📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: لَمَّا بُنِيَ الْبَيْتُ كَانَ النَّاسُ يَنْقُلُونَ الْحِجَارَةَ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَنْقُلُ مَعَهُمْ، فَأَخَذَ الثَّوْبَ فَوَضَعَهُ عَلَى عَاتِقِهِ فَنُودِيَ: لَا تَكْشِفْ عَوْرَتَكَ، فَأَلْقَى الْحَجَرَ وَلَبِسَ ثَوْبَهُ صلى الله عليه وسلم (1).
23795 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُبَيْدٍ الرَّاسِبِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي إِلَّا الْمُبَشِّرَاتِ " قَالَ: قِيلَ: وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ " أَوْ قَالَ: " الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عثمان بن خثيم، فمن رجال مسلم، وهو صدوق لا بأس به، وهذا الحديث من مراسيل الصحابة، فإن أبا الطفيل لم يدرك زمن بناء البيت.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (1105) و (9106)، ومن طريقه أخرجه الحاكم في "المستدرك" 4/ 179 وصححه- وهو في الموضع الثاني من "المصنف" ضمن حديث طويل في قصة بناء الكعبة.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله سلف برقم (14140).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن عبيد الراسبي، وقد وثَّقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 158: مستقيم الأمر، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 159.
وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 241 من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، به.
وأورده أيضاً فيه عن موسى بن إسماعيل، عن مهدي بن ميمون، عن عثمان بن عبيد، عن أبي الطفيل قال: بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم ..
وهذا الحديث رواه أبو الطفيل عن حذيفة بن أَسيد، فقد أخرجه الطبراني في =

23796 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ عِمْرَانَ الْمَازِنِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ، وَسُئِلَ: هَلْ رَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ. قِيلَ: فَهَلْ كَلَّمْتَهُ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنِّي رَأَيْتُهُ انْطَلَقَ مَكَانَ كَذَا وَكَذَا، وَمَعَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَأُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، حَتَّى أَتَى دَارًا قَوْرَاءَ فَقَالَ: " افْتَحُوا هَذَا الْبَابَ " فَفُتِحَ وَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَدَخَلْتُ مَعَهُ، فَإِذَا قَطِيفَةٌ فِي وَسَطِ الْبَيْتِ، فَقَالَ: " ارْفَعُوا هَذِهِ الْقَطِيفَةَ " فَرَفَعُوا الْقَطِيفَةَ، فَإِذَا غُلَامٌ أَعْوَرُ تَحْتَ الْقَطِيفَةِ فَقَالَ: " قُمْ يَا غُلَامُ " فَقَامَ الْغُلَامُ، فَقَالَ: " يَا غُلَامُ، أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ " قَالَ الْغُلَامُ: أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ قَالَ: " أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ " قَالَ الْغُلَامُ: أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ شَرِّ هَذَا " مَرَّتَيْنِ (1).--------------------------------------------
= "الكبير" (3051) من طريق أبي عاصم النبيل، عن مهدي بن ميمون، عن عثمان بن عبيد، عن أبي الطفيل، به.
ورواه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، عن مهدي بن ميمون، عن عثمان بن عبيد، عن أبي الطُّفيل، عن حذيفة، ولم ينسبه. فأدخله البزار في "مسنده" (2805) في حديث حذيفة بن اليمان!
وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (1900).
وعن أبي هريرة، سلف برقم (8313).
وعن عائشة، سيأتي برقم (24977).
(1) إسناده ضعيف، مهدي بن عمران قال البخاري فيما نقله عنه الذهبي في "الميزان" 4/ 195: لا يتايع على حديثه، ثم ساق له هذا الحديث من طريق قرة بن سليمان، عن مهدي بن عمران، به. =

23797 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، قَالَ: كُنْتُ أَطُوفُ مَعَ أَبِي الطُّفَيْلِ فَقَالَ: مَا بَقِيَ أَحَدٌ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَيْرِي. قَالَ: قُلْتُ: وَرَأَيْتَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: كَيْفَ كَانَ صِفَتُهُ؟ قَالَ: كَانَ أَبْيَضَ مَلِيحًا مُقْصدًا (1).--------------------------------------------
= وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 295 من طريق عمرو بن سهل، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 45 - 46 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، كلاهما عن مهدي بن عمران، به- وذكر عمرو بن سهل في حديثه أن القصة وقعت في مكة، وهذا لا يصحُّ.
وقد جاء نحو هذا الحديث في ابن صيَّاد كما في حديث ابن عمر السالف برقم (6360)، وحديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11776)، وحديث جابر بن عبد الله السالف برقم (14955)، وحديث ابن مسعود عند مسلم (2924) (85).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. الجريري: هو سعيد بن إياس.
وأخرجه ابن سعد 1/ 417 - 418، والبخاري في "الأدب المفرد" (790) والترمذي في "الشمائل" (13)، والفاكهي في "أخبار مكة" (664)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 6/ 410 من طرق عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 1/ 418، والبخاري في "الأدب" (790)، ومسلم (2340)، وأبو داود (4864)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 277، وأبو عَوانة كما في "الإتحاف"، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 242، وتمَّام الرازي في "فوائده" (1417)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 203 من طرق عن الجُريري، به.
زاد أبو داود وابن قانع في آخره: إذا مشى كأنما يهوي في صَُبُوب.
قال ابن الأثير في "النهاية": يروى بالفتح والضم، فالفتح اسم يُصبُّ على الإنسان من ماءٍ وغيره، والضمُّ: جمع صَبَب: وهو الموضع المنحدر. =

23798 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مَعْرُوفٌ الْمَكِّيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ عَامِرَ بْنَ وَاثِلَةَ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا غُلَامٌ شَابٌّ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عَلَى رَاحِلَتِهِ يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ بِمِحْجَنِهِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه ابن سعد 1/ 419، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (947) من طريق جابر بن يزيد، عن أبي الطفيل، به.
قوله: "مقصَّداً" قال السندي: بفتح صادٍ مشدَّدة، وهو مَن ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كأنَّ خلقه يشبه القَصد من الأمور، أي: الوَسَط، وهو المعتدل الذي لا يميل إلى أَحد طَرَفي التفريط والإفراط.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل معروفٍ المكي: وهو ابن خَرَّبُوذ.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه- الجزء الذي نشره العمروي" ص 145، وابن ماجه (2949)، والفاكهي في "أخبار مكة" (456) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1275)، وأبو داود (1879)، وابن ماجه (2949)، والبزار في "مسنده" (2784)، والفاكهي في "أخبار مكة" (456)، وابن الجارود في "المنتقى" (464)، وأبو يعلى (903)، وابن خزيمة (2783)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 6/ 411، والبيهقي 5/ 100 - 101، والبغوي في "شرح السنة" (1908)، والمزي في ترجمة معروف من "تهذيب الكمال" 28/ 266 من طرق عن معروفٍ المكي، به. زاد مسلم وغيره في آخره: ويُقبِّل المحجَن.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2779) من طريق شيبان النحوي، عن جابر الجعفي، عن أبي الطفيل. وجابر الجعفي ضعيف.
وأخرجه ابن خزيمة (2782) من طريق حفص بن عمر العذري، والبيهقي 5/ 101 من طريق يزيد بن أبي حكيم، كلاهما عن يزيد بن مليك، عن أبي الطفيل، به- زاد حفص بن عمر فيه: "ويقبِّل طرق المحجن"، وحفصٌ ضعيف، ويزيد بن مُليك ليس بالمشهور. =

23799 - حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُمَيْعٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو الطُّفَيْلِ: أَدْرَكْتُ ثَمَانِ سِنِينَ مِنْ حَيَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَوُلِدْتُ عَامَ أُحُدٍ (1).--------------------------------------------
= ويشهد له دون تقبيل المِحجَن حديث ابن عباس السالف برقم (1841) و (2118)، وهو في "الصحيحين".
وحديث جابر عند مسلم (1273)، وقد سلف برقم (14415).
وحديث عائشة عند مسلم (1274)، والنسائي 5/ 224.
ويشهد للتقبيل بعد الاستلام حديث ابن عمر عند مسلم (1268) (246)، عن نافع قال: رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبَّل يدَه، وقال: ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وقد سلف في "المسند" برقم (5875).
وأخرج الشافعي وغيره -كما سلف عند حديث ابن عمر- من طرق عن ابن جريج قال: قلت لعطاءٍ: هل رأيت أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استلموا قبَّلوا أيديَهم؟ فقال: نعم، رأيت ابن عمر وأبا سعيد وجابر بن عبد الله وأبا هريرة إذا استلموا قبَّلوا أيديَهم. قلت: وابن عباس؟ قال: نعم؛ وحسبتُ كثيراً.
(1) إسناده حسن.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 446، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 233، والطبراني في "الأوسط" (4302)، والحاكم 3/ 618، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 147، والخطيب في "تاريخه" 7/ 142 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه يعقوب بن سفيان 1/ 234، والخطيب البغدادي 7/ 142 من طريق محمد بن عيسى ابن الطباع، والدولابي في "الكنى" 1/ 40 من طريق يحيى بن معين، كلاهما عن ثابت بن الوليد، به.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 242 من طريق عباد بن يعقوب، عن الوليد بن عبد الله بن جميع، به.

23800 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، وَذَكَرَ بِنَاءَ الْكَعْبَةِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، قَالَ: فَهَدَمَتْهَا قُرَيْشٌ وَجَعَلُوا يَبْنُونَهَا بِحِجَارَةِ الْوَادِي تَحْمِلُهَا قُرَيْشٌ عَلَى رِقَابِهَا، فَرَفَعُوهَا فِي السَّمَاءِ عِشْرِينَ ذِرَاعًا، فَبَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَحْمِلُ حِجَارَةً مِنْ أَجْيَادٍ وَعَلَيْهِ نَمِرَةٌ، فَضَاقَتْ عَلَيْهِ النَّمِرَةُ، فَذَهَبَ يَضَعُ النَّمِرَةَ عَلَى عَاتِقِهِ فَتُرَى عَوْرَتُهُ مِنْ صِغَرِ النَّمِرَةِ، فَنُودِيَ: يَا مُحَمَّدُ، خَمِّرْ عَوْرَتَكَ، فَلَمْ يُرَ عُرْيَانًا بَعْدَ ذَلِكَ (1).
23801 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رَأَيْتُ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأَنِّي أَنْزِعُ أَرْضًا، وَرَدَتْ عَلَيَّ وَغَنَمٌ سُودٌ وَغَنَمٌ عُفْرٌ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ وَفِيهِمَا ضَعْفٌ، وَاللهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ فَنَزَعَ فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا فَمَلَأَ الْحَوْضَ وَأَرْوَى الْوَارِدَةَ، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا أَحْسَنَ نَزْعًا مِنْ عُمَرَ، فَأَوَّلْتُ أَنَّ السُّودَ الْعَرَبُ، وَأَنَّ الْعُفْرَ الْعَجَمُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، وهو في "مصنف" عبد الرزاق بطوله برقم (9106).
وانظر (23794).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جُدْعان.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (951)، وأبو يعلى (904) عن إبراهيم بن الحجاج السامي، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي =

23802 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَمَلَ مِنَ الْحَجَرِ إِلَى الْحَجَرِ (1).--------------------------------------------
= الطفيل، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحماد، عن حبيب وحميد، عن الحسن البصري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وأخرجه مختصراً بقصة الغنم السود والعُفْر البزار في "مسنده" (2785) من طريق محمد بن الفضل، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، به.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4814).
وعن أبي هريرة، سلف برقم (8239). وهما في "الصحيح".
قال السندي: قوله: "أنزع أرضاً" أي: بئراً، أي: ماءه.
"عُفْر" أي: بيضٌ.
"فاستحالت" أي: صارت الدَّلو "غَرْباً" أي: عظيماً.
"عبقرياً": قويّاً.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، فإن عبيد الله ابن أبي زياد -وهو القدَّاح المكي- مختلف فيه، وهو ممن يعتبر به في المتابعات والشواهد، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (901) عن عبد الله بن عمر بن أبان، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 181 من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، كلاهما عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (23806).
وانظر حديث أبي الطفيل عن ابن عباس، السالف برقم (2707).
وله شاهد من حديث ابن عمر في "الصحيحين" وقد سلف برقم (4618) و (4983). =

23803 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ مُظَفَّرُ بْنُ مُدْرِكٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ: أَنَّ رَجُلًا مَرَّ عَلَى قَوْمٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ، فَرَدُّوا عليه السلام، فَلَمَّا جَاوَزَهُمْ قَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: وَاللهِ إِنِّي لَأُبْغِضُ هَذَا فِي اللهِ. فَقَالَ أَهْلُ الْمَجْلِسِ: بِئْسَ وَاللهِ مَا قُلْتَ، أَمَا وَاللهِ لَنُنَبِّئَنَّهُ، قُمْ يَا فُلَانُ - رَجُلًا مِنْهُمْ - فَأَخْبِرْهُ. قَالَ: فَأَدْرَكَهُ رَسُولُهُمْ، فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ، فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ حَتَّى أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَرَرْتُ بِمَجْلِسٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِيهِمْ فُلَانٌ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِمْ فَرَدُّوا السَّلَامَ، فَلَمَّا جَاوَزْتُهُمْ أَدْرَكَنِي رَجُلٌ مِنْهُمْ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ فُلَانًا قَالَ: وَاللهِ إِنِّي لَأُبْغِضُ هَذَا الرَّجُلَ فِي اللهِ، فَادْعُهُ فَسَلْهُ عَلَامَ يُبْغِضُنِي؟ فَدَعَاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ عَمَّا أَخْبَرَهُ الرَّجُلُ، فَاعْتَرَفَ بِذَلِكَ وَقَالَ: قَدْ قُلْتُ لَهُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَلِمَ تُبْغِضُهُ؟ " قَالَ: أَنَا جَارُهُ وَأَنَا بِهِ خَابِرٌ، وَاللهِ مَا رَأَيْتُهُ يُصَلِّي صَلَاةً قَطُّ إِلَّا هَذِهِ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ الَّتِي يُصَلِّيهَا الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ. قَالَ الرَّجُلُ: سَلْهُ يَا رَسُولَ اللهِ: هَلْ رَآنِي قَطُّ أَخَّرْتُهَا عَنْ وَقْتِهَا، أَوْ أَسَأْتُ الْوُضُوءَ لَهَا، أَوْ أَسَأْتُ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ فِيهَا؟ فَسَأَلَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: لَا.--------------------------------------------
= وآخر من حديث جابر عند مسلم (1218) و (1263)، وقد سلف برقم (14440)، ومن طريق آخر عن جابر عند مسلم برقم (1263).

ثُمَّ قَالَ: وَاللهِ مَا رَأَيْتُهُ يَصُومُ قَطُّ إِلَّا هَذَا الشَّهْرَ الَّذِي يَصُومُهُ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ. قَالَ: فَسَلْهُ يَا رَسُولَ اللهِ: هَلْ رَآنِي قَطُّ أَفْطَرْتُ فِيهِ، أَوْ انْتَقَصْتُ مِنْ حَقِّهِ شَيْئًا؟ فَسَأَلَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: لَا.
ثُمَّ قَالَ: وَاللهِ مَا رَأَيْتُهُ يُعْطِي سَائِلًا قَطُّ، وَلَا رَأَيْتُهُ يُنْفِقُ مِنْ مَالِهِ شَيْئًا فِي شَيْءٍ مِنْ سَبِيلِ اللهِ بِخَيْرٍ إِلَّا هَذِهِ الصَّدَقَةَ الَّتِي يُؤَدِّيهَا الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ. قَالَ: فَسَلْهُ يَا رَسُولَ اللهِ: هَلْ كَتَمْتُ مِنَ الزَّكَاةِ شَيْئًا قَطُّ، أَوْ مَاكَسْتُ فِيهَا طَالِبَهَا؟ قَالَ: فَسَأَلَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: لَا. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قُمْ، إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ خَيْرٌ مِنْكَ " (1).
23804 - حَدَّثَنَاهُ يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَجُلًا فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ عَلَى قَوْمٍ … وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا الطُّفَيْلِ (2).--------------------------------------------
(1) ضعيف لإرساله، فالصواب أنه من مراسيل ابن شهاب الزهري كما سيأتي بإثر الرواية التالية.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 260 - 261 وزاد نسبته إلى الطبراني في "الكبير".
وذكره الدارقطني في "العلل" 7/ 41 - 42 ورجّح إرساله.
(2) ضعيف لإرساله. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.
ويغني عنه حديث طلحة بن عبيد الله في "الصحيحين" وغيرهما قال: جاء أعرابيٌّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال. يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: "خمسُ صلواتٍ =

قَالَ عَبْدُ اللهِ: بَلَغَنِي أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ مِنْ حِفْظِهِ، فَقَالَ: عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، حَدَّثَ بِهِ ابْنُهُ يَعْقُوبُ، عَنْ أَبِيهِ، فَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا الطُّفَيْلِ، فَأَحْسِبُهُ وَهِمَ، وَالصَّحِيحُ رِوَايَةُ يَعْقُوبَ، وَاللهُ أَعْلَمُ.
23805 - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ: أَنَّ رَجُلًا وُلِدَ لَهُ غُلَامٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَى بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَ بِبَشَرَةِ جَبْهَتِهِ (1) وَدَعَا لَهُ بِالْبَرَكَةِ، قَالَ: فَنَبَتَتْ شَعَرَةٌ فِي جَبْهَتِهِ كَهَيْئَةِ الْقَوْسِ، وَشَبَّ الْغُلَامُ، فَلَمَّا كَانَ زَمَنُ الْخَوَارِجِ أَحَبَّهُمْ، فَسَقَطَتِ الشَّعَرَةُ عَنْ جَبْهَتِهِ، فَأَخَذَهُ أَبُوهُ فَقَيَّدَهُ وَحَبَسَهُ مَخَافَةَ أَنْ يَلْحَقَ بِهِمْ، قَالَ: فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ فَوَعَظْنَاهُ، وَقُلْنَا لَهُ فِيمَا نَقُولُ: أَلَمْ تَرَ أَنَّ بَرَكَةَ دَعْوَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ وَقَعَتْ عَنْ جَبْهَتِكَ؟ فَمَا زِلْنَا بِهِ حَتَّى رَجَعَ عَنْ رَأْيِهِمْ، فَرَدَّ اللهُ عَلَيْهِ الشَّعَرَةَ بَعْدُ فِي جَبْهَتِهِ وَتَابَ (2).--------------------------------------------
= في يوم وليلة" قال: هل عليَّ غيرهنَّ؟ قال: "لا" وسأله عن الصوم، فقال: "صيامُ رمضان" قال: هل عليَّ غيرهنَّ؟ قال: "لا" قال: وذكر الزكاة، قال: هل عليَّ غيرُها؟ قال: "لا". قال: والله لا أزيد عليهنَّ، ولا أَنقص منهنَّ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قد أفلح إن صدق". سلف في "المسند" برقم (1390).
(1) في (م): وجهه.
(2) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد: وهو ابن جُدْعان.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 15/ 314 عن أسود بن عامر، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

23806 - حَدَّثَنَا يَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ (1)، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ يَقُولُ: " إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَمَلَ ثَلَاثًا مِنَ الْحَجَرِ إِلَى الْحَجَرِ (2).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) و (ظ 2) إلى: مبشر.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد.
وقد سلف برقم (23802).

‌‌حَدِيثُ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيِّ
23807 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ نَوْفَلٍ الْأَشْجَعِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَفَعَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ابْنَةَ أُمِّ سَلَمَةَ، وَقَالَ: " إِنَّمَا أَنْتَ ظِئْرِي " قَالَ: فَمَكَثَ مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ: " مَا فَعَلَتِ الْجَارِيَةُ - أَوِ الْجُوَيْرِيَةُ -؟ " قَالَ: قُلْتُ: عِنْدَ أُمِّهَا. قَالَ: " فَمَجِيءٌ مَا جِئْتَ؟ "، قَالَ: قُلْتُ: تُعَلِّمُنِي مَا أَقُولُ عِنْدَ مَنَامِي. فَقَالَ: " اقْرَأْ عِنْدَ مَنَامِكَ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، قَالَ: ثُمَّ نَمْ عَلَى خَاتِمَتِهَا، فَإِنَّهَا بَرَاءَةٌ مِنَ الشِّرْكِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن على اضطرابٍ في إسناده كما سيأتي، وهذا الإسناد رجاله رجال الصحيح غير صحابيه نوفل الأشجعي. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السَّبيعي.
وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (3403) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (802) من طريق شعيب بن حرب، والحاكم 1/ 565، وعنه البيهقي في "شعب الإيمان" (2521) من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، كلاهما عن إسرائيل، به.
ورواه عن إسرائيل أيضاً أبو أحمد الزبيري، أخرجه البزار في "مسنده" كما في "تغليق التعليق" لابن حجر 4/ 408، وهو عند المصنف في الخامس عشر من مسند الأنصار، وسنذكره في المستدرك آخر مسند الأنصار إن شاء الله برقم (24009/ 50).
ورواه المصنف أيضاً في الخامس عشر من مسند الأنصار عن أبي النضر هاشم ابن القاسم، عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، به. وسيأتي برقم (24009/ 49). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومن طريق أبي النضر هاشم بن القاسم أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 264.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 74 و 10/ 249، والدارمي (3427)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 108، وأبو داود (5055)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (801)، وفي التفسير من "الكبرى" (11709)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2654)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 156، وابن حبان (790) و (5526)، والطبراني في "الدعاء" (277)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (689)، والحاكم 2/ 538، والبيهقي في "الشعب" (2520)، وفي "الدعوات" (358)، والخطيب البغدادي في "الأسماء المبهمة" ص 308، والواحدي في "الوسيط" 4/ 564، وابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 370 من طرق عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه ابن قانع 3/ 156، والطبراني في "الدعاء" (278) من طرق عن أبي إسحاق، به.
وخالف فيه سفيان الثوري:
فقد رواه المصنف في خامس عشر الأنصار عن أبي أحمد الزبيري وعبد الرزاق ويحيى بن آدم، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن فروة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجلٍ: "اقرأ عند منامك … " فذكره مرسلاً، وسيأتي ذِكره في المستدرك على مسند الأنصار إن شاء الله برقم (24009/ 51 و 52).
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (804) من طريق عبد الله بن المبارك، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه النسائي (803) من طريق مخلد بن يزيد الحراني، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي فروة الأشجعي، عن ظئرٍ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال …
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (2519) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي فروة الأشجعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وخالف فيه شعبة:
فقد أخرجه الترمذي (3403)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 156 من طريقين عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن رجل، عن فروة بن نوفل: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم .. وقال الترمذي في رواية من رواه عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل، عن أبيه: أصحُّ من حديث شعبة. قلنا: وهو كما قال، فإن الصحبة ليست لفروة، وإنما لأبيه نوفل الأشجعي.
وخالف فيه عبد العزيز بن مسلم القسملي:
فقد أخرجه أبو يعلى (1596)، وعنه ابن حبان في قسم الصحابة من "الثقات" 3/ 330 - 331، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 359 من طريقه عن أبي إسحاق، عن فروة بن نوفل قال: أتيت المدينة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ثم قال ابن حبان: القلب يميل إلى أن هذه اللفظة ليست بمحفوظة من ذِكْر صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنا نذكره في كتاب التابعين أيضاً لأن ذلك الموضع به أشبه، وعبد العزيز بن مسلم القسملي ربما أَوهَم فأَفحش.
وخالف فيه شريك بن عبد الله النخعي:
فقد أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (800) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، وابن قانع 1/ 162 من طريق إبراهيم بن أبي الوزير، كلاهما عن شريك، عن أبي إسحاق، عن فروة، عن جبلة بن حارثة قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: علِّمني شيئاً ينفعني، قال …
ورواه المصنف من هذا الطريق في الخامس عشر من الأنصار، لكن قال فيه: الحارث بن جبلة، وسيأتي ذِكْرُه في آخر الأنصار إن شاء الله برقم (24009/ 6 و 7).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2195)، و"الأوسط" (1989) من طريق محمد بن الطفيل، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن جبلة، فلم يذكر بينهما واسطةً.
قلنا: وشريك سيئ الحفظ.
وخالف فيه إسماعيل بن أبي خالد: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فقد أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 308 من طريقه عن أبي إسحاق قال: جاء رجل من أشجع … فذكره مرسلاً.
قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 6/ 482: وزعم ابن عبد البر (أي: في الاستيعاب) بأنه حديث مضطرب، وليس كما قال، بل الرواية التى فيها "عن أبيه" أرجح، وهي الموصولة، رواته ثقات فلا يضرُّه مخالفة من أرسله … وقد أخرجه ابن أبي شيبة (في "مصنفه" 9/ 74) من طريق أبي مالك الأشجعي، عن عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي، عن أبيه، فذكره. قلنا: وعبد الرحمن بن نوفل مجهول.
وقال الحافظ أيضاً في "نتائج الأفكار": حديث حسن، وفي سنده اختلاف كثير على أبي إسحاق السبيعي، فلذا اقتصرت على تحسينه. نقله ابن علَّان في "الفتوحات الربانية" 3/ 156.
وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند البيهقي في "شعب الإيمان" (2522): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذٍ: "اقرأ … " قال البيهقي بإثره: هو بهذا الإسناد منكر، وإنما يعرف بالإسناد الأول. يعني عن فروة بن نوفل عن أبيه.
الظِّئْر: المرضعة غيرَ ولدها، ويقع على الذَّكر والأنثى، يعني يقال للمرضعة وزوجها.
وقوله: "فمجيء ما جئتَ؟ ": "فمجيء ما" قال القاضي عياض فيما نقله النووي عنه في "شرح مسلم" 15/ 143 في حديث أبيّ بن كعب في قصة موسى والخضر تعليقاً على قوله: "مجيء ما جاء بك": ضبطناه "مجيءُ" مرفوع غير منون عن بعضهم، وعن بعضهم منوناً، قال: وهو أظهر، أي: أمر عظيم جاء بك.

‌‌حَدِيثُ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ
23808 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ، قَالَ: قَالَ لِي عَلِيٌّ: سَلْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرَّجُلِ يُلَاعِبُ أَهْلَهُ، فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَذْيُ مِنْ غَيْرِ مَاءِ الْحَيَاةِ، فَلَوْلَا أَنَّ ابْنَتَهُ تَحْتِي، لَسَأَلْتُهُ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، الرَّجُلُ يُلَاعِبُ أَهْلَهُ، فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَذْيُ مِنْ غَيْرِ مَاءِ الْحَيَاةِ؟ قَالَ: " يَغْسِلُ فَرْجَهُ وَيَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ " (1).
23809 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ: قَدِمْتُ أَنَا وَصَاحِبَانِ لِي عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَصَابَنَا جُوعٌ شَدِيدٌ، فَتَعَرَّضْنَا لِلنَّاسِ فَلَمْ يُضِفْنَا أَحَدٌ، فَانْطَلَقَ بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى مَنْزِلِهِ وَعِنْدَهُ أَرْبَعُ أَعْنُزٍ، فَقَالَ لِي: " يَا مِقْدَادُ، جَزِّئْ أَلْبَانَهَا بَيْنَنَا أَرْبَاعًا " فَكُنْتُ أُجَزِّئُهُ بَيْنَنَا أَرْبَاعًا، فَاحْتَبَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَحَدَّثْتُ نَفْسِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَتَى بَعْضَ الْأَنْصَارِ، فَأَكَلَ حَتَّى شَبِعَ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. وهو مكرر (16725).
وسيأتي برقم (23819) و (23825) و (23829).

وَشَرِبَ حَتَّى رَوِيَ، فَلَوْ شَرِبْتُ نَصِيبَهُ، فَلَمْ أَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى قُمْتُ إِلَى نَصِيبِهِ فَشَرِبْتُهُ، ثُمَّ غَطَّيْتُ الْقَدَحَ، فَلَمَّا فَرَغْتُ أَخَذَنِي مَا قَدُمَ وَمَا حَدُثَ، فَقُلْتُ: يَجِيءُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَائِعًا وَلَا يَجِدُ شَيْئًا! فَتَسَجَّيْتُ، وَجَعَلْتُ أُحَدِّثُ نَفْسِي، فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ، إِذْ دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمَ تَسْلِيمَةً يُسْمِعُ الْيَقْظَانَ وَلَا يُوقِظُ النَّائِمَ، ثُمَّ أَتَى الْقَدَحَ فَكَشَفَهُ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، فَقَالَ: " اللهُمَّ أَطْعِمْ مَنْ أَطْعَمَنِي، وَاسْقِ مَنْ سَقَانِي " وَاغْتَنَمْتُ الدَّعْوَةَ، فَقُمْتُ إِلَى الشَّفْرَةِ فَأَخَذْتُهَا، ثُمَّ أَتَيْتُ الْأَعْنُزَ فَجَعَلْتُ أَجَسُّهَا (1) أَيُّهَا أَسْمَنُ، فَلَا تَمُرُّ يَدَيَّ عَلَى ضَرْعِ وَاحِدَةٍ إِلَّا وَجَدْتُهَا حَافِلًا، فَحَلَبْتُ حَتَّى مَلَأْتُ الْقَدَحَ، ثُمَّ أَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: اشْرَبْ يَا رَسُولَ اللهِ. فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيَّ فَقَالَ: " بَعْضُ سَوْآتِكَ يَا مِقْدَادُ، مَا الْخَبَرُ؟ " قُلْتُ: اشْرَبْ ثُمَّ الْخَبَرَ. فَشَرِبَ حَتَّى رَوِيَ، ثُمَّ نَاوَلَنِي فَشَرِبْتُ، فَقَالَ: " مَا الْخَبَرُ؟ " فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: " هَذِهِ بَرَكَةٌ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ، فَهَلَّا أَعْلَمْتَنِي حَتَّى نَسْقِيَ صَاحِبَيْنَا " فَقُلْتُ: إِذَا أَصَابَتْنِي وَإِيَّاكَ الْبَرَكَةُ، فَمَا أُبَالِي مَنْ أَخْطَأَتْ (2).--------------------------------------------
(1) في (م): أجتسُّها. وكلاهما صحيح، ومعناه: أَمسُّها وأتفحَّصُها.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. يزيد: هو ابن هارون، وثابت: هو ابن أَسَلم البُناني.
وأخرجه أبو يعلى (1517)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 243، وفي "شرح مشكل الآثار" (2811)، والطبراني في "الكبير" 20/ (572) من طريقين عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. =

23810 - حَدَّثَنَا يَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ - أَخْبَرَنَا صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: جَلَسْنَا إِلَى الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ يَوْمًا، فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: طُوبَى لِهَاتَيْنِ الْعَيْنَيْنِ اللَّتَيْنِ رَأَتَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَاللهِ لَوَدِدْنَا أَنَّا رَأَيْنَا مَا رَأَيْتَ، وَشَهِدْنَا مَا شَهِدْتَ. فَاسْتُغْضِبَ، فَجَعَلْتُ أَعْجَبُ، مَا قَالَ إِلَّا خَيْرًا، ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: مَا يَحْمِلُ الرَّجُلُ عَلَى أَنْ يَتَمَنَّى مَحْضَرًا غَيَّبَهُ اللهُ عَنْهُ، لَا يَدْرِي لَوْ شَهِدَهُ كَيْفَ كَانَ يَكُونُ فِيهِ، وَاللهِ لَقَدْ حَضَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَقْوَامٌ كَبَّهُمُ (1) اللهُ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِي جَهَنَّمَ لَمْ يُجِيبُوهُ وَلَمْ يُصَدِّقُوهُ، أَوَلَا تَحْمَدُونَ اللهَ إِذْ أَخْرَجَكُمْ لَا تَعْرِفُونَ إِلَّا رَبَّكُمْ، مُصَدِّقِينَ لِمَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّكُمْ، قَدْ كُفِيتُمُ الْبَلَاءَ بِغَيْرِكُمْ، وَاللهِ لَقَدْ بَعَثَ اللهُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَشَدِّ حَالٍ بُعِثَ عَلَيْهَا فِيهِ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فِي فَتْرَةٍ وَجَاهِلِيَّةٍ، مَا يَرَوْنَ أَنَّ دِينًا أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، فَجَاءَ بِفُرْقَانٍ فَرَقَ بِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَفَرَّقَ بَيْنَ الْوَالِدِ وَوَلَدِهِ حَتَّى إِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَرَى وَالِدَهُ وَوَلَدَهُ أَوْ أَخَاهُ--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (23812) و (23822)، وبنحوه من طريق طارق بن شهاب عن المقداد برقم (23818).
قوله: "حافلاً" أي: ذات لبنٍ.
وقوله صلى الله عليه وسلم لمقداد: "بعض سَوْآتك" أي: فعلتَ أو صدر منك بعض أفعالك السيئة. قاله السندي.
(1) في (م): أكبَّهم.

كَافِرًا، وَقَدْ فَتَحَ اللهُ قُفْلَ قَلْبِهِ لِلْإِيمَانِ، يَعْلَمُ أَنَّهُ إِنْ هَلَكَ دَخَلَ النَّارَ، فَلَا تَقَرُّ عَيْنُهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ حَبِيبَهُ فِي النَّارِ، وَأَنَّهَا لَلَّتِي قَالَ اللهُ عز وجل: {الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ} [الفرقان: 74] (1).
23811 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ رَجُلًا ضَرَبَنِي بِالسَّيْفِ فَقَطَعَ يَدِي، ثُمَّ لَاذَ مِنِّي بِشَجَرَةٍ، ثُمَّ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَقْتُلُهُ؟ قَالَ: " لَا " فَعُدْتُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَقَالَ: " لَا، إِلَّا أَنْ تَكُونَ مِثْلَهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ، وَيَكُونَ مِثْلَكَ قَبْلَ أَنْ تَفْعَلَ مَا فَعَلْتَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير يعمر بن بِشْر، وهو ثقة، وصححه الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 6/ 142.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (87)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (292)، والطبري في "تفسيره" 19/ (53)، وابن حبان (6552)، والطبراني في الكبير" 20/ (600)، وفي "الشاميين" (938)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 175 - 176 من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 19/ 53 من طريق إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، به، مختصراً.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (608) و (657)، وفي "الشاميين" (1081) من طريق عثمان بن سعيد، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة قال: مرَّ بالمقداد رجل، فقال: أفلحت هاتان العينان … فذكره مختصراً.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن إسحاق -وهو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المدني- وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُليَّة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 1250 - 126 و 13/ 378، والبخاري (6865)، ومسلم (95) (155) و (157)، وأبو داود (2644)، والنسائي في "الكبرى" (8591)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (941)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 213، وابن حبان (164)، والطبراني 20/ (584) و (585) و (586) و (587) و (589) و (590) و (592) و (593)، وابن منده (57) و (58)، والبيهقي 8/ 19، والخطيب 4/ 241 - 242 من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (95) (156)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 241 - 242 من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، به.
وأخرجه ابن حبان (4750)، والطبراني 20/ (595)، وابن منده في "الإيمان" (59) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حميد ابن عبد الرحمن، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، به. ووهَّم ابن منده هذه الرواية.
وأخرجه ابن منده أيضاً (60) من طريق الوليد بن مزيد وعمرو بن أبي سلمة وبشر بن بكر -فرَّقهم- عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عطاء، عن المقداد، لم يذكر عبيد الله بن عدي في الإسناد.
وسيأتي الحديث بالأرقام (23817) و (23831) و (23832).
وانظر حديث أسامة بن زيد السالف برقم (21745).
وعن أبي هريرة مرفوعاً سلف برقم (8163): "لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوا: لا إله إلا الله، فقد عَصَمُوا مني أموالهم وأنفسهم إلا بحقِّها، وحسابهم على الله عز وجل". وذكرنا أحاديث الباب هناك.
قوله: "إلا أن تكون مثله … " أي: إلا أن ترضى أن تكون كافراً ويكون هو مؤمناً. قاله السندي.