📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ اللَّه المَدينيُّ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ القطّان، عن سفيانَ الثوريِّ، قال: حدَّثنا سليمانُ الأعمش، عن إبراهيمَ التَّيميِّ، عن أبيه، عن أبي ذَرٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ بنَى للَّه مسجدًا ولو كَمَفْحَصِ قَطاة، بنَى اللَّهُ له بيتًا في الجنة"(1).
قال عليُّ بنُ المَدينيِّ: قال يحيى بنُ سعيد: قال سفيانُ وشعبة: لم يَسمَع الأعمشُ هذا الحديثَ من إبراهيمَ التَّيْميّ(2)(3).
قال أبو عمر: هذه شهادةُ عَدْلَين إمامَين على الأعمشِ بالتدليس، وأنَّه كان يُحدِّثُ عمّن لَقِيَه بما لم يَسمَعْ منه، وربَّما كان بينَهما(4) رجلٌ أو رجلان.
فلمِثلِ هذا وشِبْهِه قال ابنُ معينٍ وغيرُه في الأعمش: إنَّه مُدلِّسٌ.
حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبد الرحمن، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ بكرِ بنِ عِمران، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الحسينِ الأزديُّ، قال: حدَّثنا عمرانُ بنُ موسى، قال:--------------------------------------------
(1) قوله: "كمفحص قطاة" المَفْحَص: موضعها الذي تجثم وتبيض، كأنها تفحص عنه التُّراب؛ أي تكشفه. والفحص: البحث والكشف. والقطاة: نوعٌ من اليمام يعيش في الصحراء. ينظر: النهاية 3/ 415.
(2) أخرجه البزار في مسنده 9/ 212 (4016) و (4017)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 4/ 209 (1549)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 217 من طريق سفيان الثوريّ، به. صحيح موقوفًا، رجال إسناده ثقات، لكن اختُلف في وقفه ورفعه، وقد سأل ابن أبي حاتم فِى علله 2/ 129 - 130 (261) أباه وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا: "والصحيح عن أبي ذرّ موقوفًا" ونقل عن أبيه قوله: "ليس من صحيح حديث الأعمش"، كما ذكر الدارقطني في علله 6/ 274 - 276 (1134) وبسط فيه وجوه الاختلاف في إسناده عن الأعمش وسفيان الثوري، وقال: "والموقوف أشبههما بالصواب".
(3) كتب ناسخ الأصل في الحاشية: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".
(4) في ف 1: "يتهم رجلًا"، وهو تحريف بيّن.

حدَّثنا أبو موسى الزَّمِن، قال: حدَّثنا أبو الوليد(1)، قال: سمِعتُ أبا معاويةَ الضَّريرَ يقول: كنتُ أُحدِّثُ الأعمشَ عن الحسنِ بنِ عُمارة، عن الحكم، عن مجاهد، فيَجيءُ أصحابُ الحديثِ بالعَشِيِّ فيقولون: حدَّثنا الأعمشُ عن مجاهدٍ بتلك الأحاديث. فأقول: أنا حدَّثتُه عن الحسنِ بنِ عُمارة، عن الحكم، عن مجاهد.
قال أبو عمر: التدليسُ في محُدِّثي أهلِ الكوفةِ كثيرٌ، قال يزيدُ بنُ هارون: لم أرَ بالكوفةِ أحدًا إلّا وهو يُدلِّسُ، إلّا مِسْعَرًا وشَريكًا(2).
وذكَر إسحاقُ بنُ إبراهيم، عن أبي بكر بنِ عَيّاش، عن الأعمش، قال: قال لي حبِيبُ بنُ أبي ثابت: لو أنَّ رجلًا حدَّثني عنكَ بحديث، ما بالَيْتُ أن أروِيَه عنك(3).--------------------------------------------
(1) هو هشام بن عبد الملك الطيالسيّ، ومن طريقه أخرجه ابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 2/ 293.
وقد ساق العلائيُّ في جامع التحصيل ص 100 هذه الرواية عن أبي معاوية محمد بن خازم الضَّرير، ثم قال: "والأعمش قد سمع من مجاهد، ثم نراه يُدلّس عن ثلاثة، عنه، وأحدُهم متروكٌ، وهو الحسن بن عمارة" وقال في ص 101: "وهذا الأعمش من التابعين وتراه دلَّس عن الحسن بن عمارة، وهو يعرف ضعفه".
(2) أخرجه الخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية ص 361 من طريق محمد بن يحيى الأزدي، عن يزيد بن هارون، به.
وأخرج ابن أبي حاتم في تقدمة "الجرح والتعديل" 1/ 224 بسنده إلى وكيع، قال: لم يسمع الأعمش من مجاهد إلا أربعة أحاديث.
وقد سأل الترمذيُّ البخاريَّ عن هذا القول، فقال: ريح ليس بشيء، لقد عددت له أحاديث كثيرة نحوًا من ثلاثين، أو أقلّ، أو أكثر، يقول فيها: حدّثنا. (العلل الكبير للترمذي ص 388 (47)).
(3) أخرجه الرامهرمزيّ في المحدّث الفاصل ص 455 من طريق إسحاق بن إبراهيم الشهيديّ، به. وينظر: جامع التحصيل للعلائي ص 105 (7)، وكتاب المدلّسين لأبي زرعة العراقي ص 40، والتبيين لأسماء المدلّسين لسبط ابن العجميّ ص 19 - 20.

وروَى معاذُ بنُ معاذ، عن شعبة، قال: ما رأيتُ أحدًا إلّا وهو يُدَلِّس، إلّا عمرَو بنَ مُرَّةَ وابنَ عَوْن(1).
وقال يحيى بنُ سعيدٍ القطّان: مالكٌ، عن سعيدِ بنِ المُسيِّب، أحبُّ إليَّ من الثوريِّ، عن إبراهيمَ؛ لأنَّه لو كان شيخُ الثوريِّ فيه رَمَقٌ، لبرَّح به وصاح. وقال مرةً أخرى: كلاهما عندي شِبْهُ الرِّيح(2).
حدَّثنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمان، قال: حدَّثنا الخُشَنيُّ، قال: حدَّثنا أبو موسى الزَّمِنُ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ عبدِ الرحمن، عن ابنِ عون، قال: ذكَر أيوبُ لمحمدٍ يومًا حديثًا عن أبي قِلابة، فقال: أبو قِلابةَ رجُلٌ صالحٌ، ولكن انظُرْ عمَّن ذكَره أبو قِلابة(3).
وحدَّثنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا الحَضرَميُّ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ أحمدَ بنِ حنبل، قال(4): حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عُلَيّة، عن أيوبَ، قال: كان الرجلُ يُحدِّثُ محمدًا بالحديث، فلا يُقبِلُ عليه، ويقول: واللَّه ما أتَّهِمُكَ ولا أتَّهِمُ ذاك، ولكن أتَّهِمُ مَن بينكما.--------------------------------------------
(1) أخرجه البغوي في الجعديات 277 (52)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 31/ 345 من طريق معاذ، به.
(2) أخرج هذه الأخبار -بألفاظ متقاربة- الترمذي في علله الصغير الملحق بجامعه 6/ 247، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير، السفر الثالث 2/ 345، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 243 - 244، والخطيب في الكفاية 2/ 440 - 441 (1215 - 1216) بطرق عن يحيى بن سعيد القطان.
(3) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 5/ 92، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 28/ 290، والعقيلي في الضعفاء 1/ 103 (بتحقيقنا)، وابن عدي في الكامل 1/ 250، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 28/ 297 من طرق عن محمد بن المثنّى، عن الحسن بن عبد الرحمن، به.
(4) في العلل 2/ 386 (2721).

حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(1): حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، قال(2): حدَّثنا أبو داودَ -يعني الطَّيالسيَّ- قال: قال شعبةُ: كنتُ أعرفُ إذا جاء ما سمِع قَتادَةُ مما لم يَسمَعْ، كان إذا جاء ما سمِع يقول: حدَّثنا أنسُ بنُ مالك، وحدَّثثا الحسنُ، وحدَّثنا سعيدُ بنُ المسيِّب، وحدَّثنا مُطَرِّفٌ. وإذا جاء ما لم يَسمَعْ يقول: قال سعيدُ بنُ جبير، وقال أبو قِلابة(3).
وذكر أبو عيسى التِّرمذيُّ، قال(4): حدَّثنا حسينُ بنُ مهديٍّ البَصريُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّزّاق، قال: حدَّثنا ابنُ المبارك، قال: قلتُ لهُشيم: ما لَك تُدلِّسُ وقد سمِعْتَ كثيرًا؟ قال: كان كَبيراك يُدلِّسان: الأعمشُ، والثوريُّ. وذكَر أنَّ الأعمشَ لم يَسمَعْ من مجاهدٍ إلّا أربعةَ أحاديث.
قال أبو عيسى(5): قلتُ لمحمدِ بنِ إسماعيلَ البخاريّ: لم يَسمَعِ الأعمشُ من مجُاهدٍ إلّا أربعةَ أحاديث. قال: رِيحٌ، ليس بشيءٍ، لقد عدَدتُ له أحاديثَ كثيرةً، نحوًا من ثلاثين أو أقلَّ أو أكثرَ، يقولُ فيها: حدَّثنا مجاهدٌ.--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 84 (1837).
(2) رواه أبو زرعة في تاريخه 1/ 456، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 28/ 309، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 128 مختصرًا، والخطيب في الكفاية 2/ 388 (1167). وأخرجه عبد اللَّه بن أحمد في العلل (5068) عن أحمد بن إبراهيم الدوري، عن أبي داود، به.
(3) انظر: التخريج السابق.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 9/ 228، والفسوي في المعرفة والتاريخ 3/ 209، والبغوي في الجعديات 525 (1075) عن أحمد بن إبراهيم الدوري (وفيه ذكر سليمان بن يسار بدل سعيد بن جبير) عن أبي داود الطيالسي به.
(4) العلل الكبير ص 388.
(5) العلل الكبير ص 388.

قال البخاريُّ(1): ولا أعرِفُ لسفيانَ الثوريِّ، عن حبيبِ بنِ أبي ثابت، ولا عن سلَمةَ بنِ كُهَيل، ولا عن منصورٍ -وذكَر مشايخَ كثيرةً- لا أعرِفُ لسفيانَ عن هؤلاءِ تدليسًا، ما أقلَّ تدليسَه!
قال البخاريُّ(2): وكان حُمَيدٌ الطَّويلُ يُدلِّسُ.
حدَّثنا أبو عبدِ اللَّه محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ سعيد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ مُطَرِّف، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمانَ الأعْناقيُّ، قال: حدَّثنا أبو يعقوبَ إسحاقُ بنُ إسماعيلَ الأيْليُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيَينَة، عن زيدِ بنِ أسلَمَ، قال: قال عبدُ اللَّه بنُ عمرَ: دخَل رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم مسجدَ بني عمرِو بنِ عوف -يعني مسجدَ قُباءَ- يصلِّي فيه، ودخَلتْ رجالٌ من الأنصارِ يُسَلِّمون عليه، ودخَل معهم صُهَيبٌ، فسألتُ صُهَيبًا: كيف كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَصنَعُ إذا سُلِّم عليه؟ قال: يُشيرُ بيَدِه. قال سفيانُ بنُ عيينة: فقلتُ لرجل: سَلْ زيدَ بنَ أسلمَ -وفَرِقتُ أن أسألَه-: هل سمِعتَ هذا من ابنِ عمرَ؟ فقال له: يا أبا أُسامة، أسَمِعتَه من ابنِ عمرَ؟ قال زيدٌ: أمّا أنا فقد رأيْتُه(3).--------------------------------------------
(1) العلل الكبير للترمذي، ص 388.
(2) العلل الكبير للترمذي، ص 130.
(3) أخرجه الشافعي في مسنده - ترتيب سنجر 1/ 324 (209)، ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن 3/ 176 (4181)، وعبد الرزاق في المصنف 2/ 336 (3597)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط 3/ 434 (1583)، والطبراني في الكبير (7291)، والحميدي في مسنده 1/ 235 (148)، ومن طريقه الحاكم في المستدرك 3/ 13 (4278)، والبيهقي في شعب الإيمان 11/ 367 (8682)، وابن حزم في المحلى 3/ 80، وفيه: "كلمته وكلمني"، وابن أبي شيبة في المصنف (4844)، وأحمد في المسند 8/ 174 - 175 (4568) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 19/ 275، والدارمي في مسنده 2/ 860 (1402)، وابن شبة في تاريخ المدينة (44)، وابن ماجة في السنن (1017)، والنسائي في السنن الكبرى 2/ 35 (1111)، =

قال أبو عمر: جوابُ زيدٍ هذا جوابُ حَيْدَةٍ عما سُئِل عنه، وفيه دليلٌ واللَّهُ أعلمُ على أَنَّه لم يَسمَع هذا الحديثَ من ابنِ عمر، ولو سَمِعه منه لأجاب بأنّه سَمِعه ولم يُجِبْ بأنّه رآه، وليستِ الرُّؤيةُ(1) دليلًا على صحَّةِ السَّماع، وقد صحَّ سماعُه من ابنِ عمرَ لأحاديث، وقد ذكَرنا ذلك في أوَّلِ بابِه من هذا الكتاب، والحمدُ للَّه.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال(2): حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، قال(3): حدَّثنا شُعَيْبُ بنُ حَرب، قال: قال مالكُ بنُ أنس: كنّا نجلِسُ إلى الزُّهريِّ وإلى محمدِ بنِ المُنكَدِر، فيقولُ الزُّهريُّ: قال ابنُ عمر كذا وكذا. فإذا كان بعدَ ذلك جلَسنا إليه فقلنا له: الذي ذكَرْتَ عن ابنِ عمرَ، مَنْ أخبَرك به؟ قال: ابنُه سالِمٌ.--------------------------------------------
= وأبو يعلى الموصلي في مسنده 10/ 15 (5643)، وابن خزيمة في صحيحه 25/ 49 (888)، وابن حبان في صحيحه 6/ 33 (2258) من طريق سفيان بن عيينة بهذا الإسناد، وعند ابن خزيمة زاد عبد الجبار بن العلاء (شيخ المصنف) وقال سفيان: قلت لزيد: سمعت هذا من ابن عمر؟ قال: نعم. وقد تفرّد عبد الجبار بن العلاء بهذه القالة التي لم يذكرها عبد الرزاق والحميدي وابن أبي شيبة وأحمد ويحيى بن حسان وعلي بن محمد ومحمد بن منصور ومحمد بن الصباح وأبو خيثمة وابن خشرم والحسين بن حُريث وإبراهيم بن بشار الذين رووه عن سفيان، ولذلك فإن في القلب منها، والصواب أنّ زيدًا لم يصرح بالسماع لهذا الحديث من ابن عمر. وينظر كتابنا: المسند المصنف المعلل 10/ 283 (4884).
(1) في ف 1: "الرواية"، والمثبت من الأصل، ق.
(2) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 248 (2711).
(3) العلل لعبد اللَّه 1/ 294 (476).
ومن طريقه أخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 830، والخطيب في الكفاية 2/ 28 - 29 (257).
وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/ 437 من طريق شعيب بن حرب به.

وقال حبيبُ بنُ الشَّهيد: قال لي محمدُ بنُ سيرين: سَلِ الحسنَ، ممّن سَمِع حديثَ العَقيقَة؟ فسألتُه، فقال: من سَمُرَة(1).
قال أبو عمر: فهكذا مراسيلُ الثِّقات، إذا سُئِلوا أحالوا على الثِّقات، ويقولون: لم يَسمَعِ الحسنُ من سَمُرَةَ غيرَ حديثِ العقيقة(2). هكذا قال ابنُ معين(3) وغيرُه.
وقال البخاريُّ(4): قد سَمِع منه أحاديثَ كثيرة. وصَحَّح سماعَه من سَمُرَة، فيما ذكَر الترمذيُّ(5) أبو عيسى عن البخاريِّ، فاللَّهُ أعلمُ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر، قال: حدَّثنا شعبةُ، عن سليمانَ الأعمش، قال: قلتُ لإبراهيم: إذا حدَّثتَني حديثًا فأسْنِدْه. فقال: إذا قلت: عن عبد اللَّه -يعني ابنَ مسعود- فاعلَم أَنَّه عن غيرِ واحد، وإذا سَمَّيتُ لك أحدًا، فهو الذي سمَّيتُ(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد اللَّه بن أحمد في العلل 3/ 33 (4044)، والبخاري في صحيحه 7/ 85 (5472)، وفي التاريخ الكبير 2/ 290، والترمذي في الجامع 1/ 223 بعد رقم (182)، والنسائي في السنن الكبرى 4/ 373 (4533)، والبيهقي في السنن الكبرى 9/ 503 (19265) من طرقٍ عن حبيب بن الشهيد به.
وحديث العقيقة هو: "كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه. . . ".
(2) وهو قول النسائي في المجتبى 3/ 94 (بعد 1380)، والدارقطني في السنن 2/ 134 (بعد 1275).
(3) الثابت عن ابن معين نفيُهُ السماع بالكلية، انظر: تاريخ الدوري (4094)، وتاريخ الدارمي عن ابن معين (277)، والمراسيل لابن أبي حاتم (96).
(4) في تاريخه الكبير 2/ 290 (2503).
(5) في العلل الكبير ص 386، وذكر ذلك أيضًا عن البخاري عن علي بن المديني (كما في جامعه إثر حديث 182، وفي علله الكبير أيضًا).
(6) أخرجه الترمذي في العلل الصغير الملحق بجامعه 6/ 249 من طريق شعبة نحوه.

قال أبو عمر: إلى هذا نَزع من أصحابِنا مَن زعَم أنَّ مُرسلَ الإمام أولى من مُسْنَدِه؛ لأنَّ في هذا الخبر ما يَدُلُّ على أنَّ مراسيلَ إبراهيمَ النَّخَعيِّ أقوى من مَسانيدِه، وهو لَعَمري كذلك، إلّا أنَّ إبراهيمَ ليس بعيارٍ على غيرِه.
أخبرنا أبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بنِ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا أسلَمُ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا الرَّبيعُ بنُ سُلَيمان، قال: حدَّثنا الشافعيُّ، رحمه الله، قال(1): حدَّثنا عمي محمدُ بنُ عليِّ بن شافع، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عروة، عن أبيه عروةَ بنِ الزُّبَير، قال: إنِّي لأسْمَعُ الحديثَ أسْتَحْسِنُه فما يَمْنَعُني من ذكرِه إلّا كراهيةُ أن يَسمعَه سامعٌ فيَقتَديَ به، وذلك أنّي أسمَعُه من الرجلِ لا أثِقُ به قد حدَّث به عمَّن أثِقُ به، أو أسمَعُه من الرجُل أثِقُ به قد حدَّث به عمَّنْ(2) لا أثِقُ به(3)، فلا أُحدِّثُ به.
قال أبو عُمر: هذا فعلُ أهلِ الورع والدِّين، كيف ترى في مرسَلِ عُروةَ بنِ الزُّبَير، وقد صحَّ عنه ما ذكرْنا؟ أليس قد كَفاك المؤْنةَ؟ ولو كان النَّاسُ على هذا المذهبِ كلُّهم، لم يُحتَجْ إلى شيءٍ ممّا نحنُ فيه.
وفي خبرِ عروةَ هذا دليلٌ على أنَّ ذلك الزَّمانَ كان يحدِّثُ فيه الثِّقةُ وغيرُ الثِّقة، فمَن بحَث وانتقد، كان إمامًا، ولهذا شرَطْنا في المُرسَلِ والمقطُوع إمامةَ(4) مُرسِلِه، وانتِقادَه لمَن يأخذُ عنه، وموضِعَه من الدِّينِ والورع والفَهْم والعلْم.--------------------------------------------
(1) في الأم 6/ 112، ومن طريقه ابن عدي في الكامل 1/ 129 - 130، والبيهقي في مناقب الشافعي 2/ 32، والخطيب في الكفاية 1/ 131 (51).
(2) في ف 1: "من".
(3) قوله: "قد حدث به عمن أثق به، أو أسمعه من الرجل أثق به قد حدث به عمن لا أثق به" سقط من ق.
(4) في ف 1: "إقامة"، والمثبت من الأصل، ق.

حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبدِ الرحمن، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ بكرِ بنِ عمران، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الحسينِ بنِ أحمدَ الأزْديُّ الحافظُ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا الرَّبيعُ بنُ سليمان، قال: حدَّثنا الشافعيُّ، قال: أخبرني عمي محمدُ بنُ عليِّ بنِ شافع، قال: حدَّثني هشامُ بنُ عروة، عن أبيه عروةَ بنِ الزُّبَير، قال: إنِّي لأسمَعُ الحديثَ أسْتَحْسِنُه. فذكَر كلامَ عروةَ كما تقدَّم حرفًا بحرف، إلى آخرِه، إلّا أنّه قال في آخره: فأدَعُه لا أُحدِّثُ به. وزاد: قال الشافعيُّ(1): كان ابنُ سيرين، وإبراهيمُ النَّخَعيُّ، وطاووسٌ، وغيرُ واحدٍ من التّابعين، يذهَبون إلى أن لا يقْبَلوا الحديثَ إلّا عن ثِقَةٍ يعرِفُ ما يَروي ويَحفَظُ، وما رأيتُ أحدًا من أهلِ الحديثِ يُخالِفُ هذا المذهب.
قال أبو عمر: ما أظُنُّ قولَ عروةَ هذا إلّا مأخوذًا من قولِه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ روَى عنِّي حديثًا يرى أنّه كَذِبٌ، فهو أحدُ الكاذِبَيْن"(2). وذلك أنَّ مَن حدَّث بكُلِّ ما سَمِع؛ من ثِقَةٍ وغير ثقة، لم يُؤمَنْ عليه أن يُحدِّثَ بالكذب، واللَّهُ أعلم.
حدَّثني أحمدُ بنُ قاسم وسعيدُ بنُ نصر، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ أبو إسماعيلَ التِّرمذيُّ، قال: حدَّثنا نُعيمُ بنُ حمّاد، قال: حدَّثنا ابنُ المُبارك، قال(3): سمِعتُ يحيى بنَ عُبيدِ اللَّه، قال: سمِعتُ أبي--------------------------------------------
(1) في الأم 6/ 112.
(2) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه قريبًا.
(3) في مسنده (19)، وفي الزهد (735).
وأخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 203، والبغوي في شرح السنة 14/ 319 من طريق ابن المبارك، وسنده ضعيف جدًّا؛ يحيى بن عُبيد اللَّه بن موهب متروك الحديث كما في التقريب (7599)، وقد رُويَ من وجوه أخرى صحيحة عن أبي هريرة رضي الله عنه، وسيأتي بعض منها قريبًا.

يقول: سمِعتُ أبا هريرةَ يقول: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "كفى بالمرءِ كَذِبًا أن يُحدِّثَ بكلِّ ما سَمِع".
قال ابنُ المبارك(1): وأخبَرنا إسماعيلُ بنُ أبي خالد، عن قيسِ بنِ أبي حازم، قال: سمعتُ أبا بكرٍ الصِّدِّيقَ يقول: إيّاكُمْ والكَذبَ، فإنَّه مُجانِبٌ الإيمانَ.
ورَوَيْنا(2) عن الثوريِّ، قال: قال حَبِيبُ بنُ أبي ثابت: الذي يروي الكذبَ هو الكذّاب.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حمّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّد، قال: حدَّثنا يحيى القَطّان.
وأخبرنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو عليٍّ الحسنُ بنُ سلّام السُّويقيُّ، قال: حدَّثنا عفّانُ بنُ مسلم، قالا: حدَّثنا شعبةُ، عن الحكم، عن عبد الرحمنِ بنِ أبي ليلى، عن سَمُرَةَ بن جُنْدُب، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَن روَى عنِّي حديثًا وهو يرى أَنَّه كَذِبٌ، فهو أحدُ الكاذِبين"(3).--------------------------------------------
(1) في الزُّهد (736)، ورجال إسناده ثقات.
ويروى من وجه آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (26010)، ومن طريقه مسلم في مقدمة صحيحه (1/ 10)، وأبو داود في سننه 7/ 344 (4992)، وابن حبان في صحيحه 1/ 214 (30)، والحاكم في المستدرك 1/ 195 (381)، وأبو القاسم في الحنّائيات 1/ 709 (128) من طرق عن علي بن حفص المدائني عن شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة، قال: "كفى بالمرء إثمًا. . . ".
وقد روي مرسلًا عن حفص بن عاصم، ورجح بعضهم كالدارقطني (الإلزامات 130 - 131 (8)) الرواية المرسلة.
(2) الضبط من الأصل.
(3) أخرجه الطيالسي في مسنده 2/ 217 (937)، ومن طريقه ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 306، وابن أبي شيبة في مصنفه (26008)، ومن طريقه مسلم في مقدمة صحيحه 1/ 18، وابن ماجة في السنن (39) بلفظ: "مَنْ حدّث"، وأحمد في مسنده 33/ 333 (20163)، =

قال أبو عمر: عند شعبةَ في هذا إسنادٌ آخر.
أخبرنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو عليٍّ الحسنُ بنُ أحمدَ بنِ سلّام السُّويقيُّ، قال: حدَّثنا عفانُ بنُ مسلم وعليُّ بنُ الجَعْد(1)، قالا: حدَّثنا شعبةُ، عن حبيبِ بنِ أبي ثابت، عن ميمونِ بنِ أبي شبيب، عن المغير بنِ شعبة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ حدَّث عنِّي بحديثٍ وهو يرى أَنَّه كَذِبٌ، فهو أحدُ الكاذِبَيْن".
ورواه الثوريُّ، عن حبيبٍ بإسنادِه مثلَه.
حدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال:--------------------------------------------
= وابن أبي الدنيا في الصمت (534)، والبزار (4536) بلفظ "من حدث"، والنسائي في الإغراب (83) من ثلاث طرق، اثنتان منهما بلفظ: "وهو يعلم"، وأبو القاسم البغوي في الجعديات 71 (143)، ومن طريقه ابن عساكر في معجمه 1/ 301 (356)، والطحاوي في مشكل الآثار 1/ 373 (422) بلفظ: "من حدث"، والخرائطي في مساوئ الأخلاق 80 (161) بلفظ: "من حدث"، وابن حبان في صحيحه 1/ 212 - 213 (422) بلفظ: "من حدث"، والطبراني في الكبير 7/ 180 (6757)، وابن عدي في الكامل 1/ 92، والقطيعي في الفوائد 466 (316)، وأبو نعيم في المستخرج بلفظ: "من يفري" 1/ 46 (28)، والخطيب في تاريخه 5/ 263 من طرق عن شعبة به.
(1) الجعديات 183 (543) لأبي القاسم البغوي.
ومن طريقه أخرجه القيسراني في السماع (60)، والبغوي في شرح السنة 1/ 266 (123).
وأخرجه أحمد في المسند 30/ 121 - 122 (18184)، ومسلم في مقدمة صحيحه 1/ 18، وابن أبي الدنيا في الصمت (533)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (423) و (424) و (425)، وابن حبان في المجروحين 1/ 7، والطبراني في المعجم الكبير 20/ حديث (1020)، وابن عدي في الكامل 2/ 407، والحاكم في المدخل إلى الصحيح (103)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 378، والخطيب في الجامع 2/ 134 (1322) من طرق عن شعبة بن الحجّاج به. وإسناده منقطع، فإنّ ميمون بن أبي شبيب يبعد سماعه من المغيرة بن شعبة، وقال الفلّاس: لم أُخبرَ أن أحدًا يزعم أنه سمع من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم كما في تهذيب الكمال 29/ 207.

حدَّثنا أبو نُعيم، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن حبيبِ بنِ أبي ثابت، عن ميمونِ بنِ أبي شَبيب، عن المغيرةِ بنِ شعبة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فذكَره(1).
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ محمد، قال: حدَّثنا المَيْمونُ بنُ حمزةَ الحَسَنيُّ، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ الطَّحاويُّ، قال: حدَّثنا المُزَنيُّ(2). وحدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمدِ بنِ يوسف، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ أيوبَ، قال: حدَّثنا أسْلمُ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا الرَّبيعُ بنُ سليمان، قالا: حدَّثنا الشافعيُّ، قال(3): حدَّثنا سفيانُ بنُ عيينة، عن محمدِ بنِ عَمْرو، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "حدِّثوا عن بني إسرائيلَ ولا حرجَ، وحدِّثوا عنِّي ولا تكذِبوا عليَّ".
قال الشافعيُّ(4) رحمه الله: هذا أشدُّ حديثٍ رُوِيَ في تحريج الرِّواية عمَّن لا يُوثَقُ بخبرِه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّه صلى الله عليه وسلم معلومٌ منه أنه لا يُبيحُ اختلاق(5) الكذبِ على بني إسرائيلَ ولا على غيرِهم، فلمَّا فرَّق بين الحديثِ عن بني إسرائيلَ وبين--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (26007)، ومن طريقه مسلم 1/ 18، وابن ماجة (41)، وأبو نعيم في المستخرج 1/ 94، وأحمد في مسنده 30/ 150 (18211) بلفظ: "الكذّابين"، والترمذي في جامعه (2662)، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (159)، والطبراني في الكبير 20/ 422 (1021) من طرق عن سفيان الثوريّ، به. وإسناده منقطع كما بيّنّا في سابقه.
(2) في ف 1: "المدني"، محرفة.
(3) في مسنده، ترتيب السندي (17)، وفي الرسالة ص 397 - 398.
وأخرجه الحميديُّ في مسنده (1199) عن سفيان بن عيينة، به.
وهو عند أحمد في المسند 16/ 125 (10130) و 16/ 313 (10529)، وأبي داود (3662) من طرق عن محمد بن عمرو، به. وهو حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن لأجل محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي، فهو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقاتٌ. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
(4) في الرسالة ص 398 - 400 بمعناه.
(5) في ف 1: "اختلاف".

الحديثِ عنه صلى الله عليه وسلم، لم يَحتمِلْ إلّا أَنَّه أباح الحديثَ عن بني إسرائيلَ عن كلِّ أحد، وأنّه مَن سَمِع عنهم شيئًا جاز له أن يُحدِّثَ به عن كُلِّ مَن سَمِعه منه، كائنًا مَن كان، وأنْ يُخبِرَ عنهم بما بلَغه؛ لأنَّه -واللَّهُ أعلمُ- ليس في الحديثِ عنهم ما يَكْدَحُ في الشَّريعة، ولا يُوجِبُ فيها حكمًا، وقد كانت فيهم الأعاجيبُ، فهي التي يُحدَّث بها عنهم، لا شيء من أُمورِ الدِّيانة، وهذا الوجهُ المباحُ عن بني إسرائيلَ هو المحظورُ عنه صلى الله عليه وسلم، فلا يَنبغي لأحدٍ أن يُحدِّثَ عنه صلى الله عليه وسلم إلّا عمَّن يَثقُ بخبرِه، ويَرضَى دينَه وأمانتَه؛ لأنها ديانة.
أخبرنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ وسعيدُ بنُ نصر، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ التِّرمذيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّه الأنصاريُّ، قال(1): حدَّثنا سليمانُ التَّيميُّ، عن أنسِ بنِ مالك، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَن كذَب عليَّ مُتعمِّدًا، فلْيَتبوَّأْ مَقعدَهُ مِن النّار".
أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الملك، قال: أخبرنا ابنُ الأعرابيِّ، قال: حدَّثنا سَعْدانُ بنُ نصر، قال(2): حدَّثنا سفيانُ، عن هشام بنِ حُجَيْر، عن طاووس، قال: كنتُ عندَ--------------------------------------------
(1) في حديثه (2).
وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه 3/ 1003 (2142)، والطبراني في "طرق حديث من كذب عليّ" (103)، وتمام الرازي في الفوائد 1/ 341 (872)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 91 (131)، وأبو نعيم في الحلية 3/ 33، والخطيب في الكفاية 1/ 300، وقاضي المارستان في مشيخته 2/ 414 (17)، وعنه ابن عساكر في معجم الشيوخ 2/ 605 (745)، وحديث أهل حوران (14) (مطبوع ضمن أجزاء)، وابن المُقَرَّب الكرخي في الأربعين حديثًا من أربعين شيخًا 119 - 120 (37) من طرق عن محمد بن عبد اللَّه الأنصاري، وهو كذاب، ولكن متن الحديث صحيح معروف عن عدد من الصحابة.
(2) في جُزئه (13)، ومن طريقه ابن عديّ في الكامل 1/ 48.
وأخرجه عبد اللَّه بن أحمد في العلل 3/ 38 (4069)، والدارمي في مسنده (426)، ومسلم في المقدمة 1/ 12 - 13 من طريق سفيان بن عيينة، به.

ابنِ عبّاسٍ وبُشَيرُ بنُ كعبٍ العَدَويُّ يُحدِّثُه، فقال ابنُ عبَّاس: عُدْ لحديثِ كذا وكذا. فعاد له، ثم إنَّه حدَّث، فقال له ابنُ عبَّاس: عُدْ لحديثِ كذا وكذا. فعادَ لَه، ثم إنَّه حدَّث، فقال له بُشيرٌ: مالكَ تسألُني عن هذا الحديثِ من بين حديثي كلِّه، أأنكَرتَ حديثي كلَّه وعرفْتَ هذا؟ أو: عرفْتَ حديثي كلَّه وأنكَرتَ هذا؟ فقال له ابنُ عبَّاس: إنّا كُنّا نُحدِّثُ عن رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم إذ لم يكنْ يُكذَبُ عليه، فلمَّا ركِب النَّاسُ الصَّعبَ والذَّلُولَ، تَركْنا الحديثَ عنه.
وفي هذا دليلٌ على أنَّ الكذبَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم قد كان أحسَّ به ابنُ عبّاسٍ في عصرِه.
وقال رجلٌ لابنِ المبارك: هل يمكنُ أن يكذِبَ أحدٌ على رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ فانتهَره، وقال: وما ذا مِن الكَذب(1)!
وقال حمّادُ بنُ زيد: وضعَتِ الزَّنادِقةُ على رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم اثنيْ عشَرَ ألفَ حديثٍ بَثُّوها في الناس(2).
قال أبو عمر: تخويفُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم أُمتَه بالنارِ على الكذبِ، دليلٌ على أَنَّه كان يَعلَمُ أنه سيُكذَبُ عليه صلى الله عليه وسلم.
حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الحسن بن إسحاقَ الرَّازيُّ، قال: حدَّثنا أبو الزِّنْباع رَوْحُ بنُ الفرج القطّانُ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عبدِ اللَّه بنِ بُكَير ويزيدُ بنُ مَوْهَب، قالا: حدَّثنا اللَّيثُ بنُ سعد، قال: حدَّثني ابنُ شهاب،--------------------------------------------
(1) أخرجه العقيلي في الضعفاء 1/ 110 نحو هذه الرواية بسنده إلى سفيان بن عبد الملك، قال: قلت لعبد اللَّه بن المبارك: أيكذب الرجل في العلم؟ فقال: "مرحبًا، كيف قدمت؟ نعم هكذا" وقال بيده: هكذا.
(2) أخرجه العقيلي في الضعفاء 1/ 110، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 19 - 20 (6)، وابن شاهين في الضعفاء (40)، والخطيب في الكفاية 2/ 554 (1311) من طرق عن حمّاد بن زيد، به. ووقع عند ابن الجوزي "أربعة عشر ألف" بدل "اثني عشر ألف".

عن أنسِ بنِ مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَن كذَب عليَّ -حَسِبتُ أنَّه قال: مُتعمِّدًا- فلْيَتبوَّأْ بيتَه منَ النّار"(1).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(2): حدَّثنا إبراهيمُ بنُ عبدِ اللَّه الهَرَويُّ، قال: حدَّثنا أبو غِياثٍ أصْرَمُ بنُ غياث، قال: حدَّثني أبو سِنان، عن هارونَ بنِ عنترةَ، قال: قال أبو هريرة: إنَّ هذا العِلْمَ دينٌ، فانظُروا عمَّن تأخُذونه.
حدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(3): حدَّثنا الوليدُ بنُ شجاع، قال: حدَّثنا ابنُ المبارك، عن ابن لَهِيعة، عن خالدِ بنِ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 21/ 47 (13332)، وابن ماجة في سننه (32)، والترمذي في جامعه (2661)، والسراج في حديثه - تخريج الشحامي 2/ 387 (5198)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 50/ 342، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 362 (403)، وابن حبان في صحيحه 1/ 214 (31)، والطبراني في "طرق حديث من كذب علي" (112)، والخلّال في جزء "ذكر من لم يكن عنده إلا حديث واحد" (69)، وعنه الخطيب في تاريخه 6/ 545 من طرق عن الليث بن سعد، به. وإسناده صحيح.
(2) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 3/ 267 (4788).
وأخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 150، والخطيب في الجامع 1/ 195 (140) من طرق عن أصرم بن غياث به، وإسناده ضعيفٌ جدًّا، ولا يصحُّ من هذا الوجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، أصرم بن غياث: هو النيسابوري، قال البخاري وأحمد والدارقطني: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. ينظر: لسان الميزان 1/ 273 (1018)، والصحيح ما سيأتي أنه من قول محمد بن سيرين.
(3) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 1/ 314 (1144) و 3/ 268 (4791).
وأخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 28 - 29، والطبراني في الكبير 17/ 268، وابن شاهين في تاريخ الثقات (1649)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 2160 (5417)، والخطيب في الكفاية 1/ 130 (49) من طرق عن عبد اللَّه بن لهيعة، به. وفي إسناد ابن أبي حاتم وأبي نعيم "عمّار بن سعد التُّجِيبيّ" بدل "عامر بن سعد"، وصوّب الخطيب رواية من ذكر "عمار بن سعد". وابن لهيعةَ: ضعيف.

يزيدَ، عن عامرِ بنِ سعد، أنَّ عُقبةَ بنَ نافع قال لبنيه: يا بَنيَّ، لا تَقبَلُوا الحديثَ عن رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم إلّا من ثِقَة.
ورَويْنا(1) عن ابنِ مَعينٍ أنّه قال: كان فيما أوصى به صُهيبٌ بيته أن قال: يا بَنيَّ، لا تَقبَلوا الحديثَ عن رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم إلّا من ثِقَة.
وقال ابنُ عون: لا تأخُذوا العلمَ إلّا ممّن شُهِد له بالطَّلَب(2).
وفيما أجاز لنا عبدُ بنُ أحمد، وحدَّثناهُ عبدُ اللَّه بنُ سعيدٍ عنه، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عمر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مسلم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ هشام بنِ البَخْتَريِّ، قال: حدَّثنا هِشامُ بنُ هارون، قال: حدَّثنا الحسينُ بنُ خالد، عن حمّادِ بنِ زيد، عن شعيبِ بنِ الحَبْحاب، قال: غدَوتُ إلى أنسِ بنِ مالك، فقال: يا شعيبُ، ما غدا بك؟ فقلت: يا أبا حمزة، غدَوْتُ لأتعلَّمَ منك، وألتَمِسَ ما ينفَعُني. فقال: يا شعيبُ، إنَّ هذا العلمَ دِينٌ، فانظُرْ ممَّن تأخُذُه.
وقال سعيدُ بنُ عبدِ العزيز: عن سليمانَ بنِ موسى، قال: لا يُؤخَذُ العلمُ من صُحُفِيّ(3).
وقال القاسمُ بنُ محمد: أقْبَحُ مِن الجهلِ أن أقولَ بغيرِ علم، أو أحدِّثَ عن غيرِ ثقة(4).--------------------------------------------
(1) الضبط من الأصل.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 28، وابن شاهين في تاريخ الضعفاء 1/ 40 من طرق عن إبراهيم بن المنذر، عن أيوب بن واصل، عن عبد اللَّه بن عون، مثله.
(3) أخرجه أبو زرعة في تاريخه 1/ 318 بإسناده إلى سعيد به، وابن عدي في الكامل 1/ 259 بإسناده إلى سعيد، قال: كان يقال: لا تأخذوا القرآن من مصحفي ولا العلم من صحفي.
والصُّحُفي: الذي يأخذ العلم من الصُّحف من غير أن يلقى فيه العلماء، فيقع في التغيير والتصحيف. ينظر: تصحيفات المحدّثين للعسكري 1/ 24.
(4) أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه (1/ 14 - باب الكشف عن معايب رواة الحديث) عن القاسم بن محمد بنحوه. =

حدَّثنا عبدُ الوارث(1)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(2): حدَّثنا أحمدُ بنُ يونس، قال: حدَّثنا زائدَة، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ حسان، قال: قال محمدُ بنُ سِيرين: انظُروا عمَّن تأخُذُون هذا الحديث، فإنّما هو دينُكم.
حدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(3): حدَّثنا إبراهيمُ بنُ محمدٍ الشافعيُّ، قال: حدَّثنا فُضَيلُ بنُ عِياض، عن هشام، عن ابنِ سِيرين، قال: إنَّما هذا العلمُ دينٌ، فانظُروا عمَّن تأخُذُونه.
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بنِ عيسى المُقرئ، قال: حدَّثنا أبو الحسنِ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ سَمْعون ببغداد، قال(4): حدَّثنا محمدُ بنُ محمدِ بنِ أبي حُذَيفة، قال: حدَّثنا ربيعةُ بنُ الحارث، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ زياد، قال: حدَّثنا هُشَيمٌ، عن--------------------------------------------
= ورُوي عن القاسم بلفظ: "لأن يعيش الرجل جاهلًا بعد أن يعلم حقّ اللَّه عليه خيرٌ له من أن يقول ما لا يعلم". وأخرجه الدارمي في مسنده 1/ 236 (112)، والفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 548، وأبو زرعة في تاريخه 1/ 517، وأبو نعيم في الحلية 2/ 184، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى 434 (806)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 49/ 175 من طريق أبي نعيم وطرق أخرى، جميعهم عن القاسم بن محمد نحوه.
(1) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون القرطبي، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البيانيّ.
(2) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 3/ 267 (4787).
وأخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 15 من طريق أحمد بن عبد اللَّه بن يونس، به.
وأخرجه عبد اللَّه بن أحمد في العلل 3/ 67 (4199)، ومسلم في مقدمة صحيحه 1/ 14، وابن عدي في الكامل 1/ 252.
(3) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 1/ 313 (1141).
وأخرجه مسلم في مقدمة صحيحه 1/ 14، وابن عدي في الكامل 1/ 151 من طريق فضيل بن عياض، عن هشام بن حسّان، به.
(4) في أماليه (73). وأخرجه أبو إسماعيل عبد اللَّه بن محمد الأنصاري الهرويّ في ذمّ الكلام وأهله (821) من طريق ربيعة بن الحارث الحمصي، به. وزادا في آخره: "ثم أخذنا عنه".

المُغيرَة، عن إبراهيمَ، قال: إنَّ هذه الأحاديثَ دِينٌ، فانظُروا عمَّن تأخُذون دينَكم. قال المُغيرةُ: كُنّا إذا أتينا الرجلَ لنَأخُذَ عنه، نظَرنا إلى سَمْتِه وصَلاتِه.
وقد روَى جماعةٌ، عن هُشيم، عن مُغيرةَ، عن إبراهيمَ، قال: كانوا إذا أتوا الرجلَ ليَأخُذوا عنه، نظَروا إلى هَدْيِه وسَمْتِه وصَلاتِه، ثم أخَذُوا عنه(1).
أخبرنا عبدُ الوارث(2)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أبو إسماعيلَ التِّرمذيُّ، قال: حدَّثنا ابنُ أبي أُوَيْس، قال: سمعتُ خالي مالكَ بنَ أنس يقول: إنَّ هذا العلمَ دِينٌ، فانظُروا عمَّن تأخُذُون دينَكم، لقد أدْرَكْتُ سبعين. فذكَر الحديث، وهو بتمامِه في الباب الذي بعدَ هذا، في أخبارِ مالكٍ رحمه الله(3).
حدَّثنا خلفُ بنُ أحمدَ وعبدُ الرحمنِ بنُ يحيى، قالا: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ النُّعمان، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عليِّ بنِ مروانَ، قال: سمِعتُ عفّانَ بنَ مُسلم، قال: سمِعتُ يحيى بنَ سعيدٍ القطّانَ يقول:--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارمي في مسنده (421)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 16، وابن حبان في المجروحين 1/ 23، ومن طريقه الهروي في ذم الكلام 4/ 90 (835)، وابن شاهين في تاريخ الضعفاء (133)، وابن سمعون في أماليه 1/ 128 - 129 (72)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 225، والخطيب في الكفاية 1/ 463 (461).
(2) هو ابن سفيان بن جبرون القرطبي، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البيّاني.
(3) جاء في حاشية الأصل التعليق الآتي: "كان أبو عمر بن عبد البر رحمه الله قد بَوّب بعد هذا في صدر هذا الديوان بابًا ذكر فيه فضائل مالك وتوقيه في النقل وجملة من سيره وإمامته في الدين فلما ألف كتاب الانتقاء في فضل الثلاثة الفقهاء نقل ذلك الباب إليه وأزاله عن التمهيد، فلذلك سقط ذلك الباب من هذه النسخة وأكثر النسخ، وبقيت الإحالة عليه في هذا الموضع". قلنا: بقي هذا الباب في نسختي ق، ف 1، ومن هنا حذفنا هذا الباب من طبعتنا، وهو الصواب. على أننا ألحقناه في آخر المجلد للفائدة. علمًا أن الذي في "الانتقاء" يختلف من حيث الترتيب عما ورد هنا، فضلًا عن وجود بعض النصوص في هذا النص غير موجودة في "الانتقاء".

سمِعتُ عبدَ الرَّحمنِ بنَ مهديٍّ يقول: سألتُ شعبةَ وابنَ المباركِ والثوريَّ ومالكَ بنَ أنسٍ عن الرجلِ يُتَّهَمُ بالكذب، فقالوا: انشُرْهُ فإنَّه دِينٌ(1).
ورَوَيْنا عن حمّادِ بنِ زيدٍ أَنَّه قال: كلَّمْنا شعبةَ في أن يَكُفَّ عن أبانَ بنِ أبي عَيّاشٍ لسِنِّه وأهلِ بَيتِه، فقال لي: يا أبا إسماعيل، لا يَحِلُّ الكفُّ عنه؛ لأنَّ الأمرَ دِينٌ(2).
حدَّثنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد(3)، قال: حدَّثنا أبو جعفرٍ محمدُ بنُ عمرِو بنِ موسى العُقَيليُّ، قال(4): حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ، قال: سمِعتُ يزيدَ بنَ هارونَ يقول: حدَّث سليمانُ التَّيْميُّ بحديثٍ عن ابنِ سيرين، فأتى ابنَ سيرين(5)، فذكَر له الحديث، فقال له ابنُ سيرين:--------------------------------------------
(1) أخرجه العقيلي في الضعفاء 1/ 102، وأبو عبد اللَّه الحسين بن الحسن الغضائري في جزئه (34)، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة 1/ 45، والخطيب في الكفاية ص 43 من طريق عفان بن مسلم الصفار، به. وفيه عندهم أن السائل يحيى بن سعيد القطان وليس عبد الرحمن بن مهدي.
وأخرجه عبد اللَّه بن أحمد في العلل 3/ 154 (4684)، ومن طريقه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 24، والبخاري في التاريخ الكبير 1/ 266 - 267 (853)، وعنه الترمذي في علله الصغير الملحق بجامع 6/ 231، ومسلم في مقدمة صحيحه 1/ 17 من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، قال: "سألت شعبة وسفيان. . . " فورد من قول يحيى وليس فيه ذكر ابن مهدي، وعندهم جميعًا "سفيان بن عيينة" بدلًا من "ابن المبارك" وبلفظ: "بيِّنْ أمرَه" ونحوه.
(2) أخرجه العقيلي في كتابه الضعفاء 1/ 153 (بتحقيقنا)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 171، وابن حبان في المجروحين، وأبو نعيم في الحلية 7/ 150، وفي المستخرج 1/ 55 (52) من طرق عن حماد بن زيد بمعناه.
(3) هو أحمد بن سعيد بن حزم بن يونس الصدفي، من أهل قرطبة، رحل إلى مكة سنة 311 هـ وسمع بها من العقيلي (تاريخ ابن الفرضي 1/ 88 - 89 بتحقيقنا).
(4) في الضعفاء 1/ 104.
(5) قوله: "فأتى ابن سيرين" سقط من م.

ما هذا يا سليمانُ، اتَّقِ اللَّهَ ولا تكذِبْ عليَّ. فقال سليمانُ: إنَّما حدَّثنا مُؤذِّنُنا، أين هو؟ فجاء المُؤذِّنُ، فقال سليمانُ: أليس حدَّثْتَني عن ابنِ سيرينَ بكذا وكذا؟ فقال: إنَّما حدَّثنيه رجلٌ عن ابنِ سيرين.
أخبرنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ إسحاقَ بنِ مِهرانَ السَّرّاجُ، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ أحمدَ بنِ الفرج الدُّوريُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سعيدِ بنِ غالب، قال: حدَّثنا نصرُ بنُ حمّادٍ -يعني الوَرّاق- قال: كنا قعودًا على بابِ شعبةَ نتذاكرُ الحديثَ، فقلت: حدَّثنا إسرائيلُ(1)، عن أبي إسحاق، عن عبدِ اللَّه بنِ عطاء، عن عقبةَ بنِ عامرٍ الجُهَنيِّ، قال: كُنّا نتناوبُ رِعْيَةَ(2) الإبلِ على عهدِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فجِئتُ ذات يوم والنبيُّ عليه السلام حولَه أصحابُه، فسمِعتُه يقول: "مَنْ تَوضَّأ، ثم صلَّى ركعتين، ثمّ استغفَر اللَّهَ، غُفِرَ له". قلت: بَخٍ بَخٍ. قال: فجذَبني رجلٌ من خَلْفي، فالتَفَتُّ، فإذا عمرُ بنُ الخطّاب، فقال: مالك تبخْبِخُ؟ فقلت: عجبًا بها. قال: لو سمِعتَ التي قبلَها كانت أعجبَ وأعجب. قلتُ: وما قال؟ قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ شهِد أن لا إلهَ إلّا اللَّهُ، وأنَّ محمدًا رسولُ اللَّه، قيل له: ادخُلْ من أيِّ أبوابِ الجنةِ شِئتَ". قال: قال نصرٌ: فخرَج علينا شعبةُ فلطَمني، ثم رجَع فدخَل، قال: فتَنحَّيتُ ناحيةً أبكي، ثم خرَج فقال: ما له بعدُ(3) يبكي؟ فقال له عبدُ اللَّه بنُ إدريس: إنَّك أسأتَ إليه. قال: انظُرْ ما يُحدِّثُ به عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبدِ اللَّه بنِ عطاء، عن عقبةَ بن عامر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم! أنا قلتُ لأبي إسحاق: مَن حدَّثك؟ قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ عطاء، عن عقبةَ بنِ عامر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. فقلتُ لأبي إسحاق:--------------------------------------------
(1) هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعيّ، وشيخه أبو إسحاق. هو جدُّه: عَمْرو بن عبد اللَّه.
(2) في ف 1: "رعاية"، والمثبت من الأصل، ق.
(3) في ف 1: "ما له؟ إنه قعد يبكي"، وما أثبتناه من الأصل، ق.