📘 আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وَقَالَ فِي حَدِيثٍ كَانَ يُسَرِّحُ لِحْيَتُه كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ.
لَمْ أَرَ مَنْ ذَكَرَهُ إِلا الْغَزَالِيَّ فِي الإِحْيَاءِ وَلا يَخْفَى مَا فِيهِ مِنَ الأَحَادِيثِ الَّتِي لا أصل لها.
16 - حديث: "اخْتِنُوا أَوْلادَكُمْ يَوْمَ السَّابِعَ فَإِنَّهُ أَسْرَعُ نَبَاتًا لِلَّحْمِ وَأَرْوَحُ لِلْقَلْبِ.
موضوع.
17 - حديث: "اخفوا الختان وأعلنوا النكاح.
له شواهد.
18 - حديث: "إن الحجر لينجس من بول الأَقْلَفِ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا.
مَوْضُوعٌ.

‌‌كتاب القضاء
1 - حديث: "حُكْمِي عَلَى الْوَاحِدِ حُكْمِي عَلَى الجماعة.
قَالَ الْعِرَاقِيُّ فِي تَخْرِيجِ الْبَيْضَاوِيِّ: لا أَصْلَ لَهُ. انْتَهَى.
وَقَدْ ذكره أَهْلُ الأُصُولِ فِي كُتُبِهِمُ الأُصُولِيَّةِ. واستدلوا به فأخطأوا.
وَفِي مَعْنَاهُ مِمَّا لَهُ أَصْلٌ: إِنَّمَا مُبَايَعَتِي لامْرَأَةٍ كَمُبَايَعَتِي لِمِائَةِ امرأة وهو في الترمذي.
2 - حديث: "نَحْنُ نَحْكُمُ بِالظَّاهِرِ.
يَحْتَجُّ بِهِ أَهْلُ الأُصُولِ وَلا أَصْلَ لَهُ.
وَفِي مَعْنَاهُ قَوْلُهُ: صلى الله عليه وسلم لِلْعَبَّاِس يَوْمَ بَدْرٍ: كَانَ ظاهرك علينا.
3 - حديث: "مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْتَحْلِفَ أَخَاهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ كَاذِبٌ فَأَجَلَّ اللَّهَ أَنْ يُحَلِّفَهُ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ.
ذَكَرَهُ فِي الْمَقَاصِدِ وَأَوْرَدَهُ ابن طاهر في موضوعاته.
4 - حديث: "أَكْرِمُوا الشُّهُودَ فَإِنَّ اللَّهَ يَسْتَخْرِجُ بِهِمُ الْحُقُوقَ وَيَدْفَعُ بِهِمْ.
صَرَّحَ الصغاني بأنه موضوع.
5 - حديث: "الْعُلَمَاءُ يُحْشَرُونَ مَعَ الأَنْبِيَاءِ وَالْقُضَاةُ مع السلاطين.
هو موضوع (1) .
6 - حديث: "عَجَّ حَجَرٌ إِلَى اللَّهِ فَقَالَ: إلهي وسيدي عبدتك كذا--------------------------------------------
(1) راجع موضوعات علي قاري، وراجع الكتب التي نقل عنها

وَكَذَا سَنَةً ثُمَّ جَعَلْتَنِي فِي أَسٍّ كَنِيفٍ فَقَالَ: أَمَا تَرْضَى أَنْ عَدَلْتُ بِكَ عَنْ مَجَالِسِ الْقُضَاةِ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ [قَالَ تَمَّامٌ: هَذَا] حَدِيثٌ مُنْكَرٌ قُلْتُ: لا شَكَّ فِي أَنَّهُ مَوْضُوعٌ مختلق (1) .
7 - حديث: "وهكذا حديث شكاية الْبِقَاعُ الْمُنْتِنَةُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَقَالَ: اسْكُتِي فَمَوْضِعُ الْقُضَاةِ أَنْتَنُ منك.
موضوع.--------------------------------------------
(1) تفرد به عبيد الله بن محمد أبو معاوية الغزي المؤدب، ولم يقنع حتى أسنده بإسنادين.

‌‌كتاب الحدود
1 - حديث: "أَقِيلُوا ذَوِي الْهَيْئَاتِ عَثَرَاتِهِمْ إِلا الْحُدُودَ.
قَالَ فِي الْمَصَابِيحِ: مَوْضُوعٌ (1) .
2 - حديث: "الطَّابَعُ مُعَلَّقٌ بِقَائِمَةِ الْعَرْشِ فَإِذَا انْتُهِكَتِ الْحُرُمَاتُ أَرْسَلَ اللَّهُ الطَّابَعَ وَطَبَعَ عَلَى الْقُلُوبِ بِمَا فِيهَا.
ذَكَرَهُ فِي المُخْتَصَرِ وَقَالَ: مُنْكَرٌ.
3 - حديث: "لا تَقْتُلُوا الْمَرْأَةَ إِذَا ارْتَدَّتْ.
في إسناده: وضاع.
4 - حديث: "لا تزنوا فيذهب لَذَّةُ نِسَائِكُمْ وَعِفُّوا تَعِفَّ نِسَاؤُكُمْ إِنَّ بَنِي فُلانٍ زَنَوْا فَزَنَتْ نساؤهم.
قال في اللآلىء: لا يَصِحُّ (2) وَلَهُ شَاهِدٌ عِنْدَ الْحَاكِمِ (3) : مَا زَنَى عَبْدٌ قَطُّ فَأَدْمَنَ عَلَى الزِّنَا إِلا ابْتُلِيَ فِي أَهْلِهِ.
وَفِي إِسْنَادِهِ: كَذَّابٌ.
وَفِي لَفْظٍ: بَرُّوا آبَاءَكُمْ تَبَرَّكُمْ أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم.--------------------------------------------
(1) راجعت عدة نسخ من مصابيح البغوي، فوجدته أورد الحديث ولم يتكلم عليه بشيء.
(2) هذا قول ابن الجوزي، وتتمته (عيسى [بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ المتقدم في التعليق ص 34 و 62 و 173 و 180 و 190] يروي عن آبائه أشياء موضوعة و [محمد بن أحمد بن يزيد] الجمحي حدث بأشياء منكرة) .
(3) الصواب (عند ابن عدي)

في إسناده: كذاب (1) .
5 - حديث: "مَنْ زَنَى بِيَهُودِيَّةٍ أَوْ نَصْرَانِيَّةٍ أَحْرَقَهُ اللَّهُ فِي قَبْرِهِ.
قَالَ أبو زرعة: باطل موضوع.
6 - حديث: "إِنَّ عُمَرَ أَقَامَ الْحَدَّ عَلَى وَلَدٍ لَهُ يُكْنَى أَبَا شَحْمَةَ بَعْدَ مَوْتِهِ فِي قِصَّةٍ طَوِيلَةٍ.
موضوع.
وقد روى أن عبد الرحمن الأوسط مِنْ أَولادِ عُمَرَ وَيُكَنَّى أَبَا شَحْمَةَ كَانَ غَازِيًا بِمِصْرَ فَشَرِبَ نَبِيذًا فَجَاءَ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَقَالَ: أَقِمْ عَلَيَّ الْحَدَّ فَامْتَنَعَ فَقَالَ: إِنِّي أُخْبِرُ أَبِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْهِ فَضَرَبَهُ الْحَدَّ فِي دَارِهِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ يلومه فقال: ألا فعلت به مَا تَفْعَلُ بِالْمُسْلِمِينَ؟ فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى عُمَرَ ضَرَبَهُ فَاتَّفَقَ أَنَّهُ مرض فمات.
7 - حديث: "مَنْ زَنَى زُنِيَ بِهِ وَلَوْ بحيطان داره.--------------------------------------------
(1) لفظ ابن الجوزي (الكديمي كذاب وعلي بن قتيبة يروي عن الثقات البواطيل) وفي اللآلىء أن الخبر ثابت عنه علي بن قتيبة من غير طريق الكديمي، يرويه علي عن مالك عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ مرفوعاً، قال ابن عدي في علي (له أحاديث باطلة عن مالك) فذكر هذا الخبر وغيره. وقال الدارقطني (تفرد به علي بن قتيبة وكان ضعيفاً ولا يثبت هذا عن أبي الزبير ولا عن مالك) وقال العقيلي (يحدث عن الثقات بالبواطيل وبما لا أصل له) وذكر هذا الخبر وغيره. ورواه أحمد ابن داود المكي عن علي بن قتيبة مرة كما مر، ومرة عن مالك عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أخرجه الطبراني في الأوسط. وذكره السيوطي على أنه شاهد، وذكر أيضاً أنه روى عن عائشة فذكر خبراً للطبراني في سنده خالد بن يزيد العمري كذاب. وعن أبي هريرة في المستدرك، وفي سنده سويد أبو حاتم عن قتادة، وسويد ضعيف وروايته عن قتادة أشد ضعفاً. قال ابن عدي (يخلط عن قتادة ويأتي عنه بأحاديث لايأتي بها أحد غيره) وقال ابن حبان (يروي الموضوعات عن الثقات) وذكر السيوطي خبراً لابن عساكر من طريق أبي هدبة وهو كذاب ساقط

قَالَ فِي الذَّيْلِ: فِيهِ مَنْ لا يوثق به (1) .
8 - حديث: "مَا أَنْفَقَ عَبْدٌ دِرْهَمًا فِي زنى إلا فقد ستمائة دِرْهَمٍ لا يَعْرِفُ لَهَا وَجْهًا.
في إسناده: كذاب.
9 - حديث: "أولاد الزنى يُحْشَرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي صُورَةِ القردة والخنازير.
هو موضوع.
10 - حديث: "لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَاقٌّ وَلا مَنَّانٌ وَلا مُرْتَدٌّ وَلا وَلَدُ زنى وَلا مَنْ أَتَى ذَاتَ مَحْرَمٍ.
لا أَصْلَ لَهُ.
وَفِي بَعْضِ أَلْفَاظِهِ: لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَلَدُ زِنًى وَلا شَيْءٌ مِنْ نَسْلِهِ إِلَى سَبْعَةِ آبَاءٍ.
وَفِي لَفْظٍ: لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَلَدُ زَنْيَةٍ.
زعم ابن الجوزي: انه موضوع.
11 - حديث: "لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مُدْمِنُ خَمْرٍ ولا مصر على زنى وَلا قَتَّاتٌ وَلا دَيُّوثٌ _ إلخ.
هو مرضوع.
12 - حديث: "إِذَا عَلا الذكرُ الذكرَ اهْتَزَّ العرش وقال السَّمَوَاتُ يَا رَبِّ مُرْنَا نَحْصِبْهُ وَقَالَتِ: الأَرْضُ مُرْنَا نَبْتَلِعْهُ.
هُوَ موضوع.--------------------------------------------
(1) هو قاسم بن إبراهيم الملطي، كذاب

13 - حديث: "اللُّوطِيُّ إِذَا مَاتَ وَلَمْ يَتُبْ مُسِخَ فِي قَبْرِهِ خِنْزِيرًا.
لا أصل له.
14 - حديث: "مَنْ أُتِيَ فِي دُبُرِهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ حَوَّلَ اللَّهُ شَهْوَتَهُ مِنْ قُبُلِهِ إِلَى دُبُرِهِ.
هُوَ مَوْضُوعٌ.
15 - حديث: "لا امْرِؤٌ أَقَلُّ حَيَاءً مِنِ امرىء مَكَّنَ مِنْ دُبُرِهِ.
هُوَ بَاطِلٌ.
16 - حديث: "مَنْ قَبَّلَ غُلامًا لِشَهْوَةٍ لَعَنَهُ اللَّهُ فَإِنْ صَافَحَهُ لِشَهْوَةٍ لَمْ يَقْبَلْ مِنْهُ صَلاةٌ فَإِنْ عَانَقَهُ لِشَهْوَةٍ ضُرِبَ بِسِيَاطٍ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ فَإِنْ فَسَقَ بِهِ أَدْخَلَهُ الله النار.
هو موضوع.
17 - حديث: "اللِّصُّ مُحَارِبٌ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَاقْتُلُوهُ فَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ إِثْمٍ فَعَلَيَّ.
هو موضوع.
18 - حديث: "مَنْ قَذَفَ ذِمِّيًّا حُدَّ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِسِيَاطٍ مِنْ نَارٍ.
في إسناده: وضاع.
19 - حديث: "إِنَّ اللَّهَ أَخَّرَ حَدَّ الْمَمَالِيكِ وَحَدَّ أَهْلِ الذِّمَّةِ إِلَى يَوْمِ القيامة.
لا أصل له.
20 - حديث: "مَنْ شَرِبَ [الْخَمْرَ] فَقَدْ أَشْرَكَ.
في إسناده: متروك.

21 - حديث: "مَنْ نَظَرَ إِلَى امْرَأَةٍ فَأَعْجَبَتْهُ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، لَمْ يرجع إِلَيْهِ حَتَّى يُغْفَرَ لَهُ.
فِي إسناده: كذاب.
22 - حديث: "مَنْ نَظَرَ إِلَى عَوْرَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ مُتَعَمِّدًا، لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ صَلاتَهُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا.
فِي إِسْنَادِهِ: كذاب.
23 - حديث: "لا تُجَالِسُوا أَوْلادَ الأَغْنِيَاءِ فَإِنَّ فِتْنَتَهُمْ أَشَدُّ مِنْ فِتْنَةِ الْعَذَارَى.
وروى: لا تملؤا أَعْيُنَكُمْ مِنْ أَبْنَاءِ الْمُلُوكِ، فَإِنَّ لَهُمْ فِتْنَةً أَشَدَّ مِنْ فِتْنَةِ النساء.
وهو مَوْضُوعٌ.
وَفِي لَفْظٍ: لا تُجَالِسُوا أَبْنَاءَ الْمُلُوكِ، فَإِنَّ الأَنْفُسَ تَشْتَاقُ إليهم ما لاتشتاق إلى الجوارى العواتق.
وفي إسناده: كذاب.
24 - حديث: "مَا مِنْ رَجُلٍ يُدْخِلُ بَصَرَهُ فِي مَنْزِلِ قَوْمٍ إِلا قَالَ لَهُ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: أُفٍّ لَكَ آذَيْتَ وَعَصَيْتَ، ثُمَّ يُوقِدُ النار عليه إليه يوم القيامة.
وفي إسناده: كذاب.
25 - حديث: "قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم وَفْدُ عَبْدِ القيس، وفيهم غلام ظاهر الْوَضَاءَةِ فَأَجْلَسَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم خَلْفَ ظَهْرِهِ. وقال: كان خطيئة داود النَّظَرُ.
لا أَصْلَ لَهُ. وَفِي إسناده: مجاهيل.

26 - حديث: "لا تَسْتَشِيرُوا أَهْلَ الْعِشْقِ فَلَيْسَ لَهُمْ رَأْيٌ أَمَا إِنَّ قُلُوبَهُمْ مُحْتَرِقَةٌ وَعُقُولُهُمْ مَسْلُوبَةٌ.
هُوَ مَوْضُوعٌ.
27 - حديث: "مَنْ مَلأَ عَيْنَهُ مِنَ الْحَرَامِ مَلأَ اللَّهُ عَيْنَهُ مِنْ جَمْرِ جهنم.
لا أصل له.
28 - حديث: "مَنْ لَعِبَ بِالشَّطَرَنْجِ فَهُوَ مَلْعُونٌ.
لا يصح.
29 _ وكذلك حديث: "اللاعِبُ بِالشَّطَرَنْجِ كَالآكِلِ مِنْ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَالنَّاظِرُ إِلَى مَنْ يَلْعَبُ الشَّطَرَنْجَ كَالْغَامِسِ يَدَهُ فِي لَحْمِ الخنزير.
في إسناده: وضاع.
30 _ وكذلك حديث: "مَنْ لَعِبَ بِالشَّطَرَنْجِ فَقَدْ قَارَفَ شِرْكًا. فِي إِسْنَادِهِ: كَذَّابٌ وَلَمْ يثبت في هذا الباب شي.

‌‌كتاب الجهاد
وما ورد في الأئمة والظلمة
1 - حديث: "مَنِ اتَّخَذَ مِغْفَرًا لِيُجَاهِدَ بِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ غُفِرَ لَهُ وَمَنِ اتَّخَذَ بَيْضَةً بَيَّضَ اللَّهُ وَجْهَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَنِ اتَّخَذَ دِرْعًا كَانَتْ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ مَرْفُوعًا قَالَ الْخَطِيبُ: مُنْكَرً جِدًّا مَعَ إِرْسَالِهِ.
2 - حديث: "لا تَزَالُ الْمَلائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى الْغَازِي مَا دَامَ حَمَائِلُ سَيْفِهِ فِي عُنُقِهِ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: يَحْيَى بن عنبسة القرشي كذاب.
3 - حديث: "صَلاةُ الرَّجُلِ مُتَقَلِّدًا سَيْفَهُ تَفْضُلُ على صلاته غير متقلد سبعمائة ضِعْفٍ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: ضِرَارُ بْنُ عمرو وهو متروك.
4 - حديث: "مَنْ خَافَ عَلَى نَفْسِهِ النَّارَ فَلْيُرَابِطْ عَلَى السَّاحِلِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا".
رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ عَنْ أَبِي هُرْيَرَةَ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: كَذَّابٌ.
5 - حديث: "مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ وَقُودِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ عِشْرِينَ سَنَةً".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مرفوعا ً.
وهو موضوع.
6 - حديث: "مَنْ كَبَّرَ تَكْبِيرَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَتْ صَخْرَةً فِي مِيزَانِهِ أَثْقَلَ مِنَ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ _ إلخ".
رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا وَقَالَ: لا أَصْلَ لَهُ.

رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: كَذَّابٌ
وَرَوَى عن ابن عباس مرفوعا ً: مَوْتُ الْغَرِيبِ شَهَادَةٌ. وَفِي إِسْنَادِهِ: مَتْرُوكَانِ وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ والطبراني. وَفِي إِسْنَادِ ابْنِ مَاجَهْ ضَعْفٌ. وَلَهُ طُرُقٌ تَدْفَعُ دَعْوَى مَنِ ادعى وضعه (1) .
8 - حديث: "لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ قَالَ لِرِيحِ الْجَنُوبِ: إِنِّي خَالِقٌ مِنْكِ خَلْقًا أَجْعَلُهُ عِزًّا لأوليائي مذلة على أعدائي _ إلخ".
رَوَاهُ الْحَاكِمُ عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا. قِيلَ هُوَ مَوْضُوعٌ. وَقِيلَ: لَهُ شواهد (2) .--------------------------------------------
(1) رواه (عبد الله بن أيوب ثنا إبراهيم بن بكر) وهما المتروكان (ثنا عَبْدُ
الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ ثنا عكرمة عن ابن عباس. ورواه ضعيف آخر عن إبراهيم ابن بكر عن عمر بن ذر عن عكرمة _ إلخ. وروى عن (هذيل بن الحكم) وهو منكر الحديث، وثنا ابن معين مع قوله (هذا الحديث منكر ليس بشيء) واضطرب فيه، قال مرة: عن عبد العزيز عن أبي رواد عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وهذا عند ابن ماجة. ومرة: عن عبد العزيز عن نافع عن ابن عمر. ومرة: عن الحكم بن أبان عن وهب بن منبه عن طاوس، مرسلاً. ورواه عمرو بن الحصين عن ابن علاثة عن الحكم عن وهب عن ابن عباس، وعمرو متروك يروي الموضوعات عن ابن علاثة. ورواه أبو رجاء عبد الله بن الفضل وهو منكر الحديث، عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة. ورواه نعيم بن حماد وهو كثير الغلط (عن المعتمر بن سليمان فما رأى (عن مولى لآل مجدوح) لا يدري من هو (عن محمد بن يحيى بن قيس المأربي) لين الحديث (عن أبيه عن أنس) . وروى عن (عبد الملك بن هارون ابن عنترة) كذاب يضع (عن أبيه) فيه مقال (عن جده) مرسلا
(2) الخبر منكر جداً ولم يذكر له السيوطي شاهداً، وأعله ابن الجوزي بالحسن ابن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وأساء ابن الجوزي في ذلك، فالحسن برئ منه ومن أمثاله وإنما البلاء ممن دونه، ففي السند محمد بن أشرس، وهم متهم في الحديث.

9 - حديث: "إِنَّمَا السُّلْطَانُ ظِلُّ اللَّهِ وَرُمْحُهُ فِي الأَرْضِ.
ذَكَرَهُ فِي الْمَقَاصِدِ. وَعَزَاهُ إِلَى الدَّيْلَمِيِّ (1) .
وَرَوَى: الظَّالِمُ عَدْلُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ يَنْتَقِمُ بِهِ، ثُمَّ يَنْتَقِمُ مِنْهُ.
ذَكَرَهُ في المقاصد أيضاً (2) .
10 - حديث: "كما تكونوا يُوَلَّى عَلَيْكُمْ؛ أَوْ يُؤَمَّرُ عَلَيْكُمْ.
فِي إِسْنَادِهِ: وَضَّاعٌ. وَفِيهِ: انْقِطَاعٌ.
11 - حديث: "النَّاسُ عَلَى دِينِ مُلُوكِهِمْ.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: لا أَعْرِفُهُ حَدِيثًا.
وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ مَرْفُوعًا: إِنَّ لِكُلِّ زَمَانٍ مَلَكًا يَبْعَثُهُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ أَهْلِهِ. فَإِذَا أَرَادَ صَلاحَهُمْ بَعَثَ عَلَيْهِمْ مُصْلِحًا، وَإِذَا أَرَادَ إهلاكهم بعث فيهم مترفيهم.
12 - حديث: "إِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقًا لِلْخِلافَةِ مَسَحَ نَاصِيَتَهُ بِيَمِينِهِ. قَالَ فِي الْوَجِيزِ: رَوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَنَسٍ، وَكَعْبٍ، وَأَعَلَّ الْكُلَّ. وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي المستدرك عن ابن عباس (3) .
13 - حديث: "سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أُمَرَاءُ جَوَرَةٌ. فَمَنْ خَافَ سَوْطَهُمْ وَسَيْفَهُمْ فَلا يَأْمُرْهُمْ وَلا يَنْهاَهُمْ.
فِي إسناده: كذاب.
14 - حديث: "كَيْفَ بِكُمْ إِذَا كَانَ زَمَانٌ يكون الأميرفيه كَالأَسَدِ الأَسُودِ، وَالْحَاكِمُ فِيهِ كَالذِّئْبِ الأَمْعَطِ، وَالتَّاجِرُ كَالْكَلْبِ الْهَرَّارِ، وَالْمُؤْمِنُ كَالشَّاةِ _ إلخ.
قَالَ فِي الْمِيزَانِ: باطل.--------------------------------------------
(1) وأبي الشيخ والبيهقي وعباس الترقفى، وقال: إنه ضعيف
(2) – بلا إسناد
(3) ولم يصححه، وسنده ساقط

15 - حديث: "يَا أَبَا هُرَيْرَةَ: لا تَلْعَنِ الْوُلاةَ. فَإِنَّ اللَّهَ أَدْخَلَ أُمَّةً جَهَنَّمَ بِلَعْنِهِمْ وُلاتَهُمْ.
فِي إِسْنَادِهِ وضاع.
16 - حديث: "مَنْ دَعَا لِظَالِمٍ بِالْبَقَاءِ. فَقَدْ أَحَبَّ أَنْ يُعْصَى اللَّهُ فِي أرضه.
قال في اللآلىء: هُوَ مِنْ قَوْلِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَقَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: لَمْ نَجِدْهُ إلا من قول الحسن.
17 - حديث: "مَنْ وَقَّرَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ. فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الإِسْلامِ.
إِسْنَادُهُ: ضَعِيفٌ، وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: مَوْضُوعٌ.
18 - حديث: "اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْ لِفَاجِرٍ عِنْدِي يَدًا".
رَوَاهُ ابْنُ مَرْدُوَيْهِ، وَالدَّيْلَمِيُّ بإسناد ضعيف.
19 - حديث: "إِنَّ الْمَظْلُومَ لَيَدْعُو عَلَى الظَّالِمِ حَتَّى يُكَافِئَهُ، ثُمَّ يَبْقَى لِلظَّالِمِ عِنْدَهُ فَضْلَةٌ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: لم يوجد.
وقد أخرجه التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا: مَنْ دَعَا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ فقد انتصر.
20 - حديث: "يستحاب للمظلومين ما لم ليكونوا أَكْثَرَ مِنَ الظَّالِمِينَ.
فَإِذَا كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ فَلا يُسْتَجَابُ لَهُمْ.
وفي إسناده: وضاع.
21 - حديث: "مَنْ أَعَانَ ظَالِمًا سَلَّطَهُ اللَّهُ عليه.
وفي إسناده متهم بالوضع.

22 - حديث: "اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى مَنْ ظَلَمَ مَنْ لا يَجِدُ نَاصِرًا غَيْرَ اللَّهِ.
فِي إِسْنَادِهِ: كَذَّابٌ.
23 - حديث: "لهدم الكعبة حجراً حَجَرًا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ قَتْلِ الْمُسْلِمِ.
قَالَ فِي الْمَقَاِصِد: لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ. وَلَكِنَّ مَعْنَاهُ مَرْفُوعٌ بِلَفْظِ: مَنْ آذَى مُسْلِمًا بِغَيْرِ حَقٍّ فَكَأَنَّمَا (1) هَدَمَ بَيْتَ الله.
24 - حديث: "لَوْ بَغَى جَبَلٌ عَلَى جَبَلٍ لدُك الْبَاغِي.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: رُوِيَ مَوْقُوفًا عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ومرفوعاً، والموقوف أصح.
25 - حديث: "أُمَّتِي بِشِرَارِهَا.
فِي إِسْنَادِهِ: مَجْهُولانِ، وَيُؤَيِّدُهُ: إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ هَذَا الدين بالرجل الفاجر.
26 - حديث " مَا وَقى بِهِ الْمَرْءُ عِرْضَهُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ".
قَالَ فِي المختصر: ضعيف.
27 - حديث: "إن طالت بك مدة، أوشك أن ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته، في أيديهم مثل أذناب البقر.
قد عده ابن الجوزي في الموضوعات.
قال ابن حجر: هو في صحيح مسلم. وهذه غفلة شديدة من ابن الجوزي.
28 - حديث: "دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَرَأَيْتُ فِيهَا ذِئْبًا. فَقُلْتُ أَذِئْبٌ فِي الْجَنَّةِ؟ فَقَالَ: إِنِّي أكلت ابْنُ شُرْطِيٍّ.
مَوْضُوعٌ.--------------------------------------------
(1) هكذا فِي الْمَقَاصِدِ، وَنَسَبَهُ إِلَى الطَّبَرَانِيُّ في الصغير، ووقع في الأصلين (فقد) .

29 - حديث: "الجلاوِزة (*) ، وَالشُّرَطُ، وَأَعْوَانُ الظَّلَمَةِ، كِلابُ النار.
لا يصح.
30 - حديث: "الْفَرَاعِنَةُ: اثْنَا عَشَرَ فِي الأُمَمِ، وَسَبْعَةٌ فِي أُمَّتِي.
هُوَ مَوْضُوعٌ.
31 - حديث: "مَنْ آذَى ذِمِّيًّا فَأَنَا خَصْمُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
قِيلَ: مَوْضُوعٌ، وَقَالَ العراقي: له طرق.
32 - حديث: "إِنَّ سُهَيْلا كَانَ عَشَّارًا بِالْيَمَنِ فَمَسَخَهُ اللَّهُ شِهَابًا. فَجَعَلَهُ حَيْثُ تَرَوْنَ.
قِيلَ: مَوْضُوعٌ، وَقِيلَ: ضَعِيفٌ لا موضوع (1) .--------------------------------------------
(*) بهامش الأصل المخطوط: الجلاوزة- جمع جلواز- هو: الشرطي أو الشديد الغليظ. تمت: قاموس.
(1) بل موضوع بلا ريب روى عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا وَفِي سنده (بقية عن مبشر بن عبيد) ومبشر متروك يضع الحديث وبقية يدلس عن الهلكي فقد يكون سمعه ممن هو شر من مبشر فدلسه. وروى عن ابن عمر من قوله، تفرد به ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو هالك، قال أحمد والنسائي وابن الجنيد (متروك الحديث) وقال ابن معين (ليس بثقة وليس بشيء) وقال أبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني (منكر الحديث) وقال البخاري (سكتو عنه) وهذه من أشد صيغ الجرح عند البخاري وقال البرقي (كان يتهم بالكذب) وقال ابن حبان (روى المناكير الكثيرة حتى يسبق الى القلب أنه المعتمد لها) وروى ابن المبارك عنه مرة ثم تركه فسئل أن يحدث عنه فقال (تأمرني أن أعود في ذنب قد تبت منه) أهمل السيوطي هذا كله وقال (أخرج له الترمذي وابن ماجة وقال ابن عدي يكتب حديثه) وهو يعلم أن فيمن يخرج له الترمذي وابن ماجة ممن أجمع الناس على تكذيبه كالكلبي، وابن عدي انما قال (هو في عداد من يكتب حديثه) وقد قال ابن المديني (ضعيف لا أكتب=

33 - حديث: "إِنْ لَقِيتُمْ عَشَّارًا فَاقْتُلُوهُ.
هُوَ مَوْضُوعٌ.
قَالَ فِي اللآلِئِ: أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ ذَاهِبُ الحديث، وقال--------------------------------------------
= عنه شيئاً) وقال النسائي (ليس بثقة ولا يكتب حديثه) وعد ابن المبارك الرواية عنه ذنباً تجب التوية منه كما مر، مع أن ابن المبارك ليس ممن يشدد، فقد روى عن الكلبي. فإن كان ابراهيم يكذب عمداً كما اتهم بذلك فيما قال البرقي فواضح، وإلا فهو ممن يكثر منه الكذب خطأ.
وروى عن علي مرفوعاً وموقوفاً، تفرد به جابر الجعفي (عن أبي الطفيل) وجابر الجعفي كان يؤمن بالرجعة، وكذبه زائدة وابن معين وجماعة، وقال أبو حنيفة (لم أر أكذب منه) وجاء عن شعبة وغيره أنه إذا قال (حدثنا وسمعت) فهو أوثق- أو أصدق – الناس) ولم يقل هنا (حدثنا) ولا ما في معناها، وإنما جاء الخبر عنه (عن أبي الطفيل) والذي يظهر من ترجمته أنه إذا لم يصرح بالسماع فليس معنى ذلك أنه يدلس، بل إنه يكذب. وأنه اذا روى ما ليس بمرفوع قد يكذب وإن صرح بالسماع. وكان يتأول: يقول (أخبرني فلان) فيذكر خبراً، ثم يقول في نفسه (إن كان قال ذلك) قال السيوطي (روى له أبو داود والترمذي وابن ماجة أقول: أما الترمذي وابن ماجة فقد علمت، وأما أبو داود فإنما أخرج له خبراً واحداً ثم اعتذر عنه.
وروى عن (عمر بن قيس المكي) وهو متروك، كذبه مالك وهو أهل لذلك.
(عن يحيى بن عبد الله) لا يدري من هو (عن أبي الطفيل) رفعه، وأبو الطفيل لم يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً، وروى عن طلحة عن عمرو الحضرمي وهو متروك يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، رواه عن عطاء عن عمر، ولم يدرك عطاء عمر. وروى عن جابر الجعفي وقد تقدم، عن الحكم بن عتيبة قال (لم يطلع سهيل إلا في الاسلام وإنه لممسوخ) حاشا الحكم من هذا الكذب المفضوح وإنما هذه من أساطير الجاهلية، تمامها أنه كان لسهيل أختان هما الشعريان فأما إحداهما: فعبرت إليه المجرة فهي الشعري العبور، وأما الأخرى: فلم تستطيع العبور فبكت حتى غمصت عيناها فهي الغميصاء

فِي الْوَجِيزِ: فِي إِسْنَادِهِ مَجَاهِيلُ، وأخرجه البخاري فِي تَارِيخِهِ وَالطَّبَرَانِيُّ. وَابْنُ لَهِيعَةَ أَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ (1) وَسَائِرُ رِجَالِهِ معرفون. قَالَ السُّيُوطِيُّ: وَالصَّوَابُ أَنَّهُ حَسَنٌ (2) .
وَرَوَى: لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ _ يَعْنِيَ الْعَشَّارَ.
أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَأَحْمَدُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ.
34 - حديث: "يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ فِيهِ ذِئَابٌ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ ذِئْبًا أَكَلَتْهُ الذِّئَابُ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَذَكَرَهُ صَاحِبُ الْمَقَاصِدِ. وَفِي إِسْنَادِهِ: مَتْرُوكٌ.--------------------------------------------
(1) هذا إطلاق منكر، إنما وقع لمسلم في إسناد خبرين عن ابن وهب (أخبرني عن عمرو بن الحارث، وابن لهيعة) سمع مسلم الخبر هكذا فحكاه على وجهه، واعتماده على عمرو بن الحارث فإنه ثقة، ويقع للبخاري، والنسائي نحو هذا فيكنيان عن ابن لهيعة، يقول البخاري (وآخر) ويقول النسائي (وذكر آخر) ورأى مسلم أنه لا موجب للكناية، مع أن ابن لهيعة لم يكن يعتمد الكذب، ولكن كان يدلس، ثم احترقت كتبه وصار من أراد جمع أحاديث على أنها من رواية ابن لهيعة، فيقرأ عليه، وقد يكون فيها ما ليس من حديثه، وما هو في الأصل من حديثه، لكن وقع فيه تغيير، فيقرأ ذلك عليه، ولا يرد من ذلك شيئا، ويذهبون يروون عنه، وقد عوتب في ذلك فقال (ما أصنع؟ يجيئونني بكتاب فيقولون: هذا من حديثك فأحدثهم) نعم إذا كان الراوي عنه ابن المبارك أو ابن وهب وصرح مع ذلك بالسماع فهو صالح في الجملة، وليس هذا من ذاك، فأما ما كان من رواية غيرهما ولم يصرح فيه بالسماع وكان منكراً فلا يمتنع الحكم بوضعه.
(2) هذا عجيب، فإن الخبر مع ما تقدم وقع فيه (عن رجل من جذام) ، وهذا لا يدري من هو، وفيه تحيس بن ظبيان، وهو مجهول، وفيه عبد الرحمن ابن أبي حسان، أو عبد الرحمن بن حسان، وهو مجهول، وهو من طريق (مالك بن عتاهيه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاصابه عن يحيى ابن بكير، يقولون: مالك بن عتاهية سمع النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا ريح لم يسمع منه شيئا) .

‌‌كتاب الأدب والزهد والطب وعيادة المريض
1 – حديث: " مَنْ نَامَ بَعْدَ الْعَصْرِ. فَاخْتُلِسَ عَقْلُهُ فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ".
رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: خَالِدُ بْنُ الْقَاسِمِ. كَذَّابٌ.
وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى: مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو. وَفِي إِسْنَادِهِ: ابْنُ لَهِيعَةَ. وَفِيهِ ضَعْفٌ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ السُّنِّيِّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ بِإِسْنَادٍ آخَرَ. وَخَالِدٌ الْمَذْكُورُ قَدْ وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ (1) ، فَدَعْوَى أَنَّ الْحَدِيثَ مَوْضُوعٌ مُجَازَفَةٌ (2) .
2 – حديث: "مَنْ نَامَ عَلَى أُسْكُفَّةِ بَابِ بَيْتِهِ فَأَصَابَهُ شَيْءٌ، فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ.
هُوَ مِنْ نُسْخَةٍ موضوعة.
3 - حديث: "نُهْيَهُ صلى الله عليه وآله وسلم أَنْ تُقَصَّ الرُّؤْيَا عَلَى النِّسَاءِ.
قَالَ الْعُقَيْلِيُّ: لا أَصْلَ له.
4 - حديث: "الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلٍ طَائِرٍ مَا لَمْ تَعَبَّرْ. فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ.
ذَكَرَهُ فِي الْمَقَاصِدِ. وَقَدْ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، فَلا وَجْهَ لِذِكْرِهِ فِي كِتَابِ الْمَوْضُوعَاتِ: كَمَا فَعَلَ ابن طاهر.--------------------------------------------
(1) كذا قال السيوطي، وزاد (في روايته) وتلك الرواية عن ابن معين ليس فيها توثيق، وإنما فيها أن خالداً كان أولاً حسن الظاهر ثم افتضح، وكذب خالد هذا مكشوف، وابن لهيعة تقدم الكلام فيه قريباً، ورواية ابن السني هي من طريق عمرو بن الحصين، عن ابن علاثة، وعمرو متروك معروف برواية الموضوعات عن ابن علاثة
(2) كلا.

5 - حديث: "شُرْبُ اللَّبَنِ مَحْضُ الإِيمَانِ، مَنْ شَرِبَهُ فِي مَنَامِهِ فَهُوَ عَلَى الإِيمَانِ وَالْفِطْرَةِ.
فِي إِسْنَادِهِ: كَذَّابٌ ومجروحان.
6 - حديث النَّهْيُ أَنْ تُقَصَّ الرُّؤْيَا حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ.
فِي إِسْنَادِهِ: مَنْ يكذب ومن لا يعرف.
7 - حديث: "مَنْ أَكْرَمَ حَبِيبَتَيْهِ فَلا يَكْتُبْ بَعْدَ الْعَصْرِ.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: ليس في المرفوع.
8 - حديث: "النَّظَرُ إِلَى الْخُضْرَةِ يُزِيدُ فِي الْبَصَرِ، النَّظَرُ إِلَى الْمَرْأَةِ الْحَسْنَاءِ يزيد في البصر.
قال الصنعاني: موضوع.
9 - حديث: "ثَلاثَةٌ يُجْلِينَ الْبَصَرَ: النَّظَرُ إِلَى الْخُضْرَةِ، وَإِلَى الْمَاءِ الْجَارِي، وَإِلَى الْوَجْهِ الْحَسَنِ.
فِي إِسْنَادِهِ: كَذَّابٌ. وَقَدْ رُوِيَ مِنْ طُرُقٍ أُخْرَى (1) وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الأَطْعِمَةِ: النَّظَرُ إِلَى الْخُضْرَةِ وَإِلَى الأُتْرُجِ وَإِلَى الحمام الأحمر.--------------------------------------------
(1) سألخصها باعتبار من فيه نظر من رواتها (أ) (عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي) تالف (ب) (عبد الله بن عباد العبدي) أحسبه البصري المترجم في اللسان، قال ابن حبان، والأزدي: يقلب الأخبار، لبعض أصحابه عند نسخة موضوعة. (عن اسماعبل بن عيسى البصري) لم أجده (عن أبي هلال، الراسي) من أهل الصدق، إلا أنه كان أعمى سيء الحفظ، روى عدة أحاديث غير محفوظة، وفي رواية (عبد الله بن أبي ميسرة) عن اسماعيل عن أبي هلال. لعل عبد الله هذا هو ابن عباد المذكور في السند الأول (ج) (سليمان بن عمرو النخعي) كذاب وضاع (د) (إبراهيم بن حبيب بن سلام) ربما يكون هو إبراهيم بن حبيب القرشي المترجم في اللسان، وإلا فلا يعرف (هـ) محمد بن=.

10 - حديث: "عَلَيْكُمْ بِالْوُجُوهِ الْمِلاحِ وَالْحَدَقِ السُّودِ. فَإِنَّ اللَّهَ يَسْتَحْيِي أَنْ يُعَذِّبَ وَجْهًا مَلِيحًا".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا. وَهُوَ مَوْضُوعٌ. في إسناده: وضاع.
11 - حديث: "مَا حَسَّنَ اللَّهُ خُلق رَجُلٍ وَخَلْقَهُ فَأَطْعَمَ لَحْمَهُ النَّارَ.
فِي إِسْنَادِهِ: عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، قِيلَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَرَدَ بِأَنَّهُ أَخْرَجَ لَهُ الُبْخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ وَوَثَّقَهُ الناس (1) .--------------------------------------------
= عبد الرحمن....) تراه في اللسان 5/255رقم 878؛ وفيها (أتى بخبر باطل) فذكر هذا الخبر (و) (الخرائطي) ترجمه الخطيب فما وثقه ولا جرحه، وإنما قال (كان حسن الأخبار، مليح التصانيف) (ثنا أحمد بن الهيثم بن خالد الكندي، ثنا محمد بن زكريا بن عاصم) لم أعرفهما (ز) (الحسن بن عمرو السدوسي) فيه نظر (ثنا القاسم بن مطيب) قال ابن حبان (كان يخطئ كثيراً على قلة روايته، فاستحق الترك)
(1) أورد ابن الجوزي هذا الخبر، هكذا (ابن عدي، ثنا الحسين بن علي العدوي، ثنا لولو بن عبد الله، وكامل بن طلحة، قالا ثنا الليث) وقال (العدوي وضاع) وهذا حق، وذكر قبله من طريق عمر بن جعفر بن مسلم [الصواب: سلم] ثنا عمرو [الصواب: عمر كما يأتي] ابن فيروز التوزي ثنا عاصم بن علي، ثنا ليث بن سعد.....) قال ابن الجوزي (عاصم ليس بشيء) وتعقبه السيوطي، وعاصم كما لخصه ابن حجر في التقريب (صدوق، ربما وهم) وقد حمل الذهبي في الميزان تبعة هذا الخبر على الراوي عن عاصم، وتبعه ابن حجر في اللسان، قال (عمرو بن فيروز أتى عن عاصم بن علي شيخ البخاري بخبر موضوع لعله آفته) وفي تاريخ بغداد ترجمة لهذا الرجل فيمن إسمه عمر، قال 11/214 (عمر بن موسى بن فيروز.... ويعرف بالتوزي … ) وذكر أنه ينسب الى جده (عمر ابن فيروز) ويروى عن عاصم بن علي، وعنه ابن سلم، فهو صاحبنا هذا قطعاً، وأشار الى توهينه بأن أخرج من طريقه حديثاً فيه نظر. تراه في اللآلئ 1/16، ووقع هناك أيضاً (عمرو بن فيروز، وأحسب ابن فيروز هذا سمع خبر العدوي، فألصقه عمدا أو خطأ بعاصم، والخبر معدود في موضوعات العدوي