📘 শারহু আলফিয়্যাতিল ইরাকি - আব্দুল কারীম আল-খুদাইর (আবদুল কারীম আল-খুদায়র)

وين؟
طالب:. . . . . . . . .
ولو التبس، ما يمكن يلتبس آدمي بملك، ما يمكن يلتبس، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
نفس الاسم ولو، ما يتلبس عند أحد إطلاقاً.
"ومن يكسر لامه كأصله -يعني كأصل لفظ القبيلة- لحن".
ومن هنا لمالك ولهما … . . . . . . . . .
الكلام الأول في عموم الرواة في كتب السنة من غير تخصيص، ما تقدم في عموم الرواة سواء أضيفت إلى القبائل أو إلى البلدان على وجه العموم، لكن "ومن هنا" خاص بالصحيحين والموطأ، خاص برجال الصحيحين والمؤطأ.
قال رحمه الله: "ومن هنا لمالك" يعني في موطئه "ولهما" يعني للشيخين في الصحيحين "بشاراً".
. . . . . . . . . … بشاراً افرد أب بندارهما
بشار أولاً: لا يوجد في الصحابة من اسمه بشار، وهو في التابعين نادر، كثر بعد ذلك، لكن ما في الصحيحين والموطأ بشار إلا والد محمد بن بشار، بندار، "ولهما" يعني للشيخين "بشاراً افرد" طيب ما يجي محمد بن بشار في الموطأ؟ ما يمكن يجي؟ هذا، نريد هذا.
طالب: بشار.
ويش قال؟
طالب: ومن هنا لمالك ولهما ....
ولهما، يجي محمد بن بشار؟ يجي وهو من طبقة تلاميذ مالك؟ شيخ البخاري، لكن مع ذلك من طبقة مالك هو، فما يجي في الموطأ.
ومن هنا لمالك ولهما … بشار افرد أب بندارهما
ضمير التثنية يعود إلى البخاري ومسلم، "ولهما سيار" سيار قد يلتبس ببشار، لكن أعطاك قاعدة ما فيه إلا بشار والد محمد اللي هو بندار.
ولهما سيار أي أبو الحكم … وابن سلامة. . . . . . . . .
سيار أبو الحكم وسيار بن سلامة "وباليا قبل جم" يعني يسار هذا جم غفير يسار، محمد بن إسحاق بن يسار، محمد بن يسار، كثير هذا.
طالب: ما رواه يا شيخ عنه مسلم بواسطة يا شيخ محمد بن بشار؟
قد يروي عنه بواسطة، المقصود أنه فيه، يعني من رواته.
ولهما سيار أي أبو الحكم … وابن سلامة وباليا قبل جم
يعني يسار يعني جمع غفير، بينما سيار اثنان فقط، أبو الحكم وسيار بن سلامة.
وابن سعيد بسر مثل المازني … . . . . . . . . .
بسر بن سعيد المازني.
"وابن عبيد الله" بسر بن عبيد الله "وابن محجنِ".

"وابن سعيد بسر" لا بشر ولا نسر، إنما هو بسر بن عبيد الله وابن محجنِ، وابن سعيد بسر لا بشر ولا نسر إنما هو بسر بلفظ إيش؟
طالب:. . . . . . . . .
لا مثل هذا ويش يسوون لو يبغوون يضبطونه؟ يمكن يقولون لك: بلفظ التمر قبل نضجه، بسر، هاه؟ ما يمكن يقولون كذا؟ مثلما قالوا: عتيبة بتصغير عتبة الدار، وحرام بن عثمان بلفظ ضد الحلال، يعني هم يضبطون بالنظير وبالضد ويضبطون … ، المقصود أنهم يهتمون بمثل هذه الأمور حتى ينطقها طالب العلم كما ينبغي.
وابن سعيد بسر مثل المازني … . . . . . . . . .
بسر بن سعيد المازني.
"وابن عبيد الله" بسر بن عبيد الله "وابن محجنِ".
"وفيه خلف" يعني فيه خلاف هل هو بسر بن محجن أو نسر بالنون؟ "وبشيراً اعجم" يعني بالمعجمة وليس بالمهملة، بالشين المعجمة المثلثة وليس بالسين المهملة.
. . . . . . . . . وبشيراً اعجمِ … في ابن يسار وابن كعب واضممِ
يعني اضمم الباء بُشير يعني بالتصغير في ابن يسار وابن كعب واضمم الباء، وأضمم أيضاً يعني يجوز أن تكون عائدة لبشير باعتبار أن الباء مضمومة، ويجوز أيضاً أن تسلط على ما بعدها وهو الأظهر.
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . واضممِ
يُسير ابن عمرٍو أو أُسيرُ … . . . . . . . . .
يعني ابن عمرو هذا اختلف فيه هل هو بالياء أو بالهمز المضمومتين؟ وهل هو ابن عمرو كما قال أو ابن جابر؟ يعني هل أصله أسير خففت فقيل: يسير أو أنه بالقطع أسير؟ ثم بعد ذلك هل هو ابن عمرو كما قال الناظم أو ابن جابر؟ محل خلاف بين أهل العلم.
يُسير بن عمرو أو أُسيرُ … والنون في أبي قطن نُسيرُ
قطن بن نسير يعني يسير ونسير وبَشير وبُشير يعني لما قال: بُشير اعجم في ابن يسارٍ وابن كعب واضممِ يعني الكثير بشير مثل والد النعمان نعم بالفتح، لكن هنا المستثنى بالتصغير، المنصوص عليه بالتصغير، وهنا يسير ابن عمرو أو أسير خلاف في اسمه، والنون نسير في أبي قطن نسير، يعني قرأ عند الدارقطني وهو يصلي من قرأ، فقال: حدثنا قطن بن بشير، فقال الدارقطني: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} [(1) سورة القلم] يعني أنه ينطق بالنون وليس بالباء، نعم.

. . . … والنون في أبي قطن نُسيرُ
جد علي بن هاشمٍ بريد … . . . . . . . . .
بلفظ المقياس للمسافة، بريد.
. . . . . . . . . … وابن حفيد الأشعري بُريدُ
على بن هشام بن بريد، وذاك الثاني ابن حفيد الأشعري بُريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى، وابن حفيد الأشعري، الأشعري أبي موسى حفيده عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى، ابن الحفيد بُريد بالتصغير.
. . . . . . . . . … وابن حفيد الأشعري بُريدُ
ولهما محمد بن عرعره … ابن البرند فالأمير كسره
يعني كسر باءه، وبرِند أو برَند تلتبس في الكتابة ببُريد وبريد، لكن هنا نص قال:
. . . . . . . . . … ابن البرند فالأمير كسره
الأمير من؟ ابن ماكولا صاحب كتاب الإكمال.
ولهما محمد بن عرعره … ابنِ البرند فالأمير كسره
نقف على الكنية بأبي العالية وبمعشر البراء بالتشديد، وما عدا ذلك فهو بالتخفيف.
نقف عليه للدرس القادم -إن شاء الله تعالى- …

شرح ألفية العراقي - عبد الكريم الخضير (عبد الكريم الخضير)القسم: علوم الحديث
الكتاب: شرح ألفية العراقي
مؤلف الأصل: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم العراقي (ت 806هـ)
الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
[الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 57 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 7 محرم 1432

‌‌شرح ألفية الحافظ العراقي (52)
تابع: المؤتلف والمختلف

الشيخ: عبد الكريم الخضير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال الحافظ -رحمه الله تعالى- في باب:

المؤتلف والمختلف
ذُوْ كُنْيَةٍ بِمَعْشَرٍ وَالعَالِيَهْ … بَرَّاءَ أُشْدُدْ وَبِجِيمٍ جَارِيَهْ
ابْنُ قُدَامَةٍ كَذَاكَ وَالِدُ … يَزِيْدُ قُلْتُ وكَذَاكَ الأَسْوَدُ
ابنُ العَلَا وابْنُ أبِي سُفْيَانِ … عَمْرٌو، فَجَدُّ ذَا وذَا سِيَّانِ
مُحَمَّدَ بْنَ خَازِمٍ لا تُهْمِلِ … والِدَ رِبْعِيٍّ حِرَاِشٍ اهْمِلِ
كَذَا حَرِيْزُ الرَّحَبِي وكُنْيَة … قَدْ عُلِّقَتْ وَابْنُ حُدَيْرٍ عِدَّة
حُضَيْنٌ اعْجِمْهُ أَبُو سَاسَانَا … وَافْتَحْ أَبَا حَصِيْنٍ أي عُثْمَانَا
كَذَاكَ حَبَّانُ بنُ مُنْقِذٍ وَمَنْ … وَلَدَهُ، وابْنُ هِلَالٍ وَاكْسِرَنْ
ابنَ عَطِيَّةَ مَعَ ابْنِ مُوسَى … وَمَنْ رَمَى سَعْداً فَنَالَ بُؤْسَا
خُبَيْباً اعْجِمْ في ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنْ … وابْنِ عَدِيٍّ وَهْوَ كُنْيَةً كَانْ
لابْنِ الزُّبَيْرِ وَرِيَاحَ اكْسِرْ بِيا … أَبَا زِيَادٍ بِخِلَافٍ حُكِيَا
وَاضْمُمْ حُكَيْماً في ابْنِ عَبْدِ اللهِ قَدْ … كَذَا رُزَيْقُ بْنُ حُكَيمٍ وَانْفَرَدْ
زُبَيْدٌ بْنُ الصَّلْتِ وَاضْمُمْ وَاكْسِرِ … وَفي ابْنِ حَيَّانَ سَلِيمٌ كَبِّرِ
وَابْنُ أَبي سُرَيْجٍ أحْمَدُ إئْتَسَا … بَوَلَدِ النُّعْمَانِ وَابْنِ يُونُسَا
عَمْرٌو مَعَ القَبِيلَةِ ابْنُ سَلِمَهْ … وَاخْتَرْ بِعَبْدِ الخَالِقِ بْنِ سَلَمَهْ
يكفي، يكفي.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فيقول الناظم -رحمه الله تعالى-:
ذو كنية بمعشر والعاليه … . . . . . . . . .

يعني من يكنى بأبي معشر وأبي العالية براء، فتقول في أبي معشر اسمه: البرّاء بالتشديد، وكذلك أبو العالية اسمه: البرّاء بالتشديد، وهو من بري الأعواد كالسهام مثلاً، والذي يبري الأقلام يقال له: براء، وما عداهما فهو بالتخفيف، كالبراء بن عازب ونحوه، إذا ضبط هذين الاثنين أبو معشر البراء وأبو العالية البراء فالباقي على الجادة بالتخفيف، البراء، بشر بن البراء بن معرور، والبراء بن عازب وغيرهما كثير، يعني هذا الأصل في التسمية، ولا يوجد في التشديد إلا من كنى بمعشر، لكن لا يلزم أن كل من كنى بمعشر اسمه البراء، لا، أبو معشر الطبري، هذا من القراء، وليس اسمه البراء لكن أبو معشر البراء هو الذي ينطق بالتشديد، فلا يقال: أبو معشر البراء، ولا يقال: أبو العالية البراء، بل هو بالتشديد.
"وبجيم جاريه" جارية بن قدامة ضبطه بالجيم وبالياء، فلا يلتبس بحارثة، سموا بجارية، يعني سموا رجل جارية، وسموا جويرية، يعني حارثة هذا كثير فيهم، ولا يستغرب أن يسمى حارثة، ويسمى حارث، لكن يسمى جارية التي هي علم على المملوكة أو على الصغيرة من النساء؟! وأغرب من ذلك أن يسمى جويرية بن أسماء، الولد اسمه: جويرية، وأبوه اسمه: أسماء، مباشرة لو صنفت فهرس للأعلام، لكتاب من الكتب جورية بن أسماء، هذا هو وأبوه من النساء، يوضع في النساء؛ لأننا رأينا من فهرس بعض الكتاب وجعل واثلة بن الأسقع مع النساء، طيب جويرية بن أسماء وين بيوديه هذا؟ طيب من الطرائف التي ذكرها وذكرتها مرة ذكرها الجاحظ في كتاب الحيوان، ذكر عن شخص قال: كان لي جار رافضي يلعن طلحة كل صباح ومساء، فقلت له: أتعرف طلحة هذا الذي تعلنه؟ قال: أليس هو زوجة الزبير؟! طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة، لماذا؟ لأن فيها تاء التأنيث، فإذا وجد جارية يعني استغرب أنه يسمى رجل باسم جارية، فضلاً عن أن يقال: جويرية مثلاً أو يسمى رجل باسم أسماء، فتضبط مثل هذه الأمور لئلا يقع الإنسان في الخطأ المضحك، يعني واثلة بن الأسقع يوضع في فهرس النساء، فمن أجل هذا صنفوا في المؤتلف والمتخلف لئلا يقع طالب العلم في مثل هذه الأخطاء.

"وبجيم جاريه … ابن قدامة" يعني لماذا لا ينص على حارثة عندنا؟ وينص على البراء؟ وينص على … ؟ لأنه هو الأصل، هو الجادة، فينص على ما خرج عن الأصل.
"كذلك والدُ … يزيد" يزيد بن جارية.
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . قلت: وكذلك الأسودُ
ابن العلاء وابن أبي سفيان … عمرو فجد ذا وذا سيان
إيش معنى هذا الكلام؟ "كذاك الأسودُ" الأسود بن العلاء، كذلك والد يزيد، يزيد بن؟ نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم هو عطف على ما تقدم، جارية بن قدامة، كذلك والد يزيد جارية، فيكون يزيد بن جارية.
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . قلت: وكذلك الأسودُ
ابن العلاء. . . . . . . . . … . . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
ابن جارية، نعم وابن أبي سفيان عمرو بن أبي سفيان بن جارية، الباب واحد.
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . فجد ذا وذا سيان
فجاء بالاسم وجاء بالأب وجاء بالجد، بهذا اللفظ جارية.
"محمد بن خازم" يعني حازم بالمهملة مسمى به كثير، لكن خازم بالخاء؟ قليل، بل نادر، محمد بن خازم هذا اسمه -وهو من رواة الصحيحين وغيرهما- وكنيته أبو معاوية الضرير.
محمد بن خازم لا تهملِ … . . . . . . . . .
يعني لا تتركه، بل اروِ عنه أو لا تذكره بالمهملة التي هي الحاء، يعني لا تهمل أوله من النقط، فهو بالخاء المعجمة.
محمد بن خازم لا تهملِ … والد ربعي حراش اهملِ
حراش، الجادة خراش، لكن ربعي بن حراش، حراش بالمهملة، المنذري في تهذيب سنن أبي داود لما مر ذكره ربعي قال: ابن خراش بالخاء المعجمة، ولم يوافق عليه، هذا خطأ من المنذري.
محمد بن خازم لا تهملِ … والد ربعي حراش اهملِ
إيش اهمل؟ يعني اتركه لا تورِ عنه؟ أو أن أوله بالحاء المهملة، والمهلة يعني غير المنقوطة، الأول لا تهمل يعني أعجم، والثاني أهمل فلا تعجمه.
كذا حريز الرحبي وكنية … قد عُلقت. . . . . . . . .
حريز الرحبي وأبو حريز.
"وابن حدير عدة" حريز يلتبس بإيش؟ بجرير.
. . . . . . . . . وكنية … قد علقت وابن حدير عدة

يعني جاء فلان ابن حدير، منهم أخوان وغيرهما فلان ابن حدير؛ لئلا يلتبس بمن؟ بجرير أيضاً، وهذا الناظم تبع فيه ابن الصلاح، وكثير ممن ألف في المؤتلف والمختلف ما ذكروه، قالوا: لا يلتبس حدير بجرير، ذكر الحافظ العراقي رحمه الله، وإنما ذكره تبعاً لابن الصلاح.
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . وابن حدير عدة
حضين أعجمه. . . . . . . . . … . . . . . . . . .
أعجم أي حرف منه؟ الضاد، لكن لو قيل: إن أعجمه يعني انطقه بالخاء أو بالجيم؟
طالب: … الجادة الجادة بالثاني.
لا ما يلزم، خازم وخراش أول حرف.
طالب: لكن هل عُرف يا شيخ. . . . . . . . .؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم أراد أن يفرق بينه وبين حصين، عمران بن حصين، لكن حضين أبو ساسان هو بالضاد المعجمة.
حضين أعجمه أبو ساسانا … . . . . . . . . .
فهو يختلف عن حصين بالإعجام، بإعجام ثانيه اللي هو الضاد، وذاك الجادة بالصاد حصين.
. . . . . . . . . … وافتح أبا حَصِين. . . . . . . . .
هذا أيضاً قد يلتبس بحُصين، لكن وجه الافتراق بينه وبين حُصين هو فتح أوله، حُصين الجادة مضموم كحُضين، فالافتراق بين حُصين وحُضين يجتمعان في التصغير، ويتفرقان في الصاد المهملة مع الضاد المعجمة.
. . . . . . . . . … وافتح أبا حَصِين. . . . . . . . .
يجتمع مع حُصين في الإهمال، ويختلف معه في أن حُصيناً بالتصغير وهذا مكبر حصين.
. . . . . . . . . … وافتح أبا حَصين أي عثمانا
عثمان هو أبو حَصين.
كذاك حبان بن منقذ ومن … ولده. . . . . . . . .
يعني كل من جاء من أولاده اسمه: حبان، حبان بن منقذ، وحفيده اسمه: حبان، ولد واسع ابنه.
كذاك حبان بن منقذ ومن … ولده. . . . . . . . .

كلاهما بفتح الحاء، يلتبس بحِبان وحِبان هذا كثير، منهم الإمام المعروف ابن حبان، وقد يلتبس بحيان، فهذا بالموحدة وذاك بالمثناة، فأبو الشيخ مثلاً الذي مضى في الألقاب ابن؟ ابن حيان، والمفسر الأندلسي صاحب البحر المحيط أبو حيان، وهذا حَبان بن منقذ، والجادة حِبان، حبان بن المنقذ ومن ولده بفتح الحاء، "وابن هلال" حبان بن هلال أيضاً مفتوح، "واكسرن" اكسر الحاء من ابن عطية، "واكسرن … ابن عطية" حبان بن عطية، "مع ابن موسى" حبان بن موسى، حبان بن عطية بالكسر، وحبان بن موسى بالكسر أيضاً.
. . . . . . . . . … ومن رمى سعداً فنال بؤسا
سعد بن؟
طالب:. . . . . . . . .
لا، سعد مرمي وليس برامي، لو كان رامياً قلنا: سعد بن أبي وقاص، لكنه مرمي.
. . . . . . . . . … ومن رمى سعداً فنال بؤسا
قتله، في الخندق، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟ المرمي سعد، إيه، من الذي رمى سعد؟
طالب: هو يتكلم على الرامي يقول: ومن رمى سعد.
نعم من الذي رمى سعداً؟ اسمه؟ حبان بن؟ ابن العرِقة، قيل لها ذلك لطيب رائحتها كما قالوا، وضبطه بعضهم ابن العرَقة، بفتح الراء، من رمى سعد يعني فقلته فنال بؤساً يعني بقتله صحابياً جليلاً، لا شك أنه ينال البؤس، لكن جاء في مقتل سعد بن عبادة أنه بال في جحر فألقي صريعاً، وجاءت القصة:
نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة … رميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده
هذا سعد بن عبادة، وأما سعد بن معاذ فهو المذكور هنا.
. . . . . . . . . … ومن رمى سعداً فنال بؤسا
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
اسمه: حبان.
طالب:. . . . . . . . .
إيه ليست له رواية، لكنه يأتي ذكره في الأخبار؛ لأنه لا يلزم أن تكون الأسماء هذه في الأسانيد، قد تأتي في الأسانيد، وقد تأتي في المتون، فتحتاج إلى ضبط، يعني إذا ورد ذكره في سند أو متن أثبتوه، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ومن ولده، حبان بن المنقذ وأولاده.
طالب:. . . . . . . . .
ولده يعني نسله، حبان بن واسع، وحبان بن المنقذ، وحبان … ، كلهم، ويش عندك؟ ويش يقول؟
طالب:. . . . . . . . .

ما في أحمد شاكر، مو بصحيح، أحمد شاكر ما له علاقة بالشرح، تدليس، أنت الآن تقرأ بالألفية وإلا بشرح المصنف؟ شرح المصنف أحمد شاكر لا علاقة له به.
طالب:. . . . . . . . .
حتى الألفية الصف الجديد ما لأحمد شاكر فيه علاقة، أحمد شاكر له مجموع أسماه: (من الروائع) وطُبع، وأحمد شاكر أيضاً ترى ما له يد واضحة في كثير من المجاميع التي ظهرت باسمه مع أسم أخيه علي، لهم أخ اسمه علي يحقق، والشيخ أحمد شاكر يضع اسمه باعتبار أنه يراجع مراجعة خفيفة، وإلا وجد أخطاء كبيرة جداً في هذه المجاميع التي حققها علي شاكر ووضع اسم الشيخ معه، هذا من جهة، هذا أيضاً الأصل ما هو باللي معك ذا، هذا صف جديد ذا، لا لعلي ولا لأحمد فيه نظر، ترويج، ترويج للكتب.
طالب:. . . . . . . . .
من؟
طالب:. . . . . . . . .
ويش فيه؟
طالب:. . . . . . . . .
المعلق هذه الطبعة مأخوذة من طبعة للشيخ محمود حسن ربيع، هذا هو الذي حقق الشرح، شرح الحافظ العراقي، وهذا صفوها صف جديد ووضعوا الألفية قبله وباسم الشيخ شاكر يمشون بضائعهم، يدرجون بضائعهم بهذا، وضع الشيخ أحمد شاكر على صورة لصحيح البخاري، والشيخ أحمد شاكر لا علاقة له بطبعات البخاري، والآن تباع باسم الشيخ أحمد شاكر، لا علاقة للشيخ أحمد شاكر بطباعات البخاري، لكن بعض المكتبات، بعض المطابع صوروا طبعة الحلبي التي ليس للشيخ فيه أدنى نظر، وذكروا في مقدمتها مقال للشيخ أحمد شاكر في جريدة عن البخاري وروايات البخاري وقالوا: طبعة الشيخ أحمد شاكر، هذا كله تلبيس وترويج.
طالب:. . . . . . . . .
الله أعلم، النيات ما يعلم بها إلا الله، لكن الذي يظهر أنه من أجل ترويج البضاعة، من أجل ترويج.
طالب:. . . . . . . . .
هو ليس فيه محظور، تواطئوا عليه وتعارفوا عليه ما في محظور من أجل أن يغير، ولا فيه تزكية؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام غير ما فيه محظور، وما فيه تزكية، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
لا عند العرب تشترك بعض الأسماء بين الرجال والنساء، يسمى به الرجال ويسمى به النساء، يكون مشترك، نعم؟.
طالب:. . . . . . . . .
إيه.
طالب:. . . . . . . . .
من؟
طالب:. . . . . . . . .

ومن رمى سعداً، كلهم على الجادة؛ لأنه قد يوجد خلاف، أو يوجد ضبط لأحد في هذين فينبه عليه؛ لأنه قد ضبطه بعضهم بالفتح فنبه عليه، يحتاج على التنبيه على الجادة إذا ضبط على غير الجادة، فيحتاجون إلى التنبيه عليه.
. . . . . . . . . … ومن رمى سعداً فنال بؤسا
شقاء رمي هذا الصحابي الجليل وقتله.
خُبيباً اعجم في ابن عبد الرحمن … . . . . . . . . .
خبيب بن عبد الرحمن، لماذا قال: اعجمه؟ لأن الجادة حبيب.
"وابن عدي" خبيب بن عبد الرحمن وخبيب بن عدي "وهو كنية كان" يعني كان، وهذا اللفظ كان كنية لعبد الله بن الزبير، أبو خبيب، عبد الله بن الزبير كنيته أبو خبيب، "وهو كنية كان … لابن الزبير" قوله: كان، كان كنية لابن الزبير، يعني هل ابن الزبير غيّر هذا الكنية فيما بعد؟ تكنى بأبي خبيب ثم غيرها؟ أو يقال: إن كان هذه زائدة؟ وهو كنية لابن الزبير.
قدني من نصر الخبيبين قدي … ليس الإمام بالشحيح الملحدِ
يعني تخلى عن نصرة ابن الزبير، والتحق بمن؟ الذي في عصره؟ عبد الملك؟ نعم؟ المقصود أن هذه كنية ابن الزبير كنيته أبو خبيب.
"ورياح اكسر بيا" رياح يعني ليس رباح بالباء، ولا بفتح الراء اسمه رياح، بكسر الراء وبالياء المثناة من تحت.
. . . . . . . . . ورياح اكسر بيا … أبا زياد بخلافٍ حكيا
حكي فيه الخلاف، هل هو رياح أبو زياد أو رباح؟ يعني يختلفون فيه، هل هو بالمثناة أو بالموحدة؟ هل هو بكسر الراء أو بفتحها؟
"ورياح اكسر" اكسر رياح مفعول به مقدم، لكنه جاء على لغة ربيعة، يعني اقتضاها النظم، وإلا الأصل رياحاً اكسر.
. . . . . . . . . اكسر بيا … أبا زياد بخلافٍ حكيا
يعني كحي في اسمه.
"واضمم حُكيماً" الأصل حكيم، حكيم بن حزام.
واضمم حُكمياً في ابن عبد الله قد … . . . . . . . . .
يعني فقط، يعني كأنه قال: قط، يعني اضبطه بالضم، وإن جوز بعضهم الأمرين، وذكر الخلاف فيه على حد سواء، وبعضهم وضعه في موضعين موضع بالضم، وموضع بالفتح.
واضمم حُكمياً في ابن عبد الله قد … . . . . . . . . .
يعني فقط حسب.
. . . . . . . . . … كذا رزيق بن حكيم. . . . . . . . .
مثله مضموم الحاء مصغر.

. . . … كذا رزيق بن حكيم وانفرد
"وانفرد … زييد" تصغير زيد "وانفرد … زييد بن الصلت" شنو انفرد؟ يعني ما سمي غيره؟ هاه؟ ما سمي غيره يعني من المنفردات والوحدان؟ من المنفردات وإلا من الأفراد؟ نعم من أفراد العلم، وليس من المفردات والوحدان الذي لم يروِ عنهم إلا راوٍ واحد، يعني نفرق بين هذا وهذا.
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . وانفرد
زييد بن الصلت واضممْ واكسرِ … . . . . . . . . .
واضمم واكسرِ زِييد، وزُييد، الجادة في التصغير أن يكون مضموماً زُييد، نعم.
. . . . . . . . . واضممْ واكسرِ … وفي ابن حيان سليم كبرِ
وفي ابن حيان يعني المقصود من إيراده حيان وإلا سليم؟
طالب: سليم.
سليم نعم، أما حيان انتهى، انتهى الكلام فيه.
"وفي ابن حيان سلي م -سليم بن حيان- كبرِ" والجادة سُليم بالتصغير.
وابن أبي سريج أحمد إئتسا … بولد النعمان. . . . . . . . .
النعمان بن سريج.
"وابن أبي سريج" أحمد بن أبي سريج إئتسا بالنعمان بن سريح، فصار مثله في الضبط بالسين، ليس بالشين، وبالجيم وليس بالحاء، ليس بشريح، وهذا يلتبس كثيراً في ابن سريج من أئمة الشافعية بشريح وابن شريح، تجد بعض الناس يسمع ابن سريج، المسألة السريجية معروفة، فمن أجل ألا يلتبس سريج وشريح الجادة شريح أكثر من شريج، فينبهون على سريج ولا ينبهون على شريح.
وابن أبي سريج أحمد إئتسا … . . . . . . . . .
يعني اقتدى "بولد النعمان" سريج بن النعمان "وابن يونسا" سريج بن يونس، يلتبس أيضاً كثير هذا حتى في فتاوى شيخ الإسلام في مواضع جاء النقل عن الكرجي والطبعة الكرخي، يلتبس هذا بهذا، الكنية تختلف والمذهب يختلف، الكرخي من الحنفية والكرجي من الشافعية، ولذلك تجد مما يختلف فيه الشافعية مع الحنفية المسألة التي نقلت عن الكرجي هذا، فإذا صحفت إلى الكرخي وقع اللبس، وقع اللبس، وهذا موجود في فتاوى شيخ الإسلام لكن نسيت موضعه، فمثل هذا الأمور تحتاج إلى انتباه.
. . . . . . . . . … . . . . . . . . . وابن يونسا
عمرو مع القبيلة ابن سلمه … . . . . . . . . .

((بني سلمة دياركم تكتب آثاركم)) هذه القبيلة، وعمرو بن سلمة الإمام، إمام قومه، وهو ابن ست أو سبع سنين، سلمة بكسر اللام، ومضى في النسبة إليهم سلمي.
عمرو مع القبيلة ابن سلمه … . . . . . . . . .
يعني بكسر اللام، وليس بسلَمة كما هو الجادة.
. . . . . . . . . … واختر بعبد الخالق بن سلمه
يعني رجح أن عبد الخالق والده ابن سلمة بالفتح، وليس سلِمة، وسلمة هو الأصل هو الجادة.
عمرو مع القبيلة ابن سلمه … واختر بعبد الخالق بن سلمه
يعني اختر من قولي العلماء في والد عبد الخالق أنه بفتح اللام لا بكسرها مثل عمرو بن سلمة إمام قومه، وهو طفل صغير وقصته في الصحيح، والله أعلم.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

شرح ألفية العراقي - عبد الكريم الخضير (عبد الكريم الخضير)القسم: علوم الحديث
الكتاب: شرح ألفية العراقي
مؤلف الأصل: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم العراقي (ت 806هـ)
الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
[الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 57 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 7 محرم 1432

‌‌شرح ألفية الحافظ العراقي (53)
تابع: المؤتلف والمختلف
الشيخ: عبد الكريم الخضير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال الحافظ -رحمه الله تعالى- في باب:

المؤتلف والمختلف
وَالِدُ عَامِرٍ كَذَا السَّلْمَانِي … وَابْنُ حُمَيْدٍ وَوَلَدْ سُفْيَانِ
كُلُّهُمُ عَبِيْدَةٌ مُكَبَّرُ … لَكِنْ عُبَيْدٌ عِنْدَهُمْ مُصَغَّرُ
وَافْتَحْ عَبَادَةَ أبَا مُحَمَّدِ … وَاضْمُمْ أَبَا قَيْسٍ عُبَاداً أَفْرِدِ
وعَامِرٌ بَجَالةُ بنُ عَبْدَهْ … كُلٌّ وَبَعْضٌ بِالسُّكُونِ قَيَّدَهْ
عُقَيْلٌ القَبِيْلُ وَابْنُ خَالِدِ … كَذَا أبُو يَحْيَى وَقَافِ وَاقِدِ
لَهُمْ كَذَا الأَيْليُّ لَا الأُبُلِّي … قَالَ: سوَى شَيْبَانَ وَالرَّا فَاجْعَلِ
بَزَّاراً انْسُبْ ابْنَ صَبَّاحٍ حَسَنْ … وَابْنَ هِشَامٍ خَلَفاً، ثُمَّ انْسُبَنْ
بالنُّونِ سَالِماً وَعَبْدَ الوَاحِدْ … ومَالِكَ بنَ الأَوْسِ نَصْرِيّاً يَرِدْ
وَالتَّوَّزِيْ مُحَمَّدُ بنُ الصَّلْتِ … وَفِي الجُرَيْرِيْ ضَمُّ جِيْمٍ يَأْتِي
فِي اثْنَيْنِ: عَبَّاسٍ سَعِيْدٍ وَبِحَا … يَحْيَى بْنِ بِشْرِ بنِ الحَرِيْريْ فُتِحَا
وَانْسُبْ حِزَامِيّاً سِوَى مَنْ أُبْهِمَا … فَاخْتَلَفُوا وَالْحَارِثِيُّ لَهُمَا
وَسَعْدٌ الْجَارِي فَقَطْ وفِي النَّسَبْ … هَمْدَانُ وَهْوَ مُطْلَقاً قِدْماً غَلَبْ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
أما بعد:
فيقول المؤلف -رحمه الله تعالى- الحافظ العراقي -رحمة الله عليه- في باب المؤتلف والمختلف، قال رحمه الله:
والد عامر كذا السلماني … وابن حميد وولد سفيانِ
كلهم عبيدة مكبر، عبيدة، يعني الجادة بالتصغير عُبيدة، فأبو عبيدة ومن على شاكلته هو الجادة بالتصغير، جاء مكبراً فقيل: عَبيدة، فعامر بن عَبيدة، والسلماني عَبيدة بن عمرو السلماني، وعَبيدة بن حميد، وسفيان بن عَبيدة كلهم بالتكبير، كلهم عبيدة مكبر، ومن عداهم بالتصغير على الجادة، عُبيدة.

كلهم عَبيدة مكبرُ … لكن عُبيد عندهم مصغرُ
يعني عبيد كله مصغر بدون تاء، جاء في غير الرواة من الشعراء جاء عَبيد، عبيد بن الأبرص وغيره من الشعراء، لكن من الرواة.
. . . . . . . . . … لكن عُبيد عندهم مصغرُ
يعني كله ما في عَبيد في الرواة، إنما فيهم عَبيدة، وفيهم عُبيدة وهو الأصل، وفيهم عُبيد بدون تاء التأنيث.
قال بعد ذلك:
وافتح عبادة أبا محمدِ … واضمم أبا قيس عباداً أفردِ
فعَبادة أبو محمد جاء على خلاف الأصل، والأصل عُبادة، الأصل عُبادة، مثل عبادة بن الصامت، وغيره كثير، لكن عَبادة بالفتح هذا نادر كأبي محمد الذي نص عليه المؤلف.
وافتح عبادة أبا محمدِ … واضمم أبا قيس عباداً أفردِ
عُباد، قيس بن عُباد "واضمم أبا قيس عُباداً" يعني عَبادة وعُباد، عَبادة خلاف الأصل، فالأصل عُبادة كعبادة بن الصامت، وجاء أبو محمد هذا على خلاف الأصل فقيل: عَبادة.
"واضمم أبا قيس عُباداً" عُباد بن قيس، أو قيس بن عُباد "أفردِ" هذه أسماء نوادر تلتبس بما يختلف معها في النطق، ولذا قيل: المؤتلف والمختلف، فمن ضبط هذه الأفراد، وهذه الأسماء التي نُص على أنها على خلاف الجادة، بعض الأسماء يختلف فيها، لكن الإنسان إذا ضبط هذه الأسماء التي نُص عليها، يأمن من الغلط بإذن الله؛ لأن ما عداه على خلاف الأصل.
وعامر بجالة بن عَبَدَه … . . . . . . . . .
عامر بجالة بن عبدة إيش معنى هذا؟ ابن عبدة، عامر بن عبدة بجالة بن عبدة، هاه؟ عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة.
. . . . . . . . . … كل وبعض بالسكون قيده
يكون عبْدة، يكون الأصل التحريك، والسكون من باب التخفيف "وبعض بالسكون قيده" فمن حركه بناء على الأصل، ومن سكنه فقد خفف، "عقيل القبيل" يعني عقيل القبيلة، فينسب إليها فيقال: العقيلي، فأنت تقول: الضعفاء لمن؟ للعقيلي.
عقيل القبيل وابن خالدِ … . . . . . . . . .
عُقيل بن خالد من رواة الكتب الستة اسمه: عُقيل.
. . . . . . . . . وابن خالدِ … كذا أبو يحيى. . . . . . . . .

أيضاً اسمه عُقيل، ومن عداه عَقيل، كعقيل بن أبي طالب وغيره، هؤلاء هم على الجادة، وأما من نُص عليه فإنهم بالتصغير فُعيل، فالقبيلة يقال لها: عُقيل، والنسبة إليها عُقيلي، وعُقيل بن خالد وهو معروف من ثقات الرواة، من رواة الكتب، وابن خالد اسمه: عُقيل، كذا أبو يحيى أيضاً اسمه: عُقيل ومن عداهم فإنه يقال له: عقيل، كعقيل بن أبي طالب.
طالب: عبد الله بن محمد بن عقيل.
إي نعم وعبد الله بن محمد بن عقيل من الرواة المتوسطين يعني في حفظه شيء.
"وقاف واقدِ … لهم" يعني لجميع الرواة في الكتب الثلاثة التي سبق النص عليها، وهي الصحيحان والموطأ، كل من جاء اسمه: واقد، وليس فيهم من اسمه: وافد بالفاء، يعني سمي بوافد، لكن الكتب الثلاثة ما فيها وافد، إنما فيها واقد.
لهم كذا الأيلي لا الأبلي … . . . . . . . . .
يونس بن يزيد الأيلي، الأيلي بفتح الهمز، وتسكين الياء، لا الأبلي التي هي بضم الهمز والباء، الأول بمثناة ساكنة بعد الهمزة، والثاني بباء موحدة مضمومة بعد الهمزة.
. . . . . . . . . … قال: سوى شيبان والراء فاجعلِ
قال: من القائل؟
طالب: ابن الصلاح.
نعم.
كقال أو أطلقت لفظ الشيخ ما … أريد إلا ابن الصلاح مبهما
قال: سوى شيبان، شيبان ويش فيه؟ ويش فيه شيبان؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
. . . . . . . . . كذا الأيلي لا الأبلي … قال: سوى شيبان. . . . . . . . .
ويش قال في الشرح عندكم؟ سوى شيبان؟
طالب: يصير الأبلي.
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
إيش فيه؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني يريد أن يجعل القاعدة الأيلي، وخرج عنها الأبلي شيبان كأنه قال: وقاف واقدِ لهم، يعني لأصحاب الكتب الثلاثة، كذا الأيلي أيضاً لهم، ولم يرد الأبلي إلا في شيبان الذي خرج عن الأصل.
"والراء فاجعلِ * بزاراً انسب" فعال في المهن كالخباز والنجار والبزاز والبزار هذه نسب إلى مهن، ليست إلى قبائل ولا إلى بلدان.
بزاراً انسب ابن صباح حسن … وابن هشام خلفاً ثم انسبن

إلى آخره، يعني هذان المنصوص عليهما حسن بن الصباح البزار، الحسن بن الصباح البزار بالراء، وابن هشام البزار أيضاً بالراء، وصاحب المسند بالراء البزار، لكن ما يذكر صاحب المسند، لماذا؟ لأنه ليست له رواية في الكتب الثلاثة المنصوصة عليها، ولا في غيرها من الكتب الستة، نعم، وإن كان إمام ومحدث، وله كتاب معروف، ومعلل مشهور يعني إمام "وابن هشام خلفاً" خلف بن هشام البزار، وما عدا ذلك فهو بزايين بزاز يقال له: البزاز.
"ثم انسبن * بالنون سالماً" بالنون النَصري يلتبس بالبصري "ثم انسبن * بالنون سالماً" ويقال له: مولى النصريين، انسبن بالنون سالماً النصري، وعبد الواحد كذلك النصري.
. . . . . . . . . … ومالك بن الأوس نصرياً يرد
سالم مولى لمالك بن الأوس النصري، هو باعتبار الولاء نصري، يقال له أيضاً، وله رواية، وأيضاً مالك بن الأوس كذلك وعبد الواحد أيضاً النصري، وما عدا ذلك يقال له: البصري، وهل في احتمال ثالث؟ نعم؟ النضري نعم، وبدون نسبة نصر والنضر الغالب أنه بالمهملة بدون (أل) وبالمعجمة بـ (أل)، وبعضهم يقول: هذا كلي، كل ما جاء بـ (أل) فهو معجم، وكل ما جاء بدون (أل) فهو مهمل، نصر، والآخر يقال له: النضر.
. . . . . . . . . … ومالك بن الأوس نصرياً يرد
والتوزي محمد بن الصلت … . . . . . . . . .
التوزي يلتبس بالثوري الصورة واحدة.
والتوزي محمد بن الصلت … . . . . . . . . .
يعني ومن عداه يقال له: الثوري، يعني في الرواة، "وفي الجريري -بالتصغير- ضم جيم يأتي".
. . . . . . . . . … وفي الجريري ضم جيم يأتي
في اثنين. . . . . . . . . … . . . . . . . . .
يعني من الرواة "في اثنين عباس سعيد" عباس الجريري وسعيد الجريري، ومن عداهم بالحاء يقال له: الحريري، وقد ينسب إلى جرير بن عبد الله فيقال: الجريري، لكن الجُريري بضم الجيم في اثنين هما: عباس وسعيد.
. . . . . . . . . وبحا … يحيى بن بشر الحريري فتحا
هناك الجريري ضم جيم، وهنا الحاء مفتوحة.
. . . . . . . . . وبحا … يحيى بن بشر الحريري فتحا

هو يختلف الجُريري مع الحريري في إعجام الجيم وإهمالها، حاء، وفي ضم الجيم وفتح الحاء أيضاً، والجريري نسبة إلى جرير بن عبد الله البجلي يختلف مع الحريري ويختلف مع الجُريري، يختلف مع الجُريري في فتح الجيم، والجُريري بالضم، ويختلف مع الحريري أن هذا بالجيم المعجمة، وهذاك بالحاء المهملة.
الحاء يقولون لها: مهملة، والخاء معجمة، والجيم لا يقال لها لا مهملة ولا معجمة، لماذا؟. . . . . . . . . كتابته إذا قالوا: بالجيم قد تلتبس بالميم، لكنها مع الحاء والخاء ما تلتبس.
طالب: تنحدر.
كيف؟
طالب: تكون تحت.
لا، إذا قيل: بالحاء أن بالخاء التبس، لازم تقول: مهملة وإلا معجمة، لكن إذا كتبت بالجيم خلاص ما تلتبس لا بالحاء ولا بالخاء، الخشية أن تلتبس بالميم، الجيم قد تلتبس بالميم، لكن ما أراهم ينصون على الجيم يقولون: لها: معجمة، يكتفون برسمها بالجيم.
وانسب حزامياً سوى من أبهما … فاختلفوا. . . . . . . . .
يعني هل تلتبس الحزامي بالحرامي، يعني الالتباس بين الحزامي والحرامي.
وانسب حزامياً سوى من أبهما … . . . . . . . . .
يعني جاء في الصحيح فلان ابن فلان مبهم، الحزامي أو الحرامي؟ هذا اختلفوا فيه، اختلفوا فيه، أما من ذُكر اسمه فهو حزامي.
وانسب حزامياً سوى من أبهما … فاختلفوا. . . . . . . . .
من أبهم يعني جاء في متن خبرٍ فلان ابن فلان الحزامي أو الحرامي اختلفوا فيه، ومن عداهم فهو بالزاي، الحزامي.
"الحارثي لهما" يعني لمن؟ للشيخين، يعني ما جاء فيهما فهو الحارثي.
وسعد الجاري فقط. . . . . . . . . … . . . . . . . . .
ما في إلا سعد الجاري، وهذا جاء ذكره في الموطأ، وهو مولىً لعمر، سعد الجاري، سعد الجاري فقط، لماذا قيل له: الجاري؟ نسبة إلى الجار، الجار ما هو بالجار بالتخفيف، موضع أو مرفأ السفينة على ما قالوا، ويش قال عندك؟
طالب: مرفأ السفينة.
نعم مرفأ السفينة، يقول: "بساحل المدينة المنورة" المدينة لها ساحل؟ وبعضهم قال: موضع بالمدينة، يعني بساحل المدينة، المدينة لها ساحل؟ كم تبعد عن البحر المدينة؟
طالب: مائة وخمسين.

لا، لا، أقل، يعني عن ساحل ينبع يمكن مائتين تقريباً، وإلا لو مشى الخط هذا صار أقل، نعم ينبع فيها ساحل، وولد على ثبجه ساحل ينبع ولد عليه على ثبجه ابن دقيق العيد، ولذلك يقال: ابن دقيق العيد الثبجي ويكتبها بقلمه، ولد على ثبج البحر بساحل ينبع.
"وسعد الجاري" الجاري قد يلتبس بالحارثي، لكن بينهما .. ، إن كانت الصورة متقاربة لكن سعد فقط هذا جاء ذكره في الموطأ وفي الصحيحين الحارثي، يعني ما يلتبس هذا -بإذن الله- على طالب العلم الذي يضبط مثل هذه الأسماء التي تخرج عن القاعدة.
وسعد الجاري فقط وفي النسب … همدان وهو مطلقاً قِدماً غلب
همْدان وهَمَذَان تجد الهمْداني والهمذاني، النسبة إلى همدان هذه القبيلة، همدان، يقال: فلان الهمداني، والنسبة إلى البلد همذان يقال: الهمذاني.
. . . . . . . . . وفي النسب … همدان وهو مطلقاً قِدماً غلب
يعني في المتقدمين الغالب النسبة إلى القبيلة همدان، وفي المتأخرين الغالب النسبة إلى البلد، يعني لا يوجد في المتقدمين همذاني، ليش؟ لماذا؟ لأنها لم تكن فتحت، يعني لا يوجد في الصحابة والتابعين همذاني، لكن يوجد همداني، لكن في المتأخرين يوجد همداني؟ استمرت النسبة وإلا ما استمرت؟ نعم استمرت؛ لأنها قبيلة، قبيلة باقية ما انقرضت فتستمر النسبة، لكن الأكثر والغالب في المتأخرين الانتساب إلى الأوطان، وأما بالنسبة للمتقدمين فالانتساب إلى القبائل، ولذا لا يوجد همذاني في المتقدمين، ويوجد ولكن بقلة الانتساب إلى همدان القبيلة في المتأخرين.
. . . . . . . . . وفي النسب … همدان وهو مطلقاً قِدماً غلب
ومن ألف في تاريخ همذان حصل له شيء من الخلط، حيث أدخل بعض من انتسب إلى القبيلة في تاريخ همذان، والسبب في ذلك قرب الرسم، قرب الكلمتين في الرسم، همداني وهمذاني متقاربان، وبعضهم ينطق فيقول: الهمَدَاني وهذا خطأ، أو يقول: الهمْذاني فهذا خطأ، فالقبيلة ساكنة، والبلد محرك، يعني قالوا: ليس في الصحابة همذاني ولا في التابعين، لكنه كثر فيمن بعدهم انتساباً على هذه البلدة.