📘 শারহু আলফিয়্যাতিল ইরাকি - আব্দুল কারীম আল-খুদাইর (আবদুল কারীম আল-খুদায়র)

يعني الذي خلى منها من معرفتها الذي صار عطلاً خالياً من معرفة الألقاب قد يجعل الواحد اثنين؛ لأن الراوي أحياناً يذكر .. ، وقد يجعله ثلاثة، أحياناً يذكره باسمه، وأحياناً يذكر بلقبه، وأحياناً يذكر بكنيته، فالذي لا يعرف الأسماء والكنى والألقاب قد يجعل الراوي ثلاثة، وكثير من الرواة جعلهم أئمة .. ، هو واحد يجعله اثنين والعكس، وذكرنا في درس مضى أن هذا الموضوع فيه كتاب للخطيب البغدادي اسمه: (موضح أوهام الجمع والتفريق) وفيه أيضاً لابن أبي حاتم (بيان خطأ البخاري في تأريخه) فيه أوهام من هذا النوع للإمام -رحمة الله عليه- لأنه ليس بالمعصوم، وغيره وقع في هذا، المقصود أن الذي لا يعرف الألقاب، ولا يقال: إن البخاري لا يعرف الألقاب، لكن هناك لبس حصل في بعض الأسانيد، فجعل البخاري يستروح إلى جعل هذا الواحد اثنين أو العكس، مع أن الصواب كثير ما يكون بجانبه، ولو ظن بعض العلماء أن البخاري أخطأ في هذا، فالمسألة تكون مسألة خلاف بين البخاري وبين غيره، هل هما اثنين أو واحد؟ فقد يكون الصواب مع البخاري، وقد يكون مع غيره، يعني لا يجزم بأن كل ما ذكره الخطيب أو ابن أبي حاتم هو الصواب وما عليه البخاري هو الخطأ، لا يجزم بهذا، بل قد يكون صنيع الإمام البخاري رحمه الله هو الصواب، لكن آحاد الطلاب -طلاب العلم- ومن دون أولئك الأئمة في المنزلة قد يقع منه كثيراً مثل هذا إذا كان ممن ليس لديه عناية بالأسماء والكنى والألقاب.
طالب:. . . . . . . . .
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
أيه؟
طالب:. . . . . . . . .
إلا قبل مَن ذكر بنعوت متعددة؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
كنى الألقاب؟
طالب:. . . . . . . . .
إيه كنى الألقاب أبو الشيخ مثلاً، كنية بلقب، هذا مزدوج، نعم؟
طالب: هذا مفرد.
هذه مفرد نعم، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .

إيه تكسر وتفتح، من باب فهم، عطل يعطل، ومن باب ضرب، ثم ذكر أمثلة للألقاب التي ظاهرها خلاف باطنها، قال: "نحو الضعيف" إذا قيل: الضعيف يظن أنه ضعيف في روايته، إما في عدالته أو في حفظه وضبطه، هذا الذي يتبادر للذهن، ومثله الضال، الضال في رأيه، ضال عن الصراط المستقيم، هذا الذي يتبادر من هذه الألقاب، لكنها على خلاف الظاهر.
نحو الضعيف أي بجسمه ومن … ضل الطريق باسم فاعل. . . . . . . . .
الضال معاوية بن عبد الكريم الضال، قيل له: ضال؛ لأنه ضل في طريق مكة، تاه، ضاع، فقيل له: الضال، يقول عبد الغني بن سعيد الأزدي: رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان: معاوية بن عبد الكريم الضال، إنما ضل في طريق مكة، وعبد الله بن محمد الضعيف، وإنما كان ضعيف في جسمه لا في حديثه، وجاء في سنن النسائي أنه إنما قيل له: الضعيف لكثرة عبادته، من كثرة الصيام والقيام، الذي أثر على جسمه، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم الوصف، لكن مع ذلك يرجع إلى الأول، يعني ما هو بكلام جديد هو ضعيف في جسمه وقيل له: الضعيف، لكن سبب الضعف إما أن يكون كثرة العبادة كما جاء في سنن النسائي، أو يكون لأمرٍ. . . . . . . . . قال: وكان كثير العبادة، ولا شك أن من اتجهت همته وانصرفت إلى العبادة من صيام وقيام هذا لا شك أنه يحتاج إلى تخفيف الأكل؛ ليعان على ما هو بصدده، وما اتجهت همته إليه، ويترتب على ذلك أن يكون ضعيفاً في بدنه.
طالب:. . . . . . . . .
نعرف هذا لأنه لو جاءنا فلان وفلان عبد الله بن محمد الضعيف طالب علم مبتدئ ما يعرف هذه الألقاب على طول يقول: الحديث ضعيف لوجود عبد الله بن محمد الضعيف،. . . . . . . . . قال أهل العلم: ضعيف، وأشد من الضعف الضلال -نسأل الله العافية-، إذا قيل: ضال لعله متلبس ببدعة كبرى، قد تكون مخرجة من الملة، ضال -نسأل الله السلامة-، لا، هو ضل في طريق مكة فقيل له: الضال.
. . . . . . . . . ومن … ضل الطريق باسم فاعل. . . . . . . . .

ضال أصلها ضالِل، يعني اللام مشددة، عبارة عن حرفين، أصله ضالل، مثل: يضار {لَا تُضَآرَّ وَالِدَةٌ} [(233) سورة البقرة] أصلها: تضارِر، أو تضارَر، يعني لا الأم تضارر الأب بولدها، ولا الأب يضارر الأم بولده، فإذا فككنا الإدغام تبين لنا هل هو اسم فاعل أو اسم مفعول؟ لكن هنا باسم الفاعل ضال يعني ضالِل، ضائع تائه عن الطريق.
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . ولن
يجوز ما يكرهه الملقبُ … . . . . . . . . .
إذا كان يكره اللقب، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
لا إذا فككناه انتهى، لكن ما دام في وقت التشديد إذا شددناه صار أولهما ساكن؛ لأن الحرف المشدد عبارة عن حرفين أولهما ساكن، لكن إذا فككنا يصير ما تقدر أن تنطق به إذا صار ساكن، إذا فككت الإدغام ما تستطيع أن تنطق بالساكن؛ لأن الذي قبله ساكن.
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . ولن
يجوز ما يكرهه الملقبُ … . . . . . . . . .
أولاً: جاء النهي عن التنابز بالألقاب فلا يجوز إلا عند الحاجة، إذا دعت الحاجة إلى ذلك، وعرف أنه لا يكره، فإن كان يكره فلن يجوز، ولذا قال:
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . ولن
يجوز ما يكرهه الملقبُ … . . . . . . . . .
الأعمش سليمان بن مهران من ثقات المحدثين يكره أن يقال له: الأعمش، وزوجته … هاه؟
طالب:. . . . . . . . .

لا لا ما هو بلقب ذا، ضبط، المقصود أن الأعمش اشتكته زوجته على شخص تتذمر من الأعمش، ولا شك أن حياة العلماء العاملين الجادين متعبة لبعض الناس، لبعض الزوجات التي ما تحمل نفس الهم تتعب معه أهله، اشتكته زوجته فقال لها هذا الشخص: لا يغرنك من الشيخ عمش عينيه، ولا حمش ساقيه، ولا ما أدري إيش؟ عدد يمكن عشرين علة ما تعرفهن هي، هي ما تعرف إلا ها العمش اللي بعينه، فهذا مجتهد يقول: لا يغرنك هذا إمام، واصبري عليه، سهل مسألة عمش عينيه، وحمش ساقيه، وما أدري إيش؟ لا يغرنك منه هذا، انظري إلى حقيقة الأمر، يريد أن يرفع من شأن هذا الشيخ الجليل، ففتح لها أبواب كانت ليست على بالها، فكان يكره رحمه الله أن يقال له: الأعمش، على كل حال استفاض عند الأئمة وتداولوه وغيره من أهل العلم، فلان الأحول، فلان الأعور، فلان الكذا، هذه أوصاف وألقاب مكروهة بلا شك، لكن مع ذلك إذا دعت الحجة إليها بحيث لا يتميز إلا بها، ولم يقصد بذلك الشين والعيب فإنه لا مانع منها؛ لأن العلماء تداولوا ذلك، والمصلحة المترتبة على ذكرها أولى وأعظم من المصلحة المترتبة على عدم الذكر، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
لا شك أن أول من لقبه بذلك هو الذي يبوء بالإثم، لكن من تداوله متنقصاً له يأثم أيضاً.
طالب: بس مناط المنع السخرية؛ لأن الله نهى عن ذلك من أجل السخرية والمنابزة، وهذه ما قصدت.
هذا هو القيد الذي يخرج الإنسان من الإثم.
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . ولن
يجوز ما يكرهه الملقبُ … . . . . . . . . .
الذي لا يكرهه الملقب؛ لأن بعض الناس يتداول لقبه على ألسنة الخاص والعام وهو يسمع ويرضى بذلك ولا ينكر، مثل هذا لا بأس به، مع أن الأصل أن يلجأ إلى الاسم أو الكنية وهي أفضل، التنادي بالكنى أفضل من التنادي بالأسماء، وإذا كان اللقب مشعر بمدح أيضاً كان أدعى وأولى ما لم يصل إلى حد الغلو والإطراء، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ولن يجوز … هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
لا على شان ومن قال: ولن، يعني في البيت الأول قال: ومن، قال في الأخير: ولن يجوز.
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . ولن

يجوز ما يكرهه الملقبُ … وربما كان لبعض سببُ
كان لبعض الألقاب سبب، بعضها له سبب، وبعضها لا سبب له، ومما لا سبب له ما له سبب في حقيقة الأمر لكن لم يطلع عليه، يعني في الغالب أن هذه الألقاب يكون لها سبب، هذا الأصل فيها، ما يمكن يؤتى إلى شخص ويرمى بلقب ما له علاقة ولا له داعي ولا شيء، يعني افترض أن زيد من الناس جاء واحد ولقبه بحجر، نبحث عن السبب ما وجدنا لماذا لقب بحجر؟ أكيد أن هذا الذي لقبه بحجر لمح منه وصفاً فيه شيء من الصلابة، وفيه شيء كالحجارة مثلاً، كونه لم ينقل لا يعني أنه ليس له سبب، له سبب لكن لم نطلع عليه.
. . . . . . . . . … وربما كان لبعض سببُ
كغندر. . . . . . . . . … . . . . . . . . .
يعني الأسباب التي نقلت هي من هذا النوع، والتي لم تنقل يقال: لا سبب له، يعني لم نطلع له على سبب، ولا يعني أنه لا سبب له في الحقيقة.
. . . . . . . . . … وربما كان لبعض سببُ
كغندر محمد بن جعفرِ … . . . . . . . . .
محمد بن جعفر لما جاءهم ابن جريج وحدثهم شاغب غندر وكثرت حركته ومشاغبته، وهذا يوجد بين الطلاب من هذا النوع، نعم يوجد، يعني اللي يدرس لا سيما الدراسات … ، يعني عندنا -ولله الحمد- قد لا نجد في المساجد وكذا، لكن في المدارس وغيرها تجد بعضهم يشاغب، وإن كان يعني من الطلاب المحصلين اللي .. ، لكن طبعه هذا، وإلا غندر من ثقات الرواة، يشاغب، تجد هذا الطالب جيد في دراسته بارز متميز، لكنه مع ذلك جبل على شيء من المشاغبة والمرادة مع الأستاذ، أو مع زملائه، فقيل له: اسكت يا غندار، يراد به المشاغب، من قبل ابن جريج.
كغندر محمد بن جعفرِ … وصالحٍ جزرة المشتهرِ

صالح جزرة من كبار المحدثين، ومن النقاد الذين لهم كلام كثير في الرواة، ولهم كلام أيضاً في الحديث صالح بن محمد لقب جزرة، والسبب في ذلك أن صحّف الخرزة إلى جزرة فعرف بها، من الألقاب التي شاعت يعني في الصدر الأول الألقاب قليلة، يعني وجدت ألقاب مطابقة كالصديق مثلاً، والفاروق، وذي النورين، وهكذا، ألفاظ مطابقة للواقع، بعد عصر الصحابة جاء نوع أخر من الألقاب ثم بعد ذلك بعد انقراض القرون المفضلة جاءت ألقاب فيها تزكية للملقب، وقد يضاف إلى الدولة يمين الدولة، ركن الدولة وهكذا، ثم أضيف على الدين، بدر الدين، ناصر الدين، نصير الدين، شمس الدين، محي الدين، أضيف إلى الدين، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم قالوا: أضيف إلى الدين وإلى الحق وإلى كذا، وفيها تزكية لا تنبغي، وقد تكون لشخص يلقب بنصير الدين وهو ممن يهدم الدين، نسأل الله السلامة والعافية، ركن الدين، ألقاب في طياتها التزكية والإطراء الممنوع، ومع ذلك قد تطلق على شخص يتصف بنقيض ما لقب به، سموا أيضاً ببعض الألقاب مثلاً شيخ الإسلام أطلقت على عدد من أهل العلم، يعني كأنه في وقته هو المتفرد بالمشيخة من بين سائر العلماء، يعني لسعة علمه وإحاطته، كأن من وجد معه لم يكونوا، وأطلقت على من أطلقت عليه بحق وبغير حق، وكل طائفة من الطوائف عندها مَن تعظمه وتبجله وتطلق عليه الألفاظ، ثم بعد ذلك استرسل الناس بالألقاب التي تتضمن المدح ويتداولونها من غير نكير، ومن أطلقت عليه يسمع ولا ينكر، مع أنه جاء ذم المدح في الوجه إذا كان بحق، فكيف إذا كان بغير حق؟! نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
إيه، إيش معناه؟، يعني الشيخ المتفرد في هذه الملة، يعني ما في غيره.
طالب:. . . . . . . . .
وين؟ ولقد سمعت شيخنا شيخ الإسلام، إيه، لكن بحق هذا، لعلمه وسعة علمه وإحاطته بنصوص الوحيين وأحاطته بقواعد الشرع وكذا، يعني تفرد في عصره.
طالب:. . . . . . . . .

عاد هم يختلفون، النبي عليه الصلاة والسلام مدح أناس في وجوههم، ومدح في وجهه بحضرته عليه الصلاة والسلام فقالوا: إذا كان هذا الإنسان لا يتأثر بالمدح توسعوا فيه، إذا كان لا يتأثر، وإذا كان يتأثر بالمدح حملوا المنع على هذا، ويبقى أن على الإنسان أن يتواضع لله -جل وعلا-، وألا يرى لنفسه حق.
ذكرنا في أول درس في البخاري نقلاً عن ابن القيم أن شيخ الإسلام … ، ابن القيم في أواخر مدارج السالكين شيخ الإسلام إذا أثنى عليه في وجهه قال: أنا لست بشيء، ولا لي شيء، ولا مني شيء، ولا عندي شيء، أنا المكدي وابن المكدي وكذا كان أبي وجدي وهو شيخ الإسلام، ثم قال كلاماً قال: وإنني أجدد إسلامي في كل وقت، وأنا إلى الآن ويش يقول؟
طالب:. . . . . . . . .
لا العبارة. . . . . . . . . إلى آخر كلامه، المقصود أن شيخ الإسلام وهو الإمام المعروف الذي إذا مدح فهو بحق يقول مثل هذا الكلام، ويتداول الآن بين طلاب علم إذا محصوا وفحصوا على الحقيقة وجدوا لا شيء، ومع ذلك يسمعون الكيل والمدح ولا يتحرك منهم ساكن، وقد يتأثرون إذا لم يمدحوا؛ لأن الناس صاروا يتداولون هذا المدح من غير نكير، والإنسان إذا حاز منهم شهادة أقرب ما تكون بشاهدة زور؛ لأنه إنما جمع فيها أوراق من كتب الناس وأعطي عليها هذه الشهادة، ولو تسأله عن غير … ، بل بعضهم لو سأل عن ما في هذه الشهادة قد لا يحسن التعبير عنه أو توضيحه للناس؛ لأنه نقله على أي حال، هذا إذا كان نقله بنفسه، المقصود أن هذه الشهادات زادت بعض طلاب العلم غروراً، والله المستعان، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
يكره لأن فيه مدح، فيه تزكية، لكن فرق بين أن يرضى بهذا اللقب وبين أن يلقب من غير رضا، نعم.
الْمُؤْتَلِفُ والمُخْتَلِفُ
وَاعْنِ بِمَا صُورَتُهُ مُؤْتَلِفُ … خَطّاً وَلَكِنْ لَفْظُهُ مُخْتَلِفُ
نَحْوُ سَلَامٍ كلُّهُ فَثَقِّلِ … لَا ابْنُ سَلَامِ الحِبْرُ والمُعْتَزِلي
أَبَا عَلِيٍّ فَهْوَ خِفُّ الجَدِّ … وَهْوَ الأَصَحُّ في أبِي البِيكَنْدِي
وابْنُ أَبِي الْحُقَيقِ وابْنُ مِشْكَمِ … والأَشْهَرُ التَّشْدِيدُ فِيهِ فَاعْلَمِ

وابْنُ مُحَمَّدِ بنِ نَاهِضٍ فَخِفْ … أَوْ زِدْهُ هَاءً فَكَذا فِيهِ اخْتُلِفْ
قُلْتُ: ولِلْحِبْرِ ابْنِ أُخْتٍ خَفِّفِ … كَذَاكَ جَدُّ السَّيِّدي والنَّسَفِي
عَيْنَ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ اكْسِرِ … وَفي خُزَاعَةَ كَرِيْزٌ كَبِّرِ
وَفِي قُرَيْشٍ أَبَداً حِزَامُ … وَافْتَحْ فِي الانْصَارِ بِرَا حَرَامُ
قف على هذا، قف على هذا.
يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- بعد أن انتهى من الأسماء والكنى والألقاب وفيها المؤلفات الكثيرة، وذكر هذه المؤلفات موجودة في الشروح يعني بكثرة، قال في المؤتلف والمختلف، وهو ما اتفقت في الصورة والخط، لكن اللفظ مختلف، قال:
واعن بما صورته مؤتلفُ … خطاً ولكن لفظه مختلفُ
يعني ما اتحدت صورته في الخط لكنه يختلف في النطق، وهذا كثير في الأسماء، وفيه مؤلفاته الخاصة، التي تعنى بضبط أسماء الرجال، وفيه بهذا الاسم كتب المؤتلف والمختلف.
واعن بما صورته مؤتلفُ … خطاً ولكن لفظه مختلفُ
نحو سلامٍ كله فثقلِ … . . . . . . . . .
يعني ثقل كله، كله سلام بالتشديد إلا ما استثني.
نحو سلامٍ كله فثقلِ … . . . . . . . . .
ثقل اللام، يعني يكون نطقه سلام.
. . . . . . . . . … لا ابن سلام الحبر والمعتزلي
لا ابن سلام الحبر، الحبر كان من أحبار اليهود، عبد الله بن سلام، فأبوه بالتخفيف سلام، عبد الله بن سلام، وهذا ما اختلف فيه أحد.
"لا ابن سلام الحَبر" والحِبر، الأكثر ضبطه في اللغة على الحِبر بكسر الحاء، وأهل الحديث يضبطونه بفتحها، الحَبر، والحبر واحد الأحبار "والمعتزلي … أبا علي" الجبائي، إمام من أئمة المعتزلة، اسمه: محمد بن عبد الوهاب بن سلام.
أبا علي فهو خف الجد … . . . . . . . . .
يعني جده خفيف بالتخفيف، سلام مثل والد عبد الله بن سلام الحبر، الصحابي الجليل، اسمه قبل الإسلام فيما يقال: حصين، أعني عبد الله بن سلام الصحابي الجليل الذي كان يهودياً ثم أسلم، كان من أحبار اليهود، ثم أسلم، فسماه النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله.
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . والمعتزلي
أبا علي فهو خف الجد … . . . . . . . . .

أبو علي الجبائي جده بالتخفيف، محمد بن عبد الوهاب بن سلام.
. . . . . . . . . … وهو الأصح في أبي البيكندي
محمد بن سلام البيكندي، شيخ البخاري، يقول: الأصح فيه التخفيف وإلا التشديد؟ التخفيف، وهو -يعني التخفيف- الأصح في أبي البيكندي.
يقول الحافظ ابن رجب في شرحه على البخاري يقول: محمد بن سلام هو البيكندي، وقد اختلف في ضبط سلام هل هو بالتخفيف أو بالتشديد؟ والتخفيف فيه أكثر وأشهر، ولأبي محمد عبد العظيم المنذري في ذلك جزء مفرد، ثم ظهر لي أن التشديد فيه أصح … ، يقول ابن رجب: ثم ظهر لي أن التشديد فيه أصح، فإن الذين رجحوا فيه التخفيف اعتمدوا على حكاية رويت عن محمد بن سلام أنه قال: أنا محمد بن سلام بتخفيف اللام، يعني لو ثبتت هذه الحكاية خلاص رفعت كل خلاف، هو أعرف، أنا محمد بن سلام بتخفيف اللام، قال ابن رجب: وقد أفردت لذلك جزءً، وذكرت فيه أن هذه الحكاية لا تصح، وفي إسنادها متهم بالكذب، يعني إذا اعتمدوا على مقالته: أنا محمد بن سلام، ورجحوا التخفيف كما هنا قال: إيش؟
. . . . . . . . . … وهو الأصح في أبي البيكندي
وهو الأصح في أبي البكندي، اعتمدوا على هذه الحكاية وفيها راوٍ متهم بالكذب، لكن ابن رجب لما ضعف هذه الحكاية هل عنده ما يستند عليه أنه بالتشديد؟ لأنه قال: ثم ظهر لي أن التشديد فيها أصح؟
طالب:. . . . . . . . .
إلا من استثني يعني يرجع إلى أصله، ومن قال: إن الأصل التشديد؟
طالب. . . . . . . . . الخلاف السابق قبل الحكاية الذي ذكر أنها على سلام.
أي نعم الأكثر، والتخفيف فيه أكثر وأشهر، بناء على الحكاية التي فيها راوٍ متهم بالكذب، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
هذه ما تتلقى لا بقياس ولا ....
طالب:. . . . . . . . .
الأصل التشديد، إيه لكن هذا بالذات هل هو بالتخفيف وإلا بالتشديد؟
طالب:. . . . . . . . .
لكن أنا أقول: أفترض أن هذه الحكاية باطلة على ما قال ابن رجب، هل يقتضي هذا ترجيح التشديد؟ أو يبقى الاحتمال كما هو حتى يوجد ما يرفعه، وكون الأكثر سلام بالتشديد هل يعني أن هذا الشخص بالتشديد مثلهم؟ نعم؟ ما يلزم، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .

إيه هذه يردون بها إذا كان لا يستطيع الرد، نعم مثل قطن بن نسير، يقرأ عند الدارقطني واحد إسناد فيه قطن بن نسير، فقال: ابن بشير، أو ابن يسير، قال: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} [(1) سورة القلم] بيرد عليه يصحح له وهو يصلي ما يستطيع أن يصحح له، قال: سلام عليكم يعني بالتخفيف بهذا اللفظ، ولا يعني هذا أن … ، هذا رأي اللي رد يبقى أنه قول من أقوال العلماء في المسألة، أنا أقول: إن كون الحافظ ابن رجب يقول: ثم ظهر لي أن التشديد فيه أصح؛ لمجرد إبطال الحكاية يبقى أنه على الاحتمال، لا يدرى هل هو مشدد أو مخفف؟
طالب:. . . . . . . . .
سلام ويش معنى سلام؟ .... المعنى لم يسمَ سلام بلفظ التحية؟ ما يلزم، لو قلنا هذا قلنا: التخفيف هو الأصل، هم قالوا: لا التشديد أكثر، ولا يخرج عن التشديد إلا هؤلاء، ويبقى أن المسألة مسألة ضبط والضبط مرجعه إلى الأئمة الذين لهم عناية بهذا الشأن، أما كوننا نجزم بأنه بالتشديد كما جزم الحافظ ابن رجب من خلال إبطال القصة، نعم؟ مثل هذا لا يحتاج فيها إلى نص، يحتاج فيها إلى استقراء.
طالب:. . . . . . . . .
جد أبي علي ما أدري والله، لكنه ما يذكرونه في الغالب إلا إذا كان له رواية.
طالب:. . . . . . . . .
يعني ضبطه وعدمه ما يفرق هذا، لكن ما هو بالجد المعتزلي، المعتزلي أبو علي الجبائي معروف، يعني جده ما ندري عاد على الستر ما ندري عنه، لكن المعتزلي الحفيد.
وابن أبي الحقيق وابن مشكمِ … . . . . . . . . .
ابن أبي الحقيق سلام أو سلّام، كأنه قال: لا ابن سلام الحبرِ ولا ابن أبي الحقيق، فيكون ابن أبي الحقيق مثل والد عبد الله بن سلام بالتخفيف.
. . . . . . . . . وابن مشكمِ … والأشهر التشديد فيه فاعلمِ
سلام أو سلّام ابن مشكم، وهذا قالوا: إنه خمار في الجاهلية.
. . . . . . . . . … والأشهر التشديد فيه فاعلمِ
هم إذا ضبطوا الباب بقاعدة وأخرجوا منها ما يخرج على طريقة القواعد الأغلبية لا طريق القواعد الكلية؛ لأن الكلية لا يخرج منها شيء، هذه قاعدة أغلبية كل سلام فهو بالتشديد سلّام، إلا ما استثني فهو بالتخفيف.
وابن محمد بن ناهض فخف … أو زده هاء فكذا فيه اختلف

سلام أو سلّام أو سلامة بن محمد بن ناهض فخف يعني خففه، فيكون سلام بن محمد بن ناهض، أو زده هاءً لأنهم اختلفوا في اسمه هل هو سلام أو سلامة؟
. . . . . . . . . … أو زده هاء فكذا فيه اختلف
يعني الاختلاف هل هو بالتشديد أو بالتخفيف؟
"قلت: وللحبر" عبد الله بن سلام الآنف الذكر
. . . . . . . . . ابن أختٍ خففِ … كذاك جد السيدي والنسفي
السيدي ما اسمه؟ ابن أخت الحبر اسمه؟ سلام بن؟ أنا أعرف أنه سلام، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
بعد كمل.
طالب:. . . . . . . . .
طيب خفف لامه يعني يكون سلام، "كذاك جد السيدي".
طالب:. . . . . . . . .
سعد بن جعفر بن سلام هذا السيدي، قيل له السيدي لأنه يخدم السيد إيش؟
طالب:. . . . . . . . .
أخت المستنجد … ، السيدة نسب إليها سيدي يقال له، والنسفي نسبة إلى نسف بين بغداد وإيش؟ والموصل؟
طالب:. . . . . . . . .
وإربل، طيب نسف بالفتح وإلا بالكسر؟ نَسف؟ طيب ما في ضبط ثاني؟
طالب:. . . . . . . . .
إيه يقال: نَسف ونِسف بفتح النون وكسرها، لكن الذي استغربه وأتعجب منه قولهم: إنها فتحت للنسب، فقيل: نسفي، مثل نمري، نمري وسلمي فتحت للنسب، لكن ما الذي فتح في نمري وسلمي ونسف؟ هنا الذي فتح من أجل النسب الحرف الأول النون، صح وإلا لا؟ وفي نمري وسلمي؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
الثاني، كما يقال: النسبة إلى الملك ملكي، النسبة إلى النمر نمري، النسبة إلى سلمة سلمي، فالذي فتح الثاني من أجل؟ من أجل النسبة، وهنا الذي فتح من أجل النسبة؟ الأول؛ لأنهم قالوا: فتح للنسبة مثل النمري، التمثيل مطابق وإلا غير مطابق؟
طالب:. . . . . . . . .
لأن بعضهم تسمع بعض .. ، حتى من أهل العلم من يقول: الملِكي، صاحب السمو الملِكي، نسبة إلى الملِك لكن الصواب أنه يفتح لئلا تتوالي كسرات كثيرة في الكلمة، فيقول: ملكي مثل ما يقال: نمري، ومثلما يقال: سلمي والذي عندنا نسبة إلى النسفي بناء على أن النون مكسورة لا يكون مطابق لما قيس عليه، لو كان نسبة إلى نسف بفتح أوله وكسر ثانية طابق النمري والسلمي.
عين أبي بن عمارة. . . . . . . . . … . . . . . . . . .

يعني عين عمارة ما هو بعين أبي، نعم؟
عين أبي بن عمارة اكسرِ … . . . . . . . . .
المقصود عين عمارة تكسر.
. . . . . . . . . … وفي خزاعة كريز كبرِ
كريز يعني وفي غيرهم بالتصغير كُريز.
. . . . . . . . . … وفي قريش أبداً حزامُ
وفي خزاعة كريز كبرِ … وافتح في الأنصار برا حرامُ
حزام يأتي في السند ويجري ذكره في الكتب، وقد يُغلط في إعجامه وإهماله، لكن أنت ميز إن كان قرشي فهو حزام، وإن كان أنصاري فهو حرام.
وفي قريش أبداً حزامُ … وافتح في الأنصار برا حرامُ
المقصود في قريش وفي الأنصار، لكن قد يوجد عند غيرهم في تميم مثلاً حرام ويوجد حزام، يوجد الاثنين كليهما، لكن هم خصوا هذا التحديد في قريش وفي الأنصار، بغض النظر عن القبائل الأخرى؛ لأنه قد يقول قائل: إنه ليس بحصر هذا في قريش والأنصار، طيب بقية القبائل قد يكون فيها يوجد الضبطين بالراء وبالزاي، قال:
وفي قريش أبداً حزامُ … وافتح في الأنصار برا حرامُ
يعني يضبطون هذه بالحروف؛ لأن ضبطها بالشكل قد يعتريه ما يتعريه، يقولون مثلاً: بكسر الحاء المهملة؛ لأن في خزام بالخاء، والزي المعجمة، والثاني يضبطونه بإيش؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
طيب وبعدين؟ لا عندهم شيء من باب الضد، يضبطون بالضد فيقولون: حرام بلفظ ضد الحلال، خلاص بيلتبس على أحد؟ ما يمكن يلتبس على أحد، بلفظ ضد الحلال، وحينئذٍ لا يلتبس على أحد، وأحياناً يضبطون بغير ذلك مثلاً الحكم بن عتيبة بتصغير عتبة الدار وهكذا، فلهم طرق في الضبط، قد تكون بالحروف، وأحياناً ضبطهم يكون بتقطيع الكلمة، مثلاً هجيمة يرسم لك هاء مفردة ثم جيم مفردة وهكذا من أجل إيش؟ أن تضبطها؛ لأن الحرف أحياناً إذا كتب مع غيره يلتبس وإذا أفرد لا يلتبس، وأحياناً يكون العكس، فهم يضبطون على طرق ونواحي متعددة، والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

شرح ألفية العراقي - عبد الكريم الخضير (عبد الكريم الخضير)القسم: علوم الحديث
الكتاب: شرح ألفية العراقي
مؤلف الأصل: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم العراقي (ت 806هـ)
الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
[الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 57 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 7 محرم 1432

‌‌شرح ألفية الحافظ العراقي (51)
تابع:‌‌ المؤتلف والمختلف

الشيخ: عبد الكريم الخضير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال الحافظ -رحمه الله تعالى- في باب:

المؤتلف والمختلف
فِي الشَّامِ عَنْسِيٌّ بِنُونٍ وبِبَا … فِي كُوْفَةٍ والشِّيْنِ واليا غَلَبَا
فِي بَصْرَةٍ وَمَا لَهُمْ مَنِ اكْتَنَى … أَبَا عَبِيْدَةٍ بِفَتْحٍ والكُنَى
فِي السَّفْرِ بالفَتْحِ وَمَا لَهُمْ عَسَلْ … إلَاّ ابْنُ ذَكْوَانٍ وَعِسْلٌ فَجُمَلْ
وَالعَامِرِيُّ بْنُ عَلِيْ عَثَّامُ … وَغَيْرُهُ فَالنُّونُ والإعْجَامُ
وَزَوْجُ مَسْرُوقٍ قَمِيْرٌ صَغَّرُوا … سِوَاهُ ضَمَّاً وَلَهُمْ مُسَوَّرُ
ابنُ يَزِيدَ وابْنُ عَبْدِ المَلِكِ … وَمَا سِوَى ذَيْنِ فَمِسْوَرٌ حُكِي
وَوَصَفُوا الحمَّالَ في الرُّوَاةِ … هَارُونَ والغَيْرُ بِجِيمٍ يَاتي
وَوَصَفُوا حَنَّاطاً أوْ خَبَّاطا … عِيسَى ومُسلِماً كَذَا خَيَّاطَا
والسَّلَمِيَّ افْتَحْ في الانْصَارِ وَمَنْ … يَكْسِرُ لامَهُ كأَصْلِهِ لَحَنْ
وَمِنْ هُنَا لِمَالِكٍ وَلَهُمَا … بَشَّاراً افْرِدْ أَبَ بُنْدَارِ هُمَا
وَلَهُمَا سَيَّارُ أيْ أَبُو الحَكَمْ … وَابْنُ سَلَامَةٍ وبِالْيَا قَبْلُ جَمْ
وَابْنُ سَعِيدٍ بُسْرُ مِثْلُ المَازِنيْ … وابْنُ عُبَيْدِ اللهِ وَابْنُ مِحْجَنِ
وَفِيهِ خُلْفٌ وَبُشَيْراً اعْجِمِ … في ابْنِ يسارٍ وابْنِ كَعْبٍ واضْمُمِ
يُسَيْرُ بْنُ عَمْرٍو أوْ أُسَيْرُ … والنُّونُ في أبي قَطَنْ نُسَيْرُ
جَدُّ عَلِيْ بنِ هَاشِمٍ بَرِيْدُ … وَابْنُ حَفِيْدِ الأَشْعَريْ بُرَيْدُ
وَلَهُمَا مُحَمَّدُ بنُ عَرْعَرَهْ … بْنِ البِرِنْدِ فَالأَمِيْرُ كَسَرَهْ
يكفي، يكفي.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:

فيقول الناظم -رحمه الله تعالى- في باب المؤتلف والمختلف، فيما تأتلف صورته، ويختلف النطق فيه من الرواة، هذا يسمونه مؤتلف ومختلف، ومنه ما هو عام في الرواة كلهم، ومنه ما هو خاص في قبيلة، كما تقدم في حزام وحرام، ومنه ما هو خاص في بلد، في الشام، في البصرة، في الكوفة، ومنه ما هو عام في كتب السنة، ومنه ما هو خاص في الصحيحين والموطأ، والأمثلة على ذلك تقدم بعضها، ويأتي باقيها -إن شاء الله تعالى-.
يقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
في الشام عنسي. . . . . . . . . … . . . . . . . . .
عنسي تتحدد في الصورة، تتفق الصورة مع عبسي وعيشي، عنسي وعبسي وعيشي، هذا إذا خلت الكلمة عن اللفظ الدقيق فتلتبس، وطريقة المتقدمين قبل الإعجام وقبل الضبط ينطقونها على السليقة كما هي، لكن لو وقف عليها من قِبل متأخر ما ضُبطت، أو أُخطأ في ضبطها يترتب على ذلك الخطأ في نطقها، فوضعوا ضوابط بعضها كلية وبعضها أغلبية، حزام في قريش، حرام في الأنصار تقدم هذا، هذا مفروغ منه، لكن ماذا عن بقية القبائل؟ بقية القبائل يوجد فيها هذا اللفظ ويوجد فيها هذا اللفظ، فالضبط بالنسبة لهاتين القبيلتين وهاتين الجهتين، عندنا الآن في الشام، في الكوفة، في البصرة، الأغلب أن من كان في الشام على صورة العين والنون والسين، أو الغين، أو العين والياء الشين، أو العين والباء والسين، الصورة متقاربة، لكن
في الشام عنسيٌ بنون وببا … في كوفة. . . . . . . . .
يعني عبسي، أهل الشام عندهم من ينتسب إلى العنسيين، وهم طائفة من اليمن جاءوا إلى الشام، ومن ينتسب إلى عبس جلهم نزلوا الكوفة والشين عيشي "والشين والياء -عيشي- غلبا في بصرة" يعني هل العنسي والعبسي العنسي في الشام، والعبسي في الكوفة هذا كلي وإلا أغلبي؟ لأنه قال:
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . والشين واليا غلبا
في بصرة. . . . . . . . . … . . . . . . . . .
يعني غلبا هل يعود إلى البلدان الثلاثة والقبائل الثلاث أو يعود إلى الأخير فقط؟
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . والشين واليا غلبا
في بصرة. . . . . . . . . … . . . . . . . . .

طالب: في الشام عنسيٌ بنون. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
هو الظاهر يعني من اللفظ أنه إلى الأخير، فيكون في البصرة عيشي أغلبي، مع أنه يوجد فيها عنسي وعبسي، بينما في الشام لا يوجد إلا عنسي، لا يوجد عبسي، ولا يوجد عيشي، هذا ظاهر اللفظ، لكن هل الواقع كذلك؟ هذه قبائل ومتقاربة، يعني الكوفة والبصرة متقاربة، ما الذي يمنع أن ينتقل بعض هؤلاء إلى هنا وبعضهم إلى هنا؟ لكن الكلام في الرواة، والنسبة إلى البلد تكون أغلبية أيضاً؛ لأنه ما يمنع أن يكون سكنه البصرة ويتردد على الكوفة أو العكس، ولذلك يعد من أهل الكوفة، يعني في كتب البلدان والطبقات كلها تعده من أهل الكوفة؛ لأن سكنه وأهله وموطنه وغالب مكثه في الكوفة، وإن تردد على البصرة والعكس، يعدونه بصري وإن تردد على الكوفة؛ لأن هذا أمر لا يضر، والإنسان معروف أنه رحال، ما يمكن أن يلزم بلداً واحداً منذ أن يولد إلى أن يموت إلا في القليل النادر، فهذه الأمور أغلبية، يعني لا يمنع أن يوجد في البصرة عبسي، ويوجد في الكوفة عنسي، لكن الشأن في الرواة الذين صنفوا على البلدان، الآن في الصحابة تجد في ترجمته يعني عيشه كله في المدينة مع النبي عليه الصلاة والسلام، وقد يكون معه في مكة، لكن يقال: عداده في أهل الشام، عداده في أهل الكوفة، يعني بُعيد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام انتقل، فيعد من أهل تلك البلدان، وكذلك من التابعين فمن دونهم، فهذه الأمور كلها أغلبية، يعني ليس الحصر يعني والاستقراء دقيق مائة بالمائة، لكن في الغالب أنت تستروح مجرد ما تجد أن هذا شامي تقول: عنسي، حتى تجد ما يخرج عن هذا الضابط، ومثله في الكوفة عبسي، وعيشي في البصرة.
يقول:
. . . . . . . . . وما لهم من اكتنى … أبا عبيدة بفتح. . . . . . . . .
عبيدة بن عمرو السلماني معروف بفتح العين، هاه؟ عبيدة بن عمرو السلماني بفتح العين، لكن هل يوجد أبو عبيدة؟ وجد العَلم، وجد الاسم عبيدة، لكن يقول:
. . . . . . . . . وما لهم من اكتنى … أبا عبيدة بفتح. . . . . . . . .

يعني طالب العلم إذا حفظ هذه الأمور يمشي على الجادة، يعني ما خرج عن الجادة ونبه عليه أهل العلم يسهل ضبطه، لكن أنت تأخذ القاعدة الأغلبية، الأصل.
. . . . . . . . . وما لهم من اكتنى … أبا عبيدة بفتح والكنى
في السفر بالفتح. . . . . . . . . … . . . . . . . . .
يعني عندنا سفَر، السفَر معروف، ومثله سفْر، السفَر: هو البروز والخروج عن البلدان، البروز، ولذا يقال للمرأة إذا أبرزت شيئاً من محاسنها يقال: سافرة، والسفور معروف، والسفَر هو البروز والخروج عن البلد، السفْر، السفْرة هل نقول: تخفيف للسفر؟ أو نقول: جمع مسافر أو جمع سافر كركب جمع راكب؟ ((أتموا فإن قومٌ سفْرٌ)) يعني مسافرون، نعم؟ في الكنى بالفتح أبو السفَر، في الكنى -في السفْر- بالفتح، بينما في الأعلام العكس، إذا كان في السفَر "والكنى … في السفْر بالفتح" لماذا ينص على الكنى؟ ينص على أنها بالفتح؟ مما يدل على أن الأسماء بخلافها فتكون بـ .... ، سفْر بن فلان، وأما الكنى فهي أبو السفَر.
. . . . . . . . . وما لهم عسل … . . . . . . . . .
بالفتح والتحريك عسل "إلا ابن ذكوان" يعني ما في إلا شخص واحد اسمه: عسل "وعِسْلٌ فجمل" يعني عدد بهذا اللفظ بكسر العين وإسكان السين، هذه جمل يعني جمع من الرواة نطقها عِسْل "فجمل".
والعامري بن علي عثامُ … . . . . . . . . .
يعني عثام يلتبس بإيش؟ بغنام، وإذا نص على أشخاص بأعيانهم دل على أن من عداهم بخلافهم.
والعامري بن علي عثامُ … . . . . . . . . .
بالعين والمثلثة عثام.
. . . . . . . . . … وغيره فالنون والإعجامُ
يكون غنام، يكون غيره بالنون والإعجام، فيكون لفظه ونطقه غنام.
وزوج مسروق. . . . . . . . . … . . . . . . . . .
زوجة مسروق التابعي الجليل زوجته اسمها: قَمير بفتح القاف، ومن عداها بالتصغير قُمير.
وزوج مسروق قَمير صغروا … سواه. . . . . . . . .
يعني وزوج مسروق قَمير انتهت الجملة، "صغروا سواه" سوى هذا اللفظ وسوى هذا الاسم كله بالتصغير فيقال: قُمير.
. . . . . . . . . … سواه ضماً ولهم مُسوّرُ
مسور يعني نصوا على هذا اللفظ مفعل مسور.

ابن يزيد وابن عبد الملكِ … . . . . . . . . .
اثنان فقط بهذا اللفظ مسور.
. . . . . . . . . وابن عبد الملكِ … وما سوى ذين فمسور حكي
فمسور حكي مع أن قيل في هذين أيضاً أنهما بلفظ: مسور، يعني هو قال: هم مسور ابن يزيد وابن عبد الملكِ، لكن القول الثاني وهو مقتضى من جعلهم في الترجمة التي ذكر فيها المسور بن مخرمة أن لفظهما مسْور، ولكن المؤلف مشى على أن هذين ابن يزيد وابن عبد الملك على صيغة مفعل يعني مسَوّر، وما عدا ذلك فمسور.
. . . . . . . . . … وما سوى ذين فمسور حكي
طالب: يا شيخ القواعد هذه أغلبية؟
إيه أغلبية، لكن طالب العلم إذا حفظ هذه القواعد وما خرج عنها يبقى أنه خرج عنها غيرها مرت عليه وضبطت بهذا الضبط وعنده الأصل يضبط ويتقن، لكن إذا صار خال الذهن من هذه لا يمكن ضبطها؛ لأن الأعلام فيها كثرة، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
حكي نعم إي يكون هذا الراجح عنده، يكون هذا الراجح عنده وما عدا ذلك فمرجوح، مع أنهم أئمة ضبطوه بمسور.
طالب:. . . . . . . . .
قَمير؟ ما ذكروها إلا .. ، وهي ثقة تروي عن عائشة رضي الله عنها.
ووصفوا الحمال في الرواةِ … هارون. . . . . . . . .
الحمال.
ووصفوا الحمال في الرواةِ … هارون والغير بجيم ياتي
مع أنه وصف بالحمال جمع غفير من الأعلام، يعني عدد كبير قيل عنهم: الحمال؛ لأن الحمالة -حمل الأمتعة- مهنة، كل من اشتغل بها يقال له: حمال إلى يومنا هذا، يعني من انتسب إلى هذه المهنة حمال إلى يومنا هذا، فهل يقال: ما في حمال إلا هارون، لكن في الرواة؟ في الرواة ما في إلا هارون، لكن غيرهم ممن ترجم في كتب الرجال وفي كتب الطبقات وفي كتب تواريخ البلدان قيل: حمال، فلان الحمال، لكن على حد كلام المؤلف أن أولئك ليست لهم رواية.
ووصفوا الحمال في الرواةِ … هارون والغير بجيم ياتي

جمال، جمال إيش معنى الجمال؟ صاحب الجمال، إما أن يكون ببيعها، أو تأجيرها، أو ما أشبه ذلك، يقال له: جمال، وما زال اللفظ مستعملاً إلى وقت قريب، يستعملونه فيمن يؤجر الجمال، وينقل عليها الأمتعة، يقال: جمال، يلتبس في الحمال والجمال [جمال] مثلاً بالتخفيف وهم ما نصوا عليه، لماذا؟ يعني جمال يعني في الرواة واحد اسمه جمال؟ نعم؟
طالب: وصف يا شيخ.
علم جمال، اسمه جمال، يعني مستعمل الآن، لكن … هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
الآن مستعمل لكن قبل في الرواة في جمال؟ هات جمال الدين في الرواة؟
طالب:. . . . . . . . .
لا لا الإضافة إلى الدين جاءت متأخرة، تقي الدين، شرف الدين، كذلك جاءت متأخرة بعد الرواة، يعني مقتضى إهمالهم لهذا اللفظ أنه ليس في الرواة من اسمه جمال، نعم؟
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . والغير بجيم ياتي
جعلوا القاعدة الجمال، وما خرج عنها هو الحمال.
ووصفوا حناطاً أو خباطا … عيسى ومسلماً كذا خياطا
حناط، خباط، خياط، حناط نسبة إلى بيع الحنطة، لكن قد يقول قائل: لماذا لا يكون نسبة إلى الحنوط؟ فيكون ممن يغسل الأموات ويستعمل الحنوط بكثرة؟
طالب: الحنطة أشهر.
هو في الرواة من انتسب هذه النسبة لأنه يبيع الحنطة، إلى الحنطة.
ووصفوا حناطاً أو خباطا … . . . . . . . . .
الخبط هذا نوع من الورق، ورق الشجر، لماذا قيل له: الخبط؟ لأنه يخبط بالعصا فيسقط، نعم؟
ووصفوا حناطاً أو خباطا … عيسى ومسلماً كذا خياطا
الذي يخيط الثياب يقال له: خياط، طيب بعض الرواة اتصف بالأوصاف الثلاثة، فما في إشكال هذا، أي لفظ أطلقته عليه ما في مشكلة، كان حناط ثم انتقل إلى صار خباط ثم صار خياط، أو العكس، إذا اتصف بالأوصاف الثلاثة وكلها صحيحة متى ما أطلقت عليه واحدة منها .. ، ولا نقول: إنه يدخل النسخ هنا، يدخل النسخ؟ يعني كان حناط ثم صار خباط نقول: لا ما يجوز إطلاق حناط عليه؟ لا، سهل، يعني الأمر سهل اشتهر بهذا خلاص، فإذا اتصف بالأوصاف الثلاثة ما في إشكال، لكن الكلام إذا اتصف بواحد منها، فلا بد أن تحدد ما اتصف به.
ووصفوا حناطاً أو خباطا … عيسى ومسلماً كذا خياطا

ينصون على هذه لأنها من المؤتلف والمختلف، يعني مؤتلف في الصورة مختلف في اللفظ.
والسلمي افتح في الانصار ومن … يكسر لامه كأصله لحن
السلمي افتح نسبة إلى إيش؟ إلى سلمة، سلِمة بكسر اللام، فالنسبة سلمي بفتحها.
طالب:. . . . . . . . .
لا غير سُليم، غير، هذه مسألة ثانية، سلمة ((بني سلمة دياركم تكتب آثاركم)) سلمة جابر بن عبد الله السلمي نسبة إلى بني سلِمة، بني سلِمة بكسر اللام، إذا نسبت إليها قلت: سلمي، مثل: نمرة، أبو عمر بن عبد البر النمري، الصدفي، الملكي، كلها مكسورة اللام، يعني النسبة إلى الملك ملكي، والذي يكسر اللام لحن، ولذا قال:
والسلمي افتح في الانصار. . . . . . . . . … . . . . . . . . .
لأن فيهم بنو سلمة، ولذلك نص عليهم، غيرهم ما فيهم بنو سلمة، نعم بنو سُليم سُلمي، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
سُلمي بني سُليم.
. . . . . . . . . ومن … يكسر لامه كأصله لحن
وبعض المحدثين يكسرون لامه على الأصل، نسبة إلى القبيل على لفظها، هذا لحن، لماذا يفتحون اللام وكانت مكسورة؟ لئلا تتوالي كسرات متعددة فيثقل اللفظ، ولذلك نسمع من بعض من يتحدث في وسائل الإعلام إذا تحدث عن أمير وإلا شيء قال: صاحب السمو الملِكي وهذا خطأ، هذا لحن، نسبة إلى الملك صحيح، لكن إذا نسبت إلى مكسور اللام هذه، المكسور اللي يسمونها العين، اللي هي اللام هنا، ملِك تقول: ملكي، سلِمة تقول: سلمي، نمرة تقول: نمري، وهكذا، طيب مر علينا بالسبل وإلا وين؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
إي نعم مر علينا، نعم وين؟ مر علينا في الدرس الماضي.
طالب:. . . . . . . . .
نسفي، نسفي نعم نسفي، قال: نسبة إلى نسف، هذا ما في إشكال، نسف تقول: نسفي، لكن إذا كان بكسر النون كما ضبطه بعضهم قالوا: نسفي مثل: سلمة نقول: ليس بمثل سلمة وليس بمثل نمرة أو نمري؛ لأنهم نصوا على هذا في الشروح، نعم؟ ما قالوا: نسبة إلى نسف فتفتح كما في سلمة؟ قلنا: ليس مثلها، فرق بين أن يكون الأول مكسور أو يكون الثاني مكسور؛ لأنه إذا كان الأول مكسور ما توالت الكسرات مثلما إذا كان الثاني مكسور مثل سلمة ونمرة، نعم؟
طالب: ما يلتبس بالنسبة إلى ملك؟