📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

وَارِثَ لَهُ، أَرِثُهُ وَأَعْقِلُ عَنْهُ " (1).
17176 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ فَذَكَرَهُ، وَقَالَ: عَنِ الْمِقْدَامِ مِنْ كِنْدَةَ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، علي بن أبي طلحة صدوق من رجال مسلم، وباقي رجال الإسناد ثقات. بُدَيل: هو ابن ميسرة العُقيلي، وأبو عامر الهوزني: هو عبد الله بن لُحيّ.
وأخرجه ابنُ ماجه (2738) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (172)، وابن أبي شيبة 11/ 264، وأبو داود (2899)، والنسائي في "الكبرى" (6356)، وابن ماجه (2738)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 397 - 398، وفي "شرح مشكل الآثار" (2749)، والطبراني في "الكبير" 20/ (625)، والبيهقي في "السنن" 6/ 214 من طرق عن شعبة، به، وحسنه أبو زرعة فيما ذكر ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 50، وصححه ابن حبان (6035)، وانظر الكلام عليه هناك.
وأخرجه بنحوه أبو داود (2901)، والبيهقي 6/ 214 من طريق يزيد بن حجر، عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه، عن جده المقدام، به. وهذا إسناد مسلسل بالمجاهيل.
وأخرجه بنحوه أيضاً النسائي (6357) من طريق ثور بن يزيد، عن راشد ابن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره مرسلاً.
وسيأتي بالأرقام (17176) و (17199) و (17200) و (17203) و (17204).
قال السندي: قوله: "والخال وارثُ من لا وارث له" من أصحاب الفرائض والعصبات، واستدل به من يقول بتوريث ذوي الأرحام، ومن لا يقول به تمحل بما لا يتم.
"وأنا وارث" أي: آخذ مالَه وأضعُه في بيت المال.
(2) حديث جيد، وهو مكرر سابقه، غير أن شيخ أحمد هنا هو حجاج: وهو ابن محمد المصيصي الأعور.

17177 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كِيلُوا طَعَامَكُمْ يُبَارَكْ لَكُمْ فِيهِ (1) " (2).--------------------------------------------
(1) لفظ "فيه" ليس في (ظ 13).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير ثور -وهو ابن يزيد الحمصي- فمن رجال البخاري. ابن المبارك: هو عبد الله.
وأخرجه البيهقي 6/ 31 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه كذلك 6/ 32 من طريق أبي الربيع الزهراني، عن ابن المبارك، به.
وأخرجه البخاري (2128)، وابن حبان (4918)، والطبراني في "الكبير" 20/ (643)، وفي "مسند الشاميين" (433)، والقضاعي (698)، والبيهقي 6/ 32، والبغوي في "شرح السنة" (3000) من طريق الوليد بن مسلم، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 217، والبيهقي 6/ 32 من طريق يحيى بن حمزة، كلاهما عن ثور بن يزيد، به.
وسيأتي من حديث المقدام، عن أبي أيوب الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: 5/ 414.
وفي الباب عن عبد الله بن بسر عند ابن ماجه (2231).
قال السندي: كيلو، أي: خذوا ما تأكلونه بالكيل، وهذا محملُ هذا الحديث، والذي يقتضي أن عدم الكيل من أسباب البركة محمولٌ على أن الإنسان يضعه في البيت بلا كيل. والله تعالى أعلم.
وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 346: قال المهلب: ليس بين هذا الحديث وحديث عائشة: كان عندي شطر شعير آكلُ منه حتى طال علي فكِلْتُه ففني -يعني الحديث [6451] الآتي ذكره في الرقاق- معارضة، لأن معنى حديث عائشة أنها كانت تخرج قوتها -وهو شيء يسير بغير كيل، فبورك لها فيه مع بركة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كالته علمت المدة التي يبلغ إليها عند انقضائها. اهـ. ثم =

17178 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْجُودِيِّ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ الْمُهَاجِرِ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ أَبِي كَرِيمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّمَا مُسْلِمٍ أَضَافَ قَوْمًا فَأَصْبَحَ الضَّيْفُ مَحْرُومًا كَانَ حَقًا عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ نَصْرَهُ حَتَّى يَأْخُذَ بِقِرَى لَيْلَتِهِ مِنْ زَرْعِهِ وَمَالِهِ " (1).
17179 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا--------------------------------------------
= قال الحافظ: والذي يظهر لي أن حديث المقدام محمول على الطعام الذي يُشترى، فالبركة تحصل فيه بالكيل لامتثال أمر الشارع، وإذا لم يمتثل الأمر فيه بالاكتيال نُزعت منه لشؤم العصيان، وحديثُ عائشة محمولٌ على أنها كالته للاختبار، فلذلك دخله النقص … والحاصل أن الكيل بمجرده لا تحصل به البركة ما لم ينضم إليه أمر آخر، وهو امتثال الأمر فيما يُشرع فيه الكيل، ولا تنزع البركة من المكيل بمجرد الكيل ما لم ينضم إليه أمر آخر كالمعارضة والاختبار. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لجهالة ابن المهاجر -واسمه سعيد- فإنه لم يرو عنه غير أبي الجودي، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وجهله ابن القطان والحافظ، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح، غير أبي الجودي -وهو الحارث بن عمير- فمن رجال أبي داود، وهو ثقة.
وأخرجه الطيالسي (1149)، والدارمي 2/ 98، وأبو داود (3751)، والحاكم 4/ 132، والمزي في "تهذيب الكمال" 11/ 82 - 83 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (665) من طريق أبي يحيى الكلاعي، عن المقدام، به.
وسيأتي برقمي (17197) و (17198).
وانظر الرواية (17172).

بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا أَطْعَمْتَ نَفْسَكَ، فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ، وَمَا أَطْعَمْتَ وَلَدَكَ، فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ، وَمَا أَطْعَمْتَ زَوْجَتَكَ (1)، فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ، وَمَا أَطْعَمْتَ خَادِمَكَ، فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ " (2).
17180 - حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ، عَنْ بَعْضِ أَشْيَاخِ الْجُنْدِ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنْ لَطْمِ خُدُودِ الدَّوَابِّ، وَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ جَعَلَ لَكُمْ--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (س): زوجك.
(2) حديث حسن، بقية -وهو ابن الوليد- وإن دلس في هذا الإسناد- متابع في الرواية (17191)، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (82) و (195)، والنسائي في "الكبرى" (9185) و (9204)، وهو في "عشرة النساء" (303) و (323)، والطبراني في "الكبير" 20/ (634)، وفي "مسند الشاميين" (1124)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 309، وفي "تاريخ أصبهان" 2/ 76، والبيهقي في "السنن" 4/ 179 من طرق عن بقية، بهذا الإسناد.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 119، وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات.
وسيأتي برقم (17191).
قال السندي: قوله: ما أطعمت نفسك، أي: إذا نويت الخير، فإن نفس الإنسان أيضاً مخلوقة لله كسائر المخلوقات، فالإحسان إليها وإلى غيرها سواء.

عِصِيًّا وَسِيَاطًا " (1).
17181 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا أَكَلَ أَحَدٌ مِنْكُمْ طَعَامًا أَحَبَّ إِلَى اللهِ عز وجل مِنْ عَمَلِ يَدَيْهِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لتدليس بقية وهو ابن الوليد، ولإبهام الرجل الذي روى عنه أرطاة بن المنذر، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال البخاري، غير أرطاة بن المنذر، فقد أخرج له البخاري في "الأدب المفرد" وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وهو ثقة.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 106، وقال: رواه أحمد، وفيه راوٍ لم يسمَّ، وبقية مدلس.
قال السندي: قوله: قد جعل لكم عِصِيّاً وسياطاً، أي: فما تكتفون بذلك حتى تستعملوا أيديكم في ضربها في وجوهها.
(2) حديث صحيح، بقية: وهو ابن الوليد -وإن دلس هنا- متابع كما سيرد، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1123) من طريقين عن بقية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2072)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 216 - 217، والبيهقي في "السنن" 6/ 127 من طريق عيسى بن يونس، والطبراني في "الكبير" 20/ (633)، وفي "مسند الشاميين" (432) من طريق الوليد بن محمد الموقري، كلاهما عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، به، بلفظ: "ما أكل أحدٌ طعاماً قط خيراً من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده".
وسيأتي بنحوه برقم (17190).

17182 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى وَالْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللهِ عز وجل قَالَ الْحَكَمُ: سِتَّ خِصَالٍ - أَنْ يُغْفَرَ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ، وَيَرَى - قَالَ الْحَكَمُ: وَيُرَى - مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَانِ، وَيُزَوَّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُجَارَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيَأْمَنَ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ - قَالَ الْحَكَمُ: يَوْمَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ - وَيُوضَعَ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، الْيَاقُوتَةُ مِنْهُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَيُزَوَّجَ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُشَفَّعَ فِي سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ أَقَارِبِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، غير إسماعيل بن عياش، فقد اضطرب فيه:
فرواه بهذا الإسناد عند عبد الرزاق في "مصنفه" (9559)، وسعيد بن منصور في "سننه" (2562)، وابن ماجه (2799)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (204)، والطبراني في "الكبير" 20/ (629)، وفي "مسند الشاميين" (1120)، والبيهقي في "الشعب" (4254).
ورواه عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما سيأتي في الرواية التالية.
ورواه عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عقبة بن عامر، موقوفاً، عند الطبراني في "مسند الشاميين" (1163).
ورواه عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن نعيم ابن همّار، مرفوعاً، فيما أورده ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 328.
ورواه عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلَّام، عن أبي مُعانِق الأشعري، عن أبي مالك، مرفوعاً، عند ابن أبي عاصم في "الجهاد" =

17183 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَ ذَلِكَ (1).--------------------------------------------
= (205).
وقد تابع إسماعيلَ بن عياش بقيةُ بن الوليد، بهذا الإسناد، عند الترمذي (1663)، لكنه عنعنه، وتدليسه تدليس التسوية وهو شر أنواع التدليس، ومع ذلك قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 328: سألت أبي عن حديث رواه إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن نعيم بن همار، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "للشهيد عند الله ست خصال؟ " قال أبي: رواه بقية، عن بحير، عن خالد بن معدان، عن المقدام، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت لأبي: أيهما الصحيح؟ فقال: كان ابن المبارك يقول: إذا اختلف بقيةُ وإسماعيل، فبقيةُ أحبُّ إليَّ، قلتُ: فأيهما أشبهُ عندك؟ قال: بقية أحب إلينا من إسماعيل، فأما الحديث فلا يضبط أيهما الصحيح.
قلنا: وقد رُوي الحديث من طريق كثير بن مرة كذلك، عن قيس الجذامي، فيما سيرد برقم (17783). أخرجه الإمام أحمد عن زيد بن يحيى الشامي، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عنه، به. وقد قال صالح بنُ محمد البغدادي في عبدِ الرحمن بنِ ثابت: أنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه، عن مكحول، مسندة. قلنا: فمثله لا يحتمل تفرده، ولم نجد له متابعاً سوى إسماعيل بن عياش الذي اضطرب فيه، وبقية الذي عنعن في إسناده.
قال السندي: قوله: ويرى مقعده: الظاهر أن المراد أنه يرى قبل الموت.
ويُحَلَّى: من التحلية، والله تعالى يعلم حقيقة حُلَّة الإيمان.
ويزوج من الحور العين، أي: العدد الذي في آخر الحديث.
(1) رجاله ثقات، وقد بسطنا في الرواية السابقة اضطراب إسماعيل بن عياش فيه. =

17184 - حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يُوصِيكُمْ بِالْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ " (1).
17185 - حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَا: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ--------------------------------------------
= وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2563)، وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (207) من طريق إسحاق بن إدريس، كلاهما عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (1709) "زوائد" من طريق إسماعيل بن يحيى ابن أخي عبادة بن الصامت، عن عبادة بن الصامت، به.
(1) حديث حسن، بقية: هو ابن الوليد -وإن كان يدلس تدليس التسوية- توبع في الرواية (17187)، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (60)، وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (637) من طريق أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، كلاهما عن حيوة بن شريح، بهذا الإسناد، بلفظ: "إن الله يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بآبائكم، ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب". وفي رواية الطبراني تقديم الآباء على الأمهات.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2441)، والطبراني في "الكبير" 20/ (637)، وفي "مسند الشاميين" (1128) من طريق عبد الوهاب ابن نجدة الحوطي، والطبراني في "الكبير" 20/ (637) من طريق نعيم بن حماد، كلاهما عن بقية، به. بمثل الرواية السالفة، إلا أن ابن أبي عاصم لم يذكر الآباء.
وسيأتي مطولاً برقم (17187).

عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحَرِيرِ وَالذَّهَبِ وَعَنْ مَيَاثِرِ النُّمُورِ (1).
17186 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سُلَيْمٍ الْكِنَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ جَابِرٍ الطَّائِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مَلَأَ ابْنُ آدَمَ (2) وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ، حَسْبُ ابْنِ آدَمَ أُكُلَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا مَحَالَةَ، فَثُلُثُ طَعَامٍ، وَثُلُثُ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، فيه بقية -وهو ابن الوليد- يدلس تدليس التسوية، ومثله يحتاج إلى التصريح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد، وقد عنعن، وباقي رجال الإسناد ثقات. أحمد بن عبد الملك: هو ابن واقد الحرَّاني.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (630) من طريق أبي زرعة الدمشقي، عن حيوة، بهذا الإسناد. بلفظ: نهى عن الركوب على جلود السباع.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 176، وفي "الكبرى" (4580) عن عمرو بن عثمان، عن بقية، به. بلفظ أحمد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو داود (4131)، ومن طريقه البيهقي 1/ 21، وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 176، وفي "الكبرى" (4581)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3251)، والطبراني في "مسند الشاميين" (1127) من طرق عن بقية، به.
وقد ذكرنا أحاديث الباب في مسند معاوية عند الرواية (16833).
قال السندي: قوله: وعن مياثر النمور: سبق في مسند معاوية قريباً.
(2) في (ظ 13): ما ملأ آدمي.

شَرَابٍ، وَثُلُثٌ لِنَفْسِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، غير أن يحيى بن جابر الطائي تكلموا في سماعه من المقدام، فقال أبو حاتم: يحيى عن المقدام مرسل، وتابعه عليه المزي والحافظ، ولم يُثبت سماعَه البخاريُّ في "تاريخه" 8/ 265، فقال: يحيى بن جابر الطائي القاضي الشامي، عن المقدام بن معدي كرب، واختلف قول الحاكم فيه، فصحح ما ورد فيه التصريح بالسماع، وسكت عما رواه عنه بالعنعنة، ولم يلتفت الترمذي إلى إرساله فصححه، هو والذهبي وابن حبان، وحسَّنه الحافظ في "الفتح" 9/ 528 مع أنه نص على إرساله، ويحيى بن جابر الطائي ممكن السماع من المقدام فبين وفاتيهما نحو 39 سنة، فإن صح سماعه منه فالحديث صحيح، وإلا فمنقطع، والله أعلم. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (644)، وفي "مسند الشاميين" (1375)، والحاكم 4/ 331 من طرق عن أبي المغيرة، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (603)، والترمذي (2380)، والطبراني في "الكبير" 20/ (646)، والقضاعي في "مسنده" (1340) و (1341)، والبيهقي في "الشعب" (5648) و (5650)، والبغوي في "شرح السنة" (4048) من طريق إسماعيل بن عياش، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6769)، والبغوي (4048) من طريق بقية بن الوليد، كلاهما عن أبي سلمة سليمان بن سليم الكناني، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد رواه محمد بن حرب الأبرش، واختلف عليه فيه:
فأخرجه ابن حبان (5236)، والبيهقي في "الشعب" (5649)، وفي "الآداب" (564) من طريق محمد بن المتوكل بن أبي السري، وفي "الشعب" كذلك من طريق حاجب بن الوليد، كلاهما عن محمد بن حرب، عن سليمان بن سليم، عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه، عن جده المقدام، به. وقرن =

17187 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل يُوصِيكُمْ بِأُمَّهَاتِكُمْ، إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِأُمَّهَاتِكُمْ (1)، إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِآبَائِكُمْ، إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِالْأَقْرَبِ فَالْأَقْرَبِ " (2).--------------------------------------------
= البيهقيُّ من طريق حاجب بن الوليد مع صالحِ بنِ يحيى بن المقدام: يحيى بنَ جابر. وصالح بن يحيى بن المقدام وأبوه مجهولان كما في "التهذيب".
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6768) عن عمرو بن عثمان، عن محمد ابن حرب، عن سليمان بن سليم، عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن جده المقدام، به.
وأخرجه ابن ماجه (3349) عن هشام بن عبد الملك الحمصي، عن محمد ابن حرب قال: حدثتني أمي، عن أمها أنها سمعت المقدام، به.
وأخرجه ابن المبارك (603)، والترمذي (2380)، والطبراني في "الكبير" 20/ (646)، والقضاعي (1340) و (1341)، والبغوي (4048) من طريق حبيب بن صالح، والنسائي في "الكبرى" (6770)، وابن حبان (674)، والطبراني في "الكبير" 20/ (645)، وفي "مسند الشاميين" (1946)، والحاكم 4/ 121 من طريق معاوية بن صالح، كلاهما عن يحيى بن جابر، به. وقد سكت عنه الحاكم، فتعقبه الذهبي بقوله: صحيح.
قال السندي: قوله: أُكُلات بالضم، جمع أُكلة، كلقمة، لفظاً ومعنى.
(1) وردت هذه الجملة في (م) مرة واحدة.
(2) إسناده حسن، ابن عياش -وهو إسماعيل- صدوق في روايته عن أهل بلده وهذه منها، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه ابن ماجه (3661) عن هشام بن عمار، والطبراني في "الكبير" 20/ (637)، وفي "مسند الشاميين" (1128) من طريق سعيد بن سليمان، والحاكم 4/ 151 من طريق أسد بن موسى، ثلاثتهم عن إسماعيل بن عياش، =

17188 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَيْسَرَةَ الْحَضْرَمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيَّ قَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِوَضُوءٍ، فَتَوَضَّأَ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا (1)، وَغَسَلَ (2) وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا (1)، وَمَسَحَ (3) بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا (4) (5).--------------------------------------------
= بهذا الإسناد. وفي رواية الطبراني تقديم الآباء على الأمهات.
وقال الحاكم: إسماعيل بن عياش أحد أئمة أهل الشام، إنما نقم عليه سوء الحفظ فقط. قلنا: يعني في روايته عن غير أهل بلده.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (640) من طريق سليمان بن عبد الرحمن، عن إسماعيل بن عياش، عن أم عبد الله بنت خالد بن معدان، عن أبيها خالد بن معدان، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (638) و (639)، وفي "الشاميين" (177) و (431) من طريقين عن خالد بن معدان، به.
وسلف مختصراً برقم (17184).
(1) في (ص): ثلاثاً ثلاثاً. وأُضيفت كلمة "ثلاثاً" في هامش (س) كذلك وعليها علامة الصحة.
(2) في (س) و (ق) و (م): ثم غسل، والمثبت من (ظ 13) و (ص)، ونسخة في (س)، وهو الموافق لرواية أبي داود، وهي من طريق الإمام أحمد.
(3) في (ص) و (ق): ثم مسح.
(4) في (ظ 13) و (ق): ثلاثاً. غير مكررة.
(5) حديث ضعيف لنكارة فيه، فالصحيح أن المضمضة والاستنشاق إنما =

17189 - حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ قَالَ: وَفَدَ الْمِقْدَامُ بْنُ مَعْدِي كَرِبَ وَعَمْرُو بْنُ الْأَسْوَدِ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِلْمِقْدَامِ: أَعَلِمْتَ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ تُوُفِّيَ؟ فَرَجَّعَ الْمِقْدَامُ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: أَتُرَاهَا مُصِيبَةً؟ فَقَالَ: وَلِمَ لَا أَرَاهَا مُصِيبَةً وَقَدْ وَضَعَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حِجْرِهِ، وَقَالَ: " هَذَا مِنِّي وَحُسَيْنٌ مِنْ عَلِيٍّ " (1).--------------------------------------------
= تكونان عقب غسل اليدين، كما صح من حديث عبد الله بن زيد السالف برقم (16431)، وهو أصحُّ شيء في الباب وأحسَنُ فيما ذكر الترمذي في "جامعه" عقب الحديث (32). ومن حديث علي السالف برقم (625). عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي -وهو أبو سلمة الحمصي- روى عنه جمع، وقال أبو داود: شيوخ حريز ثقات كلهم، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه العجلي، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني.
وأخرجه أبو داود (121) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (122)، والطبراني في "الكبير" 20/ (656) من طريق الوليد بن مسلم، عن حريز بن عثمان، به، بلفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ، فلما بلغ مَسْحَ رأسِه وضع كفيه على مقدم رأسه، فأمرَّهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما إلى المكان الذي منه بدأ.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (654)، وفي "مسند الشامييِن " (1076) من طريقين عن أبي المغيرة، به.
وانظر حديث عبد الله بن زيد المازني، السالف برقم (16431)، وحديث علي، السالف برقم (625).
(1) إسناده ضعيف، بقية -وهو ابن الوليد- مدلس ويسوي، وقد عنعن، =

17190 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَاسِطًا يَدَيْهِ يَقُولُ: " مَا أَكَلَ أَحَدٌ مِنْكُمْ طَعَامًا فِي الدُّنْيَا خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدَيْهِ " (1).
17191 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ--------------------------------------------
= وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري في "التاريخ الصغير" 1/ 111، وأبو داود (4131)، والطبراني في "الكبير" 20/ (636)، وفي "مسند الشاميين" (1126) من طرق عن بقية، بهذا الإسناد.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، إسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن أهل بلده وهذه منها، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1122) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2138) من طريق هشام بن عمار، والطبراني في "الكبير" 20/ (632)، وفي "مسند الشاميين " (1122) من طريق سليمان بن عبد الرحمن، كلاهما عن إسماعيل بن عياش، به. ولفظ ابن ماجه: "ما كسب الرجل كسباً أطيب من عمل يده".
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 429، والطبراني في "الكبير" 20/ (631)، وفي "مسند الشاميين" (1121) و (1992)، والبغوي في "شرح السنة" (2026) من طريق معاوية بن صالح، عن بَحير بن سعد، به. وزادوا: "وكان داودُ لا يأكلُ إلا من عمل يده".
وسلف نحوه برقم (17181)، وذكرنا في تخريجه إسناد البخاري.

عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا أَطْعَمْتَ نَفْسَكَ، فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ، وَوَلَدَكَ وَزَوْجَتَكَ وَخَادِمَكَ " (1).
17192 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ - قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " عَلَيْكُمْ بِغَدَاءِ السَّحَرِ، فَإِنَّهُ هُوَ الْغِدَاءُ الْمُبَارَكُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وهو بإسناد سابقه.
وأخرجه ابن ماجه (2138) من طريق هشام بن عمار، عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد. ولفظه: "ما أنفق الرجل على نفسه وأهله وولده وخادمه، فهو صدقة".
وقد سلف برقم (17179).
(2) حديث حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف، فيه بقية بن الوليد، يدلس تدليس التسوية وقد عنعن، وباقي رجال الإسناد ثقات. عتاب: هو ابن زياد الخراساني.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 146، وفي "الكبرى" (2474) من طريق سويد بن نصر، عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (641)، وفي "مسند الشاميين" (1130) من طريق نعيم بن حماد، عن بقية، به.
وأخرجه النسائي 4/ 146، وفي "الكبرى" (2475) من طريق ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هلم إلى الغداء المبارك" يعني السحور. هكذا مرسلاً.
وله شاهد من حديث العرباض بن سارية، سلف برقم (17143)، وذكرتا هناك بقية شواهده.

17193 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكِنْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِي كَرِبَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ، وَعَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ (1).
17194 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَزَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ جَابِرٍ - قَالَ زَيْدٌ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ جَابِرٍ - قَالَ: سَمِعْتُ الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِي كَرِبَ يَقُولُ: حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ خَيْبَرَ أَشْيَاءَ، ثُمَّ قَالَ: " يُوشِكُ أَحَدُكُمْ أَنْ يُكَذِّبَنِي وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى أَرِيكَتِهِ يُحَدَّثُ بِحَدِيثِي، فَيَقُولُ: بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللهِ، فَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَلَالٍ اسْتَحْلَلْنَاهُ، وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَرَامٍ حَرَّمْنَاهُ، أَلَا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِثْلُ مَا حَرَّمَ اللهُ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، أبو عبد الرحمن الكندي: واسمه الحسن بن جابر اللخمي -وإن لم يرو عنه سوى اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن. غير ابن حبان- متابع. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح.
وانظر ما بعده. وقد سلف مطولاً برقم (17174).
(2) حديث صحيح، وهو بإسناد الذي قبله، غير أن الإمام أحمد قرن هنا بعبد الرحمن -وهو ابن مهدي- زيدَ بنَ الحباب.
وأخرجه الحاكم 1/ 109 من طريق الإمام أحمد، عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد، وصححه ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 261 - 262، ومن طريقه ابن ماجه (12) و (3193) عن زيد بن الحباب، بهذا الإسناد. ورواية ابن أبي شيبة مختصرة جداً. =

17195 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو نُعَيْمٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْمِقْدَامِ أَبِي كَرِيمَةَ - قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: الْمِقْدَامُ أَبُو كَرِيمَةَ الشَّامِيُّ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَلَيْلَةُ (1) الضَّيْفِ - قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: حَقٌّ - وَاجِبَةٌ، فَإِنْ أَصْبَحَ بِفِنَائِهِ، فَهُوَ دَيْنٌ عَلَيْهِ، فَإِنْ شَاءَ اقْتَضَى، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ " (2).
17196 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ مَنْصُورًا يُحَدِّثُ عَنِ الشَّعْبِيِّ--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (2664)، والدارقطني 4/ 286 - 287 من طريق محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، به.
قال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وأخرجه الدارمي 1/ 144، والطبراني في "الكبير" 20/ (649)، والحاكم 1/ 109، والبيهقي في "السنن" 7/ 76 و 9/ 331، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" 1/ 88 - 89، والمزي في "تهذيب الكمال" 6/ 72، من طريقين، عن معاوية بن صالح، به.
وقد سلف مطولاً برقم (17174).
(1) في (ق): ليلة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجرّاح، وأبو نعيم: هو الفضل بن دُكين، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (744)، والطبراني في "الكبير" 20/ (621) من طريق أبي نُعيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3677) من طريق وكيع، به.
وأخرجه الطبراني 20/ (621) من طريق خلاد بن يحيى، عن سفيان، به.
وقد سلف برقم (17172) من طريق شعبة، عن منصور، به.

عَنِ الْمِقْدَامِ أَبِي كَرِيمَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ لَلَيْلَةُ الضَّيْفِ حَقٌّ وَاجِبَةٌ، فَإِنْ أَصْبَحَ بِفِنَائِهِ، فَهُوَ لَهُ عَلَيْهِ دَيْنٌ إِنْ شَاءَ اقْتَضَى وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ " (1).
17197 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْجُودِيِّ يُحَدِّثُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُهَاجِرِ، عَنِ الْمِقْدَامِ أَبِي كَرِيمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " أَيُّمَا مُسْلِمٍ أَضَافَ قَوْمًا، فَأَصْبَحَ الضَّيْفُ مَحْرُومًا، فَإِنَّ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ نَصْرَهُ حَتَّى يَأْخُذَ بِقِرَى لَيْلَتِهِ مِنْ زَرْعِهِ وَمَالِهِ " (2).
17198 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَبُو الْجُودِيِّ أَخْبَرَنِي، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُهَاجِرِ، أَنَّهُ سَمِعَ الْمِقْدَامَ أَنَّهُ سَمِعَ (3) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (4).
17199 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (17172) غير أن شيخ أحمد هنا هو محمد بن جعفر.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده ضعيف. وهو مكرر الحديث (17178) غير أن شيخ أحمد هنا هو محمد بن جعفر.
(3) المثبت من (ظ 13) و (ق) وهامش (س)، وفي باقي النسخ: أن رسول الله.
(4) إسناده ضعيف، وهو مكرر الحديث (17178) غير أن شيخ أحمد هنا هو عبد الصمد: وهو ابن عبد الوارث العنبري.

عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيْعَةً فَإِلَيَّ، وَأَنَا وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ، أَفُكُّ عَنْهُ، وَأَرِثُ مَالَهُ، وَالْخَالُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ، يَفُكُّ عَنْهُ، وَيَرِثُ مَالَهُ " (1).
17200 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَاشِدَ بْنَ سَعْدٍ يُحَدِّثُ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ--------------------------------------------
(1) حديث جيد رجاله ثقات، غير أن معاوية بن صالح -وهو ابن حُدير الحمصي- خالف شعبةَ وحمادَ بن زيد فلم يذكر أبا عامر الهوزني بين راشد بن سعد وبين المقدام، وذكره شعبةُ وحمادُ بن زيد في الروايتين (17175) و (17203)، وهو الأشبه بالصواب فيما ذكر الدارقطني في "العلل" (5/ ورقة 15)، وراشد بن سعد قد صرح بسماعه من المقدام عند الطحاوي في "مشكل الآثار" (2750) وأشار إليه أبو داود عقب حديثه (2900)، فيكون راشد رواه مرة بواسطة أبي عامر الهوزني، ومرة بلا واسطة فيما ذكر ابن التركماني. حماد ابن خالد: هو الخياط.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6419) و (64354)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2750) و (2751)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 398 من طرق عن معاوية بن صالح، بهذا الإسناد.
وقد سلف نحوه برقم (17175).
قال السندي: قوله: أفك عنه: هكذا هامنا، وسيجيء: وأفك عانه. قلنا: سيجيء في الرقم (17203)، قال ابن الأثير في "النهاية"، أي: عانيه، فحذف الياء. وفي رواية: عُنُوَّه -وهي الآتية- ومعنى الأسر في هذا الحديث: ما يلزمه ويتعلَّق به بسبب الجنايات التي سبيلها أن تتحمَّلها العاقلة.

مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " أَفُكُّ عَنْوَّةً " (1).
17201 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: كَانَتْ لِمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ جَارِيَةٌ تَبِيعُ اللَّبَنَ، وَيَقْبِضُ الْمِقْدَامُ الثَّمَنَ (2)، فَقِيلَ لَهُ: سُبْحَانَ اللهِ أَتَبِيعُ اللَّبَنَ وَتَقْبِضُ الثَّمَنَ! فَقَالَ: نَعَمْ، وَمَا بَأْسٌ بِذَلِكَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَنْفَعُ فِيهِ إِلَّا الدِّينَارُ وَالدِّرْهَمُ " (3).--------------------------------------------
(1) هو مكرر سابقه، غير أن شيخ أحمد في هذا الإسناد هو عبد الرحمن: وهو ابن مهدي.
(2) في (ص) وهامش (س): ثمنه.
(3) إسناده ضعيف، لضعف أبي بكر بن أبي مريم، ولانقطاعه -كما نص عليه الحافظُ ابن حجر في "أطراف المسند" 5/ 392 - أبو بكر بن أبي مريم لم يدرك المقدام بن مَعْدِي كَرِبَ، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع الحمصي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (659)، وفي "الأوسط" (2290)، وفي "الصغير" (7)، وفي "مسند الشاميين" (1461)، وأبو نعيم في "الحلية" من طريق بقية بن الوليد، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد، عن المقدام بن معديكرب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يأتي على الناس زمان من لم يكن معه أصفر ولا أبيض لم يتهنَّ بالعيش".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (660) من طريق بقية، عن عبد الجبار الزبيدي، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن حبيب بن عبيد، قال: رأيت المقدام … فذكر نحو القصة وقال -أي المقدام-: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا كان في آخر الزمان لا بد للناس فيها من الدراهم والدنانير يقيم الرجل بها دينه ودنياه".
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 64 - 65، فقال: وعن حبيب بن =