📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

أوَ سمِع عبدُ اللَّه مِن عقبة؟ قال: فغضِبَ، ومِسْعَرُ بنُ كِدام حاضرٌ، فقال لي مِسْعَرٌ: أغْضَبتَ الشَّيخَ. فقلتُ: ليُصَحِّحَنَّ هذا الحديثَ أو لأرْمِينَّ بحديثِه. فقال لي مِسْعَرٌ: هذا عبدُ اللَّه بنُ عطاءٍ بمكّة. قال شعبةُ: فرحَلتُ إلى مكَّةَ لم أُرِدِ الحجَّ، أردتُ الحديثَ، فلَقِيتُ عبدَ اللَّه بنَ عطاء، فسألتُه، فقال: سعدُ بنُ إبراهيمَ حدَّثني. قال شعبةُ: فلقِيتُ مالكَ بنَ أنس، فسألْتُه عن سعد، فقال: سعدُ بنُ إبراهيمَ بالمدينة، لم يحُجَّ العام. فرحَلتُ إلى المدينة، فلقيتُ سعدَ بنَ إبراهيمَ بالمدينة، فسألتُه، فقال: الحديثُ من عندِكم(1)؛ حدَّثني زيادُ بنُ مِخْراق. قال شعبة: فلمَّا ذكَر زيادَ بنَ مِخْراقٍ قلت: أيُّ شيءٍ هذا؟ بينما هو كوفيٌّ(2)، إذ صار مدنيًّا، إذ صار بَصْريًّا! قال شعبةُ: فرحَلتُ إلى البصرة، فلقِيتُ زيادَ بنَ مِخراق، فسألتُه، فقال: ليس الحديثُ من بابتِك(3). فقلتُ: حدِّثْني به. قال: لا تُرِدْهُ. قلت: حدِّثْني به. قال: حدَّثني شهْرُ بنُ حَوْشَب. قلتُ: ومَن لي بهذا الحديث! لو صحَّ لي مثلُ هذا عن رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان أحبَّ إليَّ من أهلي ومالي ومنَ الناسِ أجمعين(4).--------------------------------------------
(1) إلى هنا انتهى الحديث في ق.
(2) في ف 1: "مكّي"، وما أثبتناه من النسخ الأخرى وموارد التخريج، وهو الأولى.
(3) أي: ليس من شرطك. ينظر: تاج العروس (بوب).
(4) روي هذا الخبر وجاء في بعض طرقه مختصرًا وبتفاوت في ألفاظه.
وأخرجه العقيلي في الضعفاء 2/ 300، وابن حبان في المجروحين 1/ 28 - 30، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (313 - 315)، وابن عدي في الكامل 4/ 36 - 37، ومن طريقه البيهقي في القراءة خلف الإمام 207 - 208 (443) من طرق عن نصر بن حمّاد الوراق.
وأخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 167 مختصرًا عن بشر بن المفضل وليس فيه نصر بن حمّاد. وإسناده ضعيفٌ جدًّا، نصر بن حمّاد الورّاق متروك الحديث كما هو مبيّنٌ في تحرير التقريب (7109)، وكما سيذكر المصنف قريبًا، وعبد اللَّه بن عطاء: وهو الطائر المكيّ لم يدرك عقبة بن عامر الجهني كما في تهذيب الكمال 15/ 312، وتحفة التحصيل ص 182.

وذكَره الدّارقُطنيُّ(1)، عن أبي عُبَيدٍ القاسم بنِ إسماعيلَ المَحامليِّ ومحمدِ بنِ مَخْلَدِ بنِ حفصٍ العَطّار، قالا: حدَّثنا أبو يحيى محمدُ بنُ سعيدِ بنِ غالب، قال: سمِعتُ نصرَ بنَ حمادٍ يقول: كنا قعودًا على بابِ شعبة. فذكَر مثلَه إلى آخرِه.
وقد(2) رُويَ هذا المعنى من وُجوهٍ عن شعبةَ، ولذلك ذكَرتُه عن نَصْرِ بنِ حمَاد، لأنَّ نَصْرَ بنَ حمّادٍ الوَرّاقَ يروي عن شعبةَ مناكير؛ ترَكوه، وقد رواه الطَّيالسيُّ عن شعبة.
حدَّثنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه الصَّنْعانيُّ، قال: سمِعتُ أبا حفصٍ -يعني الفلّاس- يقول: سمِعتُ أبا داودَ يقول: كنا عندَ شعبة، فجاء بشرُ بنُ المُفضَّل، فقال له: أتحفَظُ عن أبي إسحاق، عن عبدِ اللَّه بنِ عطاء، عن عقبةَ بنِ عامر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "ما منْ مسلم يتوضَّأ"؟ فضحِك شعبةُ، فقال بشرٌ: إنّا نراك قد سقَط عنك حديثٌ جيِّدٌ من حديثِ أبي إسحاقَ وتضحكُ! قال: فقال شعبةُ: كنتُ عندَ أبي إسحاقَ، فحدَّث بهذا الحديث، فقال: حدَّثني عبدُ اللَّه بنُ عطاء، عن عقبةَ بنِ عامر. قال شعبةُ: وكان أبو إسحاقَ إذا حدَّثني عن رجلٍ لا أعرفُه قلتُ: أنت أكبرُ أم هذا؟ فقال: حدَّثني ذاك الفتى. فتحوَّلْتُ، فإذا شابٌّ جالسٌ، فسألتُه، فقال: صدَق، أنا حدَّثتُه. فقلت: وأنت مَن حدَّثك؟ فقال: حدَّثني نُعَيْمُ بنُ أبي هند. فأتيتُ نعيمَ بنَ أبي هند، فقلت: مَن حدَّثك؟ قال: زيادُ بنُ مِخراق.--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة لم ترد في ق، ف 1.
(2) هذه الفقرة لم ترد في ق أيضًا، وجاء في مكانها في ف 1 ما يأتي: "قال أبو عمر: هذا خبرٌ مليح حسن لولا أنه عن نصر بن حمّاد الوراق، وليس بشيء، ولكن قد روى نحوه بخلاف بعض معناه عن شعبة: أبو داود الطيالسي".

قال شعبةُ: فقَدِمْتُ البصرةَ، فلَقِيتُ زيادَ بنَ مِخراق، فسألْتُه، فقال: حدَّثني رجلٌ من أهلِ البصرةِ لا أدري من هو، عن شَهْرِ بنِ حَوْشب(1).
قال أبو عُمر: هكذا يكونُ البحثُ والتَّفتيشُ، وهذا معروفٌ عن شعبة، ولهذا وشِبْهِه قال أبو عبدِ الرحمن النَّسائيُّ(2): أُمَناءُ اللَّه عز وجل على حديثِ رسولِه ثلاثةٌ؛ مالكُ بنُ أنس، وشعبةُ بنُ الحجاج، ويحيى بنُ سعيدٍ القطّان.
قال أبو عُمر: الحديثُ الذي جرَى ذِكرُه بين شعبةَ وبشرِ بنِ المُفَضَّل من حديثِ أبي إسحاق، حدَّثناه سعيدُ بنُ نَصر، قال: حدَّثنا قاسمٌ(3)، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا أبو الأحوص(4)،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 5/ 165 - 166 (523)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 2/ 425 - 426، وابن عديّ في الكامل 4/ 168 من طريق أبي داود الطيالسي، به. وإسناده ضعيفٌ ومنقطع؛ شهر بن حوشب ضعيف، وعبد اللَّه بن عطاء الطائر لم يدرك عقبة بن عامر الجهني كما أوضحنا في التعليق السابق، فضلًا عن جهالة الرجل المشار إليه بين زياد بن مخراق، وشهر بن حوشب.
ويغني عنه ما وقع عند أحمد في المسند 28/ 615 - 616 (17393)، ومسلم (234) من حديثي أبي إدريس الخولانيّ وجُبير، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوْبَتي، فروّحْتُها بعشيٍّ، فأدركتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قائمًا يُحدِّث الناسَ، فأدركتُ من قوله: "ما مِنْ مسلم يتوضّأ فيُحسنُ وُضوءَهُ، ثم يقومُ فيُصلّي ركعتَين، مُقْبِلٌ عليهما بقلْبِه ووَجْهِه إلّا وجبَتْ له الجنّةُ"، الحديثَ.
(2) أسئلة للنسائي في الرجال (75 - ضمن مجموع رسائل للنسائي)، وتسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد له أيضًا ص 122، وهما رسالتان مرويّتان من طريق علي بن منير الخلال، عن الحسن بن رشيق عنه. ومن طريق خلف بن القاسم بن سهل عن الحسن بن رشيق، به. وأخرجه المصنِّف في الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمّة ص 31. وينظر: سير أعلام النبلاء 8/ 106 و 9/ 181.
(3) هو ابن أصبغ البيانيّ، وشيخه ابن وضاح: هو محمد بن وضاح بن بزيع المرواني.
(4) هو سلّام بن سُليم الحنفيّ، وشيخه أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد اللَّه السَّبيعي.

عن أبي إسحاق، عن عبدِ اللَّه بنِ عطاء، عن عُقبةَ بنِ عامر، قال: كُنّا مع رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في سفر، فكنّا نتناوبُ الرِّعيَة، فلمَّا كانت نوبتي سَرَّحْتُ(1)، ثم رُحْتُ فجئْتُ ورسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَخطُبُ الناس، فسمِعتُه يقول: "ما من مسلم يتوضَّأُ فيُسْبغُ الوضوءَ، ثم يقومُ في صلاتِه، فيعلَمُ ما يقولُ فيها، إلّا انْفَتَل وهو كيومَ ولَدتْه أمُّه من الخطايا، ليس عليه ذنبٌ". قال: فما ملَكتُ نفسي عندَ ذلك أن قلتُ: بَخٍ بَخٍ(2).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثنا عُبَيدُ اللَّه بنُ عمرَ القواريرِيُّ، قال: سمِعتُ يحيى بنَ سعيدٍ القَطّانَ يقول: ما رأيتُ الكذبَ في أحدٍ أكثرَ منه فيمَن يُنسَبُ إلى الخيرِ والزُّهد. وقال عفان: سمِعتُ محمدَ بنَ يحيى بنِ سعيدٍ القَطّانَ يقول: سمِعتُ أبي يقول: ما رأيتُ الصالحين أكذَبَ منهم في الحديث(3).
قال أبو عُمر: هذا معناه، واللَّهُ أعلم، أَنَّه يُنسَبُ إلى الخير، وليس كما نُسِبَ إليه وظُنَّ به، وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّه قيل له: أيكونُ المُؤمِنُ كذّابًا؟--------------------------------------------
(1) الضبط من الأصل.
(2) أخرجه ابن ماجة (470) مختصرًا، والطبراني في الكبير 17/ 347 (956) كلاهما من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، به.
وأخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 400 من طريق أبي الأحوص سلّام بن سُليم الحنفي، به. وسلف التعليق على إسناده قريبًا.
(3) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في العلل 2/ 448 (2990)، ومن طريقه العقيلي في الضعفاء 1/ 109، وابن عدي في الكامل 1/ 144، والحاكم في المدخل إلى الإكليل (60)، وابن حبان في المجروحين 1/ 67 عن الحسن بن سفيان، والخطيب في الجامع 1/ 212 (170)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 25 (18) من طريق أبي الفتح الأزدي عن الحسن المخرمي، جميعهم عن القواريري، به.
وأخرجه مسلم في مقدمة صحيحه 1/ 17 من طريق محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه مثله، وبعده قال مسلم مفسِّرًا هذا القول: "يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمّدون الكذب".

قال: "لا"(1). وهذا أيضًا على أَنَّه لا يَغلِبُ عليه الكذبُ، أو لا يكذِبُ في دينِه ليُضلَّ غيرَه. وقد تكَلَّمْنا على هذا المعنى في بابِ صفوانَ بنِ سُليم، والحمدُ للَّه.
حدَّثنا خلفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز. وحدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ عثمان، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ خُمَيْر(2) وسعيدُ بنُ عثمان، قالا: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ صالح، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه الرَّقاشيُّ، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْع، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثني عاصمُ بنُ عمرَ بنِ قتادة، عن محمودِ بنِ لَبيد، قال: أمَّرَني يحيى بنُ الحكم على جُرَشَ(3)، فقَدِمتُها، فحدَّثوني أنَّ عبدَ اللَّه بنَ جعفرٍ حدَّثهم أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "اتَّقُوا صاحبَ هذا الدَّاء -يعني الجُذامَ- كما يُتَّقَى السَّبُعُ، إذا هبَط واديًا فاهبِطُوا غيرَه". فقلتُ: واللَّه لئن كان ابنُ جعفرٍ حدَّثكم هذا ما كذَبكم. قال: فلمَّا عزَلني عن جُرَشَ قدِمتُ المدينةَ، فلقِيتُ عبدَ اللَّه بنَ جعفر، فقلتُ له: يا أبا جعفر، ما حديثٌ حدَّثه عنك أهلُ جُرَشَ؟ ثم حدَّثْتُه الحديث. فقال: كذَبوا، واللَّه ما حدَّثْتُهم، ولقد رأيتُ عمرَ بنَ الخطّابِ يدعو بالإناءِ فيه الماءُ، فيُناوِلُه مُعَيْقِيبًا، وقد كان أسرَع فيه هذا الدّاءُ، ثم يَتناوَلُه فيَتيَمَّمُ بفَمِه مَوضِعَ فَمِه، نَعْلَمُ أَنَّه إنَّما يَصنَعُ ذلك كَراهيةَ أن يَدخُلَ نفسَه شيءٌ من العَدْوَى، ولقد كان يَطلُبُ له الطِّبَّ من كلِّ مَن سمِع عندَه بطبٍّ، حتى قَدِم عليه رجلان من أهلِ اليمن، فقال: هل عندَكما من طبٍّ لهذا الرجل؛ فإنَّ هذا الوجعَ قد أسرَع فيه؟--------------------------------------------
(1) هذا لفظ الحديث السابع لصفوان بن سُليم المرسل المقطوع، وهو في الموطأ 2/ 589 (2832)، وسيأتي مع الكلام عليه في موضعه إن شاء اللَّه تعالى.
(2) قيده ابن ناصر الدين في توضيح المشتبه 3/ 336، وهو مترجم في تاريخ الإسلام 7/ 35.
(3) جُرَش: مدينة في اليمن. ينظر: معجم البلدان 2/ 126.

قالا: أمّا شيءٌ يُذهِبُه فلا، ولكنّا نُداوِيه دواءً يَقِفُه فلا يَزيدُ. قال عمرُ: عافيةٌ عظيمةٌ. قالا: هل تُنبِتُ أرضُك هذا الحَنْظَلَ؟ قال: نعم. قالا: فاجمَعْ لنا منه. قال: فأمَر عمرُ، فجُمِع منه مِكْتَلان عظيمان(1)، فأخَذا كلَّ حَنظَلَةٍ فشقّاها باثنين، ثم أخَذ كلُّ واحدٍ منهما بقَدم مُعَيقيب، فجَعَلا يَدْلُكان بطُونَ قدمَيْه، حتى إذا امَّحَقتْ طرَحاها وأخَذا أُخرى، حتى رأينا مُعَيقيبًا يتَنَخَّمُه أخضرَ مُرًّا، ثم أرسلاه. قال: فواللَّه ما زال مُعَيقِيبٌ منها مُتماسكًا حتى مات(2).
قال أبو عُمر: فهذا محمودُ بنُ لَبيدٍ يحكي عن جماعةٍ أنّهم حدَّثوه عن عبدِ اللَّه بنِ جعفرٍ بما أنكَره ابنُ جعفرٍ ولم يعرِفْه، بل عرَف ضِدَّه، وهذا في زمنٍ فيه الصَّحابةُ، فما ظَنُّك بمَنْ بعدَهم؟ وقد تقدَّم في هذا الباب عن ابنِ عبّاسٍ في عصرِه نحوُ هذا المعنى.
حدَّثنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدِ بنِ حزم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(3)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعد، قال: حدَّثنا عمِّي سعيدُ بنُ أبي مريم، عن اللَّيثِ بنِ سعد، قال: قدِم علينا رجلٌ من أهلِ المدينة يريدُ الإسكندريّةَ مُرابطًا، فنزَل على جعفرِ بنِ ربيعة، قال: فعرَضوا له بالحُمْلان(4)، وعرَضوا له بالمَعونَة، فلم يَقبَل، واجتَمع هو وأصحابُنا؛ يَزيدُ بنُ أبي حبيبٍ وغيرُه، فأقبَل يحدِّثهم: حدَّثني نافعٌ، عن عبدِ اللَّه بنِ عمر، عن رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم. قال: فجمَعوا تلك الأحاديث، وكتَبوا بها إلى ابنِ نافع، وقالوا له: إنَّ رجلًا قدِم علينا، وخرَج إلى الإسكندريّةِ مُرابطًا، وحدَّثنا، فأحْبَبنا ألا يكونَ بينَنا وبينَك--------------------------------------------
(1) في الأصل، ق: "مكتلتين عظيمتين"، والمثبت من ف 1.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 110، والطبري في تهذيب الآثار - مسند علي 29 (74) -مختصرًا- من طريق محمد بن إسحاق، به.
(3) هو محمد بن وضّاح بن بزيع المرواني.
(4) الحُمْلان: ما يُحمل عليه من الدوابّ في الهِبة خاصّة. ينظر: العين 3/ 240.

فيها أحدٌ. فكتَب إليهم: واللَّه ما حدَّث أبي من هذا بحرفٍ قطُّ، فانْظروا عمَّن تأخُذون، واحذروا قُصّاصَنا ومن يأتيكم(1).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الجَهْم، قال: حدَّثنا يَعْلَى(2)، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالد، عن الشَّعْبيِّ، عن الرَّبيع بنِ خُثَيْم، قال: "من قال: لا إله إلّا اللَّهُ، وحدَه لا شريكَ له، له الملكُ وله الحمدُ، يحيي ويميتُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ. عشْرَ مرّات، كان له كعِتْقِ رقابٍ أو رقَبَة(3) ". قال الشَّعبيُّ: فقلتُ للرَّبيع بنِ خُثَيم: مَن حدَّثك بهذا الحديث؟ فقال: عَمرُو بنُ مَيْمونٍ الأودِيُّ(4). فلَقِيتُ عَمْرَو بنَ مَيْمون، فقلتُ: مَن حدَّثك بهذا الحديث؟ فقال: عبدُ الرَّحمن بنُ أبي ليلى. فلَقِيتُ ابنَ أبي ليلى فقلتُ: مَن حدَّثك؟ قال: أبو أيوبّ الأنْصاريُّ، صاحِبُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم(5).
فعلى هذا كان النَّاسُ على(6) البحثِ عن الإسناد، وما زالَ الناسُ يُرسِلون الأحاديث، ولكنَّ النَّفسَ أسكنُ عند الإسنادِ وأشدُّ طُمأنينةً، والأصلُ ما قدَّمنا.
حدَّثني خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أبو المَيْمونِ عبدُ الرَّحمن بنُ عمرَ بنِ راشدٍ البَجَليُّ بدمشق، قال: حدَّثنا أبو زُرْعةَ الدِّمشقيُّ، قال(7): حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد جزء منتقى (رقم 112) من طريق ضِمام بن إسماعيل المعافريّ عن الليث بن سعد، قال: كتب إليَّ عبد اللَّه بن نافع: "لا تسمعوا من قُصّاصنا ما يخبون به من الحديث".
(2) هو ابن عُبيد الطنافسيّ.
(3) كتب ناسخ الأصل في الحاشية "خ: رقبات" أي في نسخة أخرى.
(4) في ف 1: "الأزدي".
(5) أخرجه البخاري في صحيحه (6404) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، به.
وأخرجه مسلم (2693) من طريق عامر بن شراحيل الشعبيّ، به.
(6) أشار ناسخ الأصل أنه في نسخة أخرى: "من".
(7) في تاريخه 1/ 612.

الحسنُ بنُ الصَّبّاح، قال: حدَّثنا أبو قَطَن(1)، عن أبي خَلْدَة، عن أبي العالية، قال: كُنّا نَسمعُ الرِّوايةَ بالبصرةِ من أصحابِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فما رَضِينا حتى رحَلنا إليهم فسمِعناها من أفواهِهم.
حدَّثنا أبو عمرَ أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمد، قال: حدَّثنا أبو عليٍّ الحسنُ بنُ سَلَمةَ بنِ المُعَلَّى، قال: حدَّثنا أبو عبدِ اللَّه بنُ بَحْرٍ المِصريُّ، قال: حدَّثنا الحسينُ بنُ الحسنِ المَرْوَزيُّ، قال: سمعتُ ابنَ المباركِ يقول: لولا الإسنادُ فقال كلُّ من شاء ما شاء، ولكن إذا قيل له: عمن؟ بَقِي(2).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حمّاد، قال: حدَّثنا مُسَدَّدٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الواحد، قال: حدَّثنا عاصمٌ الأحوَلُ، عن أبي العالية، قال: حدَّثني مَن سمِعَ من رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "أعْطُوا كلَّ سورةٍ حظَّها من الرُّكُوع والسُّجُود". قال عاصمٌ: فقلتُ لأبي العالية: أنسِيتَ مَن حدَّثك؟ قال: لا، وإنِّي لأذكُرُه وأذكُرُ المكانَ الذي حدَّثني فيه(3).--------------------------------------------
(1) هو عمرو بن الهيثم بن قطن القُطَعي، وشيخه أبو خلدة: هو خالد بن دينار التميمي السعدي.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 9/ 112، والدارمي في مسنده (564)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 18/ 175، وابن العديم في تاريخ حلب 8/ 3685، وابن عدي في الكامل 3/ 162، والخطيب في الجامع 2/ 335 - 336 (1746) من طرق عن أبي خلدة، به.
(2) أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه 1/ 16، والترمذي في العلل الملحق بالجامع 6/ 235، ومن طريقه التجيبي في برنامجه (14)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 16، وابن حبان في المجروحين 1/ 26، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (96)، والحاكم في معرفة علوم الحديث (6)، والخطيب في الكفاية 2/ 453 (1229)، والهروي في ذم الكلام 4/ 214 (1016)، والطيوري في الطيوريات - رواية السِّلفي 1/ 79 - 80 (62)، وغيرهم من طرق عن عبدان عن ابن المبارك بزيادة لفظ: "الإسناد عندي من الدين" في أوله عند جميعهم -سوى الرامهرمزي- وبدون الشطر الثاني (ولكن إذا قيل-) عند أكثرهم.
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 10 (4882) من طريق مسدّد بن مسرهد، به. =

حدَّثنا خلفُ بنُ أحمدَ الأُمويُّ مولًى لهم، قال: أخبَرنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ خَيْرُون، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الحسينِ البَغْداديُّ، قال: سمعتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ يقول: سمِعْتُ يحيى بنَ سعيدٍ يقول: الإسنادُ من الدِّين. قال يحيى: وسمِعْتُ شعبةَ يقول: إنَّما يُعلَمُ صحَّةُ الحديثِ بصحَّةِ الإسناد(1).
وقرأتُ على خلفِ بنِ القاسم، أنَّ أبا المَيْمُونِ عبدَ الرَّحمنِ بنَ عمرَ الدِّمَشقيَّ حدَّثهم بدمشق، قال: حدَّثنا أبو زُرْعَة، قال(2): حدَّثنا أبو مُسْهِرٍ، قال: حدَّثنا عقبةُ صاحبُ الأوزاعيِّ، قال: سمعتُ الأوزاعيَّ يقول: ما ذهابُ العلْم إلّا ذهابُ الإسناد.
أخبرنا أبو محمدٍ إسماعيلُ بنُ عبدِ الرَّحمن القرشيُّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ بكرِ بنِ عِمْران، قال: حدَّثنا أبو الفتح محمدُ بنُ الحسين الأزْدِيُّ الموصليُّ الحافظُ، قال: حدَّثنا عِمْرانُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ(3) المُثَنّي، قال: حدَّثنا الحسينُ بنُ عبدِ الرَّحمن، قال: حدَّثنا ابنُ عون، قال: كان الحسنُ يحدِّثنا بأحاديثَ لو كان يُسنِدُها كان أحبَّ إلينا(4).
قال أبو عُمر: اختلَف الناسُ في مراسيلِ الحسن، فقبِلها قومٌ، وأباها آخرون، وقد روَى حمّادُ بنُ سلمة، عن عليِّ بنِ زيد، قال: ربَّما حدَّثْتُ بالحديثِ--------------------------------------------
= وأخرجه محمد بن نصر الروزي في قيام الليل ص 162 من طريق عبد الواحد بن زياد، به.
وهو عند ابن أبي شيبة في مسنده 2/ 417 (949)، وأحمد في المسند 34/ 197 (20590)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 345 (2031) من طرق عن عاصم بن سليمان الأحول، به.
(1) ينظر: شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي 1/ 360.
(2) هو أبو زرعة الدمشقي، وهو في تاريخه 1/ 317، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 35/ 186.
(3) قوله: "محمد بن" سقط من ف 1.
(4) ينظر: شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي 1/ 360.

الحسن(1)، ثم أسمَعُه بعدُ يُحدِّثُ به، فأقول: من حدَّثك يا أبا سعيد؟ فيقول: ما أدري، غيرَ أنِّي قد سمِعتُه من ثقة. فأقول: أنا حدَّثْتك به(2).
وقال عبّادُ بنُ منصور: سمِعتُ الحسنَ يقول: ما حدَّثني به رجلانِ قلت: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم.
وقال ابنُ عون(3): قال بكرٌ المُزَنيُّ للحسنِ وأنا عنده: عمّن هذه الأحاديثُ التي تقولُ فيها: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قال: عنك وعن هذا.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(4): حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا يَزيدُ بنُ هارون، قال: حدَّثنا بقيّةُ بنُ--------------------------------------------
(1) في ف 1: "الحسن الحديث"، وما أثبتناه من الأصل، ق.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 9/ 166، والفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 36 - بزيادة واختلاف في الألفاظ- وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير، السفر الثالث 1/ 317 (1149)، وابن عدي في الكامل 5/ 197، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 41/ 492، والخطيب في الكفاية 2/ 406 (1186) من طرق عن حماد بن سلمة، به.
(3) هو عبد اللَّه بن عون بن أرطبان، وأخرجه بإسناده عنه يعقوب بن سفيان الفسويّ في المعرفة والتاريخ 2/ 43.
(4) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 3/ 268 (4792).
وأخرجه ابن عديّ في الكامل 1/ 142 من طريق يزيد بن هارون، به.
وأخرجه الخطيب البغدادي في الكفاية 2/ 32 - 33 من طريق بقيّة بن الوليد، به.
وأخرجه الدولابي في الكنى والأسماء 2/ 799 (1388)، والعقيلي في الضعفاء 4/ 409 (بتحقيقنا)، وابن عدي في الكامل 1/ 142، وعند ثلاثتهم زيادة عبد اللَّه بن زياد بعد أبي العلاء هارون بن هارون في السند، وابن شاهين في تاريخ الضعفاء (39)، والحاكم في المدخل إلى الصحيح (106 - 107)، وعنه البيهقي في القضاء والقدر (419)، والخطيب في الكفاية 1/ 133 (54)، واللالكائي في شرح الاعتقاد 4/ 698 (1129) من طرق عن بقية عن أبي العلاء هارون، به. وإسناده ضعيف لأجل أبي العلاء الأزديّ، وهو: هارون بن هارون. كما في الضعفاء للعقيلي، وأبي عبد اللَّه التيمي كما في الكامل لابن عديّ، وكلاهما ضعيف. وبقيّة بن الوليد ضعيف أيضًا.

الوليد، قال: حدَّثنا أبو العلاء، عن مجاهد، عن ابنِ عبّاس، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "هلاكُ أمتي في القَدَريّة، والعَصَبِيّة، والرِّوايةِ عن غيرِ ثَبْتٍ".
هذا حديثٌ انفرد به بقيّةُ(1) عن أبي العلاء، وهو إسنادٌ فيه ضعفٌ لا تقومُ به حُجَّةٌ، ولكنّا ذكَرناه ليُعرَفَ، والحديثُ الضَّعيفُ لا يُدْفَعُ(2) وإن لم يُحتَجَّ به، وربَّ حديثٍ ضعيفِ الإسنادِ صحيحُ المعنى.
حدَّثنا أبو عثمانَ سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ التِّرمذيُّ، قال: حدَّثنا الحُمَيديُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، قال: سمعتُ سعدَ بنَ إبراهيمَ يقول: لا يُحدِّثُ عن رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم إلّا الثِّقات(3). وهذا--------------------------------------------
(1) لم ينفرد به كما ذكر رحمه الله، فقد أخرجه الفريابي في القدر 218 - 219 (388)، وعنه العقيلي في الضعفاء 4/ 408، والطبراني في المعجم الكبير 11/ 89 (11142)، ومن طريق العقيلي عن الفريابي أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 456 (539)، وابن عدي في الكامل 1/ 244، واللالكائي في شرح الاعتقاد 4/ 698 (1135) بطرق عن محمد بن شعيب بن شابور، عن أبي العلاء، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة 1/ 233 (335)، ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج 1/ 50 (39)، والبزار في كشف الأستار للهيثمي 1/ 107 (191)، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (412)، وابن عدي في الكامل 1/ 244 من طرق عن سعيد الحمصي، عن أبي العلاء، به.
فلو قال: تفرّد به هارون بن هارون لكان أحسن، فالعلّة فيه، ولهذا قال ابن عديّ: "رُواة هذا الحديث شوّشوا الإسناد، وبلاء هذه الأحاديث من هارون بن هارون، وهو منكر الحديث".
وقال البزار: "لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ من وجهٍ صحيح، وإنما ذكرناه؛ إذ لا يُحفظ من وجهٍ أحسن من هذا، وهارون ليس بالمعروف بالنقل". قلنا: ولهذا قال عنه أبو زرعة الرازي حين سُئل عنه: "لا أعرفه". ينظر: الضعفاء له 3/ 832 (238)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 9/ 98 (405).
(2) في م: "يرفع"، وهو تصحيف.
(3) أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه 1/ 15، والدارمي في مسنده (415)، والفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 681، وأبو زرعة الدمشقي في تاريخه 1/ 546، وعبد اللَّه بن أحمد في العلل (2986)، والبغوي في الجعديات 662 (1584)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 31، وابن شاهين في الثقات (1650)، والخطيب في الكفاية 2/ 131 - 132 (52 - 53) من طرق عن سفيان بن عيينة، به.

معناه: لا يُحدِّثُ عن رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم مَن لم يلْقَه، إلّا من يَعرِفُ كيف يُؤخَذُ الحديثُ وعمَّن يُؤخَذُ، وهو الثِّقة.
حدَّثنا خلفُ بنُ أحمدَ الأُمَويُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدٍ الصَّدَفيُّ، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ العُقَيليُّ، قال: حدَّثنا جدِّي(1). وحدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ يوسف، قال: حدَّثنا يوسفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ محمدُ بنُ عَمْرِو بنِ موسى العُقَيليُّ، قال(2): حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، قالا: حدَّثنا القَعْنَبيُّ(3)، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عيّاش، عن مُعانِ بنِ رِفاعةَ السَّلاميِّ، عن إبراهيمَ بنِ عبدِ الرَّحمن العُذْرِيِّ، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يَحمِلُ هذا العلْمَ من كلِّ خلَفٍ عدولُه، يَنفُون عنه تحريفَ الغالين، وانتحالَ المُبطِلين وتأويلَ الجاهلين"(4).
وحدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبدِ الرَّحمن، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ بكر(5)، قال:--------------------------------------------
(1) هو يزيد بن محمد بن حمّاد العقيليّ.
(2) في الضعفاء 4/ 356 (بتحقيقنا).
(3) هو عبد اللَّه بن مسلمة.
(4) أخرجه ابن قتيبة في عيون الأخبار 2/ 135، وابن وضاح في البدع 1/ 26 (1)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 17، وابن عدي في الكامل 1/ 146، وابن بطة العكبري في الإبانة 1/ 198 (33)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 38.
والحديث لا يصح بهذا الإسناد، أولًا لأنه مرسل، فإبراهيم العذري تابعي مقل (لسان الميزان 1/ 312 (192)، ثم فيه معان بن رفاعة السلامي، وهو ضعيف، ضعفه ابن معين والجوزجاني وأبو حاتم وابن عدي والفسوي وغيرهم. انظر: المعرفة والتاريخ 2/ 451، والجرح والتعديل 8/ 421 - 422، والمجروحين 3/ 36 (1018)، والكامل لابن عدي 8/ 37 (1808)، وتهذيب الكمال 28/ 157 - 159، وقال العقيلي: "ولا يعرف إلا به، وقد رواه قوم مرفوعًا من جهة لا تثبت".
(5) في ف 1: "بكير"، وما أثبتناه من الأصل، ق. وهو إبراهيم بن بكر الموصلي، من الذين قدموا الأندلس ودخلوا إشبيلية وحدّثوا بها عن أبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي، وترجمته في جذوة المقتبس (269)، والصلة لابن بشكوال (218) وغيرهما.

حدَّثنا محمدُ بنُ الحسينِ الأزْدِيُّ، قال: حدَّثنا أبو يعلى وعبدُ اللَّه بنُ محمد، قالا: حدَّثنا أبو الربيع الزَّهْرانيُّ، عن حمّادِ بنِ زيد، عن بَقِيَّةَ بنِ الوليد، عن مُعانِ بنِ رِفاعة، عن إبراهيمَ بنِ عبدِ الرَّحمن العُذْريِّ، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يَحمِلُ هذا العلْمَ من كلِّ خلَفٍ عُدُولُه؛ يَنفُونَ عنه تحريفَ الغالين، وتأويلَ الجاهلين، وانتحالَ المبطلين"(1).
حدَّثنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ محمدُ بنُ عمرِو بنِ موسى العُقَيليُّ، قال(2): حدَّثنا أحمدُ بنُ داود القُومِسيُّ، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 118، وابن حبّان في الثقات 4/ 10 (1607)، والآجريّ في الشريعة 1/ 269، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 211 (732)، والبيهقي في الكبرى 10/ 209 (21439)، وفي دلائل النبوة 1/ 43 - 44، والخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث ص 29 من طريق أبي الربيع الزهرانيّ، به. وهو مرسل ضعيف كما بيّنا سابقًا، ولكن ذكر الخلّال عن أحمد بن حنبل كما في شرف أصحاب الحديث ص 29 بعد أن ذكر له هذا الحديث حيث قال له: "فقلت لأحمد: كأنه كلام موضوع؟ قال: لا، فقلت: ممّن سمعتَه أنت؟ قال: من غير واحد، قلت: من هم؟ قال: حدثني به مسكين، إلا أنه يقول: مُعان، عن القاسم بن عبد الرحمن. قال أحمد: معان بن رفاعة لا بأس به. ولكن قال ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والإيهام 3/ 40 في ردّه على ما نُقل عن أحمد: "وخفي على أحمد من أمره ما علمه غيره" ثم ذكر تضعيف ابن معين وأبي حاتم الرازي والسعدي وابن عديّ وابن حبّان لمعان بن رفاعة السلاميّ، ثم قال: "وإلى هذا، فإن إبراهيم بن عبد الرحمن العُذري مُرسِلَ هذا الحديث لا نعرفُه البتّة في شيءٍ من العلم غير هذا، ولا أعلم أحدًا صنّف الرجالَ ذكَرَه، مع أنّ كثيرًا منهم ذكر مُرسَله هذا في مقدّمة كتابه، كابن أبي حاتم، وأبي أحمد، والعقيلي فإنهم ذكروه، ثم لم يذكروا إبراهيم بن عبد الرحمن في باب مَن اسمه إبراهيم، فهو عندهم غاية المجهول، فكيف يُعرَضُ عن مثل هذه العلّة التي هو بها في جملة ما لا يحتجّ به أحدٌ إلى الاقتصار على الإرسال الذي يكون به في جملة ما يختلف فيه، فاعلم ذلك".
(2) "الضعفاء" 1/ 113 (بتحقيقنا).
وأخرجه البزار في مسنده 16/ 247 (9422)، والسِّلفي في معجم السفر 462 - 463 (1585) من طريق خالد بن عمرو، به. =

حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ عمرَ الخَطّابيُّ، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ عمرو، عن اللَّيْثِ بنِ سعد، عن يزيدَ بنِ أبي حبيب، عن أبي قَبِيل، عن عبدِ اللَّه بنِ عمرٍو وأبي هريرة، قالا: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يحملُ هذا العلْمَ من كلِّ خلفٍ عُدُولُه"، فذكَره.
ورُوي أيضًا من حديثِ القاسم أبي عبد الرَّحمن، عن أبي أُمامة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه سواءً(1).
حدَّثنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ الفرج الزَّطَنيُّ(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ زكريّا الجَوهريُّ، قال: سمعتُ أبا رجاءٍ يقول: بلَغني أنَّ عبدَ الرَّحمنِ بنَ مهديٍّ قال لابنِ المبارك: أمَا تَخشى على هذا الحديثِ أن يُفْسِدُوه؟ قال: كلّا، فأين جهابِذَتُه؟--------------------------------------------
= وإسنادُه تالفٌ؛ خالد بن عمرو: هو ابن محمد بن عبد اللَّه بن سعيد بن العاص الأموي، أبو سعيد الكوفي، والأئمة على تضعيفه، قال أبو حاتم: متر وك الحديث، وقال البخاري والساجي: منكر الحديث، وقال يحيى بن معين: كان كذابًا يكذب، وقال أحمد: ليس بثقة يروي أحاديث بواطيل. ينظر: تهذيب الكمال 8/ 138 - 141.
(1) أخرجه العقيلي في الضعفاء 1/ 113، وابن عدي في الكامل 1/ 146 من طريق محمد بن عبد العزيز الرملي، قال: حدثنا بقية، عن رزيق أبي عبد اللَّه الألهاني، عن القاسم بن أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة مثله. وإسناده ضعيف، محمد بن عبد العزيز الرملي، ضعيف يعتبر بحديثه كما في تحرير التقريب (6093)، وبقيّة: هو ابن الوليد ضعيف ويدلس تدليس التسوية كما هو مبيَّن في تحرير التقريب (734)، ولم يصرّح بالسماع.
وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة لا تخلو من مقال، وورد من حديث أبي الدرداء ومعاذ بن جبل وأسامة بن زيد وعبد اللَّه بن مسعود وعلي بن أبي طالب وجابر بن سمرة وابن عباس.
(2) قيد أبو سعد السمعاني هذه النسبة في "الأنساب" بتشديد الطاء المهملة، وتبعه على ذلك عز الدين ابن الأثير في "اللباب"، وقيّده الإمام معين الدين ابن نقطة بفتح الزاي والطاء المهملة من غير تشديد، وقال: "نقلته مضبوطًا من خط أبي سعد البغدادي الحافظ وغيره" (إكمال الإكمال 2/ 737)، وتبعته على ذلك كتب المشتبه.

حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ جعفرِ بنِ الوَرْد، قال: حدَّثنا أبو عليٍّ الحسنُ بنُ ياسرٍ البَغْداديُّ، قال: حدَّثنا أبو حاتم الرّازيُّ، قال: حدَّثنا عَبدَةُ بنُ سليمانَ المَرْوَزيُّ، قال: قلتُ لابنِ المبارك: أمَا تَخشى على العلْم أن يجيءَ المُبتَدِعُ فيزيدَ في الحديثِ ما ليس منه؟ قال: لا أخشى هذا بعيشِ الجَهابِذَةِ النُّقّاد(1).
قال أبو عُمر: لعلْم الإسنادِ طرقٌ يصعبُ سلوكُها على من لم يصلْ بعنايتِه إليها، ويقطَعْ كثيرًا من أيامِه فيها. ومن اقتَصَر على حديثِ مالكٍ رحمه الله، فقد كُفِيَ تعبَ التَّفتيشِ والبحث، ووضَع يدَه من ذلك على عُروةٍ وُثْقَى لا تَنفصِمُ؛ لأنَّ مالكًا قد انتقَد وانتقَى، وخلَّص، ولم يَرْوِ إلّا عن ثقةٍ حُجَّة. وسترى موقعَ مُرْسَلاتِ كتابِه، ومَوضعَها من الصِّحَّةِ والاشتهارِ في النَّقل في كتابِنا هذا إن شاء اللَّه.
وإنَّما روَى مالكٌ عن عبدِ الكريم بن أبي المُخارِقِ(2) وهو مُجتَمَعٌ على ضعفِه وتَرْكِه؛ لأنه لم يَعرِفْه، إذْ لم يكنْ من أهلِ بلَدِه، وكان حسنَ السَّمتِ والصَّلاة، فغَرَّهُ ذلك منه، ولم يُدخِلْ عنهُ في كتابه حُكْمًا أفرَده به(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 18 عن أبيه، به، ومن طريقه ابن عديّ في الكامل 1/ 103، والخطيب في الكفاية 1/ 148 (66) بلفظ: "هذه الأحاديث المصنوعة؟ قال: يعيش لها الجهابذة".
(2) ينظر: الكامل لابن عدي 7/ 34 - 41، وتهذيب الكمال 18/ 259 - 265.
(3) زاد ناشر م من نسخة ف 1 (وهو في ق أيضًا) فصلًا عنوانه: "باب ذكر عيون من أخبار مالك بن أنس رحمه الله وذكر فضل موطئه "ظنًا منه أنه سقط من الأصل، وتابعه على ذلك مَن نشر الكتاب أو نصوصه استنادًا إلى طبعته، وقد بيّنا في تعليق سابق أن المصنّف كتبه أولًا ثم حذفه من الكتاب بعد، حينما كتب "الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء" حيث تناول هذا الموضوع هناك. على أننا ألحقناه في آخر هذا المجلد زيادة في الفائدة.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌بابُ ألفٍ في أسماءِ شُيوخ مالك الذين رَوَى عنهم حديثَ النبيِّ عليه السلام
‌‌إبراهيم بن عُقْبَةَ (1)
وهو إبراهيم بنُ عُقْبةَ بن أبي عَيَّاش المَدَنيُّ، مولًى لآل الزُّبير بن العَوَّام، وهم ثلاثةُ إخوة: إبراهيم بنُ عُقْبة، ومحمد بنُ عُقْبة، وموسى بنُ عُقْبة بن أبي عَيَّاش، مَدَنيونَ، موالي الزُّبير بن العَوَّام، وكان يحيى بن مَعِين يقول(2): هم موالي أم خالد(3) بنت خالد بن سعيد بن العاص، ولم يُتابع يحيى على ذلك، والصواب أنهم موالي آل الزبير؛ كذلك قال مالكٌ وغيرُهُ، وكذلك قال البُخاري(4).
سَمِعَ إبراهيم بن عُقبة من أمِّ خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصِ، وهي من المُبايعات، وسَمِعَ منها أخوهُ موسى بن عُقبة حديثَها في عَذَاب القَبْرِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو مَشْهور(5).
وأما روايةُ إبراهيم عنها، فمن رواية الأصمعي عن ابن أبي الزِّناد(6) عن إبراهيم بن عُقبة، قال: سمعتُ أمَّ خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصِ تقول:--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 2/ 152 والتعليق عليه.
(2) تاريخ ابن أبي خيثمة، السفر الثالث 1/ 282.
(3) اسمها أمة، وبذلك ترجمها المزي في تهذيب الكمال 35/ 129.
(4) تاريخه الكبير 1/ الترجمة 968.
(5) أخرجه البخاري (1376) و (6364) وغيره.
(6) عبد الرحمن بن أبي الزناد عبد اللَّه بن ذكوان.

أبي أوَّل من كتبَ بسم اللَّه الرحمن الرحيم(1)، فحصل إبراهيم بروايتِهِ عن أمِّ خالد من التَّابعين.
وسَمِعَ إبراهيمُ بن عُقبة من سعيد بن المُسَيِّب، وعُروة بن الزُّبير، وعُمر بن عبد العزيز، وعامر بن سَعْد بن أبي وقّاص، وأبي عبد اللَّه القَرَّاظ(2)، وكُريب مولَى ابنِ عبّاس.
روى عنه مالك بن أنس، ومَعْمَر، والثَّوريُّ، وحَمَّاد بن زَيْد، ومحمد بن إسحاق، وابنُ عُيَيْنَة، ومحمد بن جعفر بن أبي كَثِير، والدَّرَاوَردِيُّ.
وهو ثقةٌ حجةٌ فيما نَقَل، هو أسَن من موسَى بن عُقبة، ومحمد بن عُقبة أسَن منه. وأكثرهم حديثًا موسى، وكُلُّهم ثقةٌ.
وذكر أبو داود السِّجِسْتانيُّ عن يحيى بن مَعِين في بَنِي عُقْبة قال: موسى أكثرُهم حديثًا ومحمد أكبرُهم، قال: ومحمد وإبراهيم أثبتُ من موسى(3).
لمالك عنه في "الموطأ" من حديث النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حديثٌ واحدٌ مُرسلٌ عند أكثرِ رُواة "الموطأ"، وهو: مالك، عن إبراهيم بن عُقْبَة، عن كُريب مولَى ابنِ عباس، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم مرَّ بامرأةٍ وهي في مِحَفَّةٍ لها، فقيلَ لها: هذا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأخَذَت بضَبْعَي صَبِيٍّ كانَ معها، فقالت: ألِهذَا حَجٌّ يا رسولَ اللَّه؟ قال: "نَعَم ولَكِ أجْرٌ"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لضعف عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن ذكوان، أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 5/ 246، وابن عساكر في تاريخ دمشق 16/ 76، من طريقين عن الأصمعي به.
(2) اسمه دينار، وكان يبيع القَرَظ، وهو من رجال التهذيب 8/ 506، لكن المزي لم يذكر روايته عنه، وذكرها الدارقطني في العلل 8/ 264.
(3) وقال مثل هذا الدوري عن ابن معين (تاريخه 4802)، والمفضل بن غسان الغلابي عن ابن معين (تهذيب الكمال 2/ 153).
(4) الموطأ 1/ 563 (1268).

كُرَيْب مولَى ابنِ عباس هو كُريب(1) بن أبي مُسْلِمٌ مولى عبد اللَّه بن عباس، سَمِعَ أُسامةَ بنَ زيد، وعبد اللَّه بن عباس. روى عنه جماعةٌ من جِلَّةِ أهلِ المدينة منهم بنو عُقْبة ثلاثتُهُم، وبُكَيْر بن الأَشَج، وهو ثقةٌ حُجةٌ فيما نَقَلَ من أثرٍ في الدِّين.
قال الواقديُّ، عن ابن أبي الزِّنادِ، عن موسى بن عُقبةَ: مات كُريبٌ بالمدينةِ سنةَ ثمانٍ وتسعينَ في آخِرِ خِلافةِ سُليمانَ بنِ عبدِ الملكِ(2).
قال أبو عُمر: المِحَفَّةُ شَبيهةٌ بالهَوْدَجِ. وقيل: المِحَفَّةُ لا غِطاءَ عليها. وأمَّا الضَّبع فباطِنُ السَّاعِدِ.
وهذا الحديثُ مرسلٌ عندَ أكثرِ الرُّواة "للموطأ"(3)، وقد أسنَده عن مالك: ابنُ وَهْبِ، والشافعيُّ، ومحمدُ بنُ خالدِ بنِ عَثْمةَ، وأبو المُصعبِ، وعبدُ اللَّه بنُ يوسُف(4)، قالُوا فيه: عن مالكٍ، عن إبراهيمَ بن عُقبةَ، عن كُريبٍ مولَى ابن عباس، عن ابنِ عباسٍ، أنَّ رسول صلى الله عليه وسلم. . . الحديثَ.
قال أبو عمر(5): ورأيتُ في بعضِ نُسخ "موطأ مالكٍ" روايةَ ابنِ وَهْبٍ عنه هذا الحديثَ مُرْسلًا، من روايةِ يونُسَ بن عبدِ الأعلَى، عن ابنِ وَهْب، ولا أثقُ بما رأيتُه من ذلك؛ لأنَّ أبا جعفرٍ الطَّحَاويَّ ذكَر هذا الحديثَ في كِتابِه،--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 24/ 172.
(2) طبقات ابن سعد 7/ 289.
(3) منهم: سويد بن سعيد (601)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2557)، ويحيى بن بكير، ومعن بن عيسى القزاز، ويحيى بن يحيى النيسابوري، وأبو حذافة أحمد بن إسماعيل السَّهمي، وإسحاق بن عيسى ابن الطباع، كما جاء في بعض النسخ.
(4) هو التنيسي، وقد ذكر في بعض النسخ أنه ممن رواه مرسلًا ولا يصح. وسيأتي تفصيل هذه الروايات بعد قليل.
(5) قوله: "قال أبو عمر" من ق، ف 1.

كتابِ "تهذيبِ الآثار" عن يونُسَ، عن ابن وَهْب، عن مالكٍ، عن إبراهيمَ بنِ عُقبةَ، عن كُريبٍ، عن ابنِ عباسٍ مُسندًا(1)، وكذلك روَاه سُحْنُونٌ، والحارثُ بنُ مِسْكينٍ، وأبو الطاهرِ أحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ السَّرْحِ، وسُليمانُ بنُ داودَ؛ كلُّهم عن ابن وَهْبٍ، عن مالكٍ، عن إبراهيمَ بنِ عُقبةَ، عن كُريبٍ، عن ابنِ عباسٍ مُسندًا. (وكذلك ذكَرهُ الدَّارَقطنيُّ من روايةِ أبي الطَّاهِرِ، وسُليمانَ بنِ داودَ، والحارثِ بنِ مِسْكينٍ، عن ابنِ وَهْبٍ مُسْنَدًا)(2). وهو الصَّحيحُ مِن روايةِ ابنِ وَهْبٍ، والشافعيِّ، ومحمدِ بنِ خالدِ بن عَثْمةَ، وأبي مُصعبٍ.
أخبَرنا عبدُ الرَّحمنِ بنُ يحيى، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ الخَضِرِ الأسيوطيُّ رحمه الله(3). وحدَّثنا عليُّ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ رَشيقٍ؛ قالا: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيبٍ(4)، قال: أخبرَنا هلالُ بنُ بِشْرٍ، قال: أخبرَنا محمدُ بنُ خالدِ بنِ عَثْمةَ، قال: أخبرَنا مالكٌ، عن إبراهيمَ بنِ عُقْبة، عن كُريبٍ، عن ابنِ عباسٍ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم مَرَّ بامرأةٍ وهي في مِحَفَّتِها، فقيلَ لها: هذا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأخَذَت بِعَضُدِ صَبِيٍّ معها، فقالت: ألِهذا حجٌّ يا رسولَ اللَّه؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "نعم، ولكِ أجْرٌ"(5).
أخبرَنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ يوسُفَ، قال: أخبرَنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ عليٍّ ومحمدُ بنُ محمدِ بنِ أبي دُلَيْم ومحمدُ بنُ يحيى بنِ عبدِ العزيزِ، قالوا: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) شرح مشكل الآثار (2556)، وشرح معاني الآثار 2/ 156.
(2) ما بين الحاصرتين ليس في الأصل، ق، وهي زيادة مفيدة من ف 1، ولعل نظر ناسخ الأصل قفز من قوله: "مسندًا" إلى قوله: "مسندًا".
(3) قوله: "الأسيوطي، رحمه الله" من ق، ف 1.
(4) هو النسائي.
(5) لم نقف عليه في "المجتبى" ولا في "الكبرى"، وإسناده صحيح، وتنظر طرقه عند النسائي في تحفة الأشراف 4/ 660 حديث (6336).

أحمدُ بنُ خالدٍ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عُمرَ، قال: أخبَرنا الحارثُ بنُ مِسْكينٍ(1)، وسُحْنُونُ بنُ سعيدٍ، وأحمدُ بنُ عمرِو بنِ السَّرْحِ، قالوا: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، عن مالكٍ، عن إبراهيمَ بنِ عُقبةَ، عن كُريبٍ مولَى ابنِ عباسٍ، عن ابنِ عباسٍ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم مرَّ بامرأةٍ وهي في خِدرِها أو مِحَفَّتِها ومعها صبيٌّ لها، فقالت: يا رسولَ اللَّه، ألِهذا حَجٌّ؟ قال: "نعم، ولكِ أجرٌ"(2).
وأخبَرنا أبو القاسم عبدُ الرَّحمنِ بنُ عبدِ اللَّه بنِ خالدٍ، قال: حدَّثنا تَمِيمُ ابنُ محمدِ بنِ تَمِيم أبو العباسِ، قال: حدَّثنا عيسى بنُ مِسْكينٍ. وأخبَرنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاحٍ؛ قالا جميعًا: أخبرَنا سُحْنُونُ بنُ سعيدٍ، قال: أخبَرنا عبدُ اللَّه بنُ وَهْبٍ، أنَّ مالكًا حدَّثه عن إبراهيمَ بنِ عُقْبةَ، عن كُريبٍ مولَى ابنِ عباسٍ، عن ابنِ عباسٍ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم مَرَّ بامرأةٍ وهي في خِدْرِها معها صبِيٌّ، فقالت: يا رسولَ اللَّه، ألِهذا حَجٌّ؟ فقال: "نعم، ولَكِ أجرٌ"(3).
قال أبو عمر(4): وكُلُّ ما في كتابِنا من "موطأ ابنِ وَهْبٍ"، فهو بهذين الإسنادين عن سُحْنُونٍ، وما كان من غيرِها ذكَرناه بإسنادِه إن شاءَ اللَّهُ.
وأخبرَنا خلفُ بنُ قاسم وعليُّ بنُ إبراهيمَ، قالا: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ رَشيقٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيبٍ النَّسائيُّ، قال(5): أخبَرنا سُليمانُ بنُ داودَ، عن ابنِ وَهْبٍ، قال: أخبَرَني مالكٌ، عن إبراهيمَ بنِ عُقْبة، عن كُريبٍ، عن ابنِ--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في المجتبى 5/ 121، وفي الكبرى (3615).
(2) إسناده صحيح.
(3) إسناده صحيح.
(4) قوله: "قال أبو عمر" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في بقية النسخ.
(5) المجتبى 5/ 121، والكبرى (3615)، وإسناده صحيح.