📘 আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وَرَوَى مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ. وَفِي إِسْنَادِهِمَا: مَقَالٌ (1) فَالْحَدِيثُ إِذَا لَمْ يَكُنْ حَسَنًا. فَهُوَ ضعيف وليس بموضوع (2) .--------------------------------------------
(1) أما عن أنس فإنما ما رواه العدوي المذكور نفسه عن خراش، كذاب عن كذاب، نعم ذكر السيوطي المسلسل المعروف من المتأخرين بمسلسل الأتكاء، يقال فيه مع كل اسم (قرأت على.... وهو متكئ) وزعم أن رجاله ثقات، وقد ذكر غيره أن فيهم مجهولين، وهو من طريق أبي العلاء محمد بن جعفر الكوفي، عن عاصم بن علي عن الليث، عن بكر بن الفرات عن أنس. كذا في اللآلئ، وكذا في بعض كتب المسلسلات من طريق السيوطي، ورأيته في حصر الشارد، للشيخ محمد عابد السندي، وفيه: عن الليث، عن علي بن زيد، عن بكر ابن الفرات، وهو من تركيب بعض المجهولين، ثم أورد السيوطي الخبر بسند مظلم، آخره (محمد بن بشر بن المزلق عن أبيه عن جده عن أنس) وفي الرواة بكر بن الحكم بن بشر بن المزلق فيه مقال: ولم أجد أباه ولا ابنه.
وأما عن أبي هريرة فيروي عن أبي غسان محمد بن مطرف، عن داود بن فراهيج عن أبي هريرة، رواه هشام بن عمار، عن عبد الله بن يزيد البكري، عن أبي غسان، ورواه حميد بن داود، عن سوار بن عمارة عن أبي غسان. قال إبن الجوزي (داود بن فراهيج: ضعفه شعبة ويحيى، أقول: وغيرهما، وهو صدوق في الأصل، ولكنه تغير بآخرة، وقال يعقوب الحضرمي (ثنا شعبة عن داود، وكان قد كبر وافتقر) وهذه كلمة شديدة، وربما كانت التبعة على من دونه، هشام ثقة، ولكنه في آخر عمره صار يلقن فيتلقن، أعل أبو حاتم بهذا أحاديث عديدة، وشيخه ذاهب الحديث، قاله أبو حاتم، وحميد بن داود لم أعرفه، وسوار صدوق، ربما خالف، وزاد السيوطي خبراً لأبي الشيخ من طريق محمد بن زياد بن زبار عن شرقي بن قطامي عن أبي المهزم عن أبي هريرة، أبو المهزم متروك، وشرقي والراوي عنه ليس بشيء، وأورد أيضا من ألقاب الشيرازي (سمعت أبا بكر أحمد بن علي الفقيه يقول: ثنا هراشة [واسمه أبو بكر] بن أحمد بن علي بن اسماعيل الناقد، ثنا ابراهيم بن اسحق الحربي … فذكره بسند كالشمس عن عائشة، وهراشة. والراوي عنه لم أجد لهما ترجمه، والتبعة على أحدهما، ثم ذكر خبراً للخطيب فيه (عصمة بن سليمان، ثنا أحمد بن الحصين، ثنا رجل من أهل خراسان، عن محمد بن عبد الله العقيلي، عن الحسن بن علي.... رفعه، وعصمة فيه نظر. ومن بينه وبين الحسين لم أعرفهم
(2) المدار على المعنى

12 - حديث: "إِذَا بَعَثْتُمْ إِلَيَّ بَرِيدًا فَابْعَثُوا حَسَنَ الْوَجْهِ، حَسَنَ الاسْمِ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا.
فِي إِسْنَادِهِ: عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ. قِيلَ: وَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَرَدَ بِأَنَّهُ قَدْ وَثَّقَهُ جَمَاعَةٌ (1) .
وَقَدْ روى من حديث بريدة عند الْبَزَّارِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، كَمَا قَالَ الْهَيْثَمِيُّ فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ (2) .
وَرَوَاهُ ابْنُ النَّجَّارِ عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ: اطْلُبُوا حَوَائِجَكُمْ عِنْدَ صِباح الْوُجُوهِ، فَإِذَا بَعَثْتُمْ إِلَيَّ بُرَيْدًا _ إلخ. وله طرق (3) .--------------------------------------------
(1) كلا لم يوثقه أحد غير قول العجلي (لا بأس به) والعجلي متسمح جداً وكأنه مع ذلك لم يخبر حديثه، وقد جرحه الأئمة: أحمد ويحيى والبخاري وأبو زرعة والنسائي وأبو داود والدارقطني وغيرهم. روى عمر هذا الخبر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وقد رواه غيره عن يحيى عن أبي سلمة عن الحضرمي ابن لاحق عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، والحضرمي من صغار التابعين الذي لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة. فكأن عمر بن راشد سمع هذا، ثم وهم فسلك به الجادة (يحيى عن ابن سلمة عن أبي هريرة) .
(2) لفظ اللآلئ (قال الهيثمي في زوائده) فلعله في الزوائد المفردة، فإنه في محمع الزوائد ذكر 8/47 خبر أبي هريرة ولم يذكر بريدة فالله أعلم. وقد ساق في اللآلئ سنده وكلهم ثقات إلا أن فيه (قتادة عن ابن بريدة عن أبيه) وقتادة مدلس، والبزار نفسه فيه كلام، وينبغي مراجعة مسند البزار، فإني أخشى أن يكون وقع في النقل عنه وهم
(3) سند ابن النجار فيه جماعة لم أعرفهم، وفيه (النضر بن سلمة المروزي ثنا محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي قال: قدم علينا سفيان بن سعيد الثوري فحدث عن عبد الله ابن محرر عن يزيد بن الأصم عن علي بن أبي طالب- الخ) النضر بن سلمة وضاع وعبد الله بن محرر منكر الحديث متروك، ومع هذا فالطائفي لا أراه أدرك الثوري. ولابن النجار أيضاً بسند، فيهم من لم أعرفه عن (النضر بن اسماعيل حدثنا طلحة عن عطاء عن ابن عباس – الخ) النضر بن اسماعيل ضعيف، وشيخه هو طلحة بن عمرو=.

13 - حديث: "مَنْ أَتَاهُ اللَّهُ وَجْهًا حَسَنًا وَاسْمًا حَسَنًا وَجَعَلَهُ فِي مَوْضِعٍ غَيْرَ شَائِنٍ فَهُوَ مِنْ صَفْوَةِ اللَّهِ مِنْ خَلْقِهِ.
فِي إِسْنَادِهِ: مَنْ هُوَ مَتْرُوكٌ، وَسَيَأْتيِ ذِكْرُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْخَاتِمَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى بِأَبْسَطَ مِمَّا هنا فراجعه.
14 - حديث: "كَلامُ أَهْلِ الْجَنَّةِ بِالْعَرَبِيَّةِ، وَكَلامُ أَهْلِ السَّمَاءِ، وَكَلامُ أَهْلِ الْمَوْقِفِ بِالْعَرَبِيَّةِ".
رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا. وَهُوَ مَوْضُوعٌ.
15 - حديث: "مَنْ تَكَلَّمَ بِالْفَارِسِيَّةِ زَادَتْ فِي حَسَبِهِ، وَنَقَصَتْ مِنْ مُرُوءَتِهِ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا. قِيلَ: إِنَّهُ مَوْضُوعٌ.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: تَفَرَّدَ بِهِ طَلْحَةُ بْنُ زَيْدٍ الرَّقِّيُّ. وَهُوَ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ (390) .
وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ، وَتَعَقَّبَهُ الذَّهَبِيُّ. فَقَالَ: لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَإِسْنَادُهُ واهٍ بِمَرَّةٍ، وَلَهُ شَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا: مَنْ أَحْسَنَ مِنْكُم أَنْ يَتَكَلَّمَ بِالْعَرَبِيَّةِ فَلا يَتَكَلَّمَنَّ بِالْفَارِسِيَّةِ، فَإِنَّهُ يُورِثُ النِّفَاقَ. رَوَاهُ الْحَاكِمُ. وَفِي إِسْنَادِهِ: عُمَرُ بْنُ هَارُونَ. قَالَ الذَّهَبِيُّ: كَذَّبَهُ ابن معين.
16 - حديث: "مَا مِنْ عَبْدٍ رَأَى الْهِلالَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَرَأَ الْحَمْدُ سَبْعَ مَرَّاتٍ إِلا أَعْفَاهُ (؟) اللَّهُ مِنْ وَجَعِ الْعَيْنِ ذَلِكَ الشَّهْرَ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَنَسٍ مرفوعاً وفي إسناده: وضاع.--------------------------------------------
= متروك هالك. ثم ذكر عن الخرائطي (ثنا علي بن حرب الطائي ثنا أبي ثنا عفيف بن سالم عن الحسن بن دينار عن أبي أمامة- الخ، والحسن بن دينار متروك، بل قال جماعة من الأئمة (كذاب) ولم يدرك أبا أمامة ولا أحداً من الصحابة. وهذا يغني عن النظر فيمن دونه. ثم ذكر خبر الحضرمي المتقدم
(1) بل متروك، قال أحمد وعلي وأبو داود (كان يضع الحديث) .

17 - حديث كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم إِذَا أَشْفَقَ مِنَ الْحَاجَةِ أَنْ يَنْسَاهَا رَبَطَ فِي يَدِهِ خَيْطًا لِيَذْكُرَهَا
رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: سَالِمُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى.
قَالَ الْعُقَيْلِيُّ: لا يُعْرَفُ إِلا بِهِ، وَلا يُتَابَعُ عَلَيْهِ.
وَقَدْ رَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَنْ رَافِعَ بْنِ خَدِيجٍ مَرْفُوعًا، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ، وَابْنِ شَاهِينَ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَلا أصل لشيء منها.
18 - حديث: "مَنْ أَتَى مَنْزِلَهُ. فَقَرَأَ: الْحَمْدُ لله، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، نَفَى اللَّهُ عَنْهُ الْفَقْرَ، وَكَثُرَ خَيْرُ بَيْتِهِ حَتَّى يَفِيضَ عَلَى جِيرَانِهِ".
رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا. قِيلَ: لا يَصِحُّ. تَفَرَّدَ به محمد ابن سَالِمٍ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ.
قَالَ فِي اللآلىء: هُوَ مِنْ رِجَالِ التِّرْمِذِيِّ. وَلَمْ يُتَّهَمْ بِوَضْعٍ (1) : وَلِلْحَدِيثِ شَاهِدٌ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ ابْنِ عباس (2) .
19 - حديث: "من عطس أو تجشأ، وأسمع عَطْسَةً أَوْ جُشَاءً فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، صَرَفَ اللَّهُ عَنْهُ سَبْعِينَ دَاءً أَهْوَنُهَا الْجُذَامُ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: مَتْرُوكٌ، وهو محمد ابن كَثِيرِ بْنِ مَرْوَانَ الْفِهْرِيُّ.
وَقَدْ رَوَى عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا: إِذَا عَطَسَ الْعَبْدُ. فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَاٍل، لَمْ يُصِبْهُ وَجَعُ الأُذُنَيْنِ، وَلا وَجَعُ الضِّرْسِ.--------------------------------------------
(1) كلام الأئمة فيه شديد يدل أنه كان يكذب عمداً أو خطأ. قال الساجي (أنكر أحمد أحاديث رواها [محمد بن سالم] ، وقال: هي موضوعة) وفي السند اليه نظر
(2) من قوله وفي السند عبد الكريم. أراه أبا أمية، وهو ضعيف جداً.

ذكره الْخِلَعِيُّ فِي فَوَائِدِهِ (1) .
وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ بِإِسْنَادِهِ إِلَى عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: مَنْ قَالَ عِنْدَ كُلِّ عَطْسَةٍ يَسْمَعُهَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَلَى كُلِّ حَالٍ، مَا كَانَ لَمْ يَجِدْ وَجَعَ الضِّرْسِ وَلا الأُذُنِ (2) .
وَرَوَى الْخَطِيبُ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ: أَنَّ رَجُلا عَطَسَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم فَسَبَقَهُ رَجُلٌ إِلَى الْحَمْدِ. فَقَالَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم: مِنْ يُذَكِّرِ الْعَاطِسَ إِلَى مَحَامِدِ اللَّهِ تَعَالَى، عُوفِيَ مِنْ وَجَعِ الدَّاءِ والدبيله.
وفي إسناده: وضاع ومتروك.
وَرَوَاهُ ابْنُ عَسَاكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا: مَنْ سَبَقَ الْعَاطِسَ بِالْحَمْدِ، وَقَاهُ اللَّهُ وَجَعَ الْخَاصِرَةِ، وَلَمْ يَرَ فِيهِ مَكْرُوهًا حَتَّى يَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا (3) .
وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الأَوْسَطِ عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا (4) .
وَرَوَاهُ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ واثلة بن الأسقع مرفوعاً (5) .--------------------------------------------
(1) سنده ظلمات إلى (محمد بن مروان عن رجل حدثه عن علي) ولم أعرف محمد بن مروان أيضاً.
(2) سنده معروف إلى (أبي إسحاق عن حبة العربي عن علي) وأبو اسحاق يدلس، وحبة واه جداً
(3) في سنده من لم أعرفه، وهو من طريق (بقية عن ابن جريج) وبقية مما يسمع الخبر من كذاب عن ثقة، فيذهب يرويه عن ذلك الثقة تدليساً
(4) شيخ الطبراني واثنان فوقه لم أعرفهم، وكذا قال الهيثمي، نعم ثالثهم عبد الله ابن المطلب الكوفي، لعله العجلي، ذكره العقيلي وقال (مجهول وحديثه منكر غير محفوظ) وساق له خبراً آخر.
(5) سنده مظلم. وعنه بسند آخر فيه نظر، إلى موسى بن طلحة قال: (أوحى الله تعالى لسليمان- الخ) . وذكر عن تاريخ الحاكم بسند فيه قطن بن ابراهيم وفيه نظر) (عن خالد بن يزيد المدني ثنا ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر- الخ) وترى الخبر=

20 - حديث: "إِذَا طَنَّتْ أُذُنُ أَحَدِكُمْ فَلْيُصَلِّ عَلَيَّ وَلْيَقُلْ: ذَكَرَ اللَّهُ بِخَيْرٍ مَنْ ذَكَرَنِي".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ أَبِي رَافِعٍ مَرْفُوعًا. قِيلَ: هُوَ موضوع (1) .
وقد أخرجه نَحْوَهُ: ابْنُ السُّنِّيِّ فِي عَمَلِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، وَالْخَرَائِطِيُّ فِي مَكَارِمِ الأخلاق (2) .
21 - حديث: "مَنْ حَدَّثَ حَدِيثًا فَعَطَسَ عِنْدَهُ فَهُوَ حَقٌّ".
رَوَاهُ ابْنُ شَاهِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا. قِيلَ: هو باطل، تفرد به معاوية ابن يحيى، وليس بشيء (3)--------------------------------------------
= في ترجمة أبي الهيثم خالد بن يزيد العمري المكي، وهو هالك وضاع، يقال له العدوي والحذاء وكناه بعضهم أبا الوليد كأنهم يدلسونه، فكذا قول قطن (المدني) تدليس وترى في ترجمته من لسان الميزان عددا من موضوعاته منها هذا الخبر. وذكر عن الديلمي خبراً بسند مظلم عن خلف بن خليفة عن يحيى بن ثعلبة الأنصاري عن أنس وخلف اختلط بأخرة وشيخه لم أجده. والخبر موضوع والسلام.
(1) وهو كذلك.
(2) - الخبر مداره على محمد بن عبيد الله أبي رافع، وهو هالك، ومع ذلك اختلف عنه، وفي أسانيده والأسانيد اليه كلام، وروى بسند ضعيف عن علي بن أبي رافع عن جده، وعلي يقال له علي بن عبيد الله، ويقال عبيد الله بن علي، ولم يوثق توثيقاً معتبراً، ولا أدرك جده، فإن صح عنه هذا فكأنه أخذه من قريبه محمد
(3) روى هذا الخبر بقية عن معاوية بن يحيى عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعاً، وهو منكر جداً سنداً ومتناً، ولبقية شيخان أحدهما معاوية ابن يحيى الصدفي هالك، والآخر معاوية بن يحيى الأطرابلسي ذهب الأكثر إلى أنه أحسن حالا من الصدفي ووثقه بعضهم، وعكس الدارقطني وذكر أن مناكيره أكثر من مناكير الصدفي- وأيهما الواقع في السند؟ ذهب جماعة إلى أنه الأطرابلسي لأنه قد عرف له الرواية عن أبي الزناد، وذهب آخرون الى أنه الصدفي لأن هذا الخبر=

قال في اللآلىء: قُلْتُ أَخْرَجَهُ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ، وَأَبُو يَعْلَى، وَابْنُ عَدِيٍّ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الأَوْسَطِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الإِيمَانِ، مِنْ طَرِيقِ مُعَاوِيَةَ الْمَذْكُورِ.
وَقَدْ رَوَى نَحْوَهُ: الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا (401) ، وَقَدْ حَسَّنَ حَدِيثَ أَبِي هريرة النووي (402) .
22 - حديث: "إِنَّ السَّلامَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ، وَضَعَهُ فِي الأَرْضِ تَحِيَّةً لأَهْلِ دِينِنَا وَأَمَانًا لأَهْلِ ذِمَّتِنَا".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعا.--------------------------------------------
= أليق به، ولأنه قد عاصر أبا الزناد فلا مانع أن يكون اجتمع به، وأوضح ذلك أنه كان يشتري الصحف فيحدث بما فيها غير مبال أسمع أم لم يسمع. ويقوي هذا أن بقية مدلس، ولا يجهل أن الأطرابلسي لصرح به
(1) شيخ الطبراني لا يعرف، قَالَ الْهَيْثَمِيُّ فِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ 8/59 (لم أعرفه) وفيه (عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس) وعمارة ضعيف وخاصة في روايته عن ثابت، لأن ثابتاً تغير بآخره، وكأن عمارة كان صغيراً حين سمع منه فقد ذكروا أنه آخر أصحابه موتاً.
(2) بنى النووي على أن (كل إسناده ثقات متقنون) وقد علمت أن شيخ بقية ليس كذلك، بل هو هالك، والذين استنكرو الخبر من الأئمة أعلم بالحديث ورواته من النووي. هذا وقد ذكر في اللآلىء روايات أخرى للحكيم الترمذي بأسانيد واهية، من قول عمر وأبي رهم السمعي، وعطاء، وقال عن الحكيم (ثنا محمد بن بقية عن رجل سماه، قال حدثني الرويهب السلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ) وهذه أشياء لاتستحق الذكر ثم ذكر سنداً مسلسلاً بالكذابين ووقع في النسخة تحريف، وأحسبه هكذا (الفضل بن محمد) الباهلي الأنطاكي كذاب (ثنا سليمان بن سلمة بن عبد الجبار الحمصي) الخبائري كذاب (ثنا يعقوب بن الجهم الخراساني) كذا، والمعروف الحمصي بلدي الخبائري وفي ظبقة شيوخه، فلعل أصله خراساني وهو كذاب (ثنا عمر) أرى الصواب: عمرو (بن جرير) =

وَفِي إِسْنَادِهِ: كَذَّابٌ. وَقَدْ رَوَى مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ وَأَنَسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَغَيْرِهِمْ كَمَا قَالَ في اللآلىء (1) .
23 - حديث: "إِذَا صَافَحَ الْمُؤْمِنُ الْمُؤْمِنَ نَزَلَتْ عَلَيْهِمَا مِائَةُ رَحْمَةٍ، تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ لأبشهما وأحسنهما لقاء".--------------------------------------------
= كوفي كذاب (عن عبد العزيز عن أنس قال: عطس عثمان بن عفان عند رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثلاث عطسات إلخ) وإنما ذكرت هذا ليعرف أن غالب ما ينفرد به الحكيم الترمذي هو من هذه الأكاذيب. وله ترجمة في لسان الميزان 5/308 ثم ذكر السيوطي أخباراً أخرى في العطاس، منها: عن أبي رهم السمعي (إن مما يستجاب به عند الدعاء العطاس) وفي رواية (من سعادة المرء العطاس عند الدعاء) وأبو رهم تابعي، والسند إليه غير صحيح، ومنها (ما عطس عاطس في قوم إلا نزلت عليهم سكينة إلخ) وفي السند أحمد بن محمد بن عمران الجندي، وأصرم بن حوشب كذابان، وغيرهما. وثالثها (من السعادة العطاس عند الدعاء) وفي سنده مجاهيل وضعفاء. قال في اللآلىء (قال البيهقي هذا إسناد فيه ضعف) .
(1) أما عن أبي أمامة فرواه الطبراني، ومن طريقه البيهقي والضياء في مختارته وفي سنده بكر بن سهل) الدمياطي ضعفه الننسائي. وله زلات تثبت وهنه. ووقع في اللآلىء أبو بكر بن سهل) خطأ (ثنا عمرو بن هاشم البيروني) مقل، ومع ذلك يخطئ (ثنا إدريس بن زياد الألهاني) لم أجد له ترجمة، وفي مجمع الزوائد 8/29 (فيه من لم أعرفه) فلعله عناه. وأما عن أنس ففي سنده (محمد بن منصور التستري) كذاب ترجمته في اللسان 5/395 رقم 1281 (أنبأنا الحسن بن الحسين ابن حكمان الهمداني الفقيه) ضعيف ليس بشيء في الحديث. (ثنا محمد بن أحمد ابن اسحاق السرخسي) لعله الماسي المترجم في اللسان، وأن الدارقطني ضعفه (ثنا عبد الله بن يحيى بن موسى) السرخسي، لقيه ابن عدي واتهمه بالكذب. وذكر له ابن حجر في اللسان خبراً ثم قال (رجاله ثقات أثبات غير هذا الرجل فهو آفته) (ثنا أبو فروة الرهاوي) أحسبه يزيد بن محمد بن أبي فروة يزيد بن سنان) ، الجد واه جداً، والحفيد أحسن حالاً، ثم وجدت في تهذيب التهذيب 5/16 ما يدل أن أبا فروة هذا هو محمد بن يزيد بن سنان، وهو صالح مغفل جداً، ليس بشيء في الرواية =

رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا، وَفِي إِسْنَادِهِ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأُشْنَانِيُّ، وَهُوَ وَضَّاعٌ. وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ عُمَرَ مرفوعا (1)
24 - حديث: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَعْطِسُ عَطْسَةً. فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، إِلا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ عُطَاسِهِ مَلَكًا يَحْمَدُ اللَّهَ عز وجل إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
فِي إِسْنَادِهِ: مُتَّهَمٌ بِالْوَضْعِ.
25 - حديث: "ثلاث لا ينجو منهم أَحَدٌ: الظَّنُّ، وَالطِّيَرَةُ، وَالْحَسَدُ.
قَالَ في المقاصد: فيه ضعف.
26 - حديث: "إِنَّ اللَّهَ أَعْطَانِي نَهْرًا يُقَالُ لَهُ: الْكَوْثَرُ فِي الْجَنَّةِ لا يُدْخِلُ أَحَدٌ إِصْبَعَهُ فِي أُذُنَيْهِ إِلا سَمِعَ خَرِيرَهُ.
ذَكَرَهُ فِي المقاصد.
27 - حديث: "النَّاسُ سَوَاءٌ كَأَسْنَانِ الْمُشْطِ، وَإِنَّمَا يتفاضلون بالعافية،--------------------------------------------
= (حدثنا أبو طلحة) صوابه ثنا طلحة (بن زيد) وطلحة بن زيد هالك يضع الحديث. وأما عن ابن مسعود ففي سنده (سفيان بن بشر) لم أجده (ثنا أيوب بن جابر) ضغيف جداً (عن الأعمش عن زيد بن وهب بن مسعود) رفعه. ثم قال (وقال ابن أبي شيبة: ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله قال: إِنَّ السَّلامَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الله فأفشوه) وهذا سند جيد، إنما يخشى التدليس ويمكن اغتفاره وهو مِنْ قَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسعود. وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود (كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عيه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لاتقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام....) الحديث، فلا مانع أن يسمع ابن مسعود من يقول (السلام على الله) فيقول له (السلام اسم من أسماء الله فافشوا السلام بينكم) والله أعلم.
(1) في سنده عمر بن عامر، وهو التمار كما صرح به في رواية لأبي الشيخ، وفي الميزان واللسان (عمر بن عامر أبو حفص السعدي النمار بصري، روى عنه أبو قلابة ومحمد بن مرزوق حديثاً باطلاً) فذكر حديثاً آخر، فعمر هذا مجهول يروي المنكرات فهو ساقط.

وَالْمَرْءُ كَثِيرٌ بِأَخِيهِ، يَرْفِدُهُ وَيَكْسُوهُ وَيَحْمِلُهُ، وَلا خَيْرَ فِي صُحْبَةِ مَنْ لا يَرَى لَكَ مِثْلَ مَا تَرَى لَهُ".
رَوَاهُ ابْنُ عدي عن أنس مرفوعا ً. وَقَالَ: وَضَعَهُ سُلَيْمَانُ بْنُ عُمَرَ. وقال في أللآلىء: لَهُ طَرِيقٍ آخَرُ. أَخْرَجَهُ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ فِي مُسْنَدِهِ. فَذَكَرَهَا مِنْ حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ (1) .
28 - حديث إِنَّ الْخُلُقَ الْحَسَنَ طَوْقٌ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ فِي عُنُقِ صَاحِبِهِ ، وَالطَّوْقُ مَشْدُودٌ إِلَى سِلْسِلَةٍ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ، وَالسِّلْسِلَةُ مَشْدُودَةٌ إِلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، حَيْثُمَا ذَهَبَ الْخُلُقُ الْحَسَنُ جَرَّتْهُ السِّلْسِلَةُ إلى نفسها، وأن الخلق السيء طوق من سخط الله، والسلسة مَشْدُودَةٌ إِلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَبْوَابِ النار، حيثما ذهب الخلق السيء جرته السلسلة إِلَى نَفْسِهَا.
فِي إِسْنَادِهِ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ البلخي. وضاع.
29 - حديث: "إن العجم يبدؤن بِكِبَارِهِمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِمْ. فَإِذَا كَتَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا، وَهُوَ ْمَوْضُوعٌ، وَفِي إِسْنَادِهِ: مَجْهُولٌ، وَهُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُشَيْرِيُّ.
وَقَدْ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الأَوْسَطِ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى بِلَفْظِ: إِذَا كَتَبَ أَحَدُكُمْ إِلَى إِنْسَانٍ فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ، وَإِذَا كَتَبَ فَلْيُتَرِّبْ كتابه فهو أنجح (2) .--------------------------------------------
(1) في سنده بكار بن شعيب تالف، ترى ترجمته في اللسان وفيها هذا الخبر. وساق له في اللآلىء 2/156 متابعة في سندها من لم أعرفه، وإبراهيم بن فهد وغياث بن عبد الحميد، وهما هالكان
(2) فيه الخبائري عن العكاشي، كذاب عن اكذب منه

وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ أٍَيْضًا فِي الْكَبِيرِ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ (1) .
وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ: أَنَّ الْعَلاءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ كَانَ عَامِلَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم عَلَى الْبَحْرَيْنِ، وَكَانَ إِذَا كَتَبَ إِلَيْهِ بَدَأَ بِنَفْسِهِ ، وَكَانَ هَذَا هُوَ الْمَعْلُومُ مِنْ حَالِ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ (2) .
30 - حديث "رَدُّ جَوَابِ الْكِتَابِ حَقٌّ، كَرَدِّ السَّلامِ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا، وَهُوَ مَوْضُوعٌ.
وَقَدْ رَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنِّي لأَرَى جَوَابَ الْكِتَابِ عَلَيَّ حقاً، كرد السلام.
31 - حديث "مَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَإِنَّمَا يَنْظُرُ فِي النار".
طرقه واهية.
32 - حديث: "مَنْ عَيَّرَ أَخَاهُ بِذَنْبٍ، لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَعْمَلَهُ.
فِي إِسْنَادِهِ: كَذَّابٌ. وَقَدْ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، فَلا وَجْهَ لِذِكْرِهِ فِي الْمَوْضُوعَاتِ (3) .--------------------------------------------
(1) إختصره في اللآلىء، وهو في قصة طويلة في مجمع الزوائد 10/34 وتهذيب تاريخ ابن عساكر 3/260 وفي سندها من لايعرف، والصناعة فيها ظاهرة
(2) هذا حق ولكنه لايفيد صحة ذاك الخبر القولي
(3) وأي قيمة للتحسين مع وجود الكذاب؟ وقد قال الذهبي (حسن الترمذي حديثه فلم يحسن) . نعم في اللآلىء من طريق صالح المري عن الحسن (كانوا يقولون … ) فذكره، وصالح متروك. والخبر غير معروف. وعن إبراهيم (إني لأجد نفسي تحدثني بالشيء فما يمنعني أن أتحدث به إلا مخافة أن أبتلي به) وإبراهيم تابعي وليس قوله صريحاً في هذا المعنى. وأقرب منه ما أذكره عن إبراهيم أيضاً قال (قال عبد الله: البلاء موكل بالقول، لو سخرت من كلب لخشيت أن أكون كلباً) وهذا غير مرفوع، وهو منقطع أيضاً، لأن إبراهيم لم يدرك عبد الله.

33 - حديث: "اسْتَوْصُوا بِالْغَوْغَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّهُمْ يَسُدُّونَ الْبُثُوقَ، وَيَحْفِرُونَ الْخَنَادِقَ، وَيُطْفِئُونَ الْحَرِيقَ".
رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا، وَقَالَ: مَوْضُوعٌ. آفَتُهُ محمد بن الخليل الذهلي.
34 - حديث: "الْبَلاءُ مُوَكَّلٌ بِالْمَنْطِقِ، فَلَوْ أَنَّ رجلا عير بِرَضَاعِ كَلْبَةٍ لَرَضَعَهَا".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ: الْبَلاءُ مُوَكَّلٌ بِالْقَوْلِ. مَا قَالَ عَبْدٌ لِشَيْءٍ لا وَاللَّهِ لا أَفْعَلُهُ أَبَدًا، إِلا تَرَكَ الشَّيْطَانُ كُلَّ عَمَلٍ وَوَلِعَ بِذَلِكَ مِنْهُ وَفِي إِسْنَادِهِ: كَذَّابٌ.
وَقَدْ رَوَاهُ البيهي في شعب الإيمان (1) .
35 - حديث: "لَوْ أَدْرَكْتُ وَالِدِيَّ أَوْ أَحَدَهُمَا وَأَنَا فِي الصَّلاةِ، صَلاةَ الْعِشَاءِ وَقَدْ قَرَأْتُ فِيهَا فَاتِحَةَ الْكِتَابِ ينادي: يا محمد، لأجبته.
وهو موضوع. آفته يس بن معاذ.--------------------------------------------
(1) في سنده محمد بن أبي الزعيزعة هالك، ثم ذكر في اللآلىء بسند فيه من لم أعرفه عن الحسن مرسلا (البلاء موكل بالقول) ووصله بعض الضعقاء فقال (الحسن عن أنس) ثم بسند فيه نظر عن حماد عن إبراهيم عن عبد الله (إن البلاء مولع بالكلام) وهو موقوف منقطع. ثم ذكر من طريق أبان بي عثمان [الأحمر] بسنده إلى علي مرفوعاً (ما من طامة إلا وفوقها طامة والبلاء موكل بالمنطق) وهذه قطعة من القصة الطويلة التي تفرد بسياقها أبان الأحمر، وترى الإشارة إليها في ترجمته من اللسان، والقصة بطولها في أوائل أنساب ابن السمعان، والصناعة فيها واضحة.

36 - حديث: "إِذَا تَرَكَ الْعَبْدُ الدُّعَاءَ لِلْوَالِدَيْنِ، فَإِنَّهُ يَنْقَطِعُ مِنَ الْوَلَدِ وَالرِّزْقِ فِي الدُّنْيَا".
رواه الحاكم عن أنس مرفوعًا. في إسناده: أحمد بن خالد الجويباري.
متهم (1) .
37 - حديث: "مَنْ قَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْ أُمِّهِ كَانَ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ".
رواه ابن عدي عن عباس مرفوعًا، وقال: إنه منكر إسناداً ومتناً (2) .
38 - حديث: "الشَّابُّ الَّذِي حَضَرَهُ الْمَوْتُ فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَقُولَ: لا إِلَهَ إلا اللَّهُ. وَكَانَ عاقًّا لأُمِّهِ، فَدَعَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَرَضِيَتْ عَنْهُ ، فَقَالَ الشاب: لا إله إلا اللَّهُ".
رواه العقيلي عن عبد اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى مَرْفُوعًا. وفي إسناده: متروك وكذاب وله طرق أخرى (3) .
39 - حديث: "صِلُوا قَرَابَتَكُمْ وَلا تُجَاوِرُوهُمْ، فَإِنَّ الْجِوَارَ يُورِثُ الضَّغَائِنَ".
رواه العقيلي عن أبي موسى مرفوعًا. وفي إسناده: مجهول وضعيف.--------------------------------------------
(1) الجويباري هو: أحمد بن عبد الله بن خالد الشبياني هالك، فلذلك يدلسونه وفي السند غيره.
(2) هو من طريق خلف بن يحيى القاضي، قاضي الري، عن أبي مقاتل السمرقندي حفص ابن مسلم، وخلف وأبو مقاتل هالكان. والخبر في ترجمة أبي مقاتل من اللسان.
(3) مدارها على المتروك، وهو فائد بن عبد الرحمن أبو الورقاء العطار الكوفي وهو هالك. قال أبو حاتم (فاقد ذاهب الحديث لا يكتب حديثه … وأحاديثه عن ابن أبي أوفى بواطيل … ولو أن رجلا حلف أن عامة حديثه كذب لم يحنث) والكلام فيه كثير

40 - حديث: "الرَّجُلُ الَّذِي شَكَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم أنه لا ثَوْبَ لَهُ. فَقَالَ: أَلَكَ جيران؟ قال: نعم. قال: فَمِنْهُمْ أَحَدٌ لَهُ ثَوْبَانِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لا ثَوْبَ لَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: وَلا يَعُودُ عَلَيْكَ بِأَحَدِ ثَوْبَيْهِ؟ قَالَ [لا. قَالَ:] مَا ذَلِكَ بأخيك.
في أسناده: وضاع.
41 - حديث: "مَا أَحْسَنَ الْهَدِيَّةَ أَمَامَ الْحَاجَةِ".
رواه الدارقطني في غرائب مالك عن أنس مرفوعًا، وقال: هو باطل وله طرق أخرى (1) .
42 - حديث: "إِذَا أُتِيَ أَحَدُكُمْ بِهَدِيَّةٍ. فَجُلَسَاؤُهُ شُرَكَاؤُهُ فِيهَا".
رواه الخطيب عن ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا، وَفِي إِسْنَادِهِ: كذاب.
وقد رواه أبو نعيم في الحلية من غير طريقة. وكذلك البيهقي في سننه، وعلقه البخاري في صحيحه (2) .
43 - حديث: "لَرَدُّ دَانِقٍ مِنْ حَرَامٍ يَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ سَبْعِينَ أَلْفَ حَجَّةٍ _ وفي لفظ _ سبعين حجة.
وهو موضوع.--------------------------------------------
(1) قد أعلها ابن الجوزي، وزاد في اللآلىء طريقاً في سندها من لم أعرفه، وعثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، وهو تالف، وأخرى لم يسق سندها، ومتنها في مجمع الزوائد 4/147، وقال (فيه يحيى بن سعيد العطار، وهو ضعيف) .
(2) إنما قال البخاري (باب مَنْ أُهْدِيَ لَهُ هَدِيَّةٌ وَعِنْدَهُ جلساؤه، فهو أحق بها. ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه، ولم يصح) وقد أوضح حاله في الفتح، وحاصله أنه لا يصح مرفوعاً البتة، ويظهر أنه صحيح من قول ابن عباس، والله أعلم

44 - حديث: "يؤثر يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِنَاسٍ إِلَى الْجَنَّةِ، حَتَّى إِذَا دَنَوْا مِنْهَا، وَنَظَرُوا إِلَيْهَا وَاسْتَنْشَقُوا رِيحَهَا وَنَظَرُوا إِلَى ما أعد الله لأهلها، نودوا: أَنِ اصْرِفُوهُمْ عَنْهَا لا نَصِيبَ لَهُمْ فِيهَا: فَيَرْجِعُونَ بَحَسْرَةٍ مَا رَجَعَ أَحَدٌ بِمِثْلِهَا _ إلخ".
رواه الحسن بن سفيان عن عدي بن حاتم مرفوعًا، قال ابن حبان: بَاطِلٌ لا أَصْلَ لَهُ. وَفِي إسناده: أبو جنادة حصين بن المخارق، يضع.
وقد رواه البيهقي فِي الشُّعَبِ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ (1) .
45 - حديث: "إِذَا اغْتَابَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ تَعَالَى، فَإِنَّهَا كَفَّارَةٌ لَهُ".
رواه ابن عدي عن سهل بن سعد مرفوعًا، وقال: وضعه سليمان بن عمرو.
وقد رواه ابن أبي الدنيا عن أنس مَرْفُوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: عَنْبَسَةُ بْنُ عبد الرحمن القرشي. متروك.
ورواه الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ مِنْ طَرِيقِهِ. وقال: إسناده ضعيف. وكذلك اقتصر العراقي في تخريج الإحياء على تضعيفه.
ورواه الدارقطني عن ابن عباس مرفوعًا. وقال: تفرد به حفص بن عمر الأيلي، وهو ضعيف.
46 - حديث: "إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، جِيءَ بِالتَّوْبَةِ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ وَأَطْيَبِ رِيحٍ، فَلا يَجِدُ رِيحَهَا إِلا مُؤْمِنٌ _ إلخ".
رواه أبو نعيم عن عمر مرفوعًا، وهو موضوع.--------------------------------------------
(1) بل من طريقه، وإنما أخرجه من غير طريقه ابن النجار، وشيخ ابن النجار وأبو بكر عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخباز المقرىء) قد قال فيه ابن النجار نفسه) لا يعتمد على قوله، وخطئ لكثرة وهمه، رأيت منه أشياء يضعف بها دينه، وفي السند من لم أعرفه، ويحيى بن ميمون الهدادي لم أجد له ترجمة

47 - حديث: "إِنَّ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: ثَعْلَبَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَسْلَمَ. وَكَانَ يخدم النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم. وَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلا فِي ذَنْبِهِ وَتَوْبَتِهِ".
رواه بطوله أبو نعيم، وهو موضوع.
48 - حديث: "إِنَّهُ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ لأُسَامَةَ: عَلَيْكَ بِطَرِيقِ الْجَنَّةِ وَإِيَّاكَ أَنْ تَخْتَلِجَ دُونَهَا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: مَا أَسْرَعُ مَا يُقْطَعُ بِهِ ذَلِكَ الطَّرِيقُ؟ قَالَ: بِالظَّمَأِ فِي الْهَوَاجِرِ _ إلخ".
رواه الخطيب مطولا عن سعيد بن زيد، وهو موضوع. وأكثر رجال إسناده لا يعرفون.
49 - حديث: "إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يَتَرَحَّمُونَ عَلَى الْمُقِرِّينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالذُّنُوبِ.
في إسناده: بشر بن إبراهيم، وضاع.
50 - حديث: "إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ، ثُمَّ عَادَ، ثُمَّ قَالَهَا، ثُمَّ عَادَ، ثُمَّ قَالَهَا، ثُمَّ عَادَ، ثُمَّ قَالَهَا، ثُمَّ عَادَ، كَتَبَهُ اللَّهُ فِي الرَّابِعَةِ مِنَ الْكَذَّابِينَ.
في إسناده: الفضل بن عيسى. كذاب.
51 - حديث: "أَرْبَعٌ مِنَ الشَّقَاءِ: جُمُودُ الْعَيْنِ، وَقَسَاوَةُ الْقَلْبِ، وَالْحِرْصُ عَلَى الدُّنْيَا، وَطُولُ الأَمَلِ.
في إسناده: وضاعان.
52 - حديث: "عَقَرْتَ الرَّجُلَ عَقَرَكَ اللَّهُ، قَالَهُ لِمَنْ مَدَحَ رَجُلا.
قال في المختصر: لم يوجد.

53 - حديث: "لَوْ مَشَى رَجُلٌ إِلَى رَجُلٍ بِسِكِّينٍ مُرْهَفٍ، كَانَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يُثْنِيَ عَلَيْهِ فِي وَجْهِهِ.
قال في المختصر: لم يوجد.
54 - حديث: " مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ، وَخَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَمَرَّ بِعِشْرِينَ نَفْسًا فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ مَاتَ ذَلِكَ الْيَوْمَ غُفِرَ لَهُ.
في إسناده: كذاب.
55 - حديث: "مَنْ لَقِيَ أَخَاهُ عِنْدَ الانْصِرَافِ مِنَ الْجُمُعَةِ، فَلْيَقُلْ: تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكَ، فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ أَدَّيْتُمُوهَا إلى ربكم.
56 - حديث: "مَنْ كَثُرَ شَيْئَهُ كَثُرَ شُغْلُهُ، وَمَنْ كَثُرَ شُغْلُهُ اشْتَدَّ حِرْصُهُ، وَمَنِ اشْتَدَّ حِرْصُهُ كَثُرَ هَمُّهُ، وَمَنْ كَثُرَ هَمُّهُ نَسِيَ رَبَّهُ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه مرفوعًا، وقال: هذا حديث منكر، تفرد بروايته على بن محمد الصائغ، وهو ضعيف، جدًا عن النسائي، وهو مجهول (1) .
وقال الذهبي في الميزان، والدارقطني في غرائب مالك: إنه باطل.
57 - حديث: "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ غَنِيٍّ وَلا فَقِيرٍ إِلا يَوَدُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّهُ أُوتِيَ مِنَ الدُّنْيَا قُوتًا".
رواه ابن حبان عن أنس مرفوعًا، وفي إسناده: نفيع عن أنس. ونفيع متروك.--------------------------------------------
(1) الصائغ: اسمه علي بن يزداد بن محمد أبو الحسن الصائغ الجوهري الجرجاني كما في تاريخ جرجان، رقم الترجمة 531، واتهمه حمزة، والغساني: هو زكريا ابن يحيى بن الحارث، وهو معروف بالضعف الشديد، وفي نسختي الميزان، واللسان تحريف

قال في اللآلىء. قلت: أخرجه أحمد في مسنده، وابن ماجه من هذه الطريق. وله شاهد عن ابن مسعود".
رواه الخطيب بلفظ: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: ما من أحد إلا وهو يتمنى يوم القيامة أنه كان يأكل من الدنيا قوتًا (1) .
58 - حديث: "إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَلْقَى اللَّهَ وَهُوَ عَنْكَ رَاضٍ فَلا تَخْبَأْ شَيْئًا رُزِقْتَهُ، وَلا تَمْنَعْ شَيْئًا سُئِلْتَهُ".
رواه الخطيب عن بلال مَرْفُوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: عُمَرُ بْنُ راشد، وهو وضاع.
وقد روى الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا، والبزار عن أبي هريرة مرفوعًا.
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم قال لبلال: أنفق يا بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالا.
قال ابن حجر في زوائده: وإسناده حسن.
59 - حديث: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ لِرَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ: كَيْفَ تُفْلِحُ وَالدُّنْيَا أَحَبُّ إِلَيْكَ، مِنْ أَحْنَى النَّاسِ عَلَيْكَ؟ ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا. وفي إسناده: داود بن سليمان بن جندل الهمداني، والحمل عليه فيه.
60- حديث: "مَنْ أَصْبَحَ وَهَمُّهُ الدُّنْيَا فَلَيْسَ من الله في شيء".--------------------------------------------
(1) نفيع: هو ابن الحارث أبو داود الأعمى هالك البتة، وخبر ابن مسعود فيه (أحمد بن إبراهيم القطيعي، ثنا عباد ابن العوام، ثنا سفيان بن حسين عن يسار عن أبي وائل عن عبد الله) وظاهر ترجمة القطيعي في تاريخ بغداد أنه مجهول لا يذكر إلا في هذا الخبر، ويسار لم أقف له على أثر، وفي اللآلىء أن أبا نعيم أخرجه من وجه آخر، عن عباد بن العوام بسنده، فجعله من قول ابن مسعود لم يرفعه

رواه الخطيب عن حذيفة مرفوعًا ً. وَفِي إِسْنَادِهِ: إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ، وهو وضاع.
وقد أخرجه الحاكم من طريقه، واستدركه الذهبي عليه به (1) .
61 - حديث: "لَوْ أَنَّ عَبْدًا أَدَّى جَمِيعَ ما افترض الله عَلَيْهِ إِلا أَنَّهُ كَانَ مُحِبًّا لِلدُّنْيَا: لَنَادَى مُنَادٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ألا إن فلانا ً أَحَبَّ مَا أَبْغَضَ اللَّهُ".
رواه الخطيب عن جابر مرفوعًا.
قال النقاش: هذا حديث كذب موضوع.
62 - حديث: "مَنْ أَصْبَحَ مَحْزُونًا عَلَى الدُّنْيَا، أَصْبَحَ سَاخِطًا عَلَى رَبِّهِ، وَمَنْ أَصْبَحَ يَشْكُو مُصِيبَةً نَزَلَتْ بِهِ فَإِنَّمَا يَشْكُو رَبَّهُ، وَمَنْ دَخَلَ على غني--------------------------------------------
(1) في اللآلىء (له شاهد) ، ثم ساقه بسند فيه من لم أعرفه، عن أبان عن أنس رفعه، وأبان هو ابن أبي عياش تالف، وذكره فبما بعد من وجه آخر. عن أبان عن أبي العالية عن حذيفة، قال (أراه رفعه) وأبان تالف على كل حال، ثم من طريق بشر بن راشد، عن فرقد عن أنس، وبشر متروك، وفرقد نحوه، ثم من طريق يزيد بن ربيعة عن أبي الأشعث، عن أبي عثمان عن أبي ذر، ويزيد اختلط، وحدث عن أبي الأشعث بالأباطيل، قال أبو زرعة (رأيت دحيما وهشاماً يبطلان حديثه) ثم قال: وقال ابن (.... فساق خبراً وقع في سنده تحريف، وفيه (الجعفري، ثنا عبيد الله [صوابه: عبد الله] بن سلمة بن أسلم بن [صوابه: ثنا] عقبة بن شداد الجمي (؟) عن حذيفة رفعه.. الخ) الجعفري، اسمه محمد بن إسماعيل منكر الحديث، له مع هذا المنكر منكر آخر تراه في اللسان، 2/114 رقم 459 وثالث عن شيخه هنا تراه في صيام اللآلىء 2/63، ورابع عن شيخه هنا أيضاً، تراه في ترجمة شيخ شيخه هنا عقبة، ويقال عتبة من اللسان، وعبد الله ابن سلمة منكر الحديث، ترى له ثلاث تراجم في اللسان 3/292 رقم1233 و1234 و1235 هو واحد (وعقبة- أو عتبة- بن شداد) منكر الحديث.

فَتَضَعْضَعَ لَهُ ذَهَبَ ثُلُثَا دِينِهِ، وَمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَدَخَلَ النَّارَ فَهُوَ مِمَّنِ اتَّخَذَ آيَاتِ اللَّهِ هُزُؤًا".
رواه الخطيب عن ابن مسعود مرفوعًا. وفي إسناده: محمد بن القاسم الطايكاني، وهو وضاع. وقد روى من طرق (1) .
63 - حديث: "لا خَيْرَ فِيمَنْ لا يَجْمَعُ الْمَالَ (2) يَصِلُ بِهِ رَحِمَهُ، وَيُؤَدِّي به عن أمانته، ويستغتى بِهِ عَنْ خَلْقِ رَبِّهِ".
رواه ابْنُ حِبَّانَ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا. وفي إسناده: العلاء بن مسلمة، وهو وضاع. وقد رواه البيهقي في الشعب (3) .
64 - حديث: "أَوْحَى اللَّهُ إِلَى الدُّنْيَا: أَنِ اخْدُمِي مَنْ خَدَمَنِي، وَأَتْعِبِي مَنْ خَدَمَكِ".
رواه الخطيب عن ابن مسعود. وفي إسناده: الحسين بن داود البلخي.
والحديث موضوع.
65 - حديث: "النَّاسُ عَلَى ثَلاثِ مَنَازِلَ. فَمَنْ طَلَبَ مَا عِنْدَ اللَّهِ كَانَتِ السَّمَاءُ ظِلالَهُ، وَالأَرْضُ فِرَاشَهُ، لَمْ يَهْتَمَّ بِشَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا، فرغ نفسه لله.--------------------------------------------
(1) قد أعلها ابن الجوزي، ولم يزد السيوطي إلا طرقا فرعية ترجع الى أولئك الذين بين ابن الجوزي حالهم
(2) كذا وقع في الأصلين تبعا لتذكرة الفتني، والذي في اللآلىء 2/171 (لا خير فيمن يجمع المال إلا لمن)
(3) رواه العلاء عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن مرجي بن رجاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس، وأخرجه البيهقي من وجه آخر فيه بعض النظر عن أبي النضر، ثم قال (انما يروي هذا الكلام بعينه من قول سعيد بن المسيب) ومرجي ربما وهم، وسعيد اختلط، فلعل الخطأ من أحدهما، كان أصله قتادة عن ابن المسيب قوله، فجعل خطأ: قتادة عن أنس مرفوعاً