📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ كعب، قال: حدَّثنا عيسى بنُ يونس، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزُّهريِّ، عن عروةَ قال: حدَّثني أسامةُ بنُ زيد، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أغِرْ على يُبْنَى صَباحًا وحرِّقْ"(1).
وروَى حمادُ بنُ سَلَمة، عن ثابت، عن أنس، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُغِيرُ على العدوِّ عندَ صلاةِ الصبح ويستمِعُ؛ فإن سَمِع أذانًا أمسَك، وإلّا أغار(2).
فهذا كلُّه دليلٌ على أنه ربَّما لم يَدْعُ، وذلك فيمَن بلَغته الدعوةُ، فأمّا مَن لم تبلُغْه الدعوةُ لبُعْدِ دارِه، فلا بُدَّ من دعائِه، قال اللهُ عز وجل: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: 15]. وهذا الحديثُ مما رواه يحيى القطّانُ عن حماد بنِ سَلَمة؛ حدَّثناه أحمدُ بنُ قاسم بن عيسى المقرئ، قال: حدَّثنا ابنُ حَبابة، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 208، وفيه "أبنى" أيضًا. فينظر قول المصنف من أن يونس ووكيع قالا: "يبنى" ولا ندري فيما إذا كان هذا من تحريفات النساخ أو المحققين، أم من ابن عبد البر، والله أعلم.
(2) أخرجه الطيالسي (2146)، وابن الجعد في مسنده (3372)، وابن أبي شيبة (38031)، وأحمد 19/ 353 (12351)، و 21/ 239 (13652)، وعبد بن حميد (1297) و (1298)، ومسلم (382)، والترمذي (1618)، وأبو عوانة 1/ 335، والدارمي (2489)، وأبو داود (2634)، والبزار (6971)، وأبو يعلى (3307)، وابن خزيمة (400)، والسراج في مسنده (46)، وابن حبان (4753) وغيرهم.
وأخرجه البخاري في صحيحه (610) من حديث حميد عن أنس عن إسماعيل بن جعفر، وهو في حديث إسماعيل (80)، والشافعي في مسنده، ص 317 (ط. الهند)، وابن أبي شيبة في المصنف (33750)، وأحمد 20/ 7/ (12618) و 20/ 391 (13145)، ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (965)، وأبو يعلى (3804)، وابن حبان (4745) وغيرهم.

البغويُّ، قال: حدَّثنا زُهيرُ بنُ حرب، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ القطّان، عن حمادِ بنِ سَلَمة، عن ثابت، عن أنس. الحديثَ بتمامِه(1).
وهذا يرُدُّ قولَ مَن قال: إن القَطّانَ لا يُحدِّثُ عن حَمّادِ بنِ سَلَمة(2).
وحدَّثناه عبدُ الرحمن بنُ عبدِ الله بنِ خالد، قال: حدَّثنا أبو الحَسَنِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ نُصيرِ بنِ لُؤلُؤ البغداديُّ بمدينةِ السلام، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدٍ الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا هُدْبَةُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، فذكره(3).
وروَى عصامٌ(4) المزَنيُّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مثلَ حديثِ حمّاد، عن ثابت، عن أنس في ذلك(5).
وأمّا قولُه في حديثِ مالك، عن حُميد، عن أنس: بمساحِيهم ومَكاتِلِهم.
فإنه يعني المحافِرَ والقِفافَ، كانوا يخرُجون لأعمالهم.
وأمّا قولُه: محمدٌ والخَمِيسُ. فالخميسُ: العَسْكرُ والجيش، قال حُميدُ بنُ ثَوْرٍ الهلاليُّ(6) فيما ذكَرَ بعضُ أهلِ الخبر، ولا يَصِحُّ له.
حتى إذا رُفِعَ اللِّواءُ رأيْتَهُ … تحتَ اللِّواءِ على الخميسِ زَعِيمَا--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه.
(2) روايته عنه في صحيح مسلم (382).
(3) تقدم تخريجه.
(4) في ف 1: "عاصم"، خطأ.
(5) أخرجه الشافعي في الأم 4/ 172، والحميدي (820)، وسعيد بن منصور (2385)، وأحمد 24/ 488 (15714)، وأبو داود (2635)، والترمذي (1549)، والنسائي في الكبرى (8780)، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 920، والمزي في تهذيب الكمال 18/ 430، جميعهم من طريق ابن عصام، عن أبيه، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب"، وإسناده ضعيف لجهالة ابن عصام.
(6) ديوانه، ص 131.

ويُروَى هذا البيتُ لليلى الأخْيَليّة(1)، وهو صحيحٌ لها، وهذه القصيدةُ مُذهَّبَتُها فيها قولها [من الكامل]:
ومُخَرَّقٌ عنه القَمِيصُ تَخالُهُ … عندَ اللِّقاءِ(2) مِن الحياءِ سَقِيمَا
حتى إذا رُفِعَ اللِّواءُ رأيْتَهُ … تحتَ اللِّواءِ(3) على الخَميسِ زَعِيمَا
والزعيمُ في هذا الموضع الرئيسُ، ومنه قولُ الشاعر:
ولكنَّ الزعامةَ للغلامِ
يعني: الرياسة. والزعيمُ في غير هذا: الكفيلُ والضامنُ، من قولِ الله عز وجل: {وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} [يوسف: 72].
وقال أبو الحَسَن بنُ لَنْكَك في مقصورتِه:
فزارهمُ منّا خميسٌ جَحْفَلٌ … تَعَثَّرُ منه الخيلُ عَثْرًا بالقَنَا
ولبكْرِ بن حمّادٍ في قصيدةٍ له يَرثي بها حَبيبَ بنَ أوْسٍ الطّائيَّ، يُخاطِبُ أخاه سَهْمَ بنَ أوْس:
أنَسِيتَ يومَ الجِسْرِ خُلَّةَ وُدِّهِ … والدَّهْرُ غَضٌّ بالسُّرورِ المُقْبِلِ
أيامَ سارَ أبو سعيدٍ واليًا … نحوَ الجزيرَةِ في خَميسٍ جَحْفَلِ
وأمّا قولُه: "إذا نزَلْنا بساحةِ قوم". فالساحةُ والسحسحةُ: عَرْصَةُ الدار.
أخبرني خلفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، قال:--------------------------------------------
(1) الحماسة 2/ 277، والبيان والتبيين 1/ 196.
(2) في الحماسة: "وسط البيوت"، والشعر يروى باختلاف لفظي.
(3) في الأصل وف 1: "يوم الهياج"، وما أثبتناه من بقية النسخ، وهو الموافق لما جاء في "البيان والتبيين" و"الحماسة".

حدَّثنا سليمانُ بنُ المغيرة، عن ثابت، عن أنس، عن أبي طلحةَ، قال: كنتُ رديفَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلو قلت: إنَّ رُكبَتِي تَمَسُّ رُكبَتَه. صدَقْتُ - يعني: عامَ خيبرَ - قال: فسكَت عنهم حتى إذا كان عندَ السَّحَرِ وذهَب ذو الضَّرْع إلى ضَرْعِه، وذو الزرع إلى زرعِه، أغار عليهم، وقال: "إنَّا إذا نزَلنا بساحةِ قوم، فساء صباحُ المنذَرِين"(1).
قال أبو عُمر: قد كان دَعاهم، وذلك موجودٌ في حديثِ سهل بن سعدٍ في قصَّةِ عليّ(2)، ولا يُشَكُّ في بلوغ دعوتِه خيبرَ؛ لقُرْبِ الديارِ من الديار.
وفي هذا الحديثِ إباحةُ الاستشهادِ بالقرآن فيما يَحسُنُ ويَجْمُلُ، وبالله التوفيق(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه الشاشي (1044)، والطبراني في الكبير (4705) عن علي بن عبد العزيز عن مسلم بن إبراهيم به.
وأخرجه أحمد 21/ 345 (13862) من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت، به.
وأخرجه أيضًا 21/ 195 (13575)، وأبو عوانة (5566) من طريق حماد، به.
(2) يعني: حديث الراية، وقد تقدم تخريجه.
(3) قوله: "وبالله التوفيق" لم يرد في الأصل.

حديث سادس لحُميد الطَّويل عن أنس متصلٌ صحيحٌ
مالكٌ(1)، عن حُميدٍ الطَّويل، عن أنسِ بنِ مالك، أنَّهُ قال: احتَجَم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؛ حَجَمَه أبو طَيْبَة، فأمَر له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بصاعٍ من تَمْر، وأمَرَ أهلَه أن يُخَفِّفوا عنه من خَراجِه.
هذا يدُلُّ على أنَّ كسبَ الحَجّام طيَّبٌ؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لا يُوكِلُ إلّا ما يَحِلُّ أكلُه، ولا يَجعَلُ ثَمنًا ولا عِوَضًا ولا جُعْلًا لشيءٍ من الباطل.
واختلَفَ العلماءُ في هذا المعنى؛ فقال قوم: حديثُ أنسٍ هذا وما جاءَ في معناه من إعطاءِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الحَجّامَ أجْرَه، ناسخٌ لما حرَّمَه من ثَمَنِ الدَّم، وناسِخٌ لما كَرِهَه(2) من أكلِ إجارةِ الحَجّام.
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم المُقرِئ، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ محمدِ بنِ إسحاقَ بنِ حَبابَةَ ببغداد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ البَغَويُّ، قال(3): حدَّثنا عليُّ بنُ الجَعْد، قال(4): أخبرنا شعبةُ، عن عَوْنِ بنِ أبي جُحيفة، عن أبيه، أنّه اشترَى غُلامًا حَجّامًا، فكسَرَ مَحاجِمَة، أو أمَرَ بها فكُسِرَت، وقال: إن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثَمَنِ الدَّم(5).--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 568 (2791)، وأخرجه من طريق مالك: البخاري (2102) و (2210)، وأبو داود (3424)، وأبو أحمد والحاكم في عوالي مالك (13)، والبيهقي 9/ 337.
(2) في الأصل: "لما خطره".
(3) أخرجه البغوي في الجعديات (518).
(4) مسند ابن الجعد (514).
(5) ومن طريق شعبة بن الحجاج أخرجه: ابن أبي شيبة (17769) و (22440)، وأحمد 31/ 49 (18756)، والبخاري (2086) و (2238) و (5347) و (5945) و (5962)، وأبو داود (3483)، وأبو يعلى (890)، وابن حبان (4939) و (5852)، وغيرهم.

وهذا حديثٌ صحيحٌ، وظاهِرُه عندي على غيرِ ما تأوَّلَه أبو جُحيفة، بدليلِ ما في حديث أنسٍ هذا؛ لأنَّ نهيَه صلى الله عليه وسلم عن ثَمَنِ الدَّم ليس من أُجرةِ الحَجّام في شيء، وإنّما هو كَنهيِه عن ثَمَنِ الكَلْب، وثَمَنِ الخَمْرِ والخِنْزير، وثَمَنِ الميتة، ونحوِ ذلك. ولما لم يكنْ نَهيُه عن ثَمَنِ الكَلْبِ تحريمًا لصيدِه، كذلك ليس تحريمُ ثَمَنِ الدَّم تحريمًا لأُجرِة الحَجّام؛ لأنه إنّما أخذَ أُجرةَ تعَبِه وعملِه، وكلُّ ما يُنتفَعُ به فجائزٌ بيعُه والإجارَةُ عليه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من السُّنةِ قَصُّ الشَّارِب"(1). وقال: "أحفُوا الشَّواربَ، وأعفُوا اللِّحَى"(2). وأمَرَ بحَلْقِ الرأسِ في الحجِّ(3)، فكيفَ تَحرُمُ الإجارَةُ فيما إباحَه اللهُ ورسولُه قولًا وعملًا؟ فلا سبيلَ إلى تسليم ما تأوَّله أبو جُحيفةَ وإن كانت له صُحبةٌ؛ لأنَّ الأُصولَ الصِّحاحَ تَردُّه، ولو كان على ما تأوَّله أبو جُحَيفة، كان مَنْسوخًا بما ذكَرنا، وباللّه توفيقُنا.
وقال آخرون: كسبُ الحَجّام كسبٌ فيه دَناءةٌ، وليسَ بمُحرَّم. واحتجُّوا بحديثِ ابنِ مُحيِّصة(4)، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يُرخِّصْ له في أكلِه، وأمَرَه أن يَعلِفَه--------------------------------------------
(1) هو في الصحيحين: البخاري (5888) من حديث ابن عمر، وفي مسلم (261) من حديث عائشة، وفيهما "الفطرة" بدلًا من السنة، والفطرة هي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء عليهم السلام.
(2) أخرجه مسلم (259) وغيره من حديث ابن عمر.
(3) يعني: لمن كان به أذى كما في الصحيحين: البخاري (1814)، ومسلم (1201) من حديث كعب بن عجرة.
(4) هو في الموطأ (2793)، وسيأتي في باب ابن شهاب عن ابن محيصة، وسيرد المؤلف القول "عن ابن محيصة"، والحديث بكل حال مرسل، لا يصح. وينظر كلامنا عليه في مسند محيصة بن مسعود الأنصاري من كتابنا: المسند المصنف المعلل 24/ 257 - 259 (10874).

نواضِحَه ويُطعِمَه رَقيقَه. وكذلك روَى رِفاعَةُ بنُ رافع(1)، قال: نَهانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن كَسبِ الحَجّام، وأمَرَنا أن نُطْعِمَه نواضِحَنا. فهذا يدُلُّ على أنَّه نَزَّهَهم عن أكلِه، ولو كان حرامًا لم يَأمُرْهم أن يُطعِموه رَقيقَهم، لأنَّهم مُتعبَّدُونَ فيهم كما تُعُبِّدُوا في أنفسِهم. هذا قولُ الشّافعيِّ وأتباعِه.
وأظُنُّ الكراهةَ منهم في ذلك من أجل أنَّه ليس يَخرُجُ مَخْرَجَ الإجارَة، لأنَّه غيرُ مُقدَّرٍ ولا معلوم؛ وإنَّما هو عمل يُعطَى عليه عامِلُه ما تَطِيبُ به نَفسُ المعمولِ له، وربَّما لم تَطِبْ نفسُ العامل بذلك، فكأنَّه شيءٌ قد نُسِخَ، يُشْبهُ الإجارَةَ والبُيوعَ والجُعْلَ المُقدَّرَ المعلوم. وهكذا دخولُ الحَمّام عندَ بعضهم. وقد بلَغَني أنَّ طائفةً من الشَّافعيِّينَ كَرِهُوا دخولَ الحَمّام إلا بشيءٍ معروفٍ وإناءٍ معلوم، وشيءٍ محدودٍ يُوقَفُ عليه؛ من تناوُلِ الماءِ وغيره. وهذا شديدٌّ جدًّا، وفي تواترِ العمل بالأمصار في دخول الحَمّام وأجرةِ الحَجّام، ما يَرُدُّ قولهم، وحديثُ أنسٍ هذا شاهِدٌ على تجويزِ أُجرةِ الحَجّام بغير سَوْمٍ ولا شيءٍ معلوم قبلَ العمل؛ لأنّه لم يُذكَرْ ذلك فيه، ولو ذُكِرَ لنُقِلَ، وحسبُك بهذا حُجّة. وإذا صَحَّ هذا كان أصلًا في نفسِه وفيما كان مثلَه، ولم يَجُزْ لأحدٍ رَدُّه، واللهُ أعلم.--------------------------------------------
(1) هكذا في النسخ، وكأنه مقلوب، فهذا الحديث معروف من رواية: رافع بن رفاعة، هكذا أخرجه أحمد 21/ 336 (18998)، وأبو داود (3426)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (4657)، والحاكم 2/ 42، والبغوي في معجم الصحابة (729)، وغيرهم. وقال المؤلف في الاستيعاب 2/ 480: "رافع بن رفاعة بن رافع الزرقي، لا تصح صحبته، والحديث المروي عنه في كسب الحجام في إسناده غلط". وتعقبه ابن حجر، فقال في الإصابة: "لم أره في الحديث منسوبًا فلم يتعين كونه رافع بن رفاعة بن مالك، فإنه لا صحبة له، بل يحتمل أن يكون غيره، وأما كون الإسناد غلطًا فلم يوضحه" (1/ 496). قلنا: قد بين الإمام المزي وجه الغلط في هذا الإسناد، فقال في تهذيب الكمال: "ورافع هذا غير معروف، والمحفوظ في هذا الحديث، هُرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج عن جده رافع بن خديج" وهو عند أبي داود (4327) (تهذيب الكمال 9/ 26 وتعليقنا عليه).

أخبرنا سعيدُ بنُ سيِّدٍ وعبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسف، قالا: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عليّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: سمِعتُ أبا جعفرٍ السَّبَنيَّ(1) يقول: لم يكنْ نَهيُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عن كسبِ الحَجّام لتحريم، إنَّما كان على التَّنزُّه، وكانت قريشٌ تَكرَهُ أن تأكُلَ من كسبِ غِلمانِها في الحِجامَة، وكان الرجلُ في أول الإسلام يأخُذُ من شَعَرِ أخيه ولحيتِه، ولا يأخُذُ منه على ذلك شيئًا.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا أبانُ، عن يحيى، عن إبراهيمَ بن عبدِ الله بنِ قارظ، عن السّائِبِ بنِ يَزِيد، عن رافع بنِ خَديج، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "كسبُ الحَجّام خبيثٌ، وثمنُ الكلبِ خبيثٌ، ومَهرُ البَغيّ خبيثٌ".
وهذا الحديثُ لا يخلُو أن يكونَ منسوخًا منه كسبُ الحَجّام بحديثِ أنسٍ وابنِ عبّاسٍ والإجماع على ذلك، أو يكونَ على جهةِ التَّنزهِ كما ذكَرنا، وليس في عطفِ ثمنِ الكلبِ ومَهرِ البَغيِّ عليه، ما يُتعَلَّقُ به في تحريم كسبِ الحَجّام؛ لأنَّه قد يُعْطَفُ الشيءُ على الشيءِ وحُكمُه مختلِفٌ، وقد بَينّا ذلك في غيرِ هذا الموضع، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) قيّده الأمير في الإكمال 4/ 517، وابن ناصر الدين في توضيح المشتبه 5/ 25 بفتح السين المهملة والباء الموحدة ثم نون.
(2) السنن (3421).
وأخرجه ابن أبي شيبة (17768) و (21311) و (21394)، وأحمد 25/ 122 (15812)، وابن حبان (5152)، والحاكم 2/ 48 من طريق أبان العطار عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأخرجه الطيالسي (966)، والدارمي (2663)، وأحمد 25/ 148 (15827)، والترمذي (1257)، والنسائي في الكبرى (4668) و (4669)، وأبو عوانة (4294) و (4296)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 52) و 4/ 129، وفي شرح مشكل الاثار (4662) من طريق يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، به.

حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله المِهْرانيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الوليدِ القرشيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الوهّاب بنُ عبدِ المجيد، قال: حدَّثنا خالدٌ الحَذّاء، عن محمدِ بنِ سيرين، عن ابنِ عبّاس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم احتجَم وأعطى الحَجّام أجْرَه. قال ابنُ عبّاس: ولو كان به بأسٌ لم يُعْطِه(1). هكذا قال خالدٌ الحَذّاء: عن محمدِ بنِ سيرين، عن ابنِ عبّاس.
وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يَزيدُ بنُ زُرَيْع، قال: حدَّثنا خالدٌ الحَذّاء، عن عِكْرِمة، عن ابنِ عبّاس، قال: احتجَم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأعطَى الحَجّامَ أجرَه، ولو عَلِمَه خبيثًا لم يُعطِه.
وفي هذا الحديثِ إباحةُ الحِجامة، وفي معناها إباحَةُ التَّداوي كلِّه بما يُؤلِمُ وبما لا يُؤلِمُ، إذا كان يُرْجَى نفعُه. وقد بَينّا ما للعلماءِ في إباحةِ التَّداوِي والرُّقَى من الاختلافِ والتنازع، وما في ذلك من الآثار، في باب زيدِ بن أسلم، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق (19818)، وابن أبي شيبة (21382) و (21385)، وأحمد 5/ 206 (3085)، وأبو عوانة (4303) عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس، به.
وأخرجه الشافعي في السنن المأثورة (272)، ومن طريقه البيهقي في السنن والآثار (5943) عن عبد الوهاب، عن خالد الحذاء، عن عكرمة ومحمد بن سيرين، عن ابن عباس، به.
(2) السنن (3423).
وأخرجه البخاري (2279) من مُسَدّد، وهو ابن مسرهد، به. وأخرجه في موضع آخر (2103) عن مسدد، عن خالد بن عبد الله، عن خالد الحذاء، به.

حديثٌ سابعٌ لحُمَيْد الطويل، عن أنسَ هو موقوفٌ في "الموطَّأ" وأسنَدَتْه طائفةٌ عن مالك ليسوا في الحفظِ هناك
مالكٌ(1)، عن حُميدٍ الطويل، عن أنسِ بنِ مالك، قال: قُمْتُ وراءَ أبي بكر، وعُمرَ، وعُثمانَ، فكُلُّهم كان لا يَقرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} إذا افتتَحَ الصَّلاة.
هكذا هو في "الموطأ" عندَ جماعةِ رُواتِه فيما عَلِمْتُ مَوقوفًا(2). ورَوَتْه طائفةٌ عن مالكٍ فرفَعتْه؛ ذكَرتْ فيه النبيَّ عليه السلام، وليس ذلك بمحفوظٍ فيه عن مالك. وممن رواه مرفوعًا عن مالكٍ: الوليدُ بنُ مسلم.
حدَّثنا خَلَفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سليمان، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وزير، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مسلم، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن حُميد، عن أنس، قال: صلَّيتُ خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعُمرَ، وعثمان، فكُلُّهم كان لا يقرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} إذا افتتَحَ الصَّلاة.
وذكَره أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ أبي داودَ سليمانَ بنِ الأشْعَث، فقال: حدَّثنا محمدُ بنُ الوزير الدمشقيُّ، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مسلم، عن مالكِ بنِ أنس، عن حُميد، عن أنس، قال: صلَّيْتُ خلفَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا يَفتَتِحونَ القراءة بـ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} لا يذكُرون: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}(3).
ورُوِيَ عن أبي قُرِّةَ موسى بنِ طارق، عن مالكٍ أيضًا مرفوعًا.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 131 (214).
(2) أخرجه أبو مصعب الزهري (227)، وسويد بن سعيد (86)، وعبد الله بن وهب عند الطحاوي في شرح المعاني 1/ 202.
(3) أخرجه ابن المظفر في غرائب مالك (108) عن علي بن أحمد بن سُليمان بن الأشعث، عن محمد بن الوزير، عن الوليد بن مسلم، به، وذكره الدارقطني في العلل 12/ 55.

حدَّثنا محمدٌ(1)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عمر(2)، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن محمدِ بن يحيى(3)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ الأزْهَر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسف، قال: حدَّثنا أبو قُرَّةَ، عن مالك، عن حُميد، عن أنس، قال: صلَّيتُ خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمرَ، فلم يكونوا يَجْهَرون بـ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
وهذا خطأٌ كلُّه خلافُ ما في "الموطّأ".
ورواه إسماعيلُ بنُ موسى السُّدِّيُّ، عن مالكٍ مرفوعًا أيضًا، إلّا أنه اختُلِفَ عنه في لفظِه.
حدَّثنا محمدٌ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عمرَ، قال: حدَّثنا أبو سعيدٍ محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ إبراهيمَ بنِ مُشْكانَ المَرْوَزِيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمودٍ المَرْوَزِيُّ(4)، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ موسى السُّدِّيُّ، قال: أخبرنا مالكٌ، عن حُميد، عن أنس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمرَ، وعثمانَ كانوا يَفتتِحون القِراءَة بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
أخبرنا محمدٌ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عمر، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ الشّافعيُّ من كتابه، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ اللَّيْثِ الجَوْهريُّ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ موسى،--------------------------------------------
(1) هو محمد بن عبد الله بن حكم الأموي المعروف بابن البقري، أبو عبد الله القرطبي (الصلة، رقم 1069).
(2) هو الدارقطني.
(3) هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي النيسابوري المتوفى سنة 362 هـ شيخ نيسابور في عصره، وهو شيخ الدارقطني انتخب عليه الدارقطني، وهو صاحب "المزكيات" التي انتقاها الدارقطني وخرجها، وحققها ونشرها الدكتور أحمد فارس السلوم سنة 1425 هـ/ 2004 م، وأحاديثها من الغرائب العوالي. (تاريخ الخطيب 7/ 105 - 106، وتاريخ الإسلام 8/ 200 - 202).
(4) هو عبد الله بن محمود السعدي، أبو عبد الرحمن المروزي الحافظ المتوفى سنة 311 هـ (تاريخ الإسلام 7/ 240 - 241)، وتحرف اسمه في بعض النسخ إلى: "عُبيد الله".

قال: حدَّثنا مالكٌ، عن حُميد، عن أنس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمرَ، وعثمان كانوا لا يَسْتَفْتِحون بـ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
ورفَعه - أيضًا - ابنُ أخي ابنِ وَهْب، عن ابنِ وَهْب، عن مالك.
حدَّثنا خَلَفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ أحمدُ بنُ صالح المُقرِئ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ أبي داودَ السِّجِسْتانيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الرحمن بنِ وَهْب، قال: حدَّثنا عَمِّي عبدُ الله بنُ وَهْب، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عُمرَ، ومالكُ بنُ أنس، وسفيانُ بنُ عُيَيْنة، عن حُميد، عن أنس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان لا يَجهَرُ في القراءة بـ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}(1).
فهذا ما بلَغنا من الاختلافِ على مالكٍ في إسنادِ هذا الحديثِ ولفظِه، وهو في "الموطأ" موقوفٌ ليس فيه ذِكرُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وقد روَى هذا الحديثَ عن أنس: قتادةُ(2) وثابت البُنانيُّ(3) وغيرُهما كلُّهم أسندَه وذكَر فيه النبيَّ صلى الله عليه وسلم، إلّا أنَّهم اختُلِفَ عليهم في لَفْظِه اختِلافًا كثيرًا مضطرِبًا مُتدافِعًا(4)؛ منهم مَن يقول فيه: كانوا لا يَقرَؤون: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، ومنهم مَن يقول: كانوا لا يَجْهَرون بـ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، وقد قال بعضُهم فيه: كانوا يَجْهَرون بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، وقال بعضهم: كانوا يَقرَؤون: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}،--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في الجهر بالبسملة كما في نصب الراية 1/ 352.
(2) حديث قتادة عن أنس في الصحيحين: البخاري (743)، ومسلم (399).
(3) حديث ثابت عن أنس أخرجه أحمد 21/ 302 (13784)، وابن خزيمة (497)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 203، والبغوي (582) من طريق الأعمش، عن شعبة، عن ثابت، به. وقال ابن أبي حاتم الرازي وقد سأل أباه عن هذا الحديث، فقال أبو حاتم: "هذا خطأ، أخطأ فيه الأعمش، إنما هو شعبة، عن قتادة عن أنس" (علل الحديث، رقم 229). وتنظر تفاصيل ذلك في كتابنا: المسند المصنف المعلل 1/ 597 فما بعد (435).
(4) هذه مبالغة ظاهرة من المؤلف يرحمه الله، والحديث ثابت، وإنما هذه ألفاظ تروى بالمعنى، ولا تخرج الحديث عن مفهومه العام.

ومنهم مَن قال: كانوا لا يَترُكون: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، ومنهم مَن قال: كانوا يَفتَتِحون القراءة بـ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. وهذا اضطرابٌ لا تقومُ معه حُجَّةٌ لأحدٍ من الفقهاء.
وقد رُوِيَ عن أنسٍ أنّه سُئِلَ عن هذا الحديث، فقال: كَبِرْنا ونَسِينا.
وقد أوضَحنا ما للعلماءِ في قراءة: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم}، في "فاتحة الكتاب " وغيرها بوجوهِ اعتِلالِهم وآثارِهم، وما نَزَعُوا به في ذلك، في كتاب جَمَعْتُه في ذلك؛ وهو كتاب "الإنصاف فيما بينَ علماءِ المسلمينَ في قراءة: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم} في فاتحة الكتابِ من الاختلاف". ومضى في ذلك أيضًا ما يَكْفي ويَشْفي في هذا الكتابِ عندَ قوله صلى الله عليه وسلم في حديثِ مالك، عن العلاءِ بنِ عبدِ الرحمن: "قَسَمْتُ الصلاةَ بيني وبينَ عَبْدِي نَصْفَين؛ فنصفُها لي، ونصفُها لعبدِي، ولعبدِي ما سأل؛ اقرؤوا يقولُ العبدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الحديثَ بتمامِه إلى آخر السورة(1). وهو أقطعُ حديثٍ في تَرْك: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} والله أعلم - لأنَّ غيرَه من الأحاديثِ قد تأوَّلُوا فيها فأكْثَروا التَّشْعِيبَ والمُنازعة، وبالله التوفيق.
قال أبو عُمر: الاختلافُ في {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} على أوجه:
أحدُها: هل هي من القرآن في غير سورة "النمل"؟
والآخر: هل هي آيةٌ من "فاتحة الكتاب"، أو هي آية من أوّلِ كلِّ سورةٍ من القرآن؟
والثالث: هل تَصِحُّ الصلاةُ دونَ أن يُقرَأ بها مع "فاتحة الكتاب"؟
والرابع: هل تُقرَأ في النوافل دون الفرائض؟ ونَختصرُ القولَ في القراءة بها هاهنا؛ لأنا قد استَوْعَبْنا القولَ في ذلك كلِّه ومهَّدناه في كتاب "الإنصافِ فيما بينَ العلماءِ من الاختلاف" في ذلك.--------------------------------------------
(1) سيأتي إن شاء الله تعالى في ترجمة العلاء بن عبد الرحمن، وهو في الموطأ 1/ 134 (222).

قال مالأ: لا تُقرَأُ في المكتوبةِ سِرًّا ولا جَهْرًا، وفي النافلةِ إن شاء فعَل، وإن شاء ترَك. وهو قولُ الطَّبريّ.
وقال الثَّوريُّ، وأبو حنيفة، وابنُ أبي ليلى، وأحمدُ بنُ حَنْبل: تُقرَأُ مع "أُمِّ القُرآن" في كلِّ ركعة. إلّا أنَّ ابنَ أبي ليلى قال: إن شاء جهَر بها، وإن شاء أخْفاها. وقال سائرُهم: يُخْفِيها.
وقال الشافعيُّ: هي آيةٌ من "فاتحةِ الكتاب" يُخفِيها إذا أخفَى، ويَجْهَرُ بها إذا جهَر. واختلَف قولُه؛ هل هي آيَة في أوَّل كلِّ سورةٍ أم لا؟ على قولين؛ أحدُهما: هي، وهو قولُ ابنِ المبارك. والثاني: لا، إلّا في "فاتحة الكتاب". وقد أشبَعْنا هذا البابَ وبَسَطْناه بحُجَّةِ كلِّ فِرقَةٍ في كتاب "الإنصاف". وفي بابِ العلاءِ من هذا الكتاب، والحمدُ لله.
ومما هو موقوفٌ في "الموطّأ" وقد أسنَده عن مالكٍ مَن لا يُوثَقُ بحفظِه أيضًا، ما أخبرناه محمدٌ(1)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عمر، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ أحمدَ بنِ حامدٍ المُعدَّل، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ مَيمون، قال: قُرِئَ على محمدِ بنِ عبدِ الله بنِ عبدِ الحَكَم: أخْبَركم ابنُ وَهْب، قال: حدَّثني مالكُ بنُ أنس وعبدُ الله بنُ عمرَ ويحيى بنُ أيوب، عن حُميد، عن أنس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثٌ للثَّيِّب، وسَبْع للبكر". لم يُسنِدْه غيرُ ابنِ وَهْبٍ إن صَحَّ عنه، وهو في "الموطّأ" عندَ جميعهم موقوفٌ. وقد ذكَرْنا معنى هذا الحديثِ مُجَوَّدًا مَبسُوطًا مُمَهَّدًا بما فيه للعلماءِ من المذاهبِ في بابِ عبدِ الله بن أبي بكر(2)، والحمدُ لله(3).--------------------------------------------
(1) هو محمد بن عمروس بن العاص، وشيخه هو الدارقطني.
(2) سيأتي تخريجه والكلام عليه في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
(3) جاء بعد هذا في الأصل: "تمّ الكتاب الرابع من التمهيد والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد، يتلوه في الخامس: حُميد بن قيس".

بابُ‌‌ حُمَيْدٍ الأعرَج المكيّ (1)
وهو حُمَيْد بن قَيْس مولى بني فزَارة، ومَن نَسَبَهُ إلى ولاء بني فزَارة، قال: هو مولى آل مَنْظور بن سَيّار. وقيل: مولى عَفْراء بنت سَيّار بن مَنْظور. وقال مُصْعَبٌ الزُّبيري: مولى أُمِّ هاشم بنت سَيّار بن مَنْظور الفَزَاري امرأةِ عبد الله بن الزُّبير، فنُسِبَ إلى آل الزُّبير، ويقال: مولى بني أسَد، وآلُ الزُّبير أسَديُّون أسَدَ قُريش.
وحُميد بن قَيْس مكي ثقة صاحبُ قُرآن، يُكْنَى أبا صَفْوان، وقيل: أبا عبد الرَّحمن، وإليه يُسنِد كثير من أهل مكةَ قراءتهم، وإلى عبد الله بن كَثِير وابن مُحَيْصِن.
وأخوه عُمر بن قَيْس هو المعروف بسَنْدَل، مكيٌّ ضعيفٌ عندَهم(2).
حدَّثني عبدُ الوارث بن سُفيان، قال: حدَّئنا قاسمُ بنُ أصْبَغ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال: حدَّثثا ابنُ أبي أُوَيس، قال: حدَّثني أبي، عن حُميد بن قيس المكي مولى بني أسد بن عبد العُزى، قال أحمدُ بن زهير: وسمعتُ يحيى بن مَعِين يقول: حُميد بن قيس المكي ثقة(3).
قال أبو عُمر: لمالك عنه ستة أحاديث مرفوعة في "الموطأ"؛ منها حديثان مُتَّصلان مُسْندان، ومنها حديث ظاهرُه موقوف، ومنها ثلاثة مُنْقَطِعات؛ أحدها شَرِكَهُ فيه ثَوْر بن زَيْد، وقد تقدم ذكره في باب ثور بن زيد، وتأتي الخمسة في بابه هذا إن شاء الله.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 7/ 384 - 389 والتعليق عليه.
(2) ترجمة عمر بن قيس المعروف بسندل في تهذيب الكمال 21/ 487 - 491 والتعليق عليه، قال الإمام أحمد وأبو داود وعمرو بن علي والنسائي وغيرهم: متروك الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، متروك الحديث، منكر الحديث.
(3) وكذلك قال عباس الدوري، وابن الجنيد، وابن أبي مريم عن يحيى، كما هو موثق في "تهذيب الكمال".

حديثٌ أوّلُ لحُمَيْد بن قَيْس
مالكٌ(1)، عن حُمَيْدِ بنِ قَيْس، عن مُجاهدٍ أبي الحجّاج، عن ابن أبي ليلى، عن كَعْب بن عُجْرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال له: "لعلَّك آذاكَ هوامُّكَ؟ "، قال: فقلتُ: نعم يا رسولَ الله. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "احلِقْ رأسَكَ، وصُمْ ثلاثةَ أيام، أو أطعِمْ ستةَ مساكين، أو انسُكْ بشاةٍ".
هكذا روَى يحيى هذا الحديثَ عن مالكٍ بهذا الإسنادِ مُتصلًا، وتابَعه القَعْنَبيُّ(2)، والشافعيُّ(3)، وابنُ عبدِ الحكم، وعَتِيقُ بنُ يعقوبَ الزُّبيريُّ، وابنُ بُكيْر(4)، وأبو مُصعب(5)، وأكثرُ الرواة(6)، وهو الصَّواب.
ورواه ابنُ وَهْب(7)، وابنُ القاسم، وابنُ عُفير، عن مالك، عن حُميدِ بنِ قَيْس، عن مُجاهد، عن كعبِ بنِ عُجْرَة، لم يذكُروا ابنَ أبي ليلى(8).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 557 (1251) والتعليق عليه.
(2) رواية القعنبي في مسند الموطأ الجوهري (321)، والمعجم الكبير للطبراني 19/ حديث (220).
(3) في السنن المأثورة (495).
(4) رواية ابن بكير عند الطبراني في الكبير 19/ حديث (220).
(5) الموطأ بروايته (1259).
(6) منهم: عبد الله بن يوسف التنيسي عند البخاري (1814)، والطبراني في الكبير 19/ حديث 220، ومصعب بن عبد الله الزبيري، كما هو عند أبي أحمد الحاكم (141)، ومطرف بن عبد الله وروايته عند الطبراني في الكبير 19/ حديث (220)، وسويد بن سعيد في روايته للموطأ (593).
(7) أخرج رواية ابن وهب: الطبري في تفسيره 3/ 388.
(8) وكذلك رواه مغيرة بن مقسم الضبي عن مجاهد، عن كعب، من غير عبد الرحمن بن أبي ليلى، عند الترمذي (2973). وتابع مجاهدًا على هذه الرواية أبو قلابة وعامر الشعبي، كما هو مبين في المسند المصنف المعلل 23/ 613.

وكذلك اختلَف الرواةُ عن مالكٍ في حديثه عن عبد الكريم الجَزَريِّ في حديثِ كَعْبِ بنِ عُجْرةَ هذا. وسنَذكرُ ذلك في بابِه من كتابِنا هذا، إنْ شاء الله.
والحديثُ لمُجاهدٍ عن ابنِ أبي ليلى صحيح لا شكَّ فيه عندَ أهل العلم بالحديث، رواه ابنُ أبي نَجيح(1)، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن كعبِ بنِ عُجرة. وكذلك رواه أبو بِشْر(2)، وأيوبُ(3)، وابنُ عون(4)، وغيرُهم(5)، عن مُجاهد، عن ابنِ أبي ليلى، عن كعبِ بنِ عُجرة. وهو الصحيحُ من روايةِ حميدِ بنِ قَيْس وعبدِ الكريم الجَزَريِّ(6)، عن مُجاهد، عن ابنِ أبي ليلى، عن كَعْبِ بن عُجْرة. وابنُ أبي ليلى هذا هو عبدُ الرحمن بنُ أبي ليلى، من كبار تابعي الكوفة،--------------------------------------------
(1) أخرجه من طريق ابن أبي نجيح: الحميدي (727)، وسعيد بن منصور في تفسيره (291)، والبخاري (1817) و (1818) و (4115) و (5665)، ومسلم (1201) (83)، وابن خزيمة (2677) و (2678)، وابن حبان (3979) و (3981).
(2) أخرجه الطيالسي (1161)، وسعيد بن منصور في تفسيره (290)، وأحمد 30/ 25 (18101)، والبخاري (4191)، والترمذي (2973). وزعم الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح 395 أن البخاري لم يخرج له عن مجاهد! وأبو بشر هو جعفر بن أبي وحشية، ضعف شعبة حديثه عن مجاهد، لكن البخاري انتقى هنا من صحيح حديثه حيث تابع الثقات فيه.
(3) حديث أيوب أخرجه الحميدي (726)، وسعيد بن منصور في تفسيره، وأحمد 30/ 36 (18107)، والبخاري (4190)، و (5665) و (5703)، ومسلم (1201) (80) و (83)، والترمذي (953) و (2974)، والنسائي في الكبرى (4095)، وابن حبان (3978) و (3980) و (3983)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2058).
(4) حديث ابن عون أخرجه البخاري (6708)، والنسائي في الكبرى (4096) و (10963)، وابن حبان (3982).
(5) منهم: سيف بن سليمان المكي، أخرج حديثه البخاري (1815)، ومسلم (1201) (82)، والنسائي في الكبرى (4097).
(6) سيأتي حديث عبد الكريم بن مالك الجزري في ترجمته، وهو في صحيح مسلم (1201) (83).

وهو والدُ محمدِ بن عبدِ الرحمن بنِ أبي ليلى فقيهِ الكوفةِ وقاضيها، ولأبيه أبي ليلى صُحبة، وقد ذكَرناه في كتابِنا من كتاب "الصحابة"(1) بما يُغني عن ذكرِه هاهنا.
قال أبو عُمر: لم يذكُرْ حُميدُ بنُ قَيْس في هذا الحديثِ كم الإطعام، وقد رواه جمماعةٌ عن مُجاهدٍ كذلك لم يذكُروه، وذكَرَه جماعةٌ عن مُجاهد؛ منهم عبدُ الكريم الجَزَريُّ، من روايةِ مالك، وذكَره من غير روايةِ مالكٍ من حديثِ مُجاهدٍ وغيره جماعةٌ. ومَن ذكَره حجَّةٌ على مَن لم يذكُرْه. ولم يَذكُرْ حُميدٌ أيضًا في هذا الحديثِ العلَّةَ التي أوجَبتْ ذلك القولَ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لكَعْبِ بنِ عُجْرة، ولا الموضعَ الذي قال له ذلك فيه. وكان ذلك القولُ منه لكعبٍ وهو مُحرِمٌ زمنَ الحديبية؛ ذكَر ذلك جماعةٌ من حديثِ مُجاهدٍ وغيره.
وروَى مالكٌ، عن عبدِ الكريم بن مالكٍ الجَزَريِّ، عن مُجاهد، عن عبدِ الرحمن بنِ أبي ليلى، عن كَعْب بن عُجْرة، أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مُحْرم، فآذاه القَمْلُ في رأسِه، فأمَره رسولُ الله أن يَحْلِقَ رأسَه، وقال: "صُمْ ثلاثةَ أيام، أو أطْعِمْ ستةَ مساكين؛ مُذَيْنِ مُدَّين، أو انْسُكْ بشاة، أيَّ ذلك فعلتَ أجزَأ عنك"(2).
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر(3)، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4): حدَّثنا محمدُ بنُ منصور، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، قال:--------------------------------------------
(1) الاستيعاب 4/ 1744.
(2) الموطأ 1/ 556 (1250)، وسيأتي الكلام عليه وتخريجه في باب عبد الكريم بن مالك الجزري.
(3) هو ابن داسة التمار راوي سنن أبي داود، ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 5/ 55.
(4) في السنن (1860)، وهو في مسند أحمد 30/ 37 (18108)، وعند الطبراني في الكبير 19/ 121 (257) و (258) وابن النجار في تاريخه 2/ 162.

حدَّثنا أبي، عن ابنِ إسحاق، قال: حدَّثنا أبانُ - يعني ابنَ صالح - عن الحكم بن عُتَيْبة، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلى، عن كعبِ بنِ عُجرةَ الأنصاريِّ، قال: أصابني هوامُّ في رأسي وأنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عامَ الحديبيةِ حتى تخوَّفتُ على بصري. قال: فأنزل اللهُ عز وجل: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} الآية [البقرة: 196]، فدَعاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "احلِقْ رأسَك، وصُمْ ثلاثةَ أيام، أو أطعِمْ ستّة مساكينَ فَرَقًا من زَبِيب، أو انسُكْ شاةً". فحلَقْتُ رأسي ثم نسَكْتُ.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو قِلابةَ الرَّقاشيُّ، قال: حدَّثنا بِشْرُ بنُ عُمرَ، قال: حدَّثنا شعبة، عن أبي بِشْر، عن مُجاهد، عن عبدِ الرحمن بنِ أبي ليلى، عن كَعْبِ بنِ عُجْرة، قال: مِلْتُ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم والقملُ تَتناثَرُ على وجهي، فقال: "يا كعبُ، ما كنتُ أُرَى أن الجَهدَ بَلَغ بك ما أرَى". فأمرَني أن أحْلِقَ رأسي، وأنْسُكَ نَسِيكةً، أو أُطعِمَ ستّةَ مساكينَ، أو أصومَ ثلاثةَ أيام(1).
وفي رواية ابنِ أبي نَجيح(2)، عن مُجاهد، عن ابنِ أبي ليلى، عن كَعْبِ بنِ عُجْرة، قال: "صُمْ ثلاثةَ أيام، أو أطعِمْ فَرَقًا بينَ ستَّةِ مساكينَ".
ورواهُ أبو قِلابةَ: "أو اذْبَحْ شاةً"، من حديث مَعْمر، وسَيفِ بن سُليمان، وورقاءَ، وابنِ عُيَيْنة، عن ابنِ أبي نَجيح.
وكذلك رواه مَعمَرٌ، عن أيوبَ، عن مُجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن كعبِ بنِ عُجْرة، قال فيه: أو تُطْعِمَ فَرَقًا بينَ ستّةِ مساكين(3).--------------------------------------------
(1) رواية أبي بشر جعفر بن أبي وحشية قد خرجناها قبل قليل.
(2) كذلك.
(3) مسند أحمد 30/ 54 (18131).

ورواه أبو قِلابة(1)، عن عبدِ الرحمن بنِ أبي ليلى، عن كعبِ بنِ عُجْرة، قال فيه: "فاحْلِقْ شَعرَكَ، واذْبَحْ شاةً، أو صُمْ ثلاثةَ أيام، أو تَصَدَّقْ بثلاثةِ آصُع تمرٍ بينَ ستَّةِ مساكين".
وكذلك قال سُليمانُ بنُ قَرْم(2)، عن عبدِ الرحمن بنِ الأصبهانيِّ، عن عبدِ الله بنِ مَعْقِل المُزَنيِّ، سمع كَعْبَ بنَ عُجْرةَ في هذا الحديث، قال: "أتَقْدِرُ على نُسُك؟ ". قال: لا. قال: "فصُمْ ثلاثةَ أيام، أو أطعِمْ ستَّةَ مساكين؛ لكلِّ مسكينٍ نصفُ صاع من تمر".
ورواه أبو عَوانة(3)، عن عبدِ الرحمن بن الأصبهانيِّ، بإسنادِه مثلَه سواء.
وكذلك روى أشعثُ(4)، عن الشعبيِّ، عن عبدِ الله بنِ مَعْقِل، عن كَعْبِ بنِ عُجْرةَ: إطعامَ ثلاثةِ آصُع تمرٍ بينَ ستَّةِ مساكين.
ورواه شعبةُ(5)، عن عبدِ الرحمن بنِ الأصبهانيِّ، سمع عبدَ الله بنَ مَعْقِل، سمعَ كعبَ بنَ عُجرةَ في هذا الحديث، قال: "أو أطعِمْ ستّةَ مساكين؛ كلَّ مسكينٍ--------------------------------------------
(1) حديث أبي قلابة أخرجه سعيد بن منصور في تفسيره (293) وأحمد 30/ 43 (18117)، ومسلم (1201) (84)، والشافعي في السنن المأثورة (469)، وأبو داود (1856)، وابن خزيمة (2676)، والسراج في حديثه (2445)، وأبو عوانة في المستخرج (3642)، وابن حبان (3984)، والطبراني في الكبير 19/ 118 (250) و (251) و (253)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (9644)، وغيرهم.
(2) حديث سليمان بن قرم عن ابن الأصبهاني عند أحمد 30/ 46 (18120).
(3) حديث أبي عوانة في تفسير سعيد بن منصور (289).
(4) حديث أشعث بن سَوّار أخرجه أحمد 30/ 48 (18123)، والترمذي (2973)، والطبراني في الكبير 19/ 138 (303).
(5) حديث شعبة في الصحيحين: البخاري (1816) و (4517)، ومسلم (1201) (85).