📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

أَحْوَجُ إِلَيْهِ مِنَّا. فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: " اذْهَبْ بِهِ إِلَى أَهْلِكَ " (1).
7786 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ. وَعَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ (2)، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُوَاصِلُوا " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تُوَاصِلُ! قَالَ: " إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي ". قَالَ: فَلَمْ يَنْتَهُوا عَنِ الْوِصَالِ، فَوَاصَلَ بِهِمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَيْنِ وَلَيْلَتَيْنِ، ثُمَّ رَأَوْا الْهِلَالَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ تَأَخَّرَ الْهِلَالُ لَزِدْتُكُمْ "؛ كَالْمُنَكِّلِ بِهِمْ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي 4/ 222 - 223 من طريق عبد الله بن أَحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7457)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1111) (84)، وأبو داود (2391).
وأخرجه البخاري (2600) و (6710) من طريق عبد الواحد، عن معمر، به. وانظر (7290).
(2) قوله: "وعبد الأعلى عن معمر" سقط من (م) والنسخ الخطية المتأخرة، وأستدركناه من (ظ 3) و (عس) و (ل)، ومن "جامع السنن والمسانيد" لابن كثير 7/ ورقة 233، و"أطراف المسند" لابن حجر 8/ 139.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7753).
وأخرجه البخاري (7299) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني، عن معمر، =

7787 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ. وَعَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُرَغِّبُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِعَزِيمَةٍ، فَيَقُولُ: " مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " (1).
7788 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ. وَعَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللهُ عز وجل:--------------------------------------------
= بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1706)، والبخاري (1965) و (6851) و (7242)، ومسلم (1103)، والذهلي في "الزهريات" -كما في "تغليق التعليق" 5/ 241 - ، والنسائي في "الكبرى" (3264)، وابن حبان (3576)، والبيهقي 4/ 282 من طرق عن ابن شهاب الزهري، به.
وعلقه البخاري في "صحيحه" بصيغة الجزم بإثر الحديث (7242) -ووصله الدارقطني في بعض فوائده كما في "فتح الباري" 13/ 230 - عن عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، أن سعيد بن المسيب أخبره أن أبا هريرة …
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3265) من طريق عبد الرحمن بن نمر، عن الزهري، قال: أخبرني سعيد وأبو سلمة أن أبا هريرة … وانظر (7548).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7719)، ومن طريقه أخرجه مسلم (759) (174)، وأبو داود (1371)، والترمذي (808)، والنسائي 4/ 156، والبيهقي 2/ 492. وانظر (7280).

كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ، إِلَّا الصِّيَامَ، الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، " وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " (1).
7789 - قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أُسْرِيَ بِهِ: " لَقِيتُ مُوسَى عليه السلام " فَنَعَتَهُ، قَالَ: " رَجُلٌ؛ قَالَ: حَسِبْتُهُ قَالَ: مُضْطَرِبٌ، رَجِلُ الرَّأْسِ، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ " قَالَ: " وَلَقِيتُ عِيسَى عليه السلام "، فَنَعَتَهُ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " رَبْعَةٌ أَحْمَرُ، كَأَنَّهُ أُخْرِجَ مِنْ دِيمَاسٍ " يَعْنِي حَمَّامًا، قَالَ: " وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام، وأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِهِ بِهِ " قَالَ: " فَأُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ، أَحَدُهُمَا فِيهِ لَبَنٌ، وَفِي الْآخَرِ خَمْرٌ، فَقِيلَ (2) لِي: خُذْ أَيَّهُمَا شِئْتَ، فَأَخَذْتُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7891)، ومن طريقه أخرجه النسائي في "الكبرى" (3261).
وأخرجه البخاري (5927) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني، عن معمر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (1151) (161)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 164، والبيهقى 4/ 304 من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 164 - 165 من طريق بكير بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، به- دون قصة خلوف فم الصائم.
وانظر ما سلف برقم (7174).
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: فقال.

اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ، فَقِيلَ لِي: هُدِيتَ الْفِطْرَةَ - وَأَصَبْتَ (1) الْفِطْرَةَ -، أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ، غَوَتْ أُمَّتُكَ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: وأصبت.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو بإسناد المصنف السابق عن عبد الرزاق.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" 5/ 329 ضمن الحديث (9719)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (3437)، ومسلم (168) (272)، والترمذي (3130)، الطبري في "تفسيره" 15/ 14 - 15، وأبو عوانة 1/ 129 و 5/ 324، وابن حبان (51)، وابن منده في "الإِيمان" (728)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 387. والحديث عند أبي عَوانة 5/ 324 مختصر بقصة اللبن والخمر فقط.
وأخرجه البخاري (3394) و (3437) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، هذا الإِسناد.
وأخرجه الدارمي (2088)، والبخاري (4709) و (5576) و (5603)، ومسلم 1592 (92)، والنسائي 8/ 312، وأبو عوانة 5/ 323 و 324 و 325، وابن حبان (52)، والبيهقي في "السنن" 8/ 286، وفي "الدلائل" 2/ 357، وابن حجر في "التغليق" 5/ 13 و 13 - 14 و 14 - 15 من طرق عن الزهري، به. والحديث عند بعضهم مختصر.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 325، والطبري 15/ 15، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 359 - 360 من طرق عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، ليس فيه أبو هريرة.
وسيأتي برقم (10647) من طريق صالح بن أبي الأخضر عن الزهري، وبرقم (10830) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (3546).
وفي باب صفات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عن ابن عباس سلف برقم (2501). =

7790 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَسَّانَ يُحَدِّثُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ:--------------------------------------------
= وعنه أيضاً سلف برقم (3072).
وعن جابر بن عبد الله عند مسلم (167). وسيأتي 3/ 334.
وفي باب قصة الخمر واللبن عن أنس بن مالك عند مسلم (162)، وسيأتي 3/ 148.
قوله: "لقيتُ موسى"، قال السندي: قيل: لعل أرواحهم مُثلتْ بهذه الصور، ولعل صورهم كانت كذلك. قلت (القائل هو السندي): الأنبياء عليهم السلام أحياء، فلا يُستبعد رؤية أجسادهم بصورهم الأصلية.
"مضطرب"، قيل: هو خفيف اللحم قليله، أو مستقيم القَدِّ طويله، من رُمحٍ مضطرب: إذا كان طويلاً مستقيماً، أو مضطربٌ من خشية الله.
"رَجِلُ الرأس": ضد الجعد، يقال: شعرٌ رَجِلٌ، بكسر الجيم، وفتحها وضمها ثلاث لغات: وهو الذي فيه تكسُّرٌ يسير. ذكره عياض.
"شنوءة": اسم قبيلة.
"رَبْعة": بفتح فسكون، أي: متوسط بين الطويل والقصير.
"ديماس" في "المجمع": بالفتح والكسر: الكنُّ، أي: كأنه مخدر لم يرَ شمساً، وقيل: السرب المظلم، وقيل: يعني في كثرة مائه ونضارته، كأنه خرج من كنٍّ، وفسر في الحديث بالحمام، ولم أره في اللغة. وفي "القاموس": الدَّيماس ويكسر: الكن والسرب والحمام.
"هُديت للفطرة"، أي: التي فطر الناسُ عليها، فإن منها الإِعراض عن الأمر الذي يُفسد العقلَ عادةً، والميل إلى ما فيه نفعٌ خالٍ عن مضرة كاللبن.
"غَوَت أُمتُك" أي: ضلت، فإن الخمرَ علامةُ زوال العقل الذي يكون به المرء ثابتاً على الهداية، فعند عدمه يكون الغالبُ الضلالة، فاختياره جُعل علامة لضلال الأمة في تقديره تعالى، والله تعالى أعلم.

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ شَيْءٍ لَمْ أَدْرِ مَا هُوَ، قَالَ: فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: اللهُ أَكْبَرُ، سَأَلَ عَنْهَا اثْنَانِ، وَهَذَا الثَّالِثُ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ رِجَالًا سَتَرْتَفِعُ بِهِمُ الْمَسْأَلَةُ، حَتَّى يَقُولُوا: اللهُ خَلَقَ الْخَلْقَ، فَمَنْ خَلَقَهُ؟! " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20441)، ومن طريقه أخرجه ابنُ منده في "الإِيمان" (362). زاد في "المصنَّف": فكان معمر يصل في هذا الحديث فيقول: الله خلق كلَّ شيء، وهو قبل كلِّ شيء، وهو كائنٌ بعد كل شيء.
وأخرجه مسلم (135) (215)، وأبو يعلى (6056)، وأبو عوانة 1/ 81، وابن منده (358) و (359) و (360) و (361) من طريق أيوب، عن محمد بن سيرين، بهذا الإِسناد. وفي بعض الروايات: قال أبو هريرة: لا يزال الناس يسألون عن العلم حتى يقولوا: هذا الله خلقنا، فمن خلق الله؟!.
وأخرجه ابن منده (357) من طريق الليث بنِ سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم (646)، وابن منده في "الإِيمان" (365) من طريق العلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله عز وجل: لا يزالُ عبدي يسألُ ويسأل عني فيقولُ: هذا الله عز وجل، فمن خَلَقَ الله؟! ".
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (8207) و (8376) و (9027) و (9566) و (10957).
قوله: "سترتفع بهم المسألة حتى يقول"، قال السنديُّ: أي: ستبلغ بهم كثرة السؤال إلى هذا الحدِّ.
"خلق الخلق" أي: وجودُهم بخلق الله تعالى، فكيف وجوده؟ كأنه رأى أن الوجودَ مطلقاً يحتاج إلى عِلة مُوجِدة، والخالق والخلق فيه سواء!! وهذا قياس =

7791 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَيْلٌ لِلْعَقِبِ مِنَ النَّارِ " (1).
7792 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يَنْزِلُ رَبُّنَا عز وجل كُلَّ لَيْلَةٍ إِذَا مَضَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَوَّلِ، فَيَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، مَنْ ذَا الَّذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ، فَلَا يَزَالُ كَذَلِكَ إِلَى الْفَجْرِ " (2).--------------------------------------------
= فاسد، كيف ولا بُدَّ من الانتهاء إلى مُوجدٍ لا يكونُ وجوده عن علة بالضرورة، وإلا لما وُجِدَ موجود أصلاً، ولا نعني باسمِ الله إلا ذلك الموجود الغني في وجوده عن الحاجةِ إلى عِلَّةٍ، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً وتعليقاً. أبو صالح: هو ذكوان السَّمَّان.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (63)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 1/ 252.
وأخرجه مسلم (242) (30)، والترمذي (41)، وأبو عوانة 1/ 252، وابن خزيمة (162)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 38، والطبراني في "الأَوسط" (713) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9046)، وانظر ما سلف برقم (7122).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، سهيل بن أبي صالح من رجال مسلم، وباقي السند من رجال الشيخين. =

7793 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا (1) مَعْمَرٌ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللهَ (2) فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً، وَأَتُوبُ إِلَيْهِ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 304 - 305 من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 289 من طريق سليمان بن بلال، والدارقطني في "النزول" ص 129 من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، به.
وأخرجه ابن خزيمة 1/ 295 و 296 و 308، والآجري في "الشريعة" ص 309، والدارقطني في "النزول" ص 129 - 130 و 137 - 138 و 138 - 139 من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أو أبي سعيد. لكن عند ابن خزيمة في موضعه الثاني: عن أبي سعيد وأبي هريرة، وعند الآجري والدارقطني في موضعه الأول: عن أبي هريرة وحده.
وسيأتي الحديث برقم (9436)، وانظر ما سلف برقم (7509).
(1) كلمة "حدثنا" من (ظ 3) و (عس) و (ل)، ولم ترد في (م) وباقي النسخ.
(2) لفظ الجلالة رُمِّج في نسخة (عس)، ولم يرد في باقي الأصول الخطية، إلا أنه قد كتب على هامش (س).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الترمذي (3259)، والبيهقي في "الشُّعب" (638)، والبغوي (1285) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (438) من طريق ابن المبارك، عن معمر، به. =

7794 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَعْدِ (1) بْنِ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ (2)--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6307)، والبيهقي في "الشعب" (639) من طريق شعيب ابن أبي حمزة، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (436)، وابن حبان (925) من طريق يونس بن يزيد، كلاهما عن ابن شهاب، به.
وسيأتي برقم (8493) و (9807).
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (437)، والطبراني في "الدعاء" (1822) و (1838)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 188 من طريق الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي هريرة. وفيه عند الطبراني في الموضع الأول: مئة مرَّة!
وأخرجه النسائي (439) من طريق الزهري أيضاً، لكن جعله من حديث عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي هريرة. وفيه انقطاع بين عبد الملك وبين أبي هريرة.
وأخرجه النسائي (431)، والطبراني (1820) من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة مرفوعاً: "يا أيها الناس توبوا إلى الله، فإني أتوب إلى الله في اليوم مئة مرة".
وفي الباب عن عبد الله بن عمر سلف برقم (4726)، وذُكِرتْ شواهدُه هناك. قوله: "إني لأستغفر الله" قال السندي: أي تحصيلاً لزيادة المحبة من ربِّ العزة لقوله تعالى: {إنَّ الله يحبُّ التوابين} وتعليماً للأمة، وفيه أن العبد لا يستغني عن رحمة ربِّه ومغفرته، وإن بلغ من الكمال أعلاه، وإن شأنه التواضع والسؤال في كلِّ حال، وقيل: كان يستغفر، لأنه غفر له ما تقدم وما تأخر بشرط الاستغفار، وكذلك أمر به، وكان يستكثر منه.
(1) تحرف في (م) إلى: سعيد.
(2) قوله: "عن أبيه" استدركناه من (ظ 3) و (عس) و (ل)، ومن "أطراف =

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَتَى مِنْكُمُ الصَّلَاةَ فَلْيَأْتِهَا بِوَقَارٍ وَسَكِينَةٍ، فَلْيُصَلِّ مَا أَدْرَكَ، وَلْيَقْضِ مَا سَبَقَهُ " (1).
7795 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كُلُّ مَوْلُودٍ وُلِدَ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، وَيُنَصِّرَانِهِ، مِثْلَ الْأَنْعَامِ، تُنْتَجُ صِحَاحًا، فَيُبَتِّكُونَ (2) آذَانَهَا " (3).--------------------------------------------
= المسند" 8/ 167، وسقط من (م) والنسخ المتأخرة، وكذا سقط من "مصنف عبد الرزاق" المطبوع!
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر بن أبي سلمة -وهو ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي-، فقد علق له البخاري، وروى له أصحاب السنن، وهو متماسكُ الحديثِ، يصلح للمتابعات، سفيان: هو الثوري، وسعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3405) وسقط "عن أبيه". وانظر (7252).
(2) كذا في (ظ 3) و (عس) و (ل)، وأيضاً في "جامع المسانيد والسنن" لابن كثير 7/ ورقة 102، وفي (م): فتكوى، وفي نسخنا المتأخرة: فتكون، وكتب على هوامش بعضها: فتُبَتِّكون.
والبَتْك: القَطْع، وفي التنزيل العزيز: {فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الأنعام} [النساء: 119].
(3) إسناده صحيح، إبراهيم بن خالد -وهو ابن عبيد القرشي الصنعاني =

7796 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنِي رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " سَتَكُونُ فِتَنٌ، الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي، وَالْمَاشِي خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي، وَمَنْ وَجَدَ مَلْجَأً أَوْ مَعَاذًا، فَلْيَعُذْ بِهِ " (1).--------------------------------------------
= المؤذن-، ورباح -وهو ابن زيد القرشي مولاهم الصنعاني- روى لهما أبو داود والنسائي، وكلاهما ثقة، وعمر بن حبيب -وهو المكي- روى له البخاري في "الأدب المفرد" وهو ثقة، ومن فوقهم ثقات من رجال الشيخين.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 228 من طريق عبد الله بن أَحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وقد سقط من إسناده "عمر بن حبيب"، وهو عنده مختصر دون قوله: "مثل الأنعام … " الخ.
وأخرجه بنحوه الحميدي (1113) عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، به.
وسيأتي برقم (8562)، وانظر ما سلف برقم (7181).
(1) إسناده صحيح. إبراهيمُ بن خالد: هو ابن عبيد القرشي الصنعاني المؤذن، ورباح: هو ابن زيد القرشي مولاهم الصنعاني.
وأخرجه البخاري (3601) و (7082)، ومسلم (2886) (10)، وابن حبان (5959)، والآجري مختصراً في "الشريعة" ص 42، والبغوي (4229) من طرق عن الزهري، بهذا الإِسناد. وقُرِنَ سعيدُ بن المسيب في رواية البخاري في الموضع الأول، ومسلمٍ بأبي سلمة، وزادوا في رواياتهم: "من تشرف لها تستشرفه".
وأخرجه الطيالسي (2344)، والبخاري (7081)، ومسلم (2886) (12)، والآجري ص 42، والبيهقي 8/ 190 من طريق سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، =

7797 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: تَكُونُ فِتْنَةٌ - لَمْ يَرْفَعْهُ (1) - قَالَ: مَنْ وَجَدَ مَلْجَأً أَوْ مَعَاذًا، فَلْيَعُذْ بِهِ " (2).
7798 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْعَصْرِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَهَا "؛ يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ (3) ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " وَمَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْفَجْرِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَهَا " (4).--------------------------------------------
= به. وزاد سعدُ بن إبراهيم في حديثه الزيادة السابقة.
وأخرجه البخاري (7081) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً.
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن خرشة وأبي موسى الأشعري وأبي بكرة وخباب بن الأَرَت ونوفل بن معاوية، ستأتي أحاديثهم في "المسند" 4/ 106 و 408 و 5/ 39 و 110 و 429.
قوله: "المعاذ": هو المَلْجأ.
(1) كذا في (ظ 3) و (عس) و (ل)، ونسخة على هامش (س)، وكذلك هو في "أطراف المسند" 8/ 168، وفي (م) وباقي النسخ: رفعه، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين لكنه موقوف، وانظر ما قبله.
(3) لفظة "عن" لم ترد في (عس) و (ل).
(4) إسناده صحيح. ابن طاووس: هو عبد الله. =

7799 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي الْمَسْجِدِ، فَتَنَاوَلَهُ النَّاسُ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَعُوهُ، فَأَهْرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ سَجْلَ مَاءٍ، أَوْ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ، فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ، وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (2227)، ومن طريقه أبو عوانة 1/ 371، وابن حبان (1582) و (1585)، وأخرجه مسلم (608) (165)، وأبو داود (412)، وأبو عوانة 1/ 372، والبيهقي 1/ 368، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 455 من طريق عبد الله بن المبارك، ومسلم (608) (165)، والنسائي 1/ 257، وأبو يعلى (5893)، وابن خزيمة (984) من طريق معتمر بن سليمان، ثلاثتهم (عبد الرزاق وابن المبارك ومعتمر) عن معمر، بهذا الإِسناد. وفي بعض الروايات عن معتمر "ركعتين من العصر"، وهي رواية شاذة، وسيأتي الكلام عليها عند الحديث رقم (9918). وانظر ما سلف برقم (7216).
(1) إسناده صحيح كسابقه.
وأخرجه البخاري (220) و (6128)، والبيهقي 2/ 428 من طريق شعيب بن أبي حمزة، والنسائي 1/ 48 و 175، وابن حبان (1399) من طريق محمد بن الوليد الزُّبيدي، كلاهما عن الزهري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (1658) عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله مرسلاً.
وانظر ما بعده، وقد سلف برقم (7255) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
قوله: "فتناوله الناسُ"، قال السندي: أي بألسنتهم، ولمسلم، قالوا: مه مه، قلت: أو أرادوا أن يتناولوه بأيديهم، فقد قاموا إليه. =

7800 - حَدَّثَنَا هَارُونُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَالَ فِي الْمَسْجِدِ … فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
7801 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " كُلُّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا إِلَى الصَّلَاةِ، يُكْتَبُ لَهُ بِهَا حَسَنَةٌ، وَيُمْحَى عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةٌ " (2).--------------------------------------------
= "فأهريقوا": بفتح الهمزة وسكون الهاء أو فتحها، أي: صبوا.
"سجل ماء"، بفتح فسكون: هو الدلو التي ملئت ماءً، وكذا الذنوب بفتح ذال معجمة. "أو" للشك.
"بعثتم" أي: بعث نبيكم على تقدير المضاف أو على التجوز في الإِسناد، وقيل: هم مبعوثون من قبله بذلك، أي: مأمورون بما ذكر.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هارون: هو ابن معروف المروزي، وابن وهب: هو عبد الله أبو محمد المصري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه ابن حبان (1400) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (297) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد، به. وعلقه البخاري في "صحيحه" برقم (6128) من طريق يونس بن يزيد.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح. محمد بن عبد الرحمن: هو ابن ثوبان العامري القرشي.
وأخرج مسلم (666) (282)، والبيهقي 3/ 62 من طريق عدي بن ثابت، =

7802 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الصَّلَاةِ، وَقُمْنَا مَعَهُ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ: اللهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا، وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا! فَلَمَّا سَلَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِلْأَعْرَابِيِّ: " لَقَدْ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا " يُرِيدُ رَحْمَةَ اللهِ (1).--------------------------------------------
= عن أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة مرفوعاً: "من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله، ليقضي فريضةً من فرائضِ الله، كانتْ خَطْوَتاه إحداهما تحطُّ خطيئة، والأخرى ترفع درجةً". وقد تحرف في مطبوع "سنن البيهقي" أبو حازم إلى: أبي حاتم.
وسيأتي الحديث من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم (8257)، وانظر ما سلف برقم (7430).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري بنحوه، سيرد 3/ 3.
وعن عقبة بن عامر، سيرد 4/ 159.
وعن جابر عند ابن أبي شيبة 2/ 207 و 208، وعبد بن حميد (1149)، سيرد مختصراً 3/ 336.
وعن ابن عمر، عند الحاكم 1/ 217، وصححه.
وعن ابن مسعود موقوفاً عند مسلم (654) (257).
(1) إسناده صحيح كسابقه.
وأخرجه البخاري (6010)، وأبو داود (882)، والنسائي 3/ 14، وابن خزيمة (864)، وابن حبان (987) من طرق عن الزهري، بهذا الإِسناد.
وسيأتي من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة برقم (10533)، وانظر ما سلف برقم (7255). =

7803 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي أَحَدَكُمْ فِي صَلَاتِهِ، فَلَا يَدْرِي أَزَادَ (1) أَمْ نَقَصَ، فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ " (2).
7804 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ رَبَاحٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، وَصَفَّ النَّاسُ صُفُوفَهُمْ لِلصَّلَاةِ، وَخَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ بَيْتِهِ، فَأَقْبَلَ يَمْشِي، حَتَّى قَامَ فِي مُصَلَّاهُ، ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَغْتَسِلْ، فَقَالَ لِلنَّاسِ: " مَكَانَكُمْ " فَرَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ، فَخَرَجَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ صُفُوفٌ، فَقَامَ فِي الصَّلَاةِ يَنْطُِفُ رَأْسَهُ، قَدِ اغْتَسَلَ (3).
7805 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،--------------------------------------------
= قوله: "تحجرت واسعاً" قال السندي: أي: دعوتَ بمنعه.
(1) كذا في (ظ 3) و (عس) و (ل)، وفي (م) وباقي النسخ: أن زاد.
(2) إسناده صحيح كسابقه. وانظر (7286).
(3) إسناده صحيح كسابقه.
وأخرجه أبو داود (235) من طريق إبراهيم بن خالد، بهذا الإِسناد. وانظر (7238).
قوله: "ينطف رأسه"، قال السندي: بضم طاء وكسرها، أي: يسيل قليلاً قليلاً.

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. وَمُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا أَتَى أَحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ قَدْ (1) وَلِيَ حَرَّهُ وَمَشَقَّتَهُ وَدُخَانَهُ وَمُؤْنَتَهُ، فَلْيُجْلِسْهُ مَعَهُ، فَإِنْ أَبَى، فَلْيُنَاوِلْهُ أُكْلَةً فِي يَدِهِ " (2).
7806 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ (3)، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي غِفَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدًا الْمَقْبُرِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ،--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: بطعام فقد، والمثبت من (ظ 3) و (عس) و (ل)، وكذا هو في "مصنف عبد الرزاق" و"شرح السنة" للبغوي.
(2) هذا الحديث رواه أحمد بإسنادين؛ الأول منهما: منقطع، فإن الزهري لم يُدرك أبا هريرة، لكن سلف متصلاً برقم (7514) عن عبد الأعلى السامي، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. والثاني -وهو معمر، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة-: متصل، وهو صحيح على شرط الشيخين. محمد بن زياد: هو القرشي الجمحي مولاهم.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19565)، ومن طريقه البغوي (2406).
وأخرجه ابن راهويه (512)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3435)، ومن طريقه أبو محمد البغوي (2405) من طريق حماد بن سلمة، عن محمد بن زياد، به.
وسيأتي من طريق محمد بن زياد، عن أبي هريرة برقم (9307) و (9558)، وتمام تخريجه في الموضع الأول.
"أُكْلَة" مضمومة الألف: اللقمة، والأكلة بفتحها: المرَّة الواحدة من الأكل.
(3) في (م) بعد هذا: "عن الزهري"، وهذه الزيادة هنا خطأ.

كَالصَّائِمِ الصَّابِرِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لإِبهامِ الرجلِ من بني غفار.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19573)، ومن طريقه أخرجه البيهقي 4/ 306، والبغوي (2832).
وأخرجه ابن حبان (315) من طريق معتمر بن سليمان، عن معمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، فجعله عن معمر، عن سعيد المقبري. قال الحافظ في "الفتح" 9/ 583: في هذه الرواية انقطاع خفي على ابن حبان، فقد رويناه في "مسند مسدد" عن معتمر، عن معمر، عن رجل من بني غفار، عن المقبري، وكذلك أخرجه عبد الرزاق في "جامعه" عن معمر، وهذا الرجل هو معن بن محمد الغفاري، فيما أظن لاشتهار الحديث من طريقه.
قلنا: ومعن الغفاري هذا، روى عنه جمع، ووثقه ابن حبان، وخرج له البخاري في بضعة مواضع من "صحيحه"، فهو حسن الحديث.
وأخرجه الترمذي (2486)، وأَبو يعلى (6582) من طريقِ محمد بنِ معن بن محمد الغفاري، عن أبيه معن، عن سعيدٍ المقبري، به. وقال الترمذي: حسن غريب. ووقع في الترمذي: عن أبي سعيد المقبري، وهو خطأ، والتصويب من "التحفة" 9/ 500.
وأخرجه ابنُ خزيمة (1898)، والحاكم 4/ 136 من طريق عمر بن علي المقدمي، عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد المقبري، به. وقال سعيد المقبري فيه: كنتُ أنا وحنظلةُ بنُ علي بالبقيع مع أبي هريرة، فحدثنا أبو هريرة … وذكره، وهذا يدُلُّ على أن معن بنَ محمد حمله عن سعيد المقبري، ثم حمله عن حنظلة بن علي الأسلمي، كما سيأتي في التخريج بعد قليل، وقد صحح الحاكمُ إسنادَ الحديث. وزاد ابن خزيمة في روايته: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله تعالى: كُلُّ عَمَلِ ابنِ آدم له إلا الصَّومَ، فإنَّه لي، وأنا أجزي به، يَدَعُ الطعامَ والشَّرابَ وشهوته مِن أَجْلي".
وأخرجه ابنُ ماجه (1764) من طريق محمد بن معن وعبد الله بن عبد الله =

7807 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْبَرَكَةِ فِي السَّحُورِ وَالثَّرِيدِ (1).--------------------------------------------
= الأُموي، وابن خزيمة (1899)، والحاكم 1/ 422 - 423، والبيهقي 4/ 306 من طريق عمر بن علي المقدمي، ثلاثتهم عن معن بن محمد الغفاري، عن حنظلة بن علي السَّدوسي، عن أبي هُريرة، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وتعقَّبه الذهبيُّ بقوله: هذا في "الصحيحين"، فلا وجه لاستدراكه!
قلنا: ليس هو في "الصحيحين" كما قال الذهبي، وإنما علقه البخاري عن أبي هريرة 9/ 582 "الفتح".
وأخرجه أبو نعيم 7/ 142 من طريق إسحاق بن العنبر، عن يعلى بن عبيد، عن سفيان الثوري، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. وقال: غريب من حديث الثوري، تفرد به إسحاق عن يعلى.
قلنا: إسحاق بن العنبر، قال في "الميزان" 1/ 195: [يروي] عن أصحابِ الثوري، كذَّبه الأزديُّ، وقال: لا تَحِلُّ الرواية عنه. وسقط سفيان الثوري من مطبوع "الحلية".
وسيأتي الحديثُ من طريق حكيم بن أبي حرة، عن سلمان الأغر، عن أبي هُريرة برقم (7889).
وفي الباب عن سِنان بن سَنَّة، سيرد 4/ 343.
قوله: "الطاعم الشاكرُ"، قال السندي: يريدُ أن المطلوبَ من العبد الطاعة لله، والقيام بوظائف العبودية له تعالى، لا الصوم بخصوصه، فمن أكل وقام بشكره تعالى، فهو ومن صام وصبر عن الأَكلِ والشرب، أو عن المعاصي، وما لا ينبغي أن يُفعل في الصوم سواء، إذ كل منهما في الطاعة.
(1) إسنادُه ضعيف لضعف ابن أبي ليلى -وهو محمدُ بن عبد الرحمن-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عطاء: هو ابن أبي رباح. =

7808 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ يَعْلَمُ الَّذِي يَشْرَبُ وَهُوَ قَائِمٌ مَا فِي بَطْنِهِ، لَاسْتَقَاءَهُ " (1).--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19571)، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (6367).
وسيأتي من طريق ابن أبي ليلى برقم (8898) و (10185) بلفط: "تَسَحَّروا، فإنَّ في السَّحور بركةً"، وهو صحيح بهذا اللفظ، وسيأتي ذكر شواهده هناك.
وللثريدِ شاهد من حديث سلمانَ الفارسي رفعه: "البركة في ثلاثة: في الجماعة والثريد والسحور" أخرجه الطبراني في "الكبير" (6127)، قال في "المجمع" 3/ 151: وفيه أبو عبد الله البصري، قال الذهبي: لا يُعرف، وبقية رجاله ثقات.
قوله: "بالبركة" قال السندي: أي: بزيادة الخير في السحور، لأنه معين على الصوم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإِبهام الراوي عن أَبي هريرة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأَخرجه ابنُ حبان (5324) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأَخرجه عبدُ الرزاق في "مصنفه" (19588)، ومن طريقه البيهقي 7/ 282، وأَخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2101) من طريق هشام بن يوسف، كلاهما (عبد الرزاق وهشام) عن معمر، عن الزهريِّ، عن أبي هُريرة. وهذا إسناد منقطع.
وأَخرجه البزار (2897 - كشف الأستار)، والبيهقي 7/ 282 من طريق زهير بنِ محمد البغدادي، عن معمر، عن الزهريِّ، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أَبي هريرة. وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ زهير بنِ محمد =