت أو الهلال فوق رأس قبة القبر المعبود خشوا من فعل الفواحش، فيخشون المدفون تحت الهلال ولا يخشون خالق الأكوان، وكانوا يحلفون بالله بالكذب ولا يحلفون بالميت كذبًا، فكانوا في الشرك كما كان قوم إبراهيم حيث قال لهم: {وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا} وكان بعضهم يفضِّل شيخه على الأنبياء والمرسلين ويعتقد فيه الإلهية كالنصارى إلى غير ذلك في الكفريات والشركيات التي تدل على أن القبورية الوثنية قد عمت العباد وطمت البلاد إلا من شاء الله تعالى"(2).--------------------------------------------
(1) حاشية رسالة التوحيد للشهيد إسماعيل الدهلوي (ص: 161).
(2) رجال الفكر والدعوة في الإسلام (2/ 171 - 184) دار القلم - الكويت.

• وقال‌‌ الشيخ محمد الخضر الناجي الجكني الشنقيطي (المتوفى: 1424) عن نقاشه لمتصوفة بلاده أصحاب الطريقة القادرية: "وكنتُ أركز النقاش دائمًا مع هؤلاء المتصوفة على انحرافاتهم في العقيدة، وخاصة توحيد العبادة، حيث أنّ المتصوفة يسيطر عليهم الغلو في مشايخهم الأحياء والأموات إلى حد أنّ كثيراً منهم ينادي هؤلاء المشايخ الذين يسمونهم بالأولياء فيستغيثون بهم، ويطلبون منهم ما هو من خصائص الرب جل وعلا، مثل حصول الولد وشفاء المريض وتفريج الكربات وغير ذلك من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله عز وجل، والتي هي من خصائصه سبحانه وتعالى.
وقد بيّنت لهؤلاء أنّ الدعاء مخ العبادة، ولا يجوز صرفه لغير الله عز وجل، وأن هؤلاء المخلوقين ليس بيدهم شيء، ولا يستطيعون أن يعطوا هذه المطالب التي لا يملكون منها حقيرًا ولا نقيرًا"(1).

• وقال‌‌ الشيخ الحسين بن عبد الرحمن الجكني الشنقيطي (المتوفى: 1426): "حيث أنّ كثيرًا من المنتسبين للإسلام -وللأسف- ينادون المخلوقين من أحياء وأموات، ويستغيثون بهم، ويطلبون منهم الحوائج التي لا يقدر عليها إلا الله عز وجل، مثل حصول الولد، وشفاء المريض، وتفريج الكربات، وصدق الله تعالى حيث يقول: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلَاّ وَهُم مُّشْرِكُونَ}.
وفي هذا الصدد فقد بيّنت أن الدعاء مخ العبادة، والمسلم يجب عليه إفراد الله تعالى وحده بجميع أنواع العبادات بإخلاص، على الوجه الذي شرعه الله عز وجل على لسان خاتم أنبيائه صلى الله عليه وسلم، وأنّ من صرف شيئًا من العبادة لغير الله تعالى فقد أشرك، ذاكرًا الآيات القرآنية الكثيرة التي فيها صريح النهي عن دعاء غير الله عز وجل"(2).--------------------------------------------
(1) السلفية وأعلامها في موريتانيا (شنقيط) للطيب بن عمر بن الحسين (ص: 411 - 412) دار ابن حزم -بيروت، ط/ الأولى، 1416 هـ.
(2) المصدر السابق (ص: 414 - 415).

• وقال‌‌ الشيخ مأمون محمد أحمد بن أمينوه الشنقيطي (ولد سنة 1350): "ما يفعله كثير من أتباع الطرق الصوفية وغيرهم من عوام المسلمين عند قبور من يسمونهم بالأولياء والصالحين مناف لتوحيد العبادة لله تعالى، حيث يصرفون لأصحاب القبور ما هو من خصائص الرب جل وعلا، ولا يجوز صرفه لغيره من المخلوقين، كالدعاء والذبح والنذر والاستغاثة وغير ذلك.
فهذا من الشرك الأكبر المحبط لجميع الأعمال، والله سبحانه وتعالى يقول: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} "(1).

• وقال‌‌ العلامة محمد سالم بن عبد الودود الشنقيطي المشهور بعدُّود (المتوفى: 1430) في منظومة جملة العقائد على طريق السلف الأماجد:
واجتنبوا الشرك الجلي والخفي … ولو بما فيه اختلاف السلف
فأفردوه - جلّ - بالعبادة … لا تُشركوا في نوعها عبادَه
فلا تُسَمُّوا ولدًا عبد علي … أو تُنذروا لصالحٍ أو لولي
ولا تَمسُّوا قبرًا او تمسَّحوا … ولا تطوفوا حوله أو تذبحوا
إلى أن قال:
وبالربوبية وحِّدوهُ … فهو الذي تعنو له الوجوهُ
لا تجعلوا إذا دعوتم وُسَطَا … بينكمُ وبينه فهو خطا(2)--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (ص: 443).
(2) قال العلامة محمد الحسن الددو في شرحه لهذه المنظومة: "فهذا نهي عن نوع من أنواع الشرك، وهو شرك الدعوة، فالشرك في الدعاء هو أن يدعو الإنسان أو يستغيث بغير الله سبحانه وتعالى، وهذا شرك قد سبق ذكره، لكن بعض الناس يزعم أنه لا يدعو أولئك لأنفسهم، وإنما يتقرب بهم إلى الله سبحانه وتعالى فيتوجه بهم إليه، وهذا يشمل أمرين:
الأمر الأول: وهو الاستغاثة بالمخلوق، وذلك كدعاء الأنبياء أو الملائكة أو الأولياء، أو غير ذلك، فهذا قطعًا شرك صريح لقول الله تعالى: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ}، ومثل قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً} …
أما النوع الثاني: فهو التوسل، والتوسل بالأشخاص بذكرهم في الدعاء …
قوله: (وُسَطا) جمع وسيط، والوسيط هو الذي يشفع، فهذا يشمل أمرين:
يشمل تحريم دعاء من دونه، وهذا شرك قطعًا، وهو شرك الدعوة.
ويشمل كذلك تحريم التوسط والتوجه إليه بخلقه، فإنه لم يشرع ذلك ولم يعلمنا إياه، وهذا وإن كان لا يمكن ألا يصل إلى درجة الشرك كما ذكرنا، لكنه نقص في الإيمان، ونقص في ثقة الإنسان وعلاقته بالله، ونقص في عقله أيضًا.
ومن يجعل بينه وبين الله واسطة ليشفع له ألا يعلم أن هذا الشافع محتاج إلى أن يتقرب إلى الله بالعمل بنفسه، فكيف يتقرب غيره بعمله، ولهذا ردّ الله تعالى هذا بقوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} فهم أنفسهم يبتغون إلى الله الوسيلة، ويتقربون إليه، فكيف يتقرب بهم.
قوله: (وُسَطا بينكم وبينه) أي في الدعاء.
قوله: (فهو خطا) أي: فهو إثم، والخطأ والخطء كلاهما اسم للإثم، والله سبحانه وتعالى يطلق الخطأ والخطء على الإثم مطلقًا حتى الشامل للشرك، فالشرك إحدى الكبائر، والخطأ بمعنى الذنب، وهو يشمل الكبائر والصغائر.
والمقصود أنه قد يكون شركًا أكبر، كما إذا كان دعاء لمخلوق واستغاثة به، وقد يكون دون ذلك، أي شركًا دون شرك، مثل التوسل به".

• وقال‌‌ العلامة يوسف القرضاوي (وُلد عام 1926 م): "ومن الشرك الأكبر نوع خفي، يخفى على كثير من الناس، ومنه دعاء الموتى والمقبورين من أصحاب الأضرحة والمقامات، والاستعانة بهم وطلب قضاء الحوائج منهم من شفاء المرضى وتفريج الكربات، وإغاثة الملهوف، والنصر على العدو، مما لا يقدر عليه إلا الله، واعتقاداتهم بأنهم يضرون وينفعون. وهذا أصل شرك العالم، كما قال ابن القيم.
وسبب خفاء هذا الشرك أمران:
1 - أن الناس لا يسمون هذا الدعاء والاستعانة والاستغاثة بأصحاب القبور عبادة، ويظنون أن العبادة إنما تنحصر في الركوع والسجود والصلاة والصيام ونحوها.
والحقيقة أن روح العبادة - كما ذكرنا - هو الدعاء، كما جاء في الحديث: «الدعاء هو العبادة».
2 - أنهم يقولون: نحن لا نعتقد أن هؤلاء الأموات الذين ندعوهم ونستغيث بهم آلهة أو أرباب لنا، بل نعتقد أنهم مخلوقون مثلنا، ولكنهم وسائط بيننا وبين الله، وشفعاء لنا عنده.
وهذا من جهلهم بالله جل جلاله، فقد حسبوه مثل الملوك الجبارين والحكام المستبدين، لا يستطاع الوصول إليهم إلا بوسطاء وشفعاء، وهو نفس الوهم الذي سقط فيه المشركون قديمًا وحين قالوا عن آلهتهم وأصنامهم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}، {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} ولم يعتقدوا يوماً أن آلهتهم وأصنامهم تخلق أو ترزق أو تحيي أو تميت، كما قال تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ}، {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ}.
ومع هذا الاعتقاد في الله تعالى أنه خالق السموات والأرض، وأنه الرزاق المدبر المحيي المميت … والاعتقاد في الأصنام أنها مجرد وسائط وشفعاء لهم عند الله .. مع هذا كله رماهم القرآن بالشرك، وسماهم المشركين، وأمر بقتالهم حتى يتوبوا من الشرك ويقولوا: (لا إله إلا الله) فمن قالها فقد عصم دمه وماله إلا بحق الإسلام"(1).--------------------------------------------
(1) حقيقة التوحيد (ص 44 - 46).

• وقال‌‌ العلامة علي سالم سعيد بُكيِّر (وُلد عام 1361) في رسالته إرشاد المتأمل إلى الفرق بين الاستغاثة والتوسل: "وأما الاستغاثة التي هي نداء العبد غير الله لطلب الغوث منه فيما لا يقدر عليه، أو اتخاذ العبد بينه وبين الله وسائط فهذا لم يقل به كردي(1) ولا نجدي، فضلاً عن الاستغاثة التي هي دعاء المستغاث به استقلالا.
ومن قال بجوازه فهو جاهل لم يعرف حقيقة الدين ولا حقيقة التوحيد، وليس هو من أهل العلم في عير ولا نفير، وقد التبس عليه الأمر فلم يعرف الحق لأنه معرض عنه، وليس قوله ولا فعله حجة على الدين، بل هو مردود عليه محجوج به، لأنه ينافي معنى التوحيد، ويصادم معنى (لا إله إلا الله).
وهذا هو نفسه ما وقع فيه مشركو قريش عندما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول يوم إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة، وترك من سواه، فأعرضوا وقالوا: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ}.
وهنا يجب علينا أن نذكر قبل كل شيء أن هذه القضية قد بين حكمها القرآن قبل أن يفرض الصلاة والزكاة والحج والصيام والجهاد، لأنها أصل الدين، وأساسه المتين، ومن لم يقتنع بالقرآن ولم يهتد به فليس له من هاد {مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُّرْشِداً} "(2).

• وقال‌‌ العلامة عبد السلام الرستمي الملقب عند الحنفية المعاصرة بشيخ القرآن والحديث بعد أن ذكر تعريف العبادة، وأنها عبارة عن الاعتقاد والشعور بأن للمعبود سلطة غيبية في العلم والتصرف فوق الأسباب، يقدر بها على النفع والضر، فكل دعاء وثناء وتعظيم ينشأ من هذا الاعتقاد: فهو عبادة.
ثم قال: "وهذا التعريف جامع لجميع أفراد العبادات: من الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والذكر، والنذر، والثناء، والدعاء، والعبادات القولية، والبدنية، والمالية جميعًا، فكل من يعبد عبادة، ويعتقد أن للمعبود علي [لعل الصواب: عليه] علمًا بجميع الحالات، وتصرفًا في كل حال. فإن كان يعبد الله فهو عبادة الله، وإن كان يعبد لغير الله بهذا الاعتقاد فهو شرك وعبادة غير الله تعالى"(3).--------------------------------------------
(1) يشير الشيخ إلى فتوى العلامة الكردي السابقة.
(2) النفحة السنية من البلاد الحضرمية (ص: 26) مطبعة وحدين المكلا- حضرموت.
(3) التبيان في تفسير أم القرآن (ص: 81).

وقال أيضًا بعد أن ذكر قوله تعالى {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ}: "فمن اجتنب عن عبادة الأحجار والخشب، وابتلي في عبادة القبور فهو منكر هذه الآية، وداخل في حكم المشركين، فعُلم من جميع هذا التفصيل: أن بين المشركين السابقين وبين عابدي القبور في هذا الزمان أو غيره ليس فرق ما، بل فصلنا في هذا الباب تفصيلًا طويلًا، ليوازي كل عابد قبر نفسَه بالمشركين السابقين، ويظهر له باليقين: أن عبادة القبور أيضًا شرك وضلال، فلا يغتر هؤلاء الجهلة بأنا مؤمنون وموحدون، بل صدق عليهم قوله تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} "(1).
وقال أيضًا: "فلا يخفى على من تدبر وتفكر أن الناس اليوم أعظم شركا من المشركين السابقين؛ لأنهم كانوا يدعون في الشدائد الإله الحق، وأهل هذا الزمان يدعون في البليات الأولياء، ويقول أهل ناحيتنا: "يا بير بابا، أدركني"، ويقول بعضهم: "يا بهاء الحق، ادفع السفينة وأخرجها"، ومثل هذا، فما هذا إلا شرك أعظم"(2).
وقال أيضًا: "اعلم أنّ الشرك في التفصيل له أنواع كثيرة؛ لأن الإشراك بالله تعالى في كل صفة مختصة به تعالى نوع من الشرك، وكذا الإشراك في كل حق من حقوقه تعالى نوع مستقل، والصفات والحقوق الإلهية كثيرة، فالأنواع للشرك بجنبها كثيرة، لكنها في الأصل ترجع إلى نوعين: شرك اعتقادي، وشرك فعلي.
والأول على أربعة أقسام: الشرك في العلم، والشرك في التصرف والاختيار، والشرك في الدعاء، يعني النداء والاستغاثة، والشرك في العبادة"(3).

• وقال‌‌ العلامة أبو بكر بن محمد الحنبلي المصري (ولد عام 1380 هـ): "الشرك الأكبر وهو النوع الذي يوجب الخلود في النار، والخروج عن ملة الإسلام، ومنه أنواع ستة سنطرحها فيما يلي إن شاء الله:
1 - شرك الدعاء: وهو دعاء غير الله من الأنبياء والأولياء والصالحين لطلب الرزق أو شفاء مرض أو غير ذلك لقوله تعالى: {وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ} … "(4).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (ص: 103).
(2) المصدر السابق (ص: 103).
(3) تنشيط الأذهان في أصول تفسير القرآن (ص: 24) ط/الحجرية بلاهور.
(4) العقيدة في صفحات (ص: 40).

•‌‌ فتوى لمجموعة من علماء اليمن المعاصرين، ونصّ هذه الفتوى:
"فالتقرب بالذبائح إلى القبور والأولياء والاستعانة بهم والنذر لهم دائر بين أمرين خطيرين، إما كفر بواح، وإما وسيلة إلى الكفر؛ ذلك أنه إذا صدر هذا الفعل الشنيع ممن نشأ في دار الإسلام عالماً بأحكام الشرع في مثل هذا معتقداً النفع والضر من الولي يكفر فاعله، فتجري عليه أحكام الردة جميعها.
وإن كان قريب عهد بالإسلام أو نشأ في غير دار الإسلام، أو في دار الإسلام نائياً عن أماكن المعرفة، فيكون هذا الفعل في حقه وسيلة من وسائل الكفر، فيجب تعليمه وتبيين الأدلة له وإقامة الحجة عليه، فإن انتهى بعد ذلك منها وإلا فحكمه أن يكفر.
فعلى كل يجب على ولاة الأمر الردع من مثل هذه الأمور، والأخذ بيد من حديد لكل من يقدم على هذا المنكر الفظيع، ولو أدى ذلك إلى هدم القباب الموضوعة على القبور سداً للذرائع، هذا ما نعتقده في هذا الموضوع والله على ما نقول وكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم"(1).--------------------------------------------
(1) وردت هذه الفتوى ضمن كتيب بعنوان "الفتاوى اليمنية في تحريم رفع القبور والزيارات البدعية والشركية"، وهو من سلسلة باسم (السلسلة الدعوية) رقم (9).
قال الشيخ أحمد المعلّم في كتابه القبورية في اليمن (ص: 406): "وقد كتب الفتوى أحد كبار علماء زبيد المعاصرين وهو الشيخ أسد بن حمزة بن عبد القادر.
وصادق عليها جمع من علماء زبيد وغيرها، ومنهم: محمد بن محمد بن سليمان الأهدل، محمد بن علي البطاح الأهدل، أحمد بن عبد القهار بن صالح، محمد بن عبد الجليل العزي، عبد الجليل بن علي خليل، محمد بن عبد الله بازي، محمد بن عيدروس علوي، عبد المجيد بن عزيز الزنداني، عمر بن أحمد سيف، علي بن محمد واصل، حامد بن مختار شرف، محمد بن أحمد كديش عضو محكمة الحديدة التجارية، محمد بن علي مكرم، حسين بن محمد عثمان الوصابي، أحمد بن عبدالله سعيد الضافري، عبدالله بن قاسم الوشلي، أحمد بن محمد عامر، علي بن محمد الوشلي، محمد بن محمد عزيز القديمي، وإبراهيم بن حسين صائم الدهر، عبدالرحمن الوشلي، عبد الرحمن بن عبد الله الأهدل.